Đôi vai của những người khổng lồ: Claude Levi-Strauss và di sản của ông trong nhân học đương đại

24 371 0
Đôi vai của những người khổng lồ: Claude Levi-Strauss và di sản của ông trong nhân học đương đại

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Doja Lý thuyết phương pháp Lý thuyết phương pháp Albert Doja Đôi vai người khổng lồ: Claude Levi-Strauss di sản ông nhân học đương đại Tóm tắt: Trong phê phán chống cấu trúc luận, công kích tiếp cận nhận thức luận (epistemological approach) levi-Strauss dường bị mất, ảnh hưởng không tốt cho ngành nhân học ngành khoa học xã hội Với đặc tính bất hủ, nghiên cứu Levi-Strauss gợi lại tính cách số cha đẻ ngành học, đồng thời, mối liên hệ tới văn hóa, tâm lý, tiên liệu nhân học lý thuyết đời, muốn tạo dựng phương pháp nghiên cứu xác tiến gần tới tri thức khoa học Điểm việc giải phóng tiếp cận cấu trúc khỏi mô hình ngôn ngữ hướng tới bối cảnh khoa học công nghệ, minh họa toán học, công nghệ thông tin, điểu khiển học lý thuyết trò chơi, ngành khoa học làm cho nhân học cấu trúc giải thích cách tân tiến hệ thống xã hội tập quán thực tiễn quan trọng cạnh tranh Từ khóa: Lý thuyết nhân học, Claude Levi-Strauss, Lịch sử nhân học © Người dịch: Nguyễn Văn Sửu (Đại học Quốc gia Hà Nội) Tên gốc tác giả là: Albert Doja 2006 “The shoudlers of our giants: Claude Levi-Strauss and his legacy in current anthropology” Social Science Information, Vol 45 (1), pp 79 - 107 Phần dịch sang tiếng Việt không kèm theo tài liệu tham khảo gốc; độc giả nên đọc gốc tiếng Anh có nhu cầu xem tài liệu tham khảo hay trích dẫn nội dung viết Giới thiệu Đôi người ta cho A.R Radcliffe-Brown Bronislaw Malinowski gần người đẻ nhân học đại Nhận xét vào kỷ 20, mà nhân học Mỹ theo truyền thống Boas phân chia thành nhiều chuyên ngành, học trò Marcel Mauss chưa nêu danh nhân học Pháp Ngược lại, nghiên cứu thân tộc người Anh dường lại ngủ yên với phương pháp Malinowski xây dựng với lý thuyết mà Radcliffe-Brown phát triển “khoa học xã hội” Biến đổi quan trọng diễn Doja Lý thuyết phương pháp nhân học vào năm 1950 1960, kinh tế học trị học tái khái niệm, lý thuyết ý nghĩa biểu tượng làm chuyển đổi ngành học Như Ericksen Nielsen (2001: 95) viết bước phát triển Anh Bắc Mỹ khác dù vấn đề mà họ nêu lên giống Tuy nhiên, nhà lý thuyết quan trọng người Pháp Nếu vào năm sau chiến tranh, Claude Levi-Strauss lên nhà lý luận mẫu mực, nhân vật quan trọng lịch sử nhân học nhà nhân học “thế giới”, “mẫu mực” (Diamond, 1974) nửa sau kỷ 20, ý nói nhiều lĩnh vực tri thức thời đại nhân học nói riêng Vào năm 1950 1960, nhiều lý do, có không công lao thúc đẩy ngành học Levi-Strauss (John, 2003: 29), nhân học trở thành nguồn tham khảo quan trọng diễn ngôn tri thức Pháp, qua việc sử dụng tư tưởng thống định nghĩa cấu trúc luận, lý thuyết có tham vọng đem lại cho ngành khoa học xã hội quyền lực mức độ xác không ngành khoa học tự nhiên Trong luận “sự đời nhân học hùng biện lịch sử tư tưởng” (Doja, 2005), chứng minh nhân học cấu trúc Levi-Strauss phản kháng chống lại tượng thiên vị triết học Pháp năm sau chiến tranh, chống lại chủ nghĩa nhân văn cũ thuyết sinh tồn, thuyết dường hạn chế giam hãm truyền thống triết học Phương Tây cụ thể, thiếu hụt cách tiếp cận khoa học, chủ nghĩa dạng thức nhân học cấu trúc đánh đồng với lĩnh vực cấu trúc luận, lĩnh vực trở thành mốt tri thức đầy tranh cãi Nhân học cấu trúc có vai trò quan trọng phát triển ý tưởng Levi-Strauss, không đánh giá mức đóng góp ngôn ngữ học nhân học cấu trúc Những nguyên tắc giản đơn, minh họa ví dụ từ ngôn ngữ nào: chất vô thức quy định ẩn sau phát âm, tính võ đoán ký hiệu, nguyên lý vừa kết hợp vừa phân biệt ý nghĩa Những điểm tạo nên nét (vulgate) cấu trúc luận giảng giải năm 1950 1960 giảng dạy ngày hôm Trong viết này, muốn nói Levi-Strauss, cấu trúc luận khung hẹp đầu tư lỗi lạc Về bản, nghiên cứu ông khiêm tốn, tỉ mỉ phù hợp với tri thức nhân học, song thể loại trộn lẫn kỳ cục tính hoạt bát cân dù cấu trúc luận có vai trò tích cực, trở thành vật cản phát triển toàn diện ý tưởng mà cuối nhân học mắc nợ LeviStrauss Tiếp cận ông xuất phát từ nguyên tắc phổ Doja Lý thuyết phương pháp thông mà từ đòi hỏi từ quan điểm học thuật táo bạo Nhờ có quan điểm số yếu tố khác, nghiên cứu lý thuyết ông tạo hội để ông tìm kiếm trật tự ẩn sâu bất ổn qua có phần đóng góp quan trọng nhân học Mô hình Cấu trúc Levi-Strauss nhà tư tưởng có hệ thống, kiến trúc sư bước tạo nên chuỗi khối khái niệm khác để tạo thành cấu trúc luận nhân học Tự nó, kết thúc có tính chất sai quy trình Levi-Strauss dường chấp nhận đưa đến phần cần thiết trình chứng minh nhằm tìm kiếm mức độ xác Điều làm cho số người tin nghiên cứu Levi-Strauss, giả thuyết mà ông phát triển mang tính