Giáo trình mỹ học đại cương phần 1

Cái đẹp chủ yếu tập trung ở nghệ thuật, còn những cái đẹp khác trong đời sống thì đơn giản, thiếu hụt và nhàm chán • Tsernysevski Nga thế kỉ 19 trái ngược với Hegel, khẳng định “cái đẹp

Khoa Sư Phạm

Mỹ Học Đại Cương

Tác giả: Ths Phùng Hoài Ngọc Đồng tác giả: Jesse Bader Biên mục: sdms

Phần mở đầu: Khái luận về mỹ học

Sơ lược lịch sử về bộ môn mỹ học

TRƯỚC MÁC:

• Aristote thế kỉ 7 trước công nguyên, trong cuốn Poetic ( thi pháp), ông yêu cầu triết học nghiên cứu qui luật sáng tạo nghệ thuật Lúc ấy, mĩ học còn phôi thai, chưa tồn tại độc lập

• Baumgacten giaó sư Đức 1735: yêu c ầu mĩ học nhận nhiệm vụ nghiên cứu con đường nhận thức thế giới bằng cảm xúc Ông viết hai cuốn: Mĩ học tập I –1750, Mĩ học tập II –1758 Từ đây mĩ học ra đời chính thức, trở thành khoa học độc lập

• Immanuel Kant cuối thế kỉ 18:

Xác định đối tượng của mĩ học là “thị hiếu thẩm mĩ” – cái chủ quan, ông bác bỏ

sự nghiên cứu đối tượng khách quan ( cái đẹp không phải ở trên đôi má hồng thiếu nữ mà ở trong con mắt kẻ si tình)

• Hegel: đầu thế kỉ 19

Mĩ học chỉ nghiên cứu cái đẹp nghệ thuật do Chúa trời ban phát cho nghệ sĩ,

“ nghệ thuật là vương quốc bao la của cái đẹp “ Cái đẹp chủ yếu tập trung ở nghệ thuật, còn những cái đẹp khác trong đời sống thì đơn giản, thiếu hụt và nhàm chán

• Tsernysevski ( Nga thế kỉ 19) trái ngược với Hegel, khẳng định “cái đẹp là cuộc sống”

• Dostoievski: “Cái đẹp sẽ cứu cả thế giới “ - cái đẹp là lí tưởng đấu tranh của nhân dân ”

• Bielinski mở rộng đối tượng mĩ học đến “lí tưởng thẩm mĩ”

• Gogol nghiên cứu thi ca Puskin, từ đó đến với mĩ học.Ông viết:" con người có thể suy tư lặng đi trước mọi thứ nhỏ bé và vĩ đại, đó là lúc phát sinh tia lửa điện thi ca – cái đẹp Nó vốn có trong toàn bộ thế giới (mọi công trình của thượng đế), kể cả và trước hết là trong Con Người " (vừa

Mối quan hệ của mỹ học với các khoa học khác

• Quan hệ với triết học:

Triết học là cái nôi sinh ra Mĩ học:

• · Bản thể luận: Theo chủ nghĩa duy vật biện chứng, cái thẩm mĩ có sẵn

trong bản chất thế giới Giác quan con người là công cụ của đời sống thẩm mĩ Mĩ học thừa nhận “cái đẹp mang tính thứ nhất triết học”

• · Nhận thức luận:

Theo Lê nin, ý thức là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan, nên chúng ta

có thể dựa vào nghệ thuật để nhận thức thế giới khách quan

Mặt khác, con người còn sáng tạo những cái thẩm mĩ chưa có trong thực tiễn

• Chủ nghĩa duy vật lịch sử: Là công cụ đắc lực khi nghiên cứu mĩ học

• Quan hệ với tâm lí học: cùng nghiên cứu một đối tượng là con

người Con người có hai hoạt động là sinh lí và tâm liù Mĩ học chú ý hoạt

động tâm lí, nó nghiên cứu “ cái đẹp tâm lí học “, và “ tâm lí học thẩm mĩ “

• Quan hệ với nghệ thuật học:

Nghệ thuật học bao gồm nhiều chuyên ngành:

Lịch sử nghệ thuật

Lí luận nghệ thuật

 Văn bản học

 Tâm lí học sáng tạo nghệ thuật

 Tâm lí học tiếp nhận nghệ thuật

 Phê bình nghệ thuật

Quan hệ giữa mĩ học và nghệ thuật học là quan hệ hai chiều nhưng mĩ học chi phối mạnh hơn

Cấu trúc của đời sống thẩm mỹ

Nếu bổ dọc đời sống con người thì thấy 2 nửa: nửa vật chất và nửa tinh thầnNếu cắt ngang, ta thấy lát cắt chính là đời sống thẩm mĩ

Nghĩa là, đời sống thẩm mĩ thấm sâu hòa lẫn vào cả đời sống vật chất lẫn tinh thần

1.2 - Con người đẹp muôn hình muôn vẻ:

• xinh đẹp (dung mạo)

• xinh xắn (hơi nhỏ về kích thước tầm vóc)

• kiều diễm (xinh đẹp có trang điểm)

• duyên dáng (cử chỉ hòa nhã, dáng điệu đẹp …)

• thanh nhã (tinh thần, dễ gần, tinh tế )

• mảnh dẻ

• tươi thắm (nữ, sức sống, hồn nhiên )

• dễ thương (tinh thần và vật chất, thiên về tinh thần)

• ưa nhìn (nét đẹp chưa rõ nét, đẹp hài hòa chung)

• khả ái

• phương phi (nam, hơi lớn)

• khôi ngô, tuấn tú (nam, hơi nhỏ)

• Phái nữ có nhiều vẻ đẹp tự nhiên phong phú hơn nên được gọi là “phái đẹp”, nghệ thuật hội họa thường chọn mẫu vẽ nữ để miêu tả thế giới

Phân loại cái đẹp theo ba phạm vi tồn tại

Cái đẹp trong Tự nhiên Cái đẹp trong Xã hội Cái đẹp trong Nghệ thuật

Phong cảnh thiên nhiên: cây lá hoa …

bầu trời trăng sao sông biển, loài

vật, chim hót với tiêu chuẩn sau:

