Ảnh hưởng của đạo cao đài ban chỉnh đối với đời sống tinh thần ở bến tre

LUẬN VĂN: Ảnh hưởng đạo Cao Đài Ban Chỉnh đời sống tinh thần Bến Tre Mở đầu Tính cấp thiết đề tài Tôn giáo vấn đề phức tạp nhạy cảm Trước đổi mới, nước ta, tôn giáo nhìn nhận, đánh giá theo chiều hướng khác nhau, phần lớn khẳng định, tôn giáo nhân tố tiêu cực đời sống xã hội Trong trình đổi mới, vấn đề tôn giáo nhìn nhận cách toàn diện Tôn giáo vừa có mặt tiêu cực đồng thời có giá trị tích cực Vì vậy, việc nghiên cứu hướng đến phát hợp lý, khoa học vấn đề không cũ Thực tế Việt Nam, hành trình lịch sử dân tộc, bên cạnh hạn chế, đóng góp tôn giáo dân tộc khó phủ nhận Một số tôn giáo có vai trò to lớn trình đấu tranh giành độc lập dân tộc toàn vẹn lãnh thổ Bên cạnh đó, tôn giáo đóng góp giá trị quý báu tạo nên sắc văn hoá dân tộc độc đáo Việt Nam Ngày nay, trước biến đổi nhanh chóng tình hình nước quốc tế, tôn giáo có biến động phức tạp theo nhiều chiều hướng khác Nhiều vấn đề đặt có tính thời cấp thiết xung quanh việc đánh giá vai trò tôn giáo, ảnh hưởng tôn giáo văn hoá hay đời sống tinh thần nói chung Trước tình hình đó, nhận thức vai trò tôn giáo thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Việt Nam, Đảng ta đến khẳng định: tín ngưỡng tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công xây dựng xã hội (Nghị số 24-NQ/TW Bộ Chính trị, Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam ngày 16-101990) Tiếp tục quan điểm này, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX Đảng Cộng sản Việt Nam tiếp tục khẳng định, phát huy giá trị văn hoá, đạo đức tốt đẹp tôn giáo Nghị Đại hội X xác định: đồng bào tôn giáo phận quan trọng khối đại đoàn kết dân tộc Cao Đài tôn giáo trẻ, xuất vào đầu kỷ XX (1926), Nam Ngay từ ngày đầu thành lập, tôn giáo lôi ạt hàng vạn người, sau trở thành tôn giáo lớn Việt Nam Tính đến năm 1975, chưa đầy nửa kỷ thu nạp gần triệu tín đồ Cao Đài trở thành tượng xã hội đặc biệt thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu văn hóa lịch sử Việt Nam Là tôn giáo địa phương Cao Đài có máy hành đạo chặt chẽ hoàn chỉnh máy nhà nước từ trung ương đến sở Lịch sử giáo hội ngắn ngủi, song có thời kỳ phức tạp, phân nhiều chi phái khác Mỗi chi phái có vai trò ảnh hưởng khác lịch sử vùng đất Nam Vùng đất Bến Tre cù lao miền Tây Nam bộ, lịch sử nảy sinh nhiều nhân vật văn hoá có ảnh hưởng lớn năm đầu suốt kỷ XX Phan Thanh Giản, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Thị Định Trong số người có ông Nguyễn Ngọc Tương với chi phái Cao Đài Ban Chỉnh đặc thù ảnh hưởng đạo Cao Đài Ban Chỉnh nhân dân Bến Tre nói riêng vùng đồng sông Cửu Long nói chung sâu đậm Thế việc nghiên cứu ảnh hưởng đạo Cao Đài Ban Chỉnh đời sống tinh thần Bến Tre, vấn đề bỏ ngỏ Đây đề tài có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp bách Nghiên cứu ảnh hưởng đồng bào tín đồ góp phần phát huy sức mạnh khối đại đoàn kết dân tộc giai đoạn cách mạng nay, vậy, trở thành vấn đề thời không Bến Tre mà khu vực Chính điều thúc đẩy tác giả chọn vấn đề làm đề tài luận văn thạc sĩ Tình hình nghiên cứu đề tài Cho đến nay, tôn giáo nói chung đạo Cao Đài nói riêng có nhiều công trình nghiên cứu, tiêu biểu sau: - Sự phát triển tư tưởng Việt Nam GS Trần Văn Giàu, 1993 - Một số tôn giáo Việt Nam TS Nguyễn Thanh Xuân - Ban Tôn giáo Chính phủ, 2005 - Tôn giáo thực Nguyễn Chí Mỳ, 1998 - Lịch sử đạo Cao Đài thời kỳ tiềm ẩn (1920 - 1926) Lê Anh Dũng - Lịch sử đạo Cao Đài (1926 - 1937) GS Trần Quang Vinh - Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài GS Đặng Nghiêm Vạn, 1995 Các công trình nghiên cứu tôn giáo lớn Việt Nam, có đạo Cao Đài với đạo Cao Đài phần nhiều dừng bước đầu tìm hiểu Bên cạnh đó, số luận văn đạo Cao Đài như: - Bước đầu tìm hiểu số biểu đặc thù đạo Cao Đài Nguyễn Văn Ron, luận văn thạc sĩ Triết học, Hà Nội, 1995 - Đạo Cao Đài trình đấu tranh loại bỏ mặt trị phản động giáo phái Cao Đài Tây Ninh giai đoạn cách mạng Võ Văn Phuông - luận văn thạc sĩ Triết học, Hà Nội, 1995 - ảnh hưởng đạo Cao Đài đời sống tinh thần Tây Ninh Nguyễn Thị Thu Nga, luận văn thạc sĩ Triết học, Hà Nội, 2000 Tuy nhiên, ảnh hưởng đạo Cao Đài Ban Chỉnh đời sống tinh thần Bến Tre chưa có công trình nghiên cứu Mục đích, nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu - Mục đích luận văn: Trên sở phân tích ảnh hưởng đạo Cao Đài Ban Chỉnh đời sống tinh thần Bến Tre, luận văn đưa số giải pháp nhằm góp phần định hướng hoạt động đạo thực tốt phương châm truyền thống "phụng đạo - yêu nước", qua đóng góp vào xây dựng đời sống tinh thần phong phú phận nhân dân Bến Tre - Nhiệm vụ luận văn: - Để đạt mục đích trên, luận văn tập trung giải nhiệm vụ sau: + Trình bày vài nét đạo Cao Đài nói chung Cao Đài Ban Chỉnh nói riêng + Phân tích ảnh hưởng đạo Cao Đài Ban Chỉnh đời sống tinh thần phận nhân dân Bến Tre + Đề xuất nhóm giải pháp giúp cho việc khơi dậy mặt tích cực, khắc phục mặt tiêu cực đạo Cao Đài Ban Chỉnh nhằm góp phần xây dựng đời sống tinh thần tiến Bến