Kỹ thuật viết truyện ngắn nhại huyền thoại

Cuối thế kỷ XX, đầu thế kỷ XXI, nền văn xuôi Việt Nam chứng kiến những cách tân mạnh mẽ chưa từng thấy trong tư duy nghệ thuật của nhà văn và cấu trúc tự sự của tác phẩm. Một trong những biểu hiện thú vị nhất của công cuộc đổi mới sôi động này, không hẳn là ở sự sản sinh ra những chất liệu và nhân tố nghệ thuật mới, mà lại nằm ở sự thâu nhận và “tái sử dụng” tích cực những yếu tố tự sự truyền thống – đặc biệt là các yếu tố tự sự dân gian qua thể loại truyện ngắn nhại huyền thoại. Đây có thể xem như là tín hiệu của nhu cầu đối thoại với tư duy dân gian của các nhà văn hiện đại.

Thi pháp văn học dân gian Việt Nam MỤC LỤC MỤC LỤC Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai Thi pháp văn học dân gian Việt Nam A PHẦN MỞ ĐẦU Cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI, văn xuôi Việt Nam chứng kiến cách tân mạnh mẽ chưa thấy tư nghệ thuật nhà văn cấu trúc tự tác phẩm Một biểu thú vị công đổi sôi động này, không sản sinh chất liệu Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai Thi pháp văn học dân gian Việt Nam nhân tố nghệ thuật mới, mà lại nằm thâu nhận “tái sử dụng” tích cực yếu tố tự truyền thống – đặc biệt yếu tố tự dân gian qua thể loại truyện ngắn nhại huyền thoại Đây xem tín hiệu nhu cầu đối thoại với tư dân gian nhà văn đại B PHẦN NỘI DUNG Sự xâm nhập yếu tố dân gian qua ngòi bút viết đương đại Các truyện kể dân gian (cổ tích, huyền thoại, truyền thuyết) thường xâm nhập vào tự đại theo hai đường chính: lối “nhại huyền thoại, Hồng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai Thi pháp văn học dân gian Việt Nam nhại cổ tích” (thiên “nhại” phong cách thể loại – tạm đặt kiểu 1) lối “truyện cổ viết lại” (thiên cách tự sự– tạm đặt kiểu 2) Ngoài cần nhắc đến loại thứ ba: “truyện lồng truyện” (tạm đặt kiểu 3) – theo nghĩa truyện kể dân gian trích dẫn phần hay nguyên vẹn lòng tự đại tùy theo mục đích nhân vật diễn biến câu chuyện Trước hết cần phải nói ba đường xâm nhập kể nằm cách thức tương tác chung văn tự đương đại (văn học viết) với truyện kể dân gian: “liên văn bản” Chúng thể cấp độ khác mối quan hệ phức tạp văn – tự đại văn – truyện kể dân gian Với “kiểu 1”, mức độ liên văn thể rộng (“liên văn bản” trở thành “liên – mạng văn bản” thể loại) khó nhận cả; với kiểu 2, mức độ liên văn đậm nét dễ nhận hơn, song văn truyện kể dân gian gợi nhắc khía cạnh đối thoại, phản hồi, thay đổi; với kiểu 3, mức độ liên văn sáng rõ nhất, văn truyện kể dân gian trích dẫn phần nguyên vẹn Mỗi phương thức nói phụ thuộc vào dụng ý nghệ thuật khác người sáng tạo, mang lại hiệu ứng tùy thuộc vào khả tái tạo sử dụng chất liệu nhà văn Ở người viết xin khảo sát lại tất phương thức kể trên, thứ ba – kiểu viết “truyện lồng truyện” - phương thức nghiên cứu nhắc đến thực lại phương thức “tiên khởi” đường lại Tạ Duy Anh Đi tìm nhân vật đưa phần phụ lục