* Hình dáng cân đối, cân xứng,Trật

tự, Màu sắc, hương vị, hài hòa,hoàn

Giá trị nhân bản (bao dung) Lao động, kĩ xảo

• -Tái tạo những vẻ đẹp của tự nhiên và xã hội, lấy con người làm trung tâm Tác động vào hai giác quan chính là Nghe và Nhìn (âm thanh và hình ảnh đẹp )

hảo trong muôn hình muôn vẻ thiên

nhiên

* tất cả thế giới sinh vật đều đẹp, do

trải qua hàng triệu năm nó đã đào

thải những gì không đẹp

* Sức sống làcái đẹp cơ bản nhất của

sinh vật con người là sinh vật hoàn

hảo nhất 

Tình yêu, tình bạn

Tình xóm giềng, Tình đồng bào, Tình nhân loại

Dung thứ, ân hận

Đoàn kết dân chủ

tự do công bằng Trí tuệ Làm ra sản phẩm tiêu dùng đẹp Giải trí Trang trí, trang điểm

(thẩm mĩ viện )

và cao nhất là Tác phẩm nghệ thuật  

• - Chọn lựa, tập trung những hình ảnh đẹp, gạt bỏ những cái bình thường, bố trí lại, soi

tỏ cái đẹp

• - Sáng tạo những vẻ đẹp mới chưa có trong hiện thực, nhân vật lãng mạn, cảnh vật huyền ảo, kì vĩ và những ước mơ khát vọng cao cả

Câu hỏi: cái đẹp nhất tồn tại ở đâu trong 3 nơi: Tự nhiên - Xã hội - Nghệ thuật?

Gv -Câu chuyện Pigmalion và bức tượng ngà voi Nữ thần Venus cho nàng sức sống, chàng đặt tên khai sinh cho vợ là Galatea, sinh con trai đặt tên là Paphos (Hy lạp = say mê Latin - Pháp - Anh: pathetique (sympathetic: cảm động, thống thiết)

Vậy cái đẹp là sự sống Cuộc sống tự nhiên cao hơn nghệ thuật (? -

Tsernysevski đúng / sai?)

Thật ra chính nhờ bức tượng ngà voi - tác phẩm nghệ thuật tạo hình mà

Pigmalion mới cảm nhận được vẻ đẹp của nàng Galatea bằng xương bằng thịt - con người thật sự

Cái đẹp trong Tự nhiên rất phong phú, trong Xã hội càng phong phú hơn, cái đẹp trong Nghệ thuật là vô tận

Những quan niệm trước Mác về cái đẹp

Các nhà triết học cổ đại đã giải thích cái đẹp như những ma thuật, như cái lan tỏa chứa đầy bí ẩn

Nhà triết học -toán học Pythagore căn cứ vào các con số để giải thích sự cân đối, hài hòa của thế giới Cái đẹp sinh ra từ những sự chuyển động có nhịp điệu

và âm thanh Vậy cái đẹp là sự vận động nhịp nhàng của các con số và sự hòa điệu của chúng (tiến tới lí thuyết âm nhạc hiện đại: cái đẹp của âm thanh gọi là giai điệu)

Nhà triết học Heraclet: cái đẹp sinh ra từ sự hài hòa của mâu thuẫn Ông nhấn mạnh tính tương đối của cái đẹp Dấu hiệu của cái đẹp là sự hòa hợp trong mâu thuẫn và phù hợp với điều kiện sống

Nhà triết học Democrit cho rằng: điều tốt nhất của con người là sống, sống khoan khoái hơn, ít buồn phiền hơn Không nên cố đạt tới bất kì sự khoái cảm tột đỉnh nào mà chỉ nên đạt tới khoái cảm gắn liền với cái đẹp Ai vi phạm độ thì cái dễ chịu sẽ trở thành cái khó chịu Ông cũng cho rằng khi con người muốn tái hiện cuộc sống, tái sản xuất cuộc sống thì nghệ thuật xuất hiện

Nhà triết học Platon: Cái đẹp là ý niệm vĩnh cửu, siêu cảm giác và siêu trần thế Mọi vẻ đẹp là do Thượng đế nhập vào, con người chỉ nhận ra cái đẹp mà không thể giải thích được cái đẹp

Kant thế kỉ 18: Cái đẹp chỉ tồn tại trong chủ thể,

Hegel thế kỉ 19: Caí đẹp chỉ có ở nghệ thuật

Ý kiến của các nhà văn, nhà mĩ học Nga thế kỉ 19 tiến thêm một bước khi xác định quan niệm đầy đủ về cái đẹp

Chủ nghĩa Mác-Lênin đúc kết, hoàn thành quan niệm về cái đẹp

Định nghĩa về cái đẹp:.

Cái đẹp là nhu cầu tinh thần vô hạn của con người (nhu cầu vật chất thì có hạn) giúp con người khoan khoái dễ chịu Cái đẹp là một hiện tượng vô cùng phức tạp và đa dạng Nó là một lĩnh vực tinh thần và tình cảm dù nó tồn tại dưới dạng vật chất hay tinh thần Nó là một loại giá trị giúp con người đánh giá thế giới và bản thân mình Nó là nhu cầu cá nhân nhưng đồng thời cũng mang tính định hướng của xã hội Nó tồn tại trong ba phạm vi: tự nhiên - xã hội và nghệ thuật

4.2 - Cái đẹp hài hòa, chỉnh thể trong tự nhiên, xã hội và nghệ thuật:

Hài hòa là sự phối hợp những bộ phận nếu đứng riêng lẻ chưa phải là đẹp sẽ tạo ra một cái đẹp (ví dụ: đôi chân con cò khẳng khiu, quá dài so với thân thể nhỏ bé, nhưng lại hòa hợp với cổ dài, mỏ dài, do đó nhìn toàn bộ con cò rất đẹp)

Chỉnh thể có thể thiếu sự cân xứng, nhưng nó được đặt trong một tương quan nào đó vẫn tạo ra được cảm giác hài hòa và đẹp (ví dụ: mái tóc lệch, chiếc răng khểnh)