Tre - Phạm vi nghiên cứu luận văn: Luận văn giới hạn việc nghiên cứu ành hưởng đạo Cao Đài Ban Chỉnh số lĩnh vực đời sống tinh thần Bến Tre Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu luận văn - Cơ sở lý luận: Luận văn dựa sở lý luận Chủ Nghĩa Mác-Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm tôn giáo Đảng Cộng sản Việt Nam; kế thừa có chọn lọc công trình nghiên cứu khoa học có nội dung gần gũi với đề tài - Phương pháp nghiên cứu: Luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp vật biện chứng vật lịch sử, phương pháp lịch sử - lôgíc, phân tích - tổng hợp, đồng thời, luận văn sử dựng phương pháp điều tra, khảo sát thực tế Những góp luận văn Luận văn trình bày hình thành đạo Cao Đài Ban Chỉnh, nêu bật lên yếu tố tích cực, tinh thần yêu nước ảnh hưởng đạo đời sống tinh thần Bến Tre Trên sở đề xuất số giải pháp có tính khả thi cho việc khơi dậy mặt tích cực, khắc phục mặt tiêu cực đạo Cao Đài Ban Chỉnh địa bàn tỉnh Bến Tre ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn - Luận văn góp phần nhận thức đắn tồn tôn giáo Chủ nghĩa xã hội, đóng góp quan trọng đạo Cao Đài Ban Chỉnh hai kháng chiến cứu nước trình xây dựng đất nước lên Chủ nghĩa xã hội - Luận văn làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu học tập triết học chuyên đề tôn giáo tài liệu tham khảo góp phần vào việc hoạch định chủ trương, sách công tác tôn giáo, đạo Cao Đài Ban Chỉnh Bến Tre Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm chương, tiết Chương MộT VàI NéT Về ĐạO CAO Đài BAN CHỉNH 1.1 Sự đời phát triển đạo Cao Đài Ban Chỉnh 1.1.1 Sự đời phát triển đạo Cao Đài Đạo Cao Đài tôn giáo khác đời gắn liền với trình tồn phát triển xã hội Suy cho cùng, đời, phát triển tôn giáo phát triển điều kiện kinh tế, trị, văn hóa, xã hội quy định Vì vậy, nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng tách rời lịch sử đất nước, vùng, miền nôi tín ngưỡng, tôn giáo Đạo Cao Đài khởi nguyên thập niên 20 kỷ XX, miền Nam, lúc gọi Nam kỳ, Nam kỳ lục tỉnh với điều kiện kinh tế, trị, văn hóa, xã hội sinh 1.1.1.1 Khái quát dân cư văn hóa vùng đất Nam Lịch sử khai khẩn vùng đất Nam người Việt 300 năm, lịch sử vùng đất có từ lâu trải qua nhiều bước thăng trầm theo biến thiên tự nhiên, xã hội người, Nam đất Phù Nam xưa Vương quốc Phù Nam hình thành từ đầu công nguyên tồn đến cuối kỷ thứ VI bị sụp đổ Từ sau vương quốc Phù Nam sụp đổ đến người Việt đến khai khẩn (đầu kỷ XVII) cư dân Nam thưa thớt Công khai khẩn vùng đất Nam mở đầu di dân ngấm ngầm, không tuyên bố người Việt từ đầu kỷ XVII Chính lịch sử khai phá vậy, nên nguồn gốc thành phần cư dân Nam đa dạng, phức hợp, tập hợp mảng vỡ cộng đồng truyền thống lâu đời Việt, Khơme, Chăm, Hoa Các cộng đồng truyền thống vốn có quan hệ lịch sử văn hóa với nhau, hình thành cộng đồng xã hội mang sắc độc lập, nét độc đáo so với miền Bắc miền Trung Họ người có nguồn gốc xã hội khác Tuy vậy, họ có nguồn gốc văn hóa Việt truyền thống giàu sắc Khi vào vùng đất mới, hành trang văn hóa họ phong phú, họ mang theo nhiều truyền thống phong tục tập quán miền Bắc, miền Trung Nhưng trình thích nghi với môi trường mới, họ trút bỏ ràng buộc thể chế cũ tâm lý, nếp sống cũ miền Bắc, miền Trung đặc biệt vùng đất mới, người dân Nam phải đấu tranh gian khổ để chống chọi với thiên nhiên, thú dữ, bệnh tật để sinh tồn Trước hiểm nguy thách thức, tính mạo hiểm, đầu óc sáng tạo phát triển Tuy nhiên, thiên nhiên Nam phong phú, khai thác lại tỏ hào hiệp, lại có khí hậu điều hòa nên đời sống vật chất người dân không gặp khó khăn Họ vốn đoàn kết để vượt qua thử thách hiểm nguy, đến có sống vật chất dễ chịu họ sống chan hòa cởi mở với nhau, tất điều tạo tính cách đặc trưng dân Nam bộ: khảng khái, nghĩa khí phóng khoáng, hào hiệp; kẻ thù dũng cảm, kiên quyết; anh em bạn bè chân thành cởi mở, trọng nghĩa khinh tài Trịnh Hoài Đức nhận xét Gia Định nhận xét chung Nam Gia Định đất rộng, thực vật nhiều, không lo bị đói rét, dân phải dành dụm sĩ khí hiên ngang, người chuộng nghĩa tiết [19, tr 190] Nam với tính mở địa hình, thiết chế cá tính người với đầu óc thông thoáng, sẵn sàng tư giao lưu, tiếp thu, hội nhập với Chính tính cách ấy, tiếp xúc với người Nam dễ dàng có thái độ bao dung, chấp nhận, tích cực ủng hộ Do kết dính tộc người với tính cách văn hóa trình độ người lưu tán mảnh đất màu mỡ cho đời nuôi dưỡng nhiều thứ tôn giáo, có đạo Cao Đài 1.1.1.2 Hoàn cảnh kinh tế, trị, xã hội Với sách khai thác thuộc địa Pháp, quyền thực dân Pháp coi Nam phận đất đai nước Pháp, họ đặt máy cai trị trực tiếp, khác với Trung Bắc Việt Nam Ngay sau chiếm mảnh đất Nam bộ, thực dân Pháp đẩy mạnh hết khai thác thuộc địa với loạt sách vơ vét bóc lột kinh tế, áp thống trị trị, nô dịch đồng hóa văn hóa Tình hình đưa đấu tranh tầng lớp nhân dân, nông dân Nam chống thực dân Pháp vào giai đoạn liệt Tuy nhiên, hạn chế giai cấp mình, nông dân tự giải phóng Lúc lại chưa có lãnh đạo Đảng Cộng sản, đảng giai cấp vô sản Do vậy, đấu tranh nhân dân bị thực dân