gồm bốn tự dân gian trích dẫn ngun vẹn (Rùa thỏ, Trí khơn ta đây, Tấm Cám, Mỵ Châu - Trọng Thuỷ) Cùng với điều đó, nhà văn tạo hai đối thoại bên cấu trúc tác phẩm: thứ đối thoại văn tiểu thuyết giàu chất “hậu đại” với truyện cổ quen thuộc người Việt; thứ hai đối thoại Chu Q với nhà khoa học có nhìn cách lý giải truyền thống câu chuyện dân gian nói Cuộc đối thoại thứ Hồng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai Thi pháp văn học dân gian Việt Nam thể nỗ lực xâu chuỗi tư tưởng trước tác dân gian để tìm gọi “tư người Việt” nhà văn Chu Quý “khảm ghép” chúng vào tư tưởng tiểu thuyết Cuộc đối thoại thứ hai tạo sóng phẫn nộ cách giải thích quen thuộc với lối diễn dịch “ngược dịng”, có tính chất “kẻ đốt đền” người đại với giá trị tưởng viên thành, bất biến Cả hai đối thoại chưa đến kết cuối cũng, song dư vị mà để lại thật đặc biệt, giống hịn đá ném xuống mặt ao yên tĩnh ngàn năm, đánh thức điều tưởng “an bài” người: Trong sống, thứ cần phải nhận thức lại, diễn dịch lại, với giá trị truyền thống tưởng nằm yên “viện bảo tàng” Nó khơng phải hành động phá hủy, mà thực chất hành động tái thiết - tái thiết tư với điều cũ mịn, xơ cứng có nguy trở thành giáo điều Khát vọng lớn nhân vật nhà văn Đi tìm nhân vật đó: khát vọng tìm thấy chân lý khơng phải theo đường có sẵn mà kẻ khác “vạch ra” thứ bẫy với Bên cạnh tác phẩm thuộc nhóm “truyện lồng truyện” nêu trên, tượng bật không nhắc đến tự đương đại tượng “truyện cổ viết lại” Đặc điểm bật nhóm tác phẩm thuộc kiểu chúng có điểm tựa truyện cổ dân gian (của Việt Nam nước ngồi) Trên sở đó, tác giả tự đương đại, nhận thức tình cảm cá nhân, lựa chọn việc đối thoại đối lập với truyền thống để có kế thừa hay sáng tạo, bổ sung Điều nhận thấy nhiều truyện ngắn Hồ Vang (Nhân Sứ, Sự tích ngày đẹp trời, Bụt mệt), Lê Đạt (Lầu hạc vàng, Cây đàn Long Môn), Lê Minh Hà (Châu Long, An Dương Vương, Ngày xưa, cô Tấm , Sơn Tinh Thuỷ Tinh, Gióng), Nguyễn Huy Thiệp (Trương Chi) v.v Trong Sự tích ngày đẹp trời, Hịa Vang “viết lại”, xác “viết tiếp” câu chuyện cổ Sơn Tinh Thủy Tinh quen thuộc với Thay nhìn Thủy Tinh mắt “ác cảm” tác giả dân gian (coi Thủy Tinh kẻ bại trận xấu xa, kẻ “ghen cuồng, uất hận khôn nguôi”, nguồn gốc thiên tai lũ lụt), nhà văn Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai Thi pháp văn học dân gian Việt Nam đưa người đọc vào bi kịch chàng Thủy Tinh si tình đáng thương minh định lại chân tình chàng Thủy Tinh lúc khơng cịn thần gây bao bất hạnh cho nhân gian để trả mối “thù tình” truyện cổ, Thủy Tinh Hịa Vang người tình đơn suốt đời đau khổ tình yêu âm thầm cháy bỏng tuyệt vọng Tương tự, nhân vật Phật Tổ Như Lai, Kim Thân La Hán… truyện Nhân Sứ không lên tượng viền quanh vòng hào quang rực rỡ lý tưởng Chân, Thiện, Từ bi, Hỉ xả, hay cõi tâm linh hướng thượng, chiêm bái người Nhà văn thổi luồng sinh khí sống động vào tượng ngàn năm ấy, biến chúng