khép kín tự tạo nên giá trị tới mức mà qua động hướng tới, chúng trở nên độc lập với ví dụ bên công nhận có đủ giá trị (Johnson, 2003: 186) Tính vô thức cấu trúc luận mà LeviStrauss dựa vào để loại bỏ tính chủ quan dường trở nên hữu ích cho số kẻ phê phán cấu trúc luận, người coi lý thuyết cấu tạo giản đơn lý thuyết (Steinmatz, 1984) Trong thực tế, giả thuyết mà ông xây dựng dường có chức bàn đạp hùng biện cho phép ông bước tới giai đoạn để chứng minh điều dường trình chiều, LeviStrauss không ngừng tạo dựng cách tiếp cận sở độ màu mỡ cảm nhận trực quan ông mà sở tính phù hợp hiển nhiên kết thu được, ông sử dụng phương pháp dẫn dắt linh hoạt cho nghiên cứu kiểu công thức máy móc tạo kết Kết tư tưởng Levi-Strauss phát triển thông qua phân tích số chủ đề (cấu trúc thân tộc, tôtem giáo, huyền thoại) trình tích lũy bồi tụ số vị trí ngầm chấp nhận có liên quan đến việc vận hành khái niệm định cấp độ sâu nguyên tắc phụ thuộc lẫn nhau, chất chống đối kết hợp nhận thức người, chức đại diện thể chế xã hội Các khái niệm vận hành thể rõ bối cảnh sử dụng, song lại khó hiểu nó, thường tạo nên câu hỏi tranh luận nhà phê bình bình luận Như Levi-Strauss tin ngôn ngữ học ngành học khoa học xã hội nhân văn đạt kiên định phân tích tương đương với ngành khoa học tự nhiên, nên Doja Lý thuyết phương pháp tham vọng ông tạo mức độ xác tương tự nhân học Nhưng yếu tố có tính phù hợp lịch sử chất lý thuyết Từ quan điểm lý thuyết, tập trung vào ảnh hưởng dẫn tới tranh chiều tư Levi-Strauss, đặc biệt vấn đề ông khái niệm hoá huyền thoại Để bắt đầu, ông tuyên bố luận văn “Ngôn ngữ phân tích quy luật xã hội” kết phân tích ông “chỉ đạt việc coi quy đình hôn nhân hệ thân tộc loại ngôn ngữ” (1958d [1951]: 69 [61]), điều rõ ràng chẳng đại diện khác phép loại suy giản đơn Dĩ nhiên, qúa trình hình thành dạng thức trao đổi hôn nhân, mô hình ngôn ngữ đóng vai trò quan trọng Ở cấp độ phương pháp luận, dự án chính, mà việc tách số cấu trúc bất biến sản sinh cấu trúc thân tộc quan sát được, trực tiếp truyền cảm hứng từ nghiên cứu Roman Jakobson Nicolai Trubetzkoy vật hậu học (phenology) Ở cấp độ khái niệm, thuật ngữ vận hành vô thức chuẩn mực xã hội tạo nên phép loại suy với quy luật vô hình ngôn ngữ Phép loại suy hình thành từ lâu nhân học, kể từ thời Franz Boas, người mà Levi-Strauss quy chiếu, song ông hiểu rõ phát triển đương đại ngôn ngữ học (Levi-Strauss, 1967 [1949]: 126-7 [108-9]) Hơn nữa, mô hình ngôn ngữ không đề cập đến trao đổi vật chất tín hiệu phân biệt tùy ý, có lập luận cho phụ nữ tín hiệu giá trị biến thể khác biểu lộ kẻ cho người nhận rõ ràng dựa khái niệm ngôn ngữ học đối lập nhị nguyên (binary opposition) Cuối cùng, ý tưởng xã hội hóa văn hóa cụ thể cá nhân lựa chọn thoái lui kết hợp đặc điểm phổ quát so sánh với qúa trình tiếp thu ngôn ngữ Tuy nhiên, dù có cảm hứng từ hệ thống âm vị cấu trúc, Levis-Strauss đề xuất phương pháp hoàn toàn để lý giải chế hệ thống xã hội biểu tượng Về bản, mô hình trao đổi, mà Harris (1968: 494) viết tác phẩm Gifts Marcel Mauss (1950) LeviStrauss xem quan trọng sở lý thuyết The Elementary Structures Trao cho người khác, hành động cần thiết tạo nợ, có tác dụng tạo nên quan hệ xã hội thông qua việc tái tạo trì chúng Nó hành động cho chức trật tự xã hội Trao đổi chế nhấn mạnh đến quy định khác ngoại hôn: khía cạnh tích cực tục ngăn cấm loạn luân, xem nhân tố gắn kết xã hội, thể thông qua chuyển dịch từ “tự Doja Lý thuyết phương pháp nhiên” đến “văn hóa”, từ mối quan hệ sinh học đơn cá thể tới mối quan hệ xã hội họ Nếu sublation biện chứng chuẩn mực tự nhiên xã hội xã hội tồn Một nam giới bị cấm không thụ hưởng người phụ nữ mà phải trao đổi cho người khác, họ bị ép buộc phải thiết lập hệ thống trao đổi để tạo nên sở cho tổ chức xã hội Theo nghĩa này, J P B Josselin de Jong (1952: 28) lập luận nguyên tắc phương pháp luận The Elementary Structures of Kinship rõ ràng không quy chiếu đến ngôn ngữ học, Dan Sperber (1982: 94) lại cho đồng hóa hệ thống thân tộc ngôn ngữ phải hiểu phép ẩn dụ dựa tảng kiểu phép cải dung mơ hồ (dubious sunecdoche) Mối quan hệ ẩn dụ thân tộc ngôn ngữ kèm với quy trình trật tự hoán dụ, song Levi-Strauss chưa nghĩ ông “bị gò bó lập luận tinh tế nhà ngữ pháp” (cf 1962b: 271-2 [205]) Mô hình ngôn ngữ thường coi thành tố quan trọng nhân học cấu trúc, phù hợp với mô hình trao đổi trả lời câu hỏi nguồn gốc cấu trúc tinh thần phổ quát tính phụ thuộc lẫn khái quát hóa sau Levi-Strauss nguyên tắc phụ thuộc lẫn bên tựa đề liên lạc Dù Levi-Strauss đề cập đến “cảm hứng” Jakobson lời tựa sách, mô hình ngôn ngữ thừa nhận cách đầy đủ chương cuối cùng, ông cố gắng tập hợp hợp phần khác lý thuyết mà ông xây dựng vào lời tuyên bố phương pháp, yếu tố tạo nên luận