Pháp dìm bể máu Sự bế tắc sống, thất bại đấu tranh làm cho phận nhân dân Nam niềm tin, nên thúc đẩy họ tìm đến với tôn giáo Những mong an ủi, chở che, đạo Cao Đài đời nhiều mang tính phản kháng xã hội đương thời, với tư tưởng muốn phục hồi lại chế độ quân chủ, thông qua tư tưởng tam giáo, thích hợp với truyền thống yêu nước mặn mà người dân vùng đất Một vấn đề tư tưởng quan trọng dẫn đến đời phát triển đạo Cao Đài khủng hoảng, suy thoái tôn giáo, đạo lý đương thời Khi chưa có đạo Cao Đài quần chúng nhân dân theo đạo Phật, đạo Nho, đạo Lão số theo đạo Công giáo Nhưng tôn giáo uy tín, khủng hoảng chí chưa đáp ứng nhu cầu tâm linh, tín ngưỡng phận quần chúng nhân dân Trước hết Phật giáo, với Phật giáo tiểu thừa chỗ người Khơme với quan niệm hạn hẹp giải thoát cách thức tu hành giải thoát cho người tu với phương châm tự độ, tự tha tỏ không thích hợp với hoàn cảnh sống phong tục tập quán cư dân Nam bộ, tinh thần liên kết người dân khai khẩn miền đất Phật giáo đại thừa bị suy vi từ kỷ trước, bị chia rẻ theo nhiều tông phái, xâm nhập yếu tố mê tín dị đoan đạo Lão thần tiên Suy thoái đến mức nhiều người ca thán, số phật tử rời chùa, bỏ tu, nêu vấn đề chấn hưng Đạo Nho học thuyết trị đạo đức có yếu tố tôn giáo, bảo vệ quyền lợi trật tự phong kiến, ngăn trở vận động xã hội đương thời, số giáo lý bị phê phán nên khó vào quần chúng đông đảo Mặc dù đạo Nho cho đạo đức gia đình thập niên 1920, 1930 đạo Lão gắn liền với yếu tố mê tín dị đoan, phù thủy bùa đưa người đến chỗ xuất mà quên Đạo Công giáo, lúc xét mặt trị, trước mắt người dân Nam gắn liền với xâm lược Pháp, quyền Pháp gắn liền với nước Mặt khác, xét mặt tư tưởng với chủ trương độc tôn, phủ nhận trơn văn hóa tín ngưỡng truyền thống nên người dân Nam không ưa, không nói khinh ghét, khó vào người nông dân Nam vốn sống cởi mở tự Đạo thờ tổ tiên có đạo ông bà, gần gũi chưa đủ thỏa mãn tâm linh tôn giáo Trong người dân Nam đặc điểm riêng mặt lịch sử, địa lý, dân cư nên có đời sống tâm linh phong phú, có nhu cầu sinh hoạt tôn giáo cao Đặc biệt, đầu kỷ XX bị bế tắc sống, họ lại tha thiết đến với tôn giáo Các tôn giáo đương thời lại sa sút, uy tín tạo khoảng trống mặt văn hóa, tâm linh, tạo điều kiện cho đạo Cao Đài đời phát triển Nguyễn An Ninh viết: “Dân mê muội tôn giáo mà tôn giáo, đạo lý Nhà nước suy sụp Làm không theo đạo Cao Đài được" [5, tr 204] Sự suy thoái tôn giáo đương thời điều kiện cần chưa đủ để lôi nhiều tín đồ, thiếu yếu tố huyền bí Yếu tố tục cầu hồn, cầu tiên phương Đông, kết hợp với phong trào thần linh học phương Tây Phong trào thần linh học xuất với quan niệm người có phần: Linh hồn thể xác, hình thức mê tín, giống tục cầu hồn, cầu tiên thâm nhập vào Nam khoa học huyền bí; có khả đem lại cho đồng bóng đạo giáo biện hộ mới, sức sống mới, khiến cho nhiều người hâm mộ gặp gỡ với sinh hoạt cầu Ngũ chi Minh đạo, làm dấy lên phong trào cầu chấp bút gọi tắt bút giới công chức, trí thức, tư sản, tiểu tư sản đón nhận cách nồng nhiệt dẫn đến việc đời đạo Cao Đài Có thể nói, đạo Cao Đài đời Nam năm đầu kỷ XX tượng tôn giáo xã hội tất yếu hội đủ yếu tố kinh tế, trị, văn hóa, xã hội tư tưởng để dẫn đến đời tôn giáo mới: đạo Cao Đài 1.1.1.3 Sự hình thành đạo Cao Đài Người đặt móng xây dựng lý thuyết cho đạo Cao Đài Ngô Văn Chiêu, ông người ham mê chuyện thần tiên cầu cơ, xem thú vui tâm linh cho riêng bè bạn vào cầu hồn kiểu phương Tây: xây bàn - xuất phát từ thần linh học phổ biến Việt Nam sau đại chiến giới lần thứ Nhưng không dừng lại đam mê mà ngày tiến bước xa hơn, xuất hay tiếp xúc với Cao Đài Tiên ông, đưa biểu tượng thờ cúng, mơ tưởng đến cảnh bồng lai, xem giới lý tưởng mà sống loài người phải phấn đấu vươn tới Lúc này, yếu tố tôn giáo chưa hoàn chỉnh phôi thai hình thành thực tế Sự phát nhóm Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc, Cao Quỳnh Cư, Cao Hoài Sang tích cực hưởng ứng Đến đêm Noel năm 1925, buổi cầu bình thường bao buổi khác, người cầu tuyên bố Đấng thiêng liêng xuất hiện, nói rõ danh tánh Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ tát ma-ha-tát giao cho họ lập tôn giáo phía Nam lấy tên Cao Đài Đại đạo Tam kỳ phổ độ, gọi tắt Cao Đài [51, tr 297] Như vậy, Ngô Văn Chiêu hoàn thành sứ mạng tạo dựng đạo Cao Đài Tuy nhiên, đàn ông không phổ biến sâu rộng mà giới hạn số người Sau nhờ có đàn Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc, đạo Cao Đài thức phát triển sâu rộng, thu hút nhiều tín đồ công chức, trí thức, nghiệp chủ, điền chủ có số chức sắc tín đồ Ngũ Chi Minh đạo tham gia, làm cho số lượng tín đồ phát triển nhanh thời gian ngắn Nắm tâm lý tín ngưỡng quần chúng nông dân Nam để công khai hóa nhu cầu tâm linh tín đồ Cao Đài, ngày 27-10-1926, ông Lê Văn Trung thay mặt 28 người sáng lập làm đơn gởi tờ khai đạo lên thống đốc Nam kỳ xin phép cho đạo Cao Đài hoạt động Giữa tháng 11-1926, không đợi thống đốc Nam kỳ đồng ý hay không, chức sắc lãnh đạo Cao Đài tổ chức đại lễ chùa Gò Kén (Tây Ninh) thức cho đời tôn giáo mới: đạo Cao Đài Như