4.3 - Cái đẹp mang tính chủ thể - khách thể:

Cái đẹp này phụ thuộc vào năng lực vào ý thức thẩm mĩ của con người (chủ thể) Bên cạnh đó, còn phụ thuộc vào những yếu tố khác như: lứa tuổi, nghề nghiệp, hoàn cảnh xuất thân, trình độ học vấn và văn hóa, dân tộc, thời đại Những yếu tố ấy tạo ra những thị hiếu thẩm mĩ khác nhau

4.4 -Cái đẹp trong nghệ thuật:

• Khái niệm:

Đó là cái đẹp do nghệ sĩ sáng tạo ra trong các loại hình nghệ thuật Cái đẹp nghệ thuật có quan hệ mật thiết với cái đẹp trong tự nhiên và xã hội

Trước hết, nghệ thuật tái tạo những cái đẹp có sẵn trong tự nhiên mà trung tâm

là con người Tái tạo không phải là sự chép lại đơn giản (copy), mà là chọn lựa, sắp xếp bố cục, gạt đi những cái rườm rà, và tập trung chiếu sáng cái đẹp Qua

sự tái tạo, nghệ sĩ bộc lộ cách đánh giá và ca ngợi cái đẹp

Tiến hơn nữa, nghệ sĩ còn sáng tạo những vẻ đẹp mới mẻ như một ước mơ, một dự báo về cái đẹp tương lai, hoặc quay về sống với những cái đẹp đã trôi vào quá khứ

• Tiêu chuẩn cái đẹp trong nghệ thuật:

Tính điển hình của vẻ đẹp: cái đẹp phổ biến, quen thuộc, sinh động cụ thể nhưng gây rung động khoái cảm thẩm mĩ cho người thưởng thức

Trong quan niệm về cái đẹp cần tránh hai hướng lệch lạc: sự giáo điều, khô khan hoặc tự nhiên chủ nghĩa (câu chuyện nhà thơ - nhà soạn kịch Bertolt Brecht đến thăm một nhà hát “ nổi tiếng “ với sự cố: một khán giả qúa xúc động

đã bắn diễn viên Tiểu thuyết Đẹp của Khái Hưng kể chuyện họa sĩ Nam mỏi mệt, thất vọng vì đi tìm mẫu vẽ không thỏa mãn Trở về nhà người quen ở Hà Nội, anh gặp lại Lan - cô bé ngày xưa gọi anh bằng chú anh không chú ý, nay lớn lên xinh đẹp bất ngờ Anh xúc động, say mê vẽ.Và tình yêu đến, anh cưới Lan Một thời gian trôi qua, anh lại thất vọng, không vẽ được nữa, Lan đã thành thiếu phụ Bạn bè hỏi, anh buồn bã nói: trên đời không có cái đẹp vĩnh cửu, nó

đã chết, cái đẹp rất yểu mệnh, thật là chán ! (!?) (sinh viên nên thảo luận về 2 chuyện kể trên)

4.5 Nhân vật lí tưởng (cái đẹp nhất) đi cùng lịch sử mĩ học, lịch sử nghệ thuật và lịch sử phát triển của nhân loại:

Nhân vật lí tưởng là mẫu người đẹp nhất của thời đại

(xem phần thứ hai: Chủ thể thẩm mỹ - mục Sự thể hiện lí tưởng thẩm mĩ trong nghệ thuật)

• Cái trác tuyệt thanh cao

1.1 - Cái trác tuyệt huy hoàng

• Ngắm nhìn toàn cảnh buổi bình minh báo hiệu một ngày đẹp trời - đó là một cảnh tượng huy hoàng khiến ta cảm thấy khoan khoái cao độ,vui mừng tràn ngập

• Một buổi hòa nhạc lớn hàng nghìn diễn viên với bài đồng ca hùng tráng

• Bản giao hưởng số 5 của Beethoven với những giai điệu huy hoàng tràn đầy niềm tin tất thắng vào sức mạnh con người

• Trận đánh “ Điện biên phủ trên không “ chống lại máy bay B.52 của đế quốc Mĩ ở Hà Nội cuối năm 1972

• Bản Tuyên ngôn Độc lập ngày 2 tháng 9 năm 1945 do Hồ Chủ tịch viết và đọc

• Chiến thắng 30 tháng Tư năm 1975

• Những câu nói nổi tiếng của một số vĩ nhân, lãnh tụ, nhà văn hóa lớn trên thế giới

(danh ngôn)

1.2 - Cái trác tuyệt rợn ngợp:

• Cảnh biển động dữ dội, bão táp cuốn trôi tất cả, sấm chớp đầy trời

• Núi lửa đang phun cuồn cuộn

• Đứng nhìn cảnh rừng già mênh mông, trầm lặng, không bóng người, thiếu những cái quen thuộc, chỉ có tiếng gió rừng xào xạc

• Nghĩ đến một thời gian kéo dài thuộc về tương lai vô định và vô vọng, ta cảm thấy rợn ngợp

• Chúng làm cho ta cảm thấy bị ức chế, dồn nén rồi dâng trào xúc cảm mãnh liệt

• Hình ảnh chị Uùt Tịch bụng mang dạ chửa chèo đò chở mấy đứa con nhỏ qua sông Cổ Chiên rộng lớn, mưa bão, đò chìm, trong đêm tối chị chỉ huy

và đưa thoát các con lên bờ

• Những bài thơ ca ngợi Bác Hồ của nhà thơ Tố Hữu

• Bài Văn Tế Nghĩa Sĩ Cần Giuộc của thầy Đồ Chiểu

• Tình bạn vĩ đại và cảm động của Marx và Engels

• Kim Tự Tháp và bức tượng con Sphins ở Ai cập

• Vạn lý trường thành, Những con đê sông Hồng, khu chùa tháp Aêng kor

1.4 - Cái trác tuyệt thanh cao

• Ngôi nhà sàn của Bác Hồ bên hồ nước lặng lẽ

• Cảnh ngôi chùa Một Cột (chùa Diên hựu) đơn sơ cũ kĩ ở Hà Nội

• Mối tình của Mác và Gienny

• Nghĩ về một thời gian rất dài đã thuộc về quá khứ của một đời người, một dân tộc