cho toàn nghiên cứu Phép loại suy ngôn ngữ phải diễn giải giả thuyết phương pháp luận Về bản, Johnson (2003: 59-60) tóm tắt, có hai mô hình tạo nên tảng khái niệm cho The Elementary Structures Mô hình thứ quan trọng mô hình trao đổi Mauss có nguồn gốc từ xã hội học Đó cấu trúc có sẵn Levi-Strauss tiếp nhận điều chỉnh Mô hình thứ hai không dính dáng đến xã hội học, mà có nguồn gốc từ ngôn ngữ học mà Levi-Straus có lẽ coi ngành khoa học xã hội khác Vậy mô hình kiểu Mauss trao đổi xác định “trật tự thứ nhất”, có nguồn gốc từ quan sát so sánh tượng xã hội đa dạng, mô hình âm vị ngôn ngữ “trật tự thứ hai” chỗ mục tiêu vấn đề xã hội, mà tập hợp nhỏ vấn đề xã hội tập hợp nhỏ quan trọng Nhưng việc áp dụng mô hình thứ Levi-Strauss bị giới hạn chức đơn hệ thống xã hội, trao đổi phụ thuộc lẫn nhau, trật tự thứ hai, bên cạnh nguồn cảm hứng Doja Lý thuyết phương pháp phương pháp luận mà tạo ra, lại áp dụng với cấp độ khác hệ thống này, chuẩn mực vô thức, trao đổi đối tác khác nhau, phát triển tâm lý xã hội hóa văn hóa chuyên biệt Trong thực tế, chống chéo hai mô hình Levi-Strauss trình bày sắc thái quan trọng Thay giữ hai lĩnh vực tách biệt, LeviStrauss có ý định kết hợp chúng lại thành lý thuyết thống liên lạc xã hội nhằm đạt “mô hình lôgic” ngôn ngữ để nghiên cứu đặc điểm liên lạc đời sống xã hội Đề xuất diễn giải cho thấy ông không nói văn hóa hóa có nguồn gốc từ ngôn ngữ hay ngôn ngữ văn hóa thay quy lại thành một, hay ông cố gắng liên hệ ngôn ngữ với ứng xử Với Levi-Strauss, có hai cách song hành giúp phân loại tài liệu ngôn ngữ cấu trúc xã thành biểu đạt đồng đơn vị tạo thành tổ chức lại hệ thống đơn Ngôn ngữ coi điều kiện văn hóa, tài liệu không tạo nên ngôn ngữ giống loại tài liệu không tạo văn hóa: quan hệ lôgic, đối lập, liên hệ, tương tự Từ quan điểm này, ngôn ngữ coi tạo nên tảng cho cấu trúc phức tạp có mối liên hệ với khía cạnh khác văn hóa (Levi-Strauss, 1958e [1953]: 78-9 [68-9]) Trước tình hình giải câu hỏi mối quan hệ ưu tiên hai hệ thống biểu tượng này, Levi-Strauss đơn giản làm cho việc khảo sát không phù hợp thông qua việc cho thấy thật vô ích muốn tạo ưu thể chế hôn nhân ngôn ngữ nói Mối quan hệ chúng mối quan hệ nhân qủa, tiền đề kia, nguyên nhân hay hệ qủa khác Mối quan hệ phương pháp luận cần thiết có lẽ rõ ràng vì, theo Levi-Strauss, “thực tiễn” đối xử hai trường hợp khác biệt người ta mong đợi theo nghĩa “ngôn ngữ ngoại hôn chia sẻ có chức liên hệ gắn kết xã hội” (1976 [1949]: 565 [493]) Quan hệ chúng mối quan hệ ẩn dụ theo nghĩa hai có phương thức vận hành giống nhau, “một kiến trúc giống nhau” dấu hiệu nguồn lượng hay động tâm trí cấp độ vô thức Như Johnson (2003: 57-8) gạch ngầm hợp lý dường sở tối thượng cho nguyên tắc phụ thuộc lẫn nằm sâu thẳm cấu trúc tâm trí người, ngôn ngữ, phương tiện hôn phối xã hội sản phẩm định luận cấp độ sâu Vì thế, việc tồn hai tiếp nối chúng cấp độ cấu trúc sâu cho thấy lôgic xác giả thiết sắc chúng từ khía cạnh phổ quát liên lạc Doja Lý thuyết phương pháp Đối với Levi-Strauss, điều quan trọng làm sáng tỏ vấn đề hệ thống tín hiệu mà việc sản sinh phải lúc tạo nên hệ thống xã hội Vì vậy, mô hình ngôn ngữ, mô hình giản đơn ứng dụng vào tượng xã hội định đó, mô hình cần thiết theo nghĩa mục tiêu (ngôn ngữ) chia sẻ tiệm tiến tinh thần giống mục tiêu thứ hai (các quan hệ xã hội) Levi-Straus công khai xây dựng ý tưởng tiếp nối chức viết “Linguistics and Anthropology” (1958e [1953]), phương thức song hành hoạt động tâm trí người, yếu tố mà phải xem chúng giống góc độ nghi thức chức Trong bối cảnh phát triển tư tưởng Levi-Strauss cuối năm 1940, đầu năm 1950, ông cố gắng nắm bắt mô hình liên lạc ngôn ngữ mô hình trao đổi, kết hợp với tiền niệm ông khía cạnh tâm lý phụ thuộc lẫn nhau, cho phép ông lập luận chất biểu tượng thể chế xã hội Những cấu thành tập thể làm trung gian cho mối quan hệ thành viên khác cộng đồng mang tính biểu tượng tới mức mà tạo thành chúng vấn đề quy ước võ đoán chúng với tạo thành hệ thống theo nhiều cách khác độc lập với cấp độ bên sở hạ tầng xã hội Nếu chấp nhận định nghĩa xã hội áp dụng phương pháp phân tích tương tự phát triển ngôn ngữ cấu trúc áp dụng vào khía cạnh khác đời sống xã hội Theo khái niệm mà Levi-Strauss bảo vệ từ đầu Introduction to the Work of Marcel Mauss (1950), tất sản phẩm xã hội hệ thống biểu tượng Theo nghĩa này, phân tích cấu trúc công cụ học thuật phương pháp khoa học giúp cho Levi-Strauss vượt qua năm 1960 mà không gặp phải đứt đoạn lĩnh vực chuyên môn thứ hai ông Tuy nhiên, bối cảnh rộng lớn nhân học phân loại xã hội chủ nghĩa biểu tượng, khái niệm huyền thoại Levi-Strauss duyên nợ với mô hình âm vị học ngôn ngữ Ngay từ đầu, với đời “Structural Study of Myth” (1958g [1955] hay “Gest