vậy, đạo Cao Đài manh nha mảnh đất phì nhiêu đàn cơ, với tầng lớp trí thức công chức nhỏ quyền thực dân Pháp làm hạt nhân Từ đây, hình thành nên tôn giáo Mỗi tôn giáo đời mang tên gọi Các nhà sáng lập đạo Cao Đài tìm thấy tên gọi đạo từ câu thơ đạo Minh sư người Hoa: “Cao Bắc khuyết nhân chiêm ngưỡng, Đài Nam phương đạo thống truyền, ghép chữ đầu câu thơ nên thành Cao Đài, với tên gọi đầy đủ: Đại đạo Tam kỳ phổ độ Gọi Đại đạo Tam kỳ phổ độ, theo Thái Thơ Thanh sách Đại đạo Vấn đáp nguyên viết: Phàm tôn giáo lớn giới hay tốt cả; nhà sáng lập tôn giáo Trong đó, nội dung cốt lõi hoạt động cán tôn giáo vận công tác vận động quần chúng Theo quan điểm Hồ Chí Minh, vận động quần chúng là: Tổ chức huy động lực lượng toàn dân, không để sót người nào, không dùng mít tinh, thị mà phải tìm cách cho người dân hiểu việc lợi ích họ, họ phải hăng hái làm cho kỳ việc phải bàn bạc với dân, hỏi ý kiến kinh nghiệm dân, với dân đặt kế hoạch cho thiết thực, động viên tổ chức toàn dân thi hành, thi hành phải theo dõi đôn đốc, khuyến khích dân; thi hành xong phải dân kiểm thảo lại công việc rút kinh nghiệm phê bình, khen thưởng [27, tr 698] Công tác vận động quần chúng đồng bào tín đồ, thực chất trở với quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin "cách mạng nghiệp quần chúng" Quần chúng quần chúng tín đồ, chức sắc, họ người định thành công hay thất bại nghiệp cách mạng vùng có đạo, họ người định nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa nông nghiệp nông thôn vùng đạo Từ mà xác định thật đặt niềm tin vào họ, xem cách mạng vùng tôn giáo Cao Đài nghiệp quần chúng tín đồ Cao Đài lãnh đạo Đảng, quản lý Nhà nước Vì vậy, từ khác biệt giới quan, nhân sinh quan việc tìm thấy giá trị tương đồng mẫu số chung khối đoàn kết toàn dân tộc thật cần thiết Phải biết nhìn đằng sau tín ngưỡng, mê tín người, nông dân chất phát, thật thà, cần cù lao động Họ có lòng yêu nước, ghét xâm lược ngoại bang, họ có trái tim nhân hậu, có khát khao hướng đạo đức, phù hợp với giá trị đạo đức xã hội chủ nghĩa Tuy nhiên, trước yêu cầu cách mạng nay, hoạt động tôn giáo nói chung, Cao Đài nói riêng diễn phức tạp mà lực phản động phương Tây tìm cách riết lật đổ cách mạng Việt Nam nhiều âm mưu, thủ đoạn khác nhau, âm mưu "diễn biến hòa bình" chúng đặc biệt quan tâm, vấn đề vận động quần chúng tín đồ, nắm tâm tư, nguyện vọng tín đồ điều đặc biệt hệ trọng để định hướng hoạt động họ đường lối, chủ trương Đảng Nhà nước, gắn bó chặt chẽ đạo với đời Chú ý xây dựng bồi dưỡng phát triển Đảng, Đoàn cho em tín đồ, chức sắc, học sinh sinh viên có đạo với lý lịch rõ ràng không dính líu đến trị làm sở để nắm tín đồ, xây dựng cảm tình, nồng cốt đơn tuyến chức sắc Đồng thời, lực lượng cán tôn giáo vận hoạt động có hiệu Ngoài ra, cần động viên sử dụng lực lượng đội phục viên, cán hưu tham gia công tác tôn giáo vận, lực đông đảo có uy tín, có kinh nghiệm sinh hoạt họ gắn với sở, gắn với bà con, điều kiện để họ gần gũi, vận động nắm quần chúng tín đồ Do vậy, vấn đề cán tôn giáo vận vấn đề cần quan tâm mức, tránh quan điểm tồn phổ biến từ trước đến người không làm việc, lực hạn chế lại điều động làm công tác tôn giáo, công tác Mặt trận, công tác Dân vận Như công tác Dân vận yếu lại tiếp tục yếu Thực quan điểm Đảng cán tôn giáo vận cấp ủy đảng phải đổi quan điểm công tác cán tôn giáo vận Đội ngũ phải đủ số lượng, mạnh chất lượng Về số lượng, phải đảm bảo đủ biên chế hoạt động từ cấp tỉnh đến cấp huyện Về chất lượng, họ người nhiệt tình, động, có kiến thức kinh nghiệm vận động quần chúng iều họ phải đào tạo qua trường lớp, nắm vững lý luận chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối, sách Đảng Nhà nước ta tôn giáo nói chung, Cao Đài Ban Chỉnh đạo nói riêng Đặc biệt, nội dung quan trọng thiếu công tác đào tạo cán làm công tác tôn giáo phải trang bị khái quát nội dung, giáo lý, giáo luật, tổ chức tôn giáo để họ có hiểu biết tôn giáo nói chung tôn giáo mà họ phân công phụ trách Hàng năm, Ban Tôn giáo Ban Dân vận tỉnh cần thường xuyên tổ chức lớp tập huấn nghiệp vụ, phổ cập thông tin, trao đổi giao lưu học tập kinh nghiệm vùng tôn giáo khác vùng Phật giáo, Hoà Hoả qua họ tích luỹ kiến thức kinh nghiệm hoạt động thực tiễn công tác tôn giáo Nói cách khác, phải xây dựng đội ngũ cán làm công tác dân vận vững vàng lập trường trị, thạo chuyên môn, có lực tổ chức thực nhân dân tín nhiệm Trên sở đó, giúp cho cán làm công tác tôn giáo thông qua hiểu biết tự tin có thái độ ứng xử phù hợp cho tôn giáo Về chế độ sách: để người làm công tác tôn giáo vận thật yên tâm thực nhiệm vụ, tinh thần trách nhiệm họ tiền lương hay sinh hoạt phí phải nguồn thu nhập đảm bảo sống mức sống trung bình xã hội, nên xem chế dộ bồi dưỡng họ công chức, thành viên Uỷ ban Mặt trận Tổ quốc sở Bởi sách đãi ngộ hợp lý, thoả đáng, mặt kích thích phấn đấu vươn lên cán bộ, làm cho họ thấy trách nhiệm nhiều Mặt khác, nhằm động viên số cán gắn với công tác tôn giáo lâu năm Hơn nữa, hoạt động khó nhất, phức tập so với