thành người xương thịt đời thường, với bí mật tâm tư thầm kín người thường… Cũng với cảm hứng thế, Ngày xưa, cô Tấm , Châu Long, An Dương Vương, Gióng…, Lê Minh Hà biến truyện cổ xa xưa thành bi kịch lớn nhỏ, nỗi niềm khuất lấp khơng thể giãi bày Đó Tấm với dằn vặt khủng khiếp lầu son gác tía sau giết chết mẹ Cám; An Dương Vương với nỗi đau thăm thẳm củamột vị vua làm nước, người cha giết chết người gái thân u mình; mẹ Gióng với nỗi nhớ khơn ngi đứa “hóa thánh” để vĩnh viễn khơng cịn thuộc bà - dù ký ức ăm ắp yêu thương đứa trẻ lên ba cần mẹ vỗ về, chăm bẵm… Mỗi câu chuyện nỗi buồn tê tái điều “huyền thoại không kể” đánh động nơi người đọc xúc cảm da diết lắng sâu nhân Trong Trương Chi, Chút thoáng Xuân Hương…Nguyễn Huy Thiệp lại biến nhân vật truyền thuyết cổ tích ơng thành triết nhân, triết nhân mà “bốn nghìn năm trước” “đau đớn này”, “căm giận này” (Trương Chi) Trương Chi căm giận “mọi ước lệ đời lướt qua chàng không để dấu vết” nhận thức giới sống ước lệ khổng lồ, khủng khiếp Nguyễn Huy Thiệp “căm ghét sâu sắc kết truyền thống” (Trương Chi) Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai Thi pháp văn học dân gian Việt Nam Không đứng từ quan điểm giáo huấn đạo đức - ln lý mang tính cộng đồng, nhà văn nói thường tâm trạng số phận cá nhân Họ tự đặt vào vị nhân vật cổ tích, thần thoại thử sống đời riêng người Nói cách khác, họ thổi vào nhân vật đời sống mới, tâm hồn – luồng gió “hiện đại” – qua gửi gắm tâm tư, thơng điệp riêng Lúc này, nhân vật khơng nhìn từ “khoảng cách sử thi”, “khoảng cách thứ - giá trị - ngăn chia” (M.Bakhtin) thiêng liêng, sùng kính, mà soi chiếu từ điểm nhìn Cái nhìn “suồng sã”, “thân mật” nhà văn kéo nhân vật vào vùng tiếp xúc gần gũi để phát “con người khơng trùng khít với nó”, “bao cịn phần nhân tính dư thừa chưa thể hiện” (M.Bakhtin) Vậy ra, trình huyền thoại hóa trở thành q trình “giải huyền thoại”, tích truyện dân gian tưởng dùng ước lệ lại trở thành biểu tượng việc phản-ước lệ Đó cách ứng xử với chất liệu dân gian độc đáo Nguyễn Huy Thiệp nhiều nhà văn đương đại khác Đó q trình cá nhân hóa, chủ quan hóa giải-dân gian hóa tự dân gian Đến đây, tham gia cách tích cực vào mạng “liên văn bản” nhà văn tạo ra, chúng đồng thời tham gia vào cấu trúc tiểu thuyết truyện ngắn với tư cách lựa chọn nghệ thuật chủ thể sáng tạo Chính thế, chúng góp phần vơ quan trọng việc biến đổi cấu trúc thể loại nói Kiểu truyện “nhại huyền thoại” kiểu truyện có độ phức tạp mối tương tác tự dân gian cấu trúc tác phẩm văn xuôi đương đại Các truyện ngắn Con gái Thủy thần, Những gió Hua Tát (Nguyễn Huy Thiệp) truyện Hồn Trinh nữ, Khát muôn đời, Nàng tiên xanh xao, Tim vỡ (Võ Thị Hảo) nằm trường hợp Đây tác phẩm “viết theo phong cách” huyền thoại, truyền thuyết hay cổ tích, ẩn đằng sau tự đại người xã hội đương thời Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai Thi pháp văn học dân gian