of Asdiwal” (1973a [1959]), Levi-Strauss chinh phục huyền thoại cách phân tích cấu trúc giống với mô hình ông thẩm thấu từ ngôn ngữ học, xác từ âm vị học, mà ông áp dụng cách thông minh vào nghiên cứu hệ thống thân tộc Tuy nhiên, diễn giải ông chất chức huyền thoại hiểu quy chiếu với mô hình ngôn ngữ Nếu chuyển từ câu hỏi chất huyền thoại sang câu hỏi chất chức nó, lần mô hình ngôn ngữ học tạo Doja Lý thuyết phương pháp phản hồi có giới hạn phiến diện Để nói huyền thoại loại ngôn ngữ thứ hai, Roland Barthes (1993 [1957] lập luận, giúp tiếp cận phân tích nó, song lại không cho biết loại hình huyền thoại Hơn nữa, lôgic nhóm chuyển đổi chức trung gian chúng, vốn đại diện mà Levi-Strauss quy chiếu tới “sự biểu đạt phù hợp với quy chuẩn” nói hòa hợp động yếu tố ý nghĩa cho phép hiểu tính động cấu trúc thông qua chuyển đổi nó, bảo vệ ngôn ngữ chí nhận thức cấp độ âm vị học Khi Levi-Strauss giới thiệu công thức chuẩn huyền thoại (1958g [1955]: 252-3 [228]), ông không gắn với mô hình ngôn ngữ Ngược lại, từ tập sách chu kỳ Mythologiques, ông có nỗ lực kinh ngạc, thể đầy đủ tập cuối, để vượt qua mô hình âm nhạc Ông dựa vào âm nhạc mô hình để thể diễn giải, phương tiện phù hợp để nói mà khái niệm ngôn ngữ học ngữ nghĩa học không cho phép ông tạo thành công thức cách rạch ròi Mặt khác, Levi-Strauss đề nghị hiểu huyền thoại theo chiều dọc, theo mã số đa dạng chúng giống ghi điểm âm nhạc, song ông đặc biệt lý giải rõ huyền thoại, giống âm nhạc, chuyển dịch thành khác Nếu huyền thoại công khai biến đổi, giống giai điệu âm nhạc phát triển, “các huyền thoại dịch từ sang theo cách giống kiểu âm điệu dịch sang âm điệu khác song trì mối quan hệ hài hoà với phiên cũ” (1971: 577 [646] Thực tế, giống huyền thoại, “một nhạc cụ huyền thoại mã hóa âm thay lời tạo hệ thống đường dây diễn giải, ma trận mối quan hệ” (1971: 589 [659], mà tín hiệu Levi-Strauss cho thấy trường hợp Bolero Maurice Ravel Không tư tưởng huyền hoại, “Nó nhận thức nên có nhạc cụ không vấn đề có xu hướng hướng tới giải pháp cho nó” (1971: 590 [660]) Chính xác hơn, công thức chung huyền thoại nghệ thuật nhạc Fuga (the art of the fugue) Nó phù hợp với Spiegelbild tiếng, hay “chơi gương” (mirror play), làm hứng thú nhà soạn nhạc Âu châu tận thời Johann Sebastian Bach Trong dịch chuyển ý nghĩa huyền thoại hay âm nhạc từ biểu chúng sang khung biểu làm nên trật tự chúng, Levi-Strauss giúp xác định “tâm điểm thật” cho chúng Âm nhạc huyền thoại quy nạp hệ thống ý nghĩa; chúng phải tiếp nhận theo trật tự chúng mà vận hành chúng Doja Lý thuyết phương pháp quy nạp theo cách riêng chúng Chơi gương thay biểu tối cao âm nhạc huyền thoại Bất kỳ huyền thoại phải đối mặt với vấn đề giải vấn đề việc cho thấy tương tự với vấn đề khác, hay lúc giải với vài vấn đề cho thấy chúng tương tự Tập hợp hình ảnh phản ánh phản ảnh lẫn nhau, trò chơi gương không phản ảnh vật thật (Levi-Strauss, 1985: 227 [171]) Điều cho thấy nhà phân tích phải xác định ông hay ông vào thể mà không tiết lộ thiết bị huyền bí theo cách người thực buổi hòa nhạc đọc điểm đến phán Vì thế, câu hỏi tạo nên vài ý nghĩa sẵn có mà thực buổi trình diễn Theo cách này, người đọc mời gọi tự hay “chuyển tải tới âm nhạc tìm thấy huyền thoại” (Levi-Strauss, 1964: 40 [32]) Một cách tiếp cận đắt đỏ Việc khép lại phương pháp luận Levi-Strauss bao gồm số giới hạn phản ứng vị trí thiếu theo cách áp dụng liên phân loại mô hình khác phân tích lặp lại phương pháp luận, vốn phần lời kêu gọi liên hồi Levi-Straus để thống hợp phần khác hệ thống ông đảm bảo tính gắn kết lý thuyết tổng thể (Johnson, 2003: 186-7) Tuy nhiên, trường hợp, Geertz (1988: 32) viết, không tổ chức theo chuỗi phát triển quan điểm, mà chuỗi tái tạo công thức quan điểm cố định đơn nhất, mà tương tự hình ảnh ông “các ý tưởng cụ thể” Theo nghĩa này, ý nghĩa tổng thể cấu tạo cách khéo léo mối liên kết với thành tố riêng biệt thông qua việc chiếu sáng trục thay dạng thức rút từ mà Jakonson (1981 [1960]) gọi mặt nét tương đồng, hay “phép ẩn dụ”, trục số kết hợp cú pháp rút từ mà ông gọi mặt tiếp diễn, hay “phép hoán dụ” Điều làm cho nhìn tổng quát Levi-Strauss giống thơ hoán dụ liên tiếp Đây mô hình phân tích khía cạnh phân tích đứng kề nhau, ý nghĩa tổng thể nằm thể loại cấu trúc có liên hệ với phần kết nối thể cú pháp cú pháp, hình thức đóng, đủ trìu tượng để đại diện điều khiển hệ thống Doja Lý thuyết phương pháp Như vậy, hai mô hình ngôn ngữ âm nhạc theo cách lý giải chất liên kết phân biệt huyền thoại, tiếp cận phân tích Levi-Strauss huyền thoại cần hiểu bối cảnh khoa học công nghệ giai đoạn đó, minh họa toán học, công nghệ thông tin, điều khiển học, lý thuyết trò chơi thuyết tai biến, kể mức độ lớn dạng thức thông tin, mà