• Truyện Kiều của Nguyễn Du

Cái trác tuyệt thanh cao có vẻ bề ngoài giản dị, gần gũi nhưng hàm chứa những

vẻ đẹp tiềm tàng, tinh khiết tưởng như vô hạn, khiến cho ta khâm phục, rồi suy nghĩ miên man thấy nó gần gũi thân thương lạ

Tình cảm thẩm mĩ của cái trác tuyệt

Các phạm trù mĩ học là thể thống nhất và phân lập ở hai cực: một, nó có tính chất bản thể (tự nó); mặt khác, nó mang tính chất giá trị học định vị (tuỳ theo cách đánh giá của con người)

ĐỊNH NGHĨA: Cái Trác Tuyệt một mặt phản ánh bản thân tính chất đồ sộ, to

lớn, hùng vĩ, vũ bão, mạnh mẽ hay là thanh cao, tiềm tàng, sâu lắng, vô cùng trong sáng, vô cùng thanh khiết của các sự vật khách quan, mặt khác nó phản ánh xu hướng con người luôn luôn có khát vọng vươn tới cái vĩ đại

Nếu cái đẹp thúc đẩy con người vươn đến cái hoàn thiện hoàn mỹ thì cái trác tuyệt phản ánh một phẩm chất rất quan trọng là: trong khi hoàn thiện, hoàn mĩ bản thân mình, con người còn muốn hùng vĩ hóa bản thân một cách bất tận để đáp ứng những nhiệm vụ to lớn và bất tận của cuộc đời đang đặt ra trước con người

Xu hướng không ngừng nâng cao năng lực và tâm hồn con người hướng đến cái vĩ đại đã yêu cầu mĩ học phải đề cập đến cái trác tuyệt

Như vậy, hai tiêu chí đầu tiên để xây dựng tình cảm thẩm mĩ của cái trác tuyệt

là

• Bản thân các sự vật khách quan còn tiềm tàng biết bao năng lực to lớn

mà con người chưa thể một lúc đã phát hiện hết

• Mặt khác ngay trong bản thân con người cũng còn chứa biết bao nhiêu khả năng hùng mạnh chưa thể một lúc sử dụng hết, phát huy hết

Khi nói về mối quan hệ giữa hai năng lực tiềm tàng này, ngay từ thời cổ Hy Lạp, tác phẩm mĩ học Bàn về cái trác tuyệt (tác phẩm vô danh, nhưng vẫn được gán

một cách ước lệ cho nhà từ chương học Leghinnutxơ), đã nhấn mạnh: “Trong

tính bẩm sinh của nó, về bản chất, tâm hồn con người có thể đồng vọng với cái

trác tuyệt” Nhưng đó không phải là tiếng đồng vọng thông thường, mà là “ tiếng đồng vọng về cái vĩ đại của tâm hồn” (Đỗ Văn Khang, Lịch sử mỹ học, NXB Hà Nội, 1983)

Để phân biệt tình cảm của cái đẹp và tình cảm của cái trác tuyệt, chúng ta cần chú ý, khi cảm thụ cái đẹp, người bình thường cũng có thể bị cái đẹp quyến rũ Nhưng khi cảm thụ cái trác tuyệt, không phải bất cứ ai cũng nẩy sinh tâm hồn trác tuyệt Muốn có tình cảm về cái trác tuyệt, tư tưởng và cảm hứng của con người không thể thấp kém Những người suốt đời mắt nhìn xuống đất, trong đầu đầy những ý nghĩ thông tục sẽ không thể “đồng vọng với cái vĩ đại” Chỉ những ai mà lí tưởng sống có nội dung lành mạnh, có khát vọng vươn lên cái cao đẹp thì mới có năng lực cảm nhận “tiếng đồng vọng về cái vĩ đại của tâm hồn”

Tình cảm về cái trác tuyệt có cường độ mạnh với nhiệt tình hăng say đầy khát vọng hướng về sự hùng vĩ Tình cảm trác tuyệt chứa đựng một giá trị tổng hợp -

đó là thành quả cao của mối quan hệ Chân - Thiện - Mỹ- chính là chất lý tưởng

đã được xoa mình bằng “một chất dầu thánh” làm cho ngây ngất

(Lưu ý: khi cảm thụ cái trác tuyệt rợn ngợp, trong cảm xúc của con người rõ

ràng có tồn tại yếu tố khó chịu, bó buộc, đè nén Nhưng, điều thú vị là ở chỗ,

con người sau khi trải qua những giây phút khó chịu cảm thấy bất lực, nhỏ bé trước những hiện tượng đồ sộ, dữ dội ngoài tự nhiên thì khi đã định thần lại, một người có bản lĩnh se õ cảm thấy dâng trào trong tâm hồn một niềm kiêu hãnh, rằng bão tố, sấm chớp, cảnh hoang vu, núi cao rừng thẳm, tuyết dày có gì mà đáng sợ! Con người sẽ nhìn thẳng vào nó, và một ngày kia sẽ tìm cách chinh phục nó Chẳng hạn, đứng trước cảnh núi lửa đang phun nham thạch nóng bỏng, trong một giây phút choáng ngợp ta thấy sức mạnh dữ dội kinh người của từng đụn khói tỏa ngút trời cao Khi trấn tĩnh, trong ta dâng trào niềm cảm khoái

vô tận, rằng sức mạnh của núi lửa cũng không phải là sức mạnh phá hoại Cũng vậy, khi hình nấm choáng cả góc trời của vụ thử bom nguyên tử đầu tiên

ở Arizona đã khiến cho cô gái mù tròn hai mươi tuổi ở cách xa chỗ đó 100km phải thốt lên: “Trong phòng này có ánh sáng”, câu nói đã chứng minh cho cái cảm quan đi từ sức mạnh của tự nhiên đến sức mạnh của con người).