hoạt động tổ chức đoàn thể xã hội khác 3.2.4 Nhóm giải pháp phát triển kinh tế - xã hội Bến Tre tỉnh cù lao đồng sông Cửu Long, có địa hình cách biệt với tỉnh bạn, hệ thống sông ngòi, kênh rạch chằng chịt, Bến Tre lại tỉnh bị chiến tranh tàn phá nặng nề nước Do kinh tế tỉnh đời sống nhân dân Bến Tre gặp không khó khăn, gần phải bắt tay xây dựng từ đầu Nhất sau thực đường lối đổi Đảng năm 1986 đến Tỉnh Bến Tre vươn lên mặt, kinh tế phát triển, nhiều tiêu chủ yếu đạt vượt kế hoạch so với nghị đại hội, tốc độ tăng trưởng kinh tế năm sau cao năm trước, bình quân đạt 9,38% năm Đến cuối năm 2005,thu nhập bình quân đầu người đạt 461 USD, kết cấu hạ tầng Bến Tre tỉnh quan tâm đầu tư mạnh, hệ thống giao thông nông thôn tỉnh đầu tư cao so với tỉnh đồng sông Cửu Long Đến cuối năm 2005, tỉnh nhựa hóa bê tông hóa 56,3% đường nông thôn, xây dựng 1.370 cầu, 158/160 xã có đường ô tô đến trung tâm xã, 85% số hộ sử dụng lưới điện quốc gia, 55% hộ cung cấp nước sạch, 6,92 máy điện thoại/100 dân, đặc biệt lĩnh vực y tế, đến cuối năm 2005, 100% xã, phường có bác sĩ, 100% xã, phường có y sĩ sản nhi nữ hộ sinh, 57,44% ấp có nhân viên y tế cộng đồng Nhìn chung, chương trình phát triển kinh tế - xã hội tỉnh tạo điều kiện tăng thu nhập, cải thiện đời sống cho nhân dân tỉnh Tuy nhiên, đời sống nhân dân tỉnh có nhiều khó khăn, thu nhập người dân vùng nông thôn thấp so với thị trấn, thị xã Tăng trưởng kinh tế chủ yếu dựa vào nhân tố phát triển theo chiều rộng, chưa tương xứng với tiềm Nền kinh tế phụ thuộc nhiều vào nông nghiệp sản xuất nông nghiệp chưa chủ động tự phát, lệ thuộc nhiều vào thời tiết Kết cấu hạ tầng kinh tế-xã hội tập trung đầu tư chưa đồng bộ, làm chậm phát triển kinh tế-xã hội tỉnh Đến cuối năm 2005, toàn tỉnh Bến Tre có 3,6% tỷ lệ hộ nghèo tính theo tiêu chí cũ (20,02% theo tiêu chí mới) có đồng bào tín đồ Cao Đài Ban Chỉnh Một mặt đặc điểm thành phần xuất thân họ phần lớn nông dân, nơi cư trú nông thôn, thời gian lao động họ dành cho làm công nhiều, thân họ chưa thật vươn lên, thụ động, trông chờ, ỷ lại, vào quyền, đoàn thể mà dựa dẫm vào đấng bề trên, không phát huy tính động, độc lập, tự lực vươn lên Mặt khác, sách tỉnh đồng bào tín đồ tôn giáo nói chung chưa thật cụ thể, nghị quyết, chương trình hành động chung chung, chưa thật trọng tới đồng bào tín đồ Một số vận động đoàn thể chưa gắn chặt với chương trình phát triển kinh tế - xã hội Theo quan điểm chủ nghĩa vật lịch sử: suy cho kinh tế định trị, vật chất định ý thức Như vậy, tập trung đẩy mạnh phát triển kinh tế - xã hội để nâng cao đời sống vật chất, tinh thần cho đồng bào tín đồ giải pháp thiết thực nhằm phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực Cao Đài Ban Chỉnh Trên sở hai mạnh kinh tế tỉnh Bến Tre kinh tế vườn kinh tế biển, tỉnh cần có hàng loạt chương trình sách để nâng cao đời sống vật chất cho đồng bào nói chung, đồng bào có đạo nói riêng Những năm tới, Bến Tre cần tiếp tục chuyển dịch mạnh mẽ cấu kinh tế, cấu lao động theo hướng công nghiệp hoá, đại hoá; tập trung đầu tư tạo bước đột phá phát triển công nghiệp dịch vụ; phát triển kinh tế thuỷ sản kinh tế vườn theo chiều sâu Do vậy, đôi với phát triển kinh tế thuỷ sản kinh tế vườn việc thu hút đầu tư xây dựng phát triển công nghiệp chế biến hàng xuất khẩu, khu-cụm công nghiệp trọng điểm như: Giao Long, An Hiệp, Bình Phú; phấn đấu huyện, thị xã có cụm công nghiệp nhằm đáp ứng nhu cầu sơ chế chỗ cung cấp nguyên liệu có chất lượng cho công nghiệp chế biến tập trung Qua đó, tạo nhiều việc làm thu nhập cho xã hội Như vậy, đồng bào có đạo trước hết phải tổ chức lao động sản xuất việc làm cho đồng bào có đạo Tuỳ vùng mà có hoạt động phát triển kinh tế - xã hội thích hợp Đối với kinh tế vườn phải đẩy mạnh chuyển đổi cấu trồng, vật nuôi theo hướng thâm canh, chuyên canh, phát triển kinh tế trang trại, kinh tế biển, kết hợp nuôi trồng, chế biến, dịch vụ nhằm khai thác hợp lý sử dụng có hiệu tiềm đất đai, mặt nước, tăng giá trị hiệu kinh tế đơn vị diện tích, nâng cao sức cạnh tranh sản phẩm nông lâm thuỷ hải sản Trong phát triển kinh tế, ý ứng dụng tiến khoa học kỹ thuật công nghệ sinh học chăn nuôi trồng trọt để tạo suất lao động ngày cao Tận dụng thời gian nông nhàn người nông dân để phát triển tiểu thủ công nghiệp với nguyên liệu truyền thống chỗ dừa với sản phẩm mỹ nghệ xuất khẩu, cơm dừa nạo sấy, bột sữa dừa, xơ dừa, than hoạt tính, kẹo dừa hay nguyên liệu từ chôm chôm, nhãn để tạo mặt hàng xuất Từng bước giải việc làm, nâng cao thu nhập cho nhân dân, tiến tới giảm tỷ lệ hộ nghèo khắc phục dần khoảng cách trình độ, mức sống vùng, tầng lớp dân cư có đạo với vùng, tầng lớp dân cư khác tỉnh Để thực nhiệm vụ trên, hàng loạt vấn đề đặt vai trò đoàn thể, phối hợp ngành chuyên môn thủy sản, nông nghiệp, công nghiệp, đầu tư cho vay vốn ngân hàng quyền cấp tạo điều kiện thuận lợi cho bà hoạt động Nhưng bà vùng đạo quan trọng vai trò chức sắc, chức việc tổ chức, hướng dẫn cho đồng bào tín đồ thực theo chủ trương phát triển