Levi-Strauss cho chứa đựng nhiều hứa hẹn cho khoa học xã hội đặc biệt trường hợp tiên đoán ông khả công thức hóa nhân học, thực tế trung gian qua ngôn ngữ học ông cho thấy viết “Language and the Analysis of Social Laws” (1985d [1951]) Khi Levi-Strauss chuyển sang lĩnh vực chuyên môn thứ hai, phân tích cấu trúc huyền thoại, lý thuyết thông tin không phần quan trọng so với ngôn ngữ học theo nghĩa ông khái niệm hóa đối tượng nghiên cứu “Ngôn ngữ học văn hóa” ông, Leach (2000) nói, phản ánh rõ kỹ thuật tiền định lôgic lý thuyết thông tin lập chương trình đường thẳng Vì thế, Levi-Strauss coi phần phong trào học thuật quan trọng gọi cách mạng nhận thức, tới mức độ phân tích cấu trúc cho thấy huyền thoại hình thức ứng xử chứa đựng chuyển tải thông tin quan trọng giống rạp xiếc điện tử máy tính Một khía cạnh quan trọng khác qui trình phân tích huyền thoại Levi-Strauss không xem xét phiên đơn huyền thoại mà phải nghiên cứu tất biến thể (1958g [1955]: 240-2 [217-18]) Tiếp cận phương pháp luận mắc nợ lý thuyết thông tin ngôn ngữ học, Johnson cho thấy vài chương sách ông “những năm tạo thành” Levi-Strauss (2003) Mô hình thông tin cung cấp số khái niệm quan trọng cho phân tích huyền thoại Levi-Strauss, thông điệp, mã số, tiếng ồn, dư thừa, đóng góp thống kê, quan trọng entropi (entropy) Quy luật thứ hai động nhiệt học tuyên bố entropi mức độ bất ổn hay tổ chức hệ thống đóng, tăng lên với thời gian Nói theo thuật ngữ thông tin, điều có nghĩa thông điệp cấu trúc trật tự qúa trình chuyển tải mà không lấy lại Nếu huyền thoại “ngôn ngữ”, thông tin nhìn chung mã hóa qúa trình hay nguyên tắc lặp lại tự huyền thoại so sánh với nguyên lý lý thuyết thông tin Huyền thoại “bức thông điệp” mà nội dung không hạn chế truyền dẫn đơn mà phân bố rải rác chuỗi truyền dẫn huyền thoại có liên hệ với Đây việc coi 10 Doja Lý thuyết phương pháp huyền thoại “chuỗi thời gian” Thông điệp huyền thoại chuỗi liên tiếp hay đứt đoạn kiện đo đếm được, phân bố theo thời gian, rõ ràng nhà thống kê gọi chuỗi (series) thời gian, kết nối qúa trình ví dụ lớn hợp lý đại diện cho chuẩn tổng thể Được truyền cảm hứng từ điều khiển học lý thuyết liên lạc, Levi-Strauss diễn đạt khái niệm tái tạo thống kê thông tin với ví dụ trích dẫn khéo léo từ lĩnh vực phân bố thị giác (1958g [1955]: 242 [218]) hay liên lạc truyền thông (1966: 106) Vậy, kể chuỗi thời gian mà huyền thoại chắp vá, tái tạo thông điệp thông qua việc xử lý thống kê số lượng định biến thể Cho dù có mức độ biến dạng hay ồn mà “tín hiệu” huyền thoại tùy thuộc vào, nguyên tắc loại bỏ entropi tái cấu trúc nhiều hay thông điệp gốc cách xác Levi-Strauss thể khả phục hồi qua thuật ngữ thông tin: Quy luật thứ hai động nhiệt học không xác trường hợp vận hành huyền thoại: lĩnh vực này, qúa trình đảo ngược thông tin mà chúng chuyển tải không bị đi; đơn giản chuyển thành trình trạng ngấm ngầm âm ỉ Nó tái tạo vai trò phân tích cấu trúc xem xét đằng sau bất ổn hiển hiện tượng tái tạo trật tự (1971: 190) Một nhà phân tích huyền thoại so sánh với nhà quan sát bên cố gắng tái cấu trúc thông điệp hay thực tiễn mà anh hay chị ta không điểm đến cuối thông điệp mà chặn thông điệp có dụng ý cho khác Trong thực tế, bối cảnh gốc nó, thông tin mã hóa huyền thoại coi có chức điều khiển học tới mức mà thông điệp “say rượu” từ xã hội định tới nó, thông điệp phân bố qua thời gian không gian mà trung tâm định vị phát âm, loại ngôn thuyết ẩn dụ mà theo Levi-Straus có chức quy định giải mâu thuẫn (1958e: 254) Thêm vào đó, nguồn gốc khái niệm xã hội Levi-Strauss liên lạc tính lạc quan ban đầu ông hình thành có ứng xử xã hội từ khía cạnh dường trực tiếp gợi lại tiếp cận công cụ tri thức, kiên định với vấn đề điều khiển học thiết kế máy móc thân cụ thể qúa trình lôgic Trong thực tế, dường khái niệm tâm trí người, Levi-Strauss hiểu sử dụng có nguồn gốc từ phản ánh Wiener (1948) giới hạn lôgic ứng dụng có điều khiển học mà quy nạp vào ví dụ cuối hoạt động tâm trí người Đặc biệt, phân tích huyền thoại Levi-Strauss hoạt động đến mức mà 11 Doja Lý thuyết phương pháp huyền thoại xem mô hình hoạt động qúa trình tư người Trình bày ông chuỗi Mythologiques kiểu thí nghiệm mở rộng “phòng thí nghiệm” khu vực địa lý bao bọc hai nước Mỹ mục tiêu tối thượng thí nghiệm nhằm khám phá lôgic bên tâm trí người Trong tranh luận, Levi-Strauss tìm cách chứng minh biến số liên tiếp huyền thoại bị vứt bỏ liên hệ Tất tự liên quan tổng hợp sống, mã số tái diễn giải văn hóa yếu tố đơn tái hợp thành nhóm không bị Phép loại suy lĩnh vực địa hình học toán nghiên cứu mối quan hệ tồn dai dẳng cho dù cấu hình biến đổi Bất kỳ thực thể phức hợp nào, từ quan hệ xã hội hay thân tộc đến văn hóa văn minh, nghệ thuật, công nghệ, hệ tôtem, huyền