Việt Nam Chùm truyện Những gió Hua Tát thể rõ rệt tính chất thời gian cổ tích việc xuất trơi nhanh kiện đặc biệt thời khắc đặc biệt Đó mùa đơng khắc nghiệt chưa có, "cây cỏ chết sương giá, nước đóng băng lại" (Trái tim hổ); dịp "rừng Hua Tát củ mài nhiều vô kể" (Nàng Bua); trời đại hạn, "tất mó nước cạn khơ" (Tiệc xoè vui nhất); thời khắc "Then trừng phạt" gây nạn động rừng, nạn đói khủng khiếp cho dân làng (Con thú lớn nhất)… Bên cạnh thấy có xuất nhiều motif cổ tích: thi tài kén rể, khắc phục tai họa, cô gái mồ cơi xấu xí trở nên xinh đẹp trở thành vợ vua, người đàn bà nghèo, nhân hậu trở nên giàu có, chàng trai mồ cơi nghèo khó, dị dạng diệt hổ cứu người đẹp tật nguyền Tất hợp thành cõi riêng huyền hoặc, hoang đường, dường cách xa “nghìn năm hai giới” (chữ dùng Hoài Thanh) Nhưng điều thú vị là, lúc người đọc “bay lên” giới huyền thoại này, tác giả lại bất ngờ bắt họ “hạ cánh” xuống đoạn “trữ tình ngoại đề” mang đậm dấu ấn cá nhân tác giả lấy hệ quy chiếu "bây giờ" (chứ không phải "ngày xửa ngày xưa") Được soi chiếu ánh sáng “cái bây giờ”, giới nhân vật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp (người mồ cơi, người nghèo khó, người dị dạng xấu xí…) mang dáng dấp cổ tích, lại thấm đẫm “tinh thần thời đại” Họ luôn dấn thấn đường tìm Chân, Thiện, Mĩ tuyệt đối, để nhận học cay đắng, xót xa: tìm Tình u gặp vơ tình, tìm Đẹp gặp xấu xa; tìm Chân gặp phải ngụy trang, giả trá… Những truyện ngắn nói (Những gió Hua Tát , Ngày xưa, cô Tấm , Nàng tiên xanh xao, Hồn trinh nữ, Trương Chi, Tim vỡ ) khơng có “happy end” – kết thúc có hậu (theo logic “ở hiền gặp lành”) Chúng thường kết thúc tan vỡ, cô đơn, đau khổ, chia lìa… Các nhà văn đại trả giấc mơ tới tồn bích, viên mãn, thần kỳ cho tác giả dân gian, thay mệnh đề “cuộc đời ước” thành mệnh đề “cuộc đời thấy” - tranh sống lại với nét vẽ Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai Thi pháp văn học dân gian Việt Nam bất tồn, dở dang, chân thực đến xót xa Rõ ràng, đằng sau “vỏ cổ tích” mình, câu chuyện nói tự đại hành trình tìm huyền thoại hành trình “giải huyền thoại” người thập niên cuối kỉ XX Khơng cịn vịn vào ảo ảnh lung linh phép màu phong thánh, người thêm lần phải đối diện với yếu đuối, run rẩy, độc thể Nhưng từ đó, sau thực bóc tách sương huyền thoại bao bọc tâm não, người tìm lại “bản lai diện mục” trở nên mạnh mẽ, can đảm điều Chính tổn thương mà đời thực mang lại giúp họ dạn dĩ trưởng thành lên nhận thức? Đó ý tưởng bộc lộ trực tiếp qua lời mở đầu Những gió Hua Tát: "Có thể truyện cổ nói nhiều đau khổ người, hiểu rõ đau khổ mà ta nảy nở sáng suốt đạo đức, lòng cao thượng, tính người" Những biến đổi cấu trúc thể loại truyện ngắn nhại huyền thoại Việt Nam sau 1975 Trước tiên, “phong vị” huyền thoại mang lại cho tự đại chất thơ nhẹ nhàng, thấm đượm, đồng thời bao bọc nhân vật tình tiết thứ khơng khí huyền hoặc, bí ẩn Nó tạo nên khơng – thời gian đa khối, đa chiều: giới vừa trần trụi, nghiệt ngã, đầy rẫy khổ đau lại vừa thẳm sâu, mênh mông, kỳ ảo Một không – thời gian hẳn phù hợp kiểu nhân vật giản đơn, phiến, chiều Nói khác đi, với khơng – thời gian vậy, người tồn diện nhiều giới khác sống lúc nhiều đời khác Chủ thể kiểu khơng – thời gian này, xác chủ thể kiểu “cấu trúc giới” này, Tôi vừa tự vừa bị cầm tù, vừa kiên định vừa bất an, vừa đơn độc vừa đa phiến Cái Tơi “khơng ổn định, vùng vẫy, đau khổ, cô đơn, luôn di chuyển… tìm tự do, dân chủ, tìm đẹp, tìm thân nó” Nó giống “âm bản”, hay chiều kích khác thực tại, giới người Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai Thi pháp văn học dân gian Việt Nam Từ dỡ bỏ tính đơn cấu trúc giới hay cấu trúc không – thời gian nghệ thuật, tác giả đến đa dạng hóa điểm nhìn giọng điệu trần thuật tác phẩm Ở đó, góc nhìn, trường quan sát người kể chuyện không cố định mà ln thay đổi theo chiều kích: xa - gần, khứ - tại, chủ quan khách quan, bên bên nhân vật làm tăng linh hoạt tiếp nhận tính đa nghĩa tác phẩm Sự đan chéo điểm nhìn khơng dừng lớp văn có ngơi trần thuật mà cịn xa hơn, tiến đến luân chuyển thường xuyên trần thuật từ thứ trần thuật từ thứ ba: Con gái Thủy thần, Đi tìm nhân vật, Ranh giới hai kiểu trần thuật trở nên mờ nhạt khơng cịn nhiều ý nghĩa Chẳng hạn, đoạn văn mở đầu truyện Con gái Thủy thần: “Chắc nhiều người nhớ trận bão mùa hè năm 1956 … Khơng biết nói trơng thấy có đơi giao long quấn chặt lấy vẫy vùng làm đục khúc sông (…) Chuyện Mẹ Cả ám ảnh suốt thời niên thiếu” Trong ba câu văn trích đoạn này, thấy hiển người kể chuyện (NKC)từ ngơi thứ ba (đóng vai kẻ khách quan đứng quan sát sự: “chắc nhiều người cịn nhớ”) NKC từ ngơi thứ (“ám ảnh tôi”) Điều kéo theo đa dạng giọng trần thuật với diện đồng thời loại lời người trần thuật, nhân vật lời gián tiếp tự - pha trộn lời người trần thuật lời nhân vật Đó lời mơ tả tâm trạng Mị Nương Sự tích ngày đẹp trời: “…Mỵ Nương biết ơn chồng Nàng cố nương theo, khn mình, khơng để cợn cạo dịng chung huy hồng, chu đáo, tuyệt hảo Để chờ phút chạy gấp tới, ùa vào lòng cha mẹ, mặc giọt nước mắt mừng tủi ứa Chưa nói đến ngày vui trôi qua thật nhanh, thật bé xíu, ngắn ngủi Bao giờ, ngày sang năm nữa?” Trong đoạn văn này, người đọc thật khó lịng phân biệt đâu lời tác giả, đâu lời nhân vật Mỵ Nương: Cả hai hòa lẫn vào tạo nên chủ quan hóa mạnh mẽ giọng điệu kể chuyện, khiến cho “khoảng cách sử thi” vốn hữu chân trời ngăn cách Tác giả - Nhân vật – Người đọc tự dân gian giảm thiểu đến mức tối Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai 10 Thi pháp văn học dân gian Việt Nam đa Từ góc độ trần thuật học, phối kết hai dạng thức trần thuật khác hẳn chất, góp phần tái “mảng thực bất thường”, vượt ranh giới “kiểm sốt” kiểu NKC Thêm vào đó, tự dân gian, đặc trưng thi pháp chức thể loại, nên thường trọng mô tả kiện hoạt động nhân vật mà không ý