kinh tế xã hội chung tỉnh, đồng thời cầu nối tranh thủ hỗ trợ ngành chức hướng dẫn, tạo điều kiện cho tín đồ phát triển kinh tế Vấn đề nay, nội tín đồ cần tổ chức tổ tương trợ giúp đỡ vốn, giống, cây, con, chuyển giao khoa học kỹ thuật chăn nuôi trồng trọt để giúp làm kinh tế, góp phần xóa đói, giảm nghèo, nâng dần mức sống người có đạo, việc làm thiết thực giai đoạn Một mức sống nâng cao, giúp cho đồng bào tín đồ cảm thấy có niềm tin thực, họ tự việc lựa chọn giá trị, lựa chọn hành vi mà xã hội thừa nhận, làm cho hoạt động họ giảm bớt chi phối ngẫu nhiên, họ thấy tự tin chủ động sống mà không trông chờ đến đấng siêu nhiên khác ban phát cho họ Đây giải pháp quan trọng góp phần hạn chế mặt tiêu cực tôn giáo nói chung Mặt khác, cấp quyền, đoàn thể cần động viên, hướng dẫn đồng bào có đạo tham gia vào hoạt động xã hội phong trào xóa đói giảm nghèo, xây dựng nhà tình nghĩa, xây dựng nhà tình thương, giúp đỡ gia đình có công với cách mạng việc làm phù hợp với đạo lý người Việt Nam “uống nước nhớ nguồn”,”lá lành đùm rách”; đồng thời, việc làm phù hợp với nội dung hoạt động tôn giáo không nói mạnh họ hoạt động từ thiện, hoạt động có ý nghĩa tích cực xã hội Có thể nói, biết trân trọng phát huy mặt tích cực đạo Cao Đài Ban Chỉnh, việc lưu giữ số nét văn hóa truyền thống, tinh thần yêu nước thành tích họ dân tộc cách mạng qua kháng chiến chống Pháp chống Mỹ Đồng thời, biết hạn chế mặt tiêu cực với việc thực tốt sách tôn giáo nói chung, đạo Cao Đài Ban Chỉnh nói riêng giai đoạn góp phần vào việc động viên tín đồ, chức sắc đạo tiếp nối truyền thống Nước vinh Đạo sáng để thực mục đích chung dân tộc: dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Trên giải pháp đề xuất bước đầu tác giả nhằm góp phần phát huy ảnh hưởng tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực đạo Cao Đài Ban Chỉnh đời sống tinh thần Bến Tre Mặc dù, giải pháp mang tính đề xuất theo tác giả cần thiết, góp phần định hướng hoạt động đạo thực tốt phương châm truyền thống phụng đạo - yêu nước, đồng thời, nội dung tham khảo cho việc hoạch định chủ trương, sách công tác tôn giáo đạo Cao Đài Ban Chỉnh Bến Tre KếT LUậN Bảy mươi hai năm trôi qua, Cao Đài Ban Chỉnh hình thành, tồn phát triển qua nhiều giai đoạn lịch sử khác nhau, trình tồn mình, mặt Cao Đài Ban Chỉnh có đóng góp tích cực vào hai kháng chiến thần thánh dân tộc Mặt khác, ảnh hưởng định đời sống tinh thần nhân dân Bến Tre mặt tích cực lẫn mặt tiêu cực Từ góc độ triết học, luận văn góp phần xây dựng hình ảnh tương đối hoàn chỉnh tôn giáo Cao Đài Ban Chỉnh Khái quát hình thành đạo Cao Đài nói chung, đến phân tích hình thành Cao Đài Ban Chỉnh Bến Tre Đặc biệt, từ việc nghiên cứu đường lối hành đạo Đức Giáo Tông Nguyễn Ngọc Tương, nghiên cứu giới quan nhân sinh quan giá trị đạo đức Cao Đài Ban Chỉnh, từ so sánh nét tương đồng khác biệt đạo Cao Đài Ban Chỉnh với Cao Đài nói chung Với tính cách hình thái ý thức xã hội đặc thù, luận văn cố gắng phân tích ảnh hưởng hai mặt đời sống tinh thần cách khách quan với nhóm giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế đến mức thấp mặt tiêu cực tôn giáo Cao Đài Ban Chỉnh trình xây dựng đời sống tinh thần Bến Tre Phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực Cao Đài Ban Chỉnh cần thực đồng giải pháp: nhận thức, văn hóa tinh thần, đào tạo cán tôn giáo vận phát triển kinh tế - xã hội Bến Tre Danh mục tài liệu tham khảo Ban Dân vận Tỉnh uỷ Bến Tre (2003), Kế hoạch số 18/ DVTW tổ chức thực Nghị Trung ương VII ( khoá IX) Châu Tri chỉnh đạo (1954), Nhà in Hoa Chánh Sài Gòn Chi đặc biệt giáo Hội Cao Đài Ban Chỉnh trực thuộc Tỉnh uỷ (1985), Báo cáo thành tích tham gia kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ, xây dựng đất nước Cao Đài Ban Chỉnh Đặng Thế Đại (1993), Đôi điều bàn thêm hấp lực đạo Cao Đài, Viện Nghiên cứu tôn giáo, Hà Nội Đại thừa chân giáo (1972), Cao Đài chiếu minh Tam Thanh Cần Thơ Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên Chủ nghĩa xã hội Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ năm ban Chấp hành Trung ương khoá VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (2003), Văn kiện Hộ inghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung ương khoá IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam , Tỉnh uỷ Bến Tre (2005), Văn kiện Đại hội đại biểu Đảng tỉnh Bến Tre lần thứ VIII 10 Đề cương giảng Chủ nghĩa Mác-Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh vấn đề tôn giáo (1999), Trung tâm Khoa học Tín ngưỡng tôn giáo, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh 11 Địa chí Bến Tre (2001), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 Đường lối hành đạo giáo tông Nguyễn Ngọc Tương, Hội thánh Đại đạo Tam kỳ phổ độ ấn hành 13 Trần Văn Giàu (1993), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam, tập III, Nxb thành phố Hồ Chí Minh 14 Trần Hồng Kỳ (1998), “C.Mác-Ph.