thoại hay tri thức khoa học, đối xử khúc đồng diễn đặc điểm, hay thành tố tùy thuộc vào quy định gắn kết cụ thể, quy định quy nạp lại chuỗi quan hệ đối lập theo mô hình phân tích rút từ lý thuyết thông tin ngôn ngữ học Cho dù mô tả Levi-Strauss nguyên hệ thống cho thấy bước chuyển dịch từ đứt đoạn sang tiếp diễn việc sử dụng khái niệm vật lý hóa học, chẳng hạn “kết tủa”, “sự kết tinh” hay “sự kết dính” thành tố phân tán, giải pháp ông mâu thuẫn hay quan hệ đẳng cấp quan hệ phụ thuộc lẫn hay bổ trợ gắn kết với khái niệm trung gian, quy định “homeostasis” hay phản hồi tiêu cực có nguồn gốc từ lý thuyết kết dính xã hội Durkhiem, lý thuyết phụ thuộc lẫn Mauss điều khiển học Cho dù hệ thống xã hội, văn hóa hay huyền thoại, mối quan hệ hệ phức hợp riêng biệt coi mối quan hệ chuyển đổi theo mô hình khái niệm hóa có tảng từ toán học, sinh học lý thuyết tai ương Quan điểm toán học Levi-Strauss phổ biến với Piaget, Chomsky số nhà tư tưởng khác áp dụng khái niệm toán học “nhóm” Tuy nhiên, tính gốc đóng góp levi-Strauss phải xem xét hiểu biết phân tích lực đòn bẩy phương pháp luận mà ông triết xuất từ khái niệm này, chẳng hạn mô tả phát triển lịch sử hệ thống phức hợp, khái nhiệm việc liệu lựa chọn vô thức hay có ý thức từ dãy đường phát triển nhận thức đồng thời với khái niệm hội hay vui chơi phát triển hệ thống “stochastic” định Điểm quan trọng giải phóng tiếp cận cấu trúc khỏi mô hình ngôn ngữ, nghĩa chuyển dịch từ ngữ nghĩa học xoay quanh tín 12 Doja Lý thuyết phương pháp hiệu sang mà gọi “bút chiến phổ quát” (general agonistics), thuật ngữ mà Jean-Francois Lyotard sử dụng để mô tả trò chơi ngôn ngữ tác phẩm Postmodern Condition (1979: 23), song hiểu lý thuyết trò chơi hệ thống xã hội thói quen thực hành chiến lược cạnh tranh Khái niệm trò chơi, mà tầm quan trọng người phê bình nhận thức cách đầy đủ, nhằm vào tính thông minh thói quen, tạo cho nhân học có khả đạt hình thức hợp lý Như chứng minh vượt qua cấp độ ngữ nghĩa học giải vấn đề tính trước hay sau ngôn ngữ hôn nhân liên quan đến ngôn ngữ phát âm thực tiễn việc chuyển dịch từ tự nhiên sang văn hóa, không cấp thiết phải vượt qua cấp độ ý thức để giải tiến thoái lưỡng nan có tính nhận thức luận nhị nguyên luận chủ thể khách thể Rõ ràng vấn đề lý thuyết trò chơi quy định phác họa bước vượt qua phản đối khác đầy tranh luận Levi-Strauss tạo dựng nghiên cứu khoa học thông qua khác biệt cần thiết ngẫu nhiên, kiện cấu trúc Trong việc này, phép đẳng lập (parataxis) nhấn mạnh đến tính đứt đoạn đoạn tuyệt thể cách biểu tượng tai ương Hơn nữa, phát triển số khuynh hướng tiếp thêm sinh lực dạng thức cấu trúc, gộp lại khái niệm biểu đạt phù hợp Levi-Strauss tạo nên nguyên tắc quy định dự án nhận thức luận cấu trúc động hình thái học (Scubla, 1998; Marandam, 2001), cho thấy hội dân tộc chí cải tiến làm cho việc sử dụng tốt lý quy nạp giả thuyết, phản ánh tính có diễn dịch mã số chuyển đổi liên quan đến thực tiễn liên văn hóa xuyên biên giới Dự án lý thuyết có cảm hứng từ công thức quy chuẩn cho thấy nhân học cấu trúc quan tâm đến qúa trình xung đột xã hội, biến đổi, thói quen tác nhân, vấn đề tưởng bị khía cạnh lý thuyết Levi-Straus bỏ quên Phạm vi Nhân học Lấy nhà tư tưởng Hy Lạp La Mã làm tảng, nhà triết học thời kỳ Khai sáng Phục hưng dựng nên tảng mà hôm định hướng tư tưởng Decartes tạo dựng quan điểm tâm lý (mentalist position), lập luận trí óc người vận hành theo nguyên tắc riêng tới tích trữ ý tưởng bẩm sinh Âm hưởng quan điểm tìm thấy ghi chép Noam Chomsky Jerry Fodor, tự nhận người “nativists” 13 Doja Lý thuyết phương pháp Những nhà thực nghiệm học (empiricists) người Anh Locke dẫn đầu đưa quan điểm trái ngược, cho ban đầu trí óc người tờ giấy trắng, trải nghiệm khắc ý tưởng vào ý tưởng có liên hệ với Các nhà tư tưởng theo thuyết ứng xử (behaviourists) kỷ 20 nhà vật lý học người Nga, Ivan Pavlov, nhà tâm lý học người Mỹ hay “những người theo lý thuyết học tập” (learning theorists) từ B F Skinner đến Jerome Bruner Howard Gardner gắn với quan điểm thực nghiệm Vào kỷ 18, quan điểm lý thuyết khác hình thành Immanuel Kant mô tả loại nhận thức luận (epistemological), thời gian, không gian, số quan hệ nhân qủa mà người cần thiết áp đặt vào nhận thức tình cảm họ Các cá nhân có nhận biết từ trải nghiệm, song trải nghiệm có tính tạm thời, bề mặt có tính nhân qủa Vấn đề người theo chủ nghĩa Kant có nhiều ảnh hưởng đến chương trình nghiên cứu nhà tâm lý học phát triển kỷ 20, Jean Piaget, người tìm cách mô tả phát triển thể loại trải nghiệm trẻ nhỏ Giống JeanJacques Rousseau, đồng hương Kant người thời với Kant, phân biệt rõ tài trí óc trẻ em tin đứa trẻ tri thức lộ từ bên áp đặt từ bên Kant trí cao với nghiên cứu Rousseau thông báo khả hòa