đến đời sống tâm lý họ Ngược lại, với truyện ngắn đại theo phong cách giả cổ tích “truyện cổ viết lại”, “tâm trạng nhân vật” điểm tựa trung tâm để tác giả đặt điểm nhìn trần thuật vào Sự xuất “điểm nhìn tâm lí” nhiều truyện Trương Chi, Tim vỡ, Áo độc, Bụt mệt, Nhân Sứ, Câu hát, Khát muôn đời, Sự tích ngày đẹp trời minh chứng cụ thể điều Việc làm sống lại thời gian khứ qua hoài niệm đặc điểm bật phân biệt “cổ tích đại” với truyện kể dân gian Thời gian truyện cổ thứ thời gian – phi – thời gian, với thời điểm phiếm (“ngày xửa ngày xưa”, “thuở ấy”, “đã từ lâu rồi”): nhân vật chưa có ý niệm tại, chưa có ý niệm tương lai hay q khứ Cịn tự hơm nay, với việc nhận thức sâu sắc tại, nhân vật ln tự đặt dịng chảy thời gian với chiều “hôm qua” “ngày mai” Đó nối dài từ khứ huyền thoại đến đời thường địa danh (Những gió Hua Tát); hồi tưởng tình yêu nhiều uẩn khúc từ bao năm tràn trề nồng ấm ( Sự tích ngày đẹp trời); ăn năn, day dứt thời lỗi lầm (Ngày xưa, cô Tấm , An Dương Vương); hay khao khát ngày mai phía trước với nhân duyên kỳ diệu đời người “Chỉ vài năm đến năm 2000” (Con gái Thủy thần)… Ngẫm suy tại, hoài vọng khứ hay ao ước đến tương lai, tất trạng thái làm thay đổi mạnh mẽ khung thời gian tự sự chủ quan hoá thời gian khách quan truyện Ở kết cấu tác phẩm không xếp theo thời gian kiện mà theo diễn biến tâm trạng nhân vật, thường kết cấu xáo trộn, đứt đoạn, phi tuyến tính (Đi tìm nhân vật, Châu Long, Gióng…) Hồng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai 11 Thi pháp văn học dân gian Việt Nam Thực chất, xuất trở lại văn tự dân gian lòng tiểu thuyết truyện ngắn đương đại tượng tái diễn dịch lại “cái huyền thoại”, “cái kỳ ảo” bối cảnh văn hóa – xã hội mới, đem lại cho ký hiệu biểu tượng quen thuộc hàm nghĩa Việc tái diễn dịch thực với hai thái độ: trang nghiêm, bi thiết, giễu nhại, cợt đùa Nhưng tất “tái cấu trúc” lại cách đầy chủ ý Lúc này, tự dân gian khơng cịn đến với người đọc dạng thức “tác phẩm toàn nguyên” nữa, chúng - trở thành mảnh ghép để ráp vào khảm mới, hòa tan vào chất liệu kiểu màu khác để vẽ nên họa kỳ lạ Chúng bị xê dịch, nhào nặn, lắp ghép cấu trúc văn bất toàn, dở dang Chúng tái lại giới chưa “hoàn thành”, chưa đầy đủ, giới – đa – giới, với khứ tại, thực huyền ảo, logic phi logic, đơn chiều đa chiều… Các “tự dân gian”, “cổ tích”, “truyền thuyết”, “huyền thoại” trở thành “mẫu gốc lớn”, cắm rễ sâu vào tiềm thức người viết tiểu thuyết đại, tạo cho tác phẩm họ chiều sâu văn hóa thực sự, “đa bội hóa” khả diễn giải tạo nghĩa Có thể nói rằng, lịch sử tiểu thuyết Việt Nam, lối viết “truyện lồng truyện”, trích dẫn cấp độ thể loại hay “nhại thể loại” khơng phải điều mẻ Song, nói, việc thể nghiệm cách dứt khoát đầy chủ ý phương thức tự phải đến “làn sóng Đổi mới” tự nghệ thuật cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI - với tác phẩm kiểu Những gió Hua Tát, Con gái Thủy thần, Đi