ăngghen vấn đề tương lai tôn giáo”, Tạp chí Triết học, (3) 15 Trầm Hương, Đêm trắng Đức Giáo Tông, Nxb Công an nhân dân 16 Hiến chương Hội thánh Cao Đài Ban Chỉnh đạo (bổ sung) (2003) 17 Hiến pháp Việt Nam (năm 1946, 1959, 1980 1992) 18 Đinh Gia Khánh, Cù Huy Cận (1995), Các vùng văn hoá Việt Nam, Nxb Văn học 19 Nguyễn Văn Kiệm (1988), “Tôn giáo tính phức hợp đa nghĩa tôn giáo”, Tạp chí Văn hoá văn nghệ, (11) 20 Kinh cúng tứ thời quan hôn tang tế (2005), in Công ty cổ phần in Vườn Lài, thành phố Hồ Chí Minh 21 Kỷ yếu kỷ niệm 80 năm khai đạo Cao Đài-Hội thánh Cao Đài Ban Chỉnh đạo 22 Nguyễn Văn Long (1999), “Về quan hệ tôn giáo văn hoá nghệ thuật”, Tạp chí Nghiên cứu lý luận, (1), tr.39-41 23 Lời thuyết đạo Phạm Công Tắc, 24 Nguyễn Phú Lợi (1995), ”Một số vấn đề công tác vận động giáo dân”, Tạp chí Lịch sử Đảng, (2) 25 Nguyễn Đức Lữ (1993), ”Sự đan xen hoà đồng tín ngưõng tôn giáo Việt Nam”, Tạp chí Dân tộc học, (4) 26 Hồ Chí Minh (1996), Về vấn đề tôn giáo tín ngưỡng, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 27 Hồ Chí Minh (1995), Toàn tập, Tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 28 Một số hiểu biết tôn giáo, tôn giáo Việt Nam(1993) Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội 29 Một số tôn giáo Vịêt Nam (1998), Phòng Thông tin tư liệu, Ban Tôn giáo Chính phủ, Hà Nội 30 Nguyễn Chí Mỳ (1985), “Bài giảng tôn giáo góc dộ triết học”, Tạp chí Nghiên cứu lý luận, (8) 31 Nguyễn Chí Mỳ (1998), “Tôn giáo thực-Một số vấn đề đặt nay”, Tạp chí Triết học, (2) 32 Những đặc điểm số tôn giáo lớn Việt Nam (1997), Viện Nghiên cứu Tôn giáo Tín ngưỡng 33 Đặng Thu Nga (2000), ảnh hưởng đạo Cao Đài đời sống tinh thần Tây Ninh, Luận văn thạc sĩ Triết học, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh 34 Nghị 24 Bộ Chính trị (1990), Hà Nội 35 Võ Văn Phuông (1995), Đạo Cao Đài trình đấu tranh loại bỏ mặt trị phản động giáo phái Cao Đài Tây Ninh giai đoạn cách mạng nay, Luận văn thạc sĩ Triết học, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh 36 Quá trình hình thành phát triển Hội thánh Đại đạo Tam kỳ phổ độ-Cao Đài Ban Chỉnh đạo (2001) 37 Nguyễn Văn Ron (1995), Bước đầu tìm hiểu số biểu đặc thù đạo Cao Đài, Luận văn thạc sĩ Triết học, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh 38 Nguyễn Hoàng Sa (1999), Đạo Hoà Hảo ảnh hưởng đồng sông Cửu Long, Luận án tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh 39 Trần Văn Sinh (1998), “Giá trị đạo đức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam”, Hoạt động khoa học, (11) 40 Thánh ngôn hợp tuyển (1992), tái lần thứ sáu 41 Tài liệu thuyết đạo (1961), 1, Sài Gòn 42 Nguyễn Tài Thư (1997), ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, NXb Chính trị quốc gia, Hà Nội 43 Nguyễn Tài Thư (1995), ‘Vai trò học thuyết tư tưởng tôn giáo Việt Nam”, Tạp chí Cộng sản, (3) 44 Tiểu sử Đức Giáo Tông Nguyễn Ngọc Tương (1958) 45 Tôn giáo Việt Nam-Mấy vấn đề lý luận thực tiễn (1995), Đề tài cấp Bộ, Khoa Chủ nghĩa Xã hội khoa học, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh 46 Tuyên truyền dạy đạo Đức Lý Giáo Tông ( 1992), Xí nghiệp in Bộ Giáo dục Đào tạo 47 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên) (1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 48 Đặng Nghiêm Vạn (1997), “ Vai trò tôn giáo việc bảo tồn di sản văn hoá dân tộc”, Tạp chí Văn hoá nghệ thuật, (1) 49 Lê Trung Vũ ( 1993), Đại lế vía Đức Chí Tôn (nghi thức đạo Cao Đài) 50 Nguyễn Hữu Vui (1993), “ Tôn giáo đạo đức-nhìn từ mặt triết học” Tạp chí Triết học, (4) 51 Nguyễn Thanh Xuân (2005), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo PHụ LụC Phụ lục THựC TRạNG ĐạO CAO Đài VIệT NAM TÊN CHI PHáI, TT Tổ CHứC CHứ TíN Đồ (NĂM THàNH C SắC Họ TòA Số THáN ĐịA ĐạO H Tổ PHƯ ĐìNH LậP) ƠNG CHỉNH ĐạO PHƯƠNG Có ĐÔNG TíN Đồ Bến Tre, Long CAO Đài BAN NHữNG ĐịA 930.000 271 245 Bến Tre 27 (1934) An, Trà Vinh, Sài Gòn, Quảng Ngãi, Mỹ Tho Tây Ninh, Long An, Cao Lãnh, CAO Đài TòA THáNH TÂY NINH (1926) 1.200.0 00 2.500 335 Tây Ninh Sa 34 Đéc, Bến Tre, Sài Gòn, Long Xuyên, Châu Đốc, Mỹ Tho, Gò Công CAO Đài MINH CHƠN Lý (1932) Mỹ Tho, Long 50.000 500 25 Mỹ Tho 15 Bình Định Bến Tre, Vĩnh CAO Đài TIÊN THIÊN (1934) An, Rạch Giá, 350.000 700 107 Bến Tre 14 Long, Mỹ Tho, Sóc Trăng, Long An… CAO Đài MINH CHƠN ĐạO Cà Mau, Bạc 100.000 400 49 Cà Mau 04 (1934) Hà Tiên CAO Đài TRUYềN GIáO 100.000 150 53 ĐạO (1939) Lý CầU KHO (1937) Đà Nẵng 13 Nẵng, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên CAO Đài CHƠN Liêu, Rạch Giá, 70.000 100 24 Bình Định 08 Bình Định, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Phú Yên TÊN CHI PHáI, TT Tổ CHứC CHứ TíN Đồ (NĂM THàNH C SắC Họ 10.000 200 THáN ĐịA Tổ PHƯ ĐìNH CAO Đài CHIếU MINH LONG Số ĐạO H LậP) TòA 18 CHÂU (1956) Cần Thơ ƠNG LIÊN ĐOàN CHƠN Lý PHƯƠNG Có ĐÔNG TíN Đồ Cần Thơ, 03 CAO Đài BạCH Y NHữNG ĐịA Vĩnh Long Rạch Giá, Hà 10.000 81 15 Rạch Giá 03 Tiên, Tp Sài Gòn (1936) CAO Đài PHổ Sài Gòn 10 THÔNG GIáO Lý Sài Gòn (1968) TổNG CộNG 2.820.0 4.902 871 34 00 Nguồn: Tổng hợp báo cáo tình hình tôn giáo Việt Nam năm 2004 Ban