hợp tự nhiên văn hóa thông qua phương tiện “lý thực hành” nguồn thay giới cần quy luật tự nhiên song trích rút quy luật từ tự nhiên (Cassirer, 1954) Làm vậy, Rousseau nói đến mối bận tâm nhân học kỷ 20 tầm nhìn Levi-Strauss “Ngôn thuyết thứ hai” không nghi ngờ luận thuyết nhân học văn học Pháp Trong thực tế, theo hầu hết thuật ngữ đại, Rousseau nêu lên vấn đề trọng tâm nhân học, gọi bước chuyển dịch từ tự nhiên sang văn hóa: “Chủ thể ngôn thuyết chống đỡ giây phút tiến vật khi, với bạo lực kế tiếp, tự nhiên tùy thuộc vào quy luật” (Rouseau, 1967: 62) Chắc chắn có ảnh hưởng lớn gắn với phát triển tư tưởng tiến hóa, giải phóng chủ từ tri thức Charles Darwin, người nhấn mạnh tiếp nối loài người động vật tầm quan trọng khả tâm lý cho phép quan cá thể tồn tái sản sinh Ngay ẩn ý nghiên cứu Darwin làm rõ, cách nghĩ ông thống trị lý thuyết nghiên cứu thực nghiệm nhà khoa học quan tâm đến học tập văn hóa Thế hệ thứ học giả đại không lùi bước trước việc tham gia vào hình thức lý lẽ phức tạp loài người loài động vật khác Nhưng vào đầu 14 Doja Lý thuyết phương pháp kỷ 20, lãnh địa gần nhượng lại hết cho nhà nghiên cứu nhấn mạnh đến tiếp nối tất vương quốc loài vật bất chấp vấn đề ngôn ngữ, ý thức suy luận có trật tự cao cố gắng lý giải thành tựu học thuật khuynh hướng quy nạp rè xẻn Trong thực tế, cách tiếp cận này, biểu nghiên cứu nhà tâm lý học tiến hóa nhà ứng xử gen, có ảnh hưởng đến phát triển máy tính tốc độ cao chương trình phức tạp, cho phép thực thể điện tử tính toán giải nhiều vấn đề người Một máy tính bắt chước qúa trình tư người, quan điểm nhiều người, tự thúc đẩy theo thời gian đến cấp độ hoạt động cao hơn, nhà khoa học giữ lại tài trí tuệ riêng người Vì làm sản sinh cách mạng nhận thức, phong trào tri thức quan trọng số nhà khai sáng nhà khoa học máy tính Herbert Simon Marvin Minsky, nhà tâm lý học George Miller Jerome Bruner, nhà ngôn ngữ học Noam Chomsky nhà nhân học Claude Levi-Strauss Cuộc cách mạng nhận thức lĩnh vực liên ngành cố gắng cung cấp câu trả lời khoa học vấn đề nhận thức luận Trong nhân học, công kích nhận thức luận kiểu Levi-Strauss cho qúa trình tư diễn theo loại hình yêu cầu tạo phân biệt, nội dung mà loại hình khác biệt bóp méo chất “thật” đối tượng tư Nếu, Levi-Strauss tin thế, “hoạt động vô thức trung gian trí óc bao gồm hình thức áp đặt lên nội hàm” (1958b: 28), việc Ricoeur đặc tính hóa nhân học cấu trúc “chủ nghĩa Kant chủ thể siêu việt” (Ricoeur, 1969: 55) đoạn Levi-Strauss nhanh chóng hoan nghênh (Levi-Strauss, 1964: 19) Giống Kant, ông khẳng định giới quan sát thông qua cảnh tượng tiền cấu trúc Không có quan sát vốn có, mà cấu tạo cách khái niệm mối quan hệ với vật khác mà qua khác biệt, tư tùy thuộc vào ngôn ngữ tùy thuộc vào loại hình mà văn hóa chọn Các lập luận hình thành nên tâm trí Levi-Strauss cần thiết áp dụng với vật thể giới hạn phổ quát loại hình tư Kant, chúng vừa lịch sử vừa văn hóa chúng “về giống trí óc, cổ đại đại, nguyên thủy văn minh, nghiên cứu chức biểu tượng thể ngôn ngữ rõ” (Levi-Strauss, 1958b: 28) Theo nghĩa đó, chúng trống rỗng hình thức có nghĩa, Levi-Strauss cho thấy mối tương quan với “tính hiệu qủa biểu tượng”: 15 Doja Lý thuyết phương pháp Cái vô thức trống rỗng, hay xác hơn, xa lạ hình ảnh tinh thần dạy thực phẩm trôi qua Là quan có chức cụ thể, vô thức áp đặt quy luật cấu trúc lên thành tố câm có nguồn gốc đâu khác, xung lực, tinh thần, trình bày trí nhớ (Levi-Strauss, 1958c: 224) Chức biểu tượng nhận dạng cách rõ ràng với vô thức, quan nó, vô thức tâm lý mà có tính loại hình hơn, mà vai trò bao hàm việc áp đặt quy luật cấu trúc lên vấn đề cụ thể Cho dù câm vô hình, thành tố vươn tới trí óc người tạo ý nghĩa, đạt tầm quan trọng trở nên thông minh nhờ có hoạt động mà trí óc cấu trúc lên chúng Nhờ có giả thuyết cho hình thức tạo nên quan trọng trở nên phổ quát không thay đổi Levi-Strauss phác họa nguyên tắc phương pháp luận theo mà tìm kiếm ý nghĩa thể chế người phải có khả khám phá chúng Hiện rõ tất vận hành mà trí óc người kiểm soát, quy luật bất biến phổ quát tất cấp độ lĩnh vực biểu tượng, hệ thống thân tộc huyền thoại Trong thực tế, đằng sau diện mạo tính võ đoán sáng tạo, chúng che giấu quy luật hoàn toàn có giới hạn sản sinh người Đối với Levi-Strauss, trung thành với Taylor, “nếu trí óc người mà kiên định kể lĩnh vực huyền thoại phải kiên định tất lĩnh vực hoạt động khác” (Levi-Strauss, 1964: 18) Đây chuyển vế triết học Kant nhân học dù khác biệt tạo nên kết luận không giống Là nhà nhân học, Kant nhà triết học, Levi-Strauss không cảm thấy bắt buộc phải quan tâm đến chủ đề phản ánh có điều kiện tư ông hoạt động hay khoa học riêng biệt xã hội ông giai đoạn ông sống để mở rộng phát địa hình thức hiểu biết mà