Tuy nhiên, khi cảm thụ cái trác tuyệt rợn ngợp, người cảm thụ phải ở trong trạng thái gián tiếp Một người đang rong thuyền trên biển mà gặp sóng thần, anh ta chỉ có cách là tìm cách chạy thoát thân Nhưng người đứng trên bờ mà cảm thấy con thuyền nhỏ bé kia đang thoát dần ra khỏi sóng thần thì anh ta sẽ

có cảm xúc về cái trác tuyệt cuả biển cả và cái thông minh dũng cảm của người

đi biển Khi người đi biển trở về đúng căn nhà của người ngắm biển, cả hai

cùng chia nhau cốc trà nóng và cùng ngắm lại biển cả Tất nhiên cả hai sẽ lại có tình cảm về cái trác tuyệt chẳng khác gì nhau, thậm chí, khâm phục chính cái sức mạnh và tài trí của bản thân mình một cách sâu sắc và ấn tượng hơn.

Khi cảm thụ cái đẹp, con người đã nắm được nó hoặc đã hiểu được nó Ngược lại, khi cảm thụ cái trác tuyệt, cảm xúc lại phải chạy qua một đường kênh phức

tạp Mặc dù ta chưa khám phá hết được, hoặc chưa hoàn toàn nắm được đối

tượng để cảm thụ cái trác tuyệt nhưng con người vẫn có khát vọng cháy bỏng

muốn chiếm lĩnh nó Nhiệm vụ cơ bản của cái trác tuyệt là hỗ trợ con người thêm sức mạnh, tăng uy lực và khát vọng chiếm lĩnh bằng cách phát triển vô tận

“ tiếng đồng vọng vĩ đại của tâm hồn”

Cái trác tuyệt trong nghệ thuật

Trước hết chúng ta hãy xem vị trí của cái trác tuyệt trong các loại hình và loại thể của nghệ thuật

Theo phân loại của Hegel, chúng ta có các loại hình và loại thể nghệ thuật sau đây có khả năng miêu tả cái trác tuyệt:

Về loại hình nghệ thuật có: kiến trúc, điêu khắc, hội họa, sân khấu, âm nhạc, điện ảnh, vũ đạo và văn học

Về loại thể văn học: sử thi (thể tự sự), kịch (chính kịch và bi kịch) và trữ tình.Trong số đó, sử thi (cũng gọi là anh hùng ca) là thể loại chủ yếu miêu tả cái trác tuyệt, giống như bi kịch là thể loại nghệ thuật của cái bi và hài kịch là thể loại nghệ thuật của cái hài

Vai trò của anh hùng ca ở các thời đại khác nhau thì khác nhau, nhưng cùng qui luật là: “ mỗi thời đaị đều cần có những con người vĩ đại của nó, và nếu không

có những con người như vậy, thì, thời đại sẽ sáng tạo ra những con người như

thế ”.

Vai trò mĩ học của cái trác tuyệt trong nghệ thuật đã không bó hẹp trong những

lời tụng ca về những anh hùng đã có, mà còn có nhiệm vụ rất trọng đại là sáng tạo ra những anh hùng cho lịch sử Nghệ thuật có thể và cần đi

trước thanh gươm và khẩu súng.

Nghệ thuật Phục Hưng đã góp phần sáng tạo ra những anh hùng tư sản Mác

đã nói rất rõ về điều này: “Những bài ca về người anh hùng tư sản chính là phương tiện quan trọng giúp con người tư sản thay Chúa làm chủ linh hồn và thay vua làm chủ xã hội” Xã hội tư sản tuy “ ít tính chất anh hùng nhất “, nhưng khi ra đời nó vẫn cần đến những người anh dũng hi sinh:" Trước lưỡi rìu của tên đao phủ phong kiến màcó người vẫn đòi đánh đổ đức vua, trước giàn thiêu của tôn giáo vẫn phủ định đức Chúa, đó cũng là anh hùng".(Mác, Aênggen, Lênin, Stalin, Bàn về chủ nghĩa anh hùng cách mạng, NXB ST, Hà Nội

Tr.13.97)

Nếu trong thời đại suy tàn của các triêù đại phong kiến, “tuấn kiệt như sao buổi sớm, anh hùng như lá mùa thu “ (Nguyễn Trãi - Bài Cáo Bình Ngô) và trong xã

hội tư sản hầu như có ít tính chất anh hùng nhất thì cách mạng vô sản là thời

đại nở rộ những anh hùng:" trên vết máu của các vị anh hùng đã hi sinh vẻ

vang trong chiến đấu, hàng nghìn hàng vạn chiến sĩ mới đã đứng dậy cũng

gan dạ như thế, để đảm bảo thắng lợi bằng chủ nghiã anh hùng quần chúng

" (Mác, Ănggen -sách đã dẫn Tr.13.97) Trên nền hiện thực vĩ đại đó, đã nỡ

rộ một nghệ thuật anh hùng lấy cái trác tuyệt làm phương tiện hùng vĩ hóa sức mạnh con người Khởi đầu của công trình đó phải kể đến Trái tim Đan kô, Bài

Ca Chim Ưng, Bài Ca Chim Báo bão và tác phẩm Người Mẹ của Maxim Gorki.Nghệ thuật cách mạng Việt Nam suốt hơn hai mươi năm qua đã vận dụng sáng tạo cái trác tuyệt, tạo nên một nền nghệ thuật anh hùng sáng chói “Với những thành tựu đạt được chủ yếu trong việc phản ánh hai cuộc kháng chiến vĩ đại của dân tộc, văn học nghệ thuật nước ta xứng đáng đứng vào hàng ngũ tiên phong của những nền văn học, nghệ thuật chống đế quốc ngày nay” (Báo cáo Chính trị của Ban chấp hành Trung ương Đảng tại Đai hội 4.Tạp chí Học tập, số 12.1976 tr.84)

Nghệ thuật cách mạng đã góp phần quan trọng khơi gợi tầm vóc vĩ đại ở mỗi một con người Việt Nam, nó đã mách bảo chúng ta:

“ Chỉ vì ta quỳ gối,

Nên ta cảm thấy các vĩ nhân là to lớn

Hãy đứng lên đi

riêng trong lĩnh vực thơ ca, khoảng hai mươi năm chống Mĩ, văn nghệ Việt

Nam đã gặt hái bội thu một mùa thơ ca có tính sử thi hoành tráng có thể thâu tóm cả một thời kì lịch sử vĩ đại của dân tộc.