Tôn giáo Chính Phủ Phụ lục PHáP TU TAM THừA CủA HộI THáNH CAO Đài BAN CHỉNH ĐạO Pháp tu Tam Thừa Hội Thánh Cao Đài Ban Chỉnh đạo gồm bậc: Hạ Thừa Trung Thừa - Thượng Thừa Hạ Thừa: Người tu bậc Hạ Thừa lấy gia đình làm tảng tu thân; thực Tứ Đại điều qui, Ngũ Giới Cấm, Ngũ Thường, Tứ Đức Thế Luật mà hành đạo Trung Thừa: Người tu bậc Trung Thừa hiến thân nửa đời - nửa đạo; lấy Nhà Tu Trung Thừa Tòa Thánh Nhà Tu Trung Thừa Họ đạo để thực Chân Truyền đạo Thượng Thừa: thượng Thừa bậc tu cao đạo Người tu bậc Thượng Thừa hiến thân trọn đời hành đạo, phụng nhân sinh, lấy Nhà Tu Thượng Thừa Tòa Thánh để thừa hành Tân Pháp, tu giải thoát theo Thập đẳng cấp thiêng liêng (Thính Thiện, Hành Thiện, Giáo Thiện, Chí Thiện, Hiền Nhơn, Thánh Nhơn, Chơn Nhơn, Đạo Nhơn, Tiên Tử, Phật Tử) Nguồn: Điều 39 - Hiến chương Hội Thánh Cao Đài Ban Chỉnh đạo [...]... Cao Đài nguyên thủy Trải qua thời gian tồn tại và phát triển Cao Đài Ban Chỉnh đã có những ảnh hưởng nhất định đối với của đời sống tinh thần ở Bến Tre Chương 2 THựC TRạNG ảNH HƯởNG CủA ĐạO CAO Đài BAN CHỉNH ĐốI VớI MộT Số LĩNH VựC CủA ĐờI SốNG TINH THầN ở BếN TRE 2.1 Đạo Cao Đài Ban Chỉnh với ý thức chính trị 2.1.1 .Tinh thần yêu nước của đạo Cao Đài Ban Chỉnh thể hiện qua hai cuộc kháng chiến của. .. Ban Chỉnh 1.2.1 Thế giới quan và nhân sinh quan của đạo Cao Đài Ban Chỉnh Đạo Cao Đài Ban Chỉnh là một chi phái của Cao Đài Tây Ninh, từ khi thành lập trải qua bao thăng trầm của lịch sử, từng chịu biết bao thử thách, trong sự va chạm với các tôn giáo khác, với Cao Đài gốc và cả với đời sống chính trị - xã hội, nhưng nó vẫn tồn tại được cho đến ngày nay Đạo Cao Đài Ban Chỉnh tồn tại được vì nó đã trở... niệm về đạo đức của đạo Cao Đài Ban Chỉnh Đạo Cao Đài nói chung và Cao Đài Ban Chỉnh nói riêng hình thành theo tôn chỉ quy nguyên tam giáo và ngũ chi hợp nhất Trong khi đó, tam giáo Phật, Khổng, Nho đã có những yếu tố tiến bộ nhất định nhất là về mặt đạo đức Vì vậy, Cao Đài Ban Chỉnh đã tiếp thu, sử dụng nó như một công cụ hành đạo của mình Sức thu hút của tôn giáo nói chung và Cao Đài Ban Chỉnh nói... tộc Mục đích của đại đạo đó là chuyển hạ nguyên tự diệt sang thượng nguyên tái tạo, xây dựng nên lạc cảnh thế giới hòa bình đại đồng tiệt khổ [12, tr 1] 1.1.3.2 Những nét tương đồng và khác biệt của đạo Cao Đài Ban Chỉnh với Cao Đài nói chung Xét về nguồn gốc: Tất cả các chi phái của đạo Cao Đài đều được hình thành từ cơ sở phân phái của đạo Cao Đài Tây Ninh - là phái gốc Đạo Cao Đài ra đời cũng giống... tưởng nhất định ở Nam bộ cùng với sự nỗ lực của những nhà sáng lập Trong quá trình phát triển, do nhiều nguyên nhân, trong đó chủ yếu là sự bất đồng trong giới chức sắc lãnh đạo, đạo Cao Đài bị chia rẽ thành nhiều chi phái khác nhau Cao Đài Ban Chỉnh ra đời trong hoàn cảnh đó, tuy có những điểm tương đồng và khác biệt với các chi phái Cao Đài khác nhưng Cao Đài Ban Chỉnh đã trở về với cội nguồn - Cao. .. ly đời sống trần tục với những qui định rất chặt chẽ Trong khi đó, phái Minh Lý, Minh Chơn đạo và đặc biệt là phái Cao Đài Ban Chỉnh không thiên về tu tịnh mà hành đạo theo hướng lấy đạo độ đời, vừa hoạt động tôn giáo vừa hoạt động xã hội tiến bộ Tất cả những yếu tố nói trên tạo thành nét cơ bản khác biệt giữa Cao Đài Ban Chỉnh đạo với các chi phái Cao Đài khác 1.2 Một số quan niệm của đạo Cao Đài Ban. .. của Hội thánh Cao Đài Ban Chỉnh đạo theo qui chế hiệp hội (Hội thánh Cao Đài Tây Ninh được chính quyền Sài Gòn công nhận hoạt động theo qui chế giáo hội) Tuy nhiên, khi có tư cách pháp nhân thì Hội thánh này lại phân rẽ, hình thành 2 khối, quen gọi là Ban Chỉnh đạo Bến Tre và Ban Chỉnh đạo Đô thành Đạo Cao Đài Ban Chỉnh, là hệ phái lớn thứ 2 sau Cao Đài Tây Ninh, khi mới hình thành, đạo này đã có một... nơi thờ tự của đạo Cao Đài Nhưng về sau, một mặt do Cao Đài Tây Ninh đã vận động lại được lực lượng, mặt khác từ giữa những năm 1970 trở đi, Cao Đài Ban Chỉnh rơi vào mâu thuẫn nội bộ nên đã hạn chế sự phát triển tín đồ Ngày 8-8-1997 Ban Tôn giáo Chính Phủ ban hành Quyết định số 26 công nhận tư cách pháp nhân, tổ chức Giáo Hội, Hội thánh Cao Đài Ban Chỉnh đạo Hiện nay, Cao Đài Ban Chỉnh đạo có 930.000... lập trên cơ sở hiện thực xã hội và đức tin của quần chúng Đạo Cao Đài Ban Chỉnh cũng vậy, là một chi phái được tách ra từ Cao Đài Tây Ninh chi phái gốc, từ sự mâu thuẫn nội bộ và đường hướng hành đạo của các chức sắc đứng đầu đạo Cao Đài ông Nguyễn Ngọc Tương là một trong 2 người đã rời Cao Đài Tây Ninh về Bến Tre hình thành một chi phái mới - Cao Đài Ban Chỉnh đạo ông Nguyễn Ngọc Tương sinh ngày 26 tháng... theo sự chỉ đạo của Đảng, sự giúp đỡ của đồng chí Nguyễn Thị Định và sự đồng thuận của Hội thánh Cao Đài Ban Chỉnh đã thành lập Cao Đài cứu quốc tỉnh Bến Tre - thành viên Mặt trận Việt Minh Phần lớn những thanh niên tín đồ của Cao Đài Ban chỉnh đạo đã cầm lấy vũ khí chống lại quân xâm lược, sau này còn tham gia cùng Cao Đài Minh Chơn đạo do cụ Cao Triều Phát lãnh đạo đã thực hiện các cuộc chiến đấu