tìm nhân vật, Mẫu Thượng Ngàn diện sáng rõ Trước đây, cơng việc nhà văn làm cách khiến độc giả tin câu chuyện kể “thực” “gần với thực” Còn đây, cụ thể tác phẩm mà đề cập, dường tác giả lại muốn làm điều ngược lại: họ vừa viết vừa nhắc nhở người đọc họ rằng, truyện kể, hư cấu, khơng phải đời thực Điều khiến cho người đọc ý nhiều đến “cái biểu Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai 12 Thi pháp văn học dân gian Việt Nam hiện” “cái biểu hiện” Đặc biệt, thúc đẩy nhà văn phải đặt lại vấn đề chất tự sự, phải“làm mới” thể loại – thông qua việc cách tân kĩ thuật tự sự, quan trọng hơn, đem đến quan niệm thực Rõ ràng tự đại nói “thu hút” “ngốn nuốt” (chữ dùng Bakhtin) thể loại truyện kể dân gian vào cấu trúc mình, biến chúng thành phận hữu tổng thể tác phẩm độc đáo lạ Tóm lại, nói, nhà văn đại “tái thiết huyền thoại cổ tích” văn họ, tái ký hiệu hóa nó, cấp cho giá trị hàm nghĩa C PHẦN KẾT LUẬN Tóm lại, xâm lấn truyện ngắn nhại huyền thoại tương thông đối thoại không ngừng thể loại xưa nay; tranh biện phong cách diễn ngôn văn bản, đối tượng thực – tất khiến cho ranh giới hư cấu phi hư cấu, tưởng tượng Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai 13 Thi pháp văn học dân gian Việt Nam thực, truyện chuyện … dường khơng cịn rõ rệt Tính liên văn khiến cho cảm giác ranh giới “không gian thể loại” trở nên nhoè mờ người đọc tiếp nhận văn bản: cánh cửa rộng cho cách tân, khơng nói “đột phá” tự Việt Nam đương đại Có thể gọi tín hiệu nhu cầu đối thoại với tư dân gian nhà văn đại Mối quan hệ văn học dân gian văn học viết vốn mối quan hệ vừa có tính phổ quát vừa mang tính lịch sử Ở thời điểm cuối kỷ XX đầu kỷ XXI, “tương phùng” văn học dân gian văn học viết– lĩnh vực tự đại – mang đến mối lương duyên tốt đẹp khai sinh kết vô giá trị đáng q Gia Lai, tháng năm 2015 Hồng Thị Diệu Loan TÀI LIỆU THAM KHẢO Tạ Duy Anh, Đi tìm nhân vật, NXB Văn hóa Dân tộc, 2002 Lê Đạt, Lê Minh Hà Truyện cổ viết lại NXB Trẻ 2006 Đỗ Đức Hiểu: Thi pháp đại, NXB Hội Nhà văn, H, 2000 Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai 14 Thi pháp văn học dân gian Việt Nam E M Meletinsky (Trần Nho Thìn, Song Mộc dịch), Thi pháp huyền thoại, NXB Đại học Quốc gia, H, 2004 Hoàng Thị Diệu Loan – THPT Trần Quốc Tuấn – Phú Thiện – Gia Lai 15 ... tiểu thuyết truyện ngắn với tư cách lựa chọn nghệ thuật chủ thể sáng tạo Chính thế, chúng góp phần vô quan trọng việc biến đổi cấu trúc thể loại nói Kiểu truyện ? ?nhại huyền thoại? ?? kiểu truyện có... văn đại “tái thiết huyền thoại cổ tích” văn họ, tái ký hiệu hóa nó, cấp cho giá trị hàm nghĩa C PHẦN KẾT LUẬN Tóm lại, xâm lấn truyện ngắn nhại huyền thoại tương thơng đối thoại không ngừng thể... tố nghệ thuật mới, mà lại nằm thâu nhận “tái sử dụng” tích cực yếu tố tự truyền thống – đặc biệt yếu tố tự dân gian qua thể loại truyện ngắn nhại huyền thoại Đây xem tín hiệu nhu cầu đối thoại