Cũng do sử dụng rộng rãi cái trác tuyệt trong nghệ thuật, một loại phong cách độc đáo và mới mẻ ra đời: phong cách trữ tình trong dòng sử thi lớn của nhân

dân cách mạng Phong cách này đã thành tựu trong các tập thơ như: Việt

Bắc, Ra Trận, vv của nhà thơ Tố Hữu - ngọn cờ đầu của thi ca cách mạng

Việt Nam

Tuy nhiên chúng ta cần nhớ rằng: nghệ thuật tối kị sự giản đơn, máy móc Ngoài thể loại sử thi anh hùng, nghệ sĩ còn tìm cách đan kết một cách tài tình

giữa cái trác tuyệt với cái đẹp, cái bi và có khi cả với cái hài nữa Chỉ có

kiến trúc là không phù hợp với cái hài kịch (chỉ vài trường hợp có tính chất dụng

ý như kiến trúc nhà gương ở công viên Lênin Hà nội), còn điêu khắc, hội họa,

âm nhạc, thơ ca, đặc biệt sân khấu và điện ảnh lại rất cần sự pha trộn hợp lí các hình thái thẩm mĩ, trong đó có cái trác tuyệt, để làm cho sự phản ánh của nghệ thuật trở nên đa dạng y như sự đa dạng của cuộc sống vẫn thường đòi hỏi

Điều cần chú ý thêm, cái trác tuyệt là một phạm trù thẩm mỹ mang tính lí tưởng

Nó thường nhân danh lí tưởng để thể hiện những vấn đề nhân sinh, thế đạo Thông qua cách tạo hình bằng một bảng màu trong sáng, nghệ thuật vận dụng cái trác tuyệt để dệt nên chất hùng vĩ của tâm hồn, của những chiến công rạng

rỡ với tầm vóc lớn, tạo nên nhân vật mang chất lí tưởng thời đại Nhờ đó hình tượng nghệ thuật ánh lên như một thực thể đầy sức cuốn hút

Bi kịch cũng là một thể loại nghệ thuật rất gần với chất lí tưởng Do đó, khi xây dựng những tác phẩm thuộc loại này, nghệ sĩ cũng thường pha trộn chất hùng tráng với chất bi thương để tạo nên những khúc ca bi tráng Bởi lẽ, như Aristote

đã nói, chỉ có cái chết có ý nghĩa rộng lớn đối với xã hội mới làm cho người đời luyến tiếc, xót thương như luyến tiếc một ráng chiều còn đẹp mà sớm bị mây

mù che khuất Do đó, chất đồng cảm trong bi kịch phải khởi đầu từ những hồi quang có “ tiếng đồng vọng vĩ đại của tâm hồn”

Cái trác tuyệt trong nghệ thuật uyển chuyển đến mức bên cạnh vẻ đẹp anh hùng của nhân vật, đôi khi nghệ sĩ còn tìm cách đưa thêm vào đó đôi nét “ yếu đuối mà ta quen thuộc “ để làm cho nhân vật của mình nổi bật chất người chân chính, cao đẹp, nhưng vẫn thật gần gũi chẳng hề gượng gạo, xa lạ với cuộc đời thực

Khi biểu hiện cái trác tuyệt trong nghệ thuật, nghệ sĩ còn lồng khéo chất hài

hước để làm cho nhân vật anh hùng của mình bớt bị “ lên gân “, để nụ cười hiền

hòa ấm áp xua tan cái cứng đờ, nghiêm nghị Mọi người đều biết câu chuyện

Trapaep - người anh hùng nội chiến cuả Liên Xôâ Vốn xuất thân từ nông dân, tràn đầy lòng căm ghét đối với bọn Bạch vệ, Trapaep không thiếu nhiệt tình cách mạng, nhưng vốn lí luận không lấy gì làm nhiều lắm Một lần có bác nông dân hỏi “ Đồng chí ủng hộ Bolsevich hay ủng hộ đảng Cộng sản? ” Trapaep nhanh trí trả lời “Tôi ủng hộ quốc tế” Phuôcmanop - chính ủy của Trapaep (sau này trở thành nhà văn) có mặt lúc đó, hỏi đùa thêm: “Đồng chí ủng hộ quốc tế nào, Đệ tam hay Đệ nhị? " Trapaep bối rối, nhưng đâu có chịu, bèn tìm cách phản công lại: Lê nin ở quốc tế nào? Phurmanop: “Đệ tam” Trapaep: “ Thế thì tôi cũng ở Đệ tam”… (Hai anh em Vaxiliep,Trapaep.NXB Văn học)

Ở một đoạn khác - trong tác phẩm văn học đó - một đêm Trapaep và người cận

vệ Belaia chuyện trò thân mật Bỗng nhiên Belaia hỏi:

• Đồng chí Vaxili Ivananki, đồng chí có thể chỉ huy một quân đoàn không?”

• Được

Belaia sung sướng hỏi tiếp:

• Một mặt trận?

• Được, Belaia ạ! Có thể làm được

Belaia mở to mắt:

• Lực lượng vũ trang toàn quốc?

Trapaep ngừng giây lát:

• Chỉ cần học thêm chút nữa, thì cũng có thể chỉ huy được

Belaia phục lăn ra:

• Vaxili Ivananki, đồng chí có thể chỉ huy quân đội toàn thế giới chứ?

Trapaep trầm ngâm, nghiêm chỉnh trả lời:

• Không … không được đâu … tôi không biết ngoại ngữ “

Như vậy, khi nghệ sĩ biết đem cái hài kịch điểm xuyết vào cái trác tuyệt một cách đúng chỗ, cái hài kịch kéo người đọc xáp lại phía vĩ nhân, xóa đi sự ngăn cách giữa họ với nhau, làm tăng thêm nhiệt tình say đắm của người đọc, kích động được khát vọng quần chúng cách mạng vươn lên ngang tầm vĩ nhân của mình

Có một vấn đề cần đặt ra: Trong nghệ thuật, cái trác tuyệt có thể dùng để biểu

hiện vẻ đẹp của những người bình thường không? Thúy Kiều của Nguyễn Du

đã có một vẻ đẹp trác tuyệt ấy Vẻ đẹp trác tuyệt của con người đành rằng

không hoàn toàn chỉ ở chỗ “ một hai nghiêng nước, nghiêng thành / Sắc đành đòi một, tài đành họa hai “ nhưng nó không thể không liên quan một tình người

vô cùng cao quý ở trong tâm hồn nàng, nhất là khi số phận đời nàng bị đem ra thử thách Trước cơn gia biến, Kiều phải lựa chọn Éo le thay sự lựa chọn của Kiều không phải là sự lựa chọn thông thường, mà một bên là “tình sâu mong trả nghĩa dày “ - mối tình đầu thiêng liêng cùng Kim Trọng và một bên là “ đức cù lao “ - “công cha như núi Thái Sơn, nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra “ Nhưng Kiều khác với mọi cô gái khác, nàng dám quyết định và quyết định đúng, dám ghé đôi vai mảnh mai của mình gánh cả “nỗi oan dậy đất, oán ngờ lòa mây

“ Vì thế, qua Truyện Kiều, ta như thấy nếp nhăn từng hằn sâu trên vầng trán ưu

tư của nhân loại trải qua bao thế kỉ đăm chiêu trước ngọn đèn dầu bao lần vơi cạn khắc khoải chua chát trước nỗi đau triền miên của con người bỗng thoáng lên một niềm tin yêu, thương cảm Hành động cao đẹp của Kiều tuy chỉ là sự quên mình của một cô gái dám bán mình chuộc cha, nhưng cũng đủ để cho bao thế hệ " lệ chảy quanh thân Kiều ", để người đời phải ngẩn ngơ trầm ngâm suy nghĩ, vấn vương hi vọng Và cũng ở đây, thiên tài của Nguyễn Du không phải đợi đến ba trăm năm sau mới có một hậu thế như nhà thơ mong ước “ Ba trăm năm nữa ta đâu biết.Thiên hạ ai người khócTố Như “Độc Tiểu thanh ký" Thơ là điệu tâm hồn “ Thi hào Nguyễn Du đã có “một tâm hồn đồng điệu “ - và Tố Hữu

đã nói hộ chúng ta:

“ Mai sau, dù có bao giờ

Câu thơ thuở trước đâu ngờ hôm nay”.

Từ Kiều ta nhớ đến một Anna Karenina của Lev Tônxtôi và so sánh với một Emma Bôvari của nhà văn Flaubert Anna Karenina của Lev Tonxtôi có vẻ đẹp trác tuyệt vì Anna dám tự mình đứng lên đương đầu với cuộc sống, dám tự giành lấy hạnh phúc cho mình trong một thế giới tẻ nhạt, giả dối và cứng nhắc Emma Bovari không phải như thế, nàng lừa dối chồng để yêu đương vụng trộm, chẳng để phản kháng một cái gì mà chỉ để thỏa mãn một dục vọng Lỗi đó không hoàn toàn do cuộc đời hoặc do thói xấu của Emma, mà còn thuộc về nhà văn Khi viết tác phẩm Bà Bôvari, nhà văn Flaubert đã mất lòng tin vào con người Khắp nơi, nhà văn chỉ thấy một sự mong manh, đáng chán; nhìn về tương lai, nhà văn chỉ thấy “đó là một hành lang tối om”

Khi biểu hiện cái trác tuyệt trong nghệ thuật, nghệ sĩ phải có lòng tin cháy bỏng

vào con người Khi thể hiện " tiếng đồng vọng vĩ đại của tâm hồn ", nghệ sĩ

cũng phải nâng tâm hồn mình lên ngang tầm vĩ đại đó Nếu không, dù miêu tả cái trác tuyệt, tác phẩm sẽ sẽ chỉ đạt mức độ " thuật lại "mà không được coi là tác phẩm trác tuyệt

Quan điểm của Aristote về bi kịch sau đây rất cô đọng và chuẩn xác:

1 Bi kịch là một hiện tượng quan trọng trong xã hội, thông qua số phận cá nhân

2 Bi kịch chân chính (là bi kịch chính thống)ø là bi kịch của những con người có hành động nghiêm túc và cao thượng “người tốt nhất so với những người trong thực tế"

3 Kết thúc xung đột, những người tốt chịu đựng sự bất hạnh, thậm chí bị tiêu vong thảm khốc

4 Nhưng sự thất bại của họ làm cho người đời xót thương, ca ngợi họ, vẽ chân dung họ đẹp, “ đẹp hơn thực “ để treo trước cuộc đời một tấm

gương

5 Tấm gương đó là bài học, giúp con người tránh điều ác, làm điều thiện Bi

kịch làm trong sạch hóa cảm xúc tương tự bằng cách khêu gợi sự xót

thương và khủng khiếp

Có người gọi bi kịch là loại “ anh hùng ca đẫm lệ “, nó làm cho con người ghê tởm và căm ghét cái xấu, cái ác và khích lệ con người đấu tranh cho lí tưởng sống của xã hội.

Phân loại bi kịch

2.1 - Bi kịch chính thống: gồm 2 loại

2.1.1 - Bi kịch của các nhân vật chết trong đêm trường đen tối của lịch sử

Bi kịch của các nhân vật chết trong đêm trường đen tối là một dạng thức bi kịch lịch sử và có tính chất điển hình nhất Nói như Engels “ đây là xung đột bi kịch giữa yêu sách tất yếu về mặt lịch sử và tình trạng không thể nào thực hiện được điều đó trong thực tiễn “ (Mác-Engels -Lenin - Về văn học và nghệ thuật) Như vậy, bi kịch ở đây là bi kịch của cái mới, cái tiến bộ, cái cách mạng còn đang ở trong thế yếu, ở trong một hoàn cảnh nảy sinh nhu cầu tất yếu cần thay đổi lịch

sử hiện hành, vì nó đã già cỗi, nhưng điều kiện để thực hiện nhu cầu đó lại chưa chín muồi Nhưng không vì thế mà ngã lòng, lịch sử đã hiến dâng những người con ưu tú nhất của mình, những người dám đón nhận sứ mạng cao quí là hiến dâng cả cuộc đời mình để đốt lên những ngọn đuốc làm bừng tỉnh cả một dân tộc, thậm chí cả nhân loại, đang còn chìm đắm trong giấc ngủ triền miên.Các nhân vật đó phải chết và chết một cách vĩ đại Lúc đó, họ không chỉ đại diện cho cá nhân họ họ cũng không chỉ đại diện cho một bộ phận nhỏ bé nào

đó của xã hội Hơn thế họ đại diện cho “ những giai cấp và những trào lưu nhất định của thời đại “

Tính cách của các nhân vật loại này trở nên hùng mạnh và có tính chất bi kịch cũng bởi hành động của họ không phải là một thứ “ ham thích vụn vặt “, mà là một hành động có ý thức sâu sắc trước lịch sử, coi sự dấn thân vào dông bão là một nhiệm vụ thiêng liêng không thể thoái thác được, và họ cũng nhận thấy rằng, ngoài họ ra, những người khác chưa thể làm thế được

Tấm gương của họ trở thành trác tuyệt, cũng vì cái chết của họ không phải là cái chết trong bối cảnh đối địch thông thường của các giai cấp trong lịch sử, mà

là cái chết trong bối cảnh vận động của lịch sử đã tạo thành phong trào đối địch

Và họ là người góp phần quan trọng đẩy mạnh phong trào lịch sử đó

Họ chết, nhưng không vì thế mà lý tưởng của họ trở thành bi thảm; Trái lại, cái chết của họ có tác dụng thôi thúc mọi người đứng dậy đấu tranh cho lẽ phải Cũng thông qua cái chết bi kịch này mà lịch sử đã hiện lên rõ nét những khuôn mặt và những tâm trạng, sắp xếp các khuôn mặt, các tâm trạng đó thành hai tuyến đen, trắng rõ ràng Mác đã nói đến tình huống đấu tranh của nhân vật bi kịch và tác dụng của nó làm cho “tâm trạng của kẻ thù trở thành bảo thủ thực sự một cách điển hình và tất yếu “ Nói một cách khác, họ làm cho bộ mặt kẻ thù không còn ngụy trang được bằng bộ mặt dễ coi, mị dân mà buộc phải tỏ thái độ,

do đó, sự tàn bạo của kẻ thù phải bộc lộ trắng trợn, làm cho xã hội ghê tởm và cảm thấy không còn sợ chúng nữa

Chính vì thế, lịch sử mãi mãi ca ngợi sự thất bại của nghĩa quân Yên Thế và cái chết của cụ Hoàng Hoa Thám Lịch sử cũng ghi đậm nét trên trang sách của

nhà trường bài ca chưa thành của nghĩa quân Bãi Sậy Và cái chết của liệt sỹ Phạm Hồng Thái không hề uổng phí vì tiếng bom Sa Điện (Quảng Châu) ném vào mặt tên toàn quyền Pháp đã làm thức tỉnh cả một thế hệ thanh niên Việt Nam, khiến đời đời còn ghi nhớ:

“ Sống, chết, được như anh Thù giặc, thương nước mình Sống, làm quả bom nổ Chết, như dòng nước xanh “.

(Tố Hữu)

Tấm gương sống của những người cộng sản Việt Nam trước lúc tử hình nhu: Hoàng Văn Thụ, Nguyễn Thị Minh Khai, Lý Tự Trọng v.v còn mãi mãi làm cho cuộc đời ngân vang nững câu nói bất tư û Câu nói của Phuxich - người cộng sản Tiệp khắc nhắn nhủ con người lúc ông viết dưới giá treo cổ: “ Hỡi nhân loại, hãy cảnh giác “ ngày nay vẫn còn ngân vang nhắc nhở loài người

2.1.2 - Bi kịch của nhân vật chết trước bình minh

Đây là một dạng bi kịch lịch sử, nhưng là cái bi của cái mới, cái tiến bộ, cách mạng đã ở thế thắng trong toàn cục, nhưng một bộ phận nào đó của nó còn lâm vào hoàn cảnh trớ trêu, khiến cho người anh hùng bị sa cơ và bị tiêu vong thảm thương

Hành động của các nhân vật anh hùng thuộc loại này là một hành động hợp với yêu cầu tất yếu của lịch sử và khả năng thực hiện lí tưởng của họ đã mở rộng, song cuộc chiến đấu một mất một còn đó vẫn diễn ra gay gắt, trong một hoàn cảnh và điều kiện nhất định, ở một thời điểm nhất định, kẻ địch còn tập trung được nhiều lực lượng và tỏ ra lợi hại, người anh hùng chiến đấu trong điều kiện

đó rất có thể bị thất bại, bị đàn áp khốc liệt

Tuy người anh hùng chết đi, nhưng lí tưởng của họ không còn bị treo đấy (ở trường hợp trên), mà đã được cả thế hệ của họ, dân tộc của họ dấy lên một phong trào nối tiếp xả thân vì lí tưởng ấy

Sự ngã xuống của họ không phải là sự vấp ngã giữa đêm dài đen tối, mà là sự ngã xuống ngay trước ngưỡng cửa bình minh; do đó nó có tác dụng bật tung cái then chốt cài im ỉm, khóa chặt nhiều năm để mọi người từ trong hầm tối tràn ra ánh sáng, trước Cung điện Mùa đông hoặc Quảng trường Ba Đình lịch sư û… Chính vì thế, cái chết của nhân vật anh hùng này có một tính chất mĩ học mới,

đó là tính bi - hùng kịch

Có thể kể về những tấm gương anh hùng thuộc dạng bi kịch của các nhân vật chết trước bình minh như: Nữ chính ủy trong tác phẩm Bi kịch lạc quan của nhà văn Vinhepxki Các anh hùng trong tác phẩm Chiến bại của nhà văn Fadeep, Các nghĩa sĩ Cần Giuộc trong Văn Tế của thầy Đồ Chiểu v.v