tính phổ quát không vượt qúa giới hạn giải thuyết tiềm Thay giả thuyết hình thức phổ quát am hiểu, nhà nhân học thích nghiên cứu hình thức thực nghiệm tập thể hiểu biết mà tài sản chúng củng cố vốn biểu lộ trước nhà nhân học hệ thống cụ thể đếm trình bày văn hóa Tiến sang hạn chế chủ quan qúa tả tài liệu dân tộc học qua việc tìm kiến chia sẻ tính nhân văn dẫn đến xa lạ với với cách mà trí óc vận hành, nhà nhân học cố gắng khám phá hình thái giới hạn phổ quát chung cho tất trí óc nơi Vì thế, Levi-Strauss, tham vọng ông là: 16 Doja Lý thuyết phương pháp phát điều kiện hệ thống chân lý trở nên lúc chuyển dịch chấp nhận số chủ thể khác nhau, hình thức điều kiện tạo thành tính cách chủ thể tự chủ với thực tiễn mà không phụ thuộc vào chủ thể khác (1964: 19) Vấn đề trọng tâm nhân học Levi-Strauss tất nơi giới người lại kể số huyền thoại có chọn lọc, thờ cúng số tôtem, cho phép hay ngăn cấm số hình thức hôn nhân Nếu chúng tồn nơi theo cách đó, chúng phải có công cụ trí óc đưa chúng đến chỗ hành động theo cách Một ý tưởng trọng tâm có ý nghĩa quan trọng nghiên cứu Levi-Strauss khái niệm cho ứng xử xã hội thực quy chiếu tới kế hoạch khái niệm, mô hình trí óc người hành động việc vật chúng phải Hưởng lợi từ chủ nghĩa Marx chấp nhận “tính ưu việt chối cãi sở hạ tầng” “thói quen nhóm xã hội”, ông muốn “quy nạp” nhân học vào lý thuyết thượng tầng có vấn đề chủ thể không đổi tư tưởng song lược đồ tinh thần trung gian thói quen sở hạ tầng (hành động người) thực hành thượng tầng (các thể chế văn hóa) qua việc làm sáng tỏ hệ thống khái niệm yếu tố vận hành tổng hợp ý tưởng thực tiễn (Levi-Strauss, 1962b: 173-4) Durkheim hậu thuẫn loại hình lý giải xã hội học này, tượng xã hội “các hệ thống chủ quan ý tưởng” Nhưng lúc, ông ủng hộ “thực nghiệm có phương pháp” để tìm hiểu thực tế xã hội thể chúng “các vật” (Durkheim, 1988) Những khó khăn lý thuyết mà Durkheim gặp phải ông dựa vào trạng thái tình cảm tập thể thực tế lý giải cuối biểu đạt công thức hóa không phù hợp vấn đề Các thành tựu biểu tượng mà Durkheim tìm kiếm để lý giải từ góc độ xã hội học đơn giản lần theo thực tế xã hội chúng làm gia tăng yếu tố xã hội từ đầu Levi-Strauss đảo ngược vị trí Durkheim cách đạt nguồn gốc khía cạnh biểu tượng tượng văn hóa hoạt động biện chứng trí óc người theo cách mà xã hội tổ chức Levi-Strauss lập luận định nghĩa hệ thống biểu tượng chuỗi quy luật làm cho đời sống xã hội cần thiết, điều khiển chất người sản phẩm văn hóa họ, tóm lại điều kiện ý nghĩa Vì thế, phải hình thức Kant Tin tưởng hình thức tư tưởng biểu tượng trao cho giải thích góc độ xã hội, ông coi đặc tính kết nối 17 Doja Lý thuyết phương pháp liên chủ thể biểu tượng chung thông qua trật tự xã hội tạo thành gắn kết vào thực tế tiền xã hội, xác định cách có chương trình “hành động vô thức trí óc người” tạo tiếp cận lý thuyết Tạo nên chuyển đổi nhận thức nhân học, Levi-Strauss giải tự mâu thuẫn Durkheim phương pháp biện chứng thí nghiệm việc lập luận thông qua trung gian lược đồ khái niệm, ý tưởng thực tế biến thành tín hiệu hoàn thành cấu trúc, “các vật thực nghiệm dễ hiểu” (1962b: 173) “Các hệ thống ý tưởng khách quan” Durkheim vô thức hay đặt cấu trúc tâm lý vô thức, làm cho chúng giải thích tượng xã hội, trình bày đặc tính ý nghĩa toàn thể hệ thống cấu trúc Levi-Strauss cho người liên lạc với phương tiện biểu tượng tín hiệu tượng xã hội làm cho thông qua trung gian lược đồ khái niệm, lĩnh vực văn hóa “có chửa với ý nghĩa”, mà lý giải phù hợp phải biện chứng đối lập với học Vì thế, tượng xã hội thể đặc tính “sự vật” song lúc coi ý tưởng xem lại trật tự lôgic chúng Đối với Levi-Strauss, xã hội ông nghiên cứu, dường mối liên hệ chặt chẽ chi tiết đời sống vật chất đa dạng thực tiễn xã hội Cả nhân tố kinh tế môi trường lý giải cho đa dạng hệ thống thân tộc cá nhân hay nét đặc thù hành động văn hóa Kể tính phổ quát hình thái cấu trúc cần phải giải thích Chối bỏ mối liên hệ mật thiết chi tiết đời sống vật chất với ý tưởng, ông đánh dấu mốc việc cho chất lượng chọn lọc trí tuệ vấn đề “tốt để nghĩ đến” (1962a: 132) Các hệ thống thân tộc hình thành thông qua văn hóa điều lý tưởng giống kiểu ngôn ngữ tồn trước cá nhân người Vì thế, lập luận chuỗi quy định mà trật tự lôgic vô thức chúng phải người sử dụng để tạo nên giới họ Nói cách khác, loại hình tinh thần khả trí óc người xem hoạt động tinh thần đầu thai, hiển hệ thống biểu tượng văn hóa giới xã hội hầu hết xã hội khác Nếu tin thế, hành động vô thức trí óc bao gồm việc áp đặt hình thức lên nội hàm hình thức giống tất trí óc, cổ đại đại, nguyên thủy văn minh, thật cần thiết có đủ sở để nắm bắt cấu trúc vô thức 18 Doja Lý thuyết phương pháp tiềm ẩn bên thể chế tập tục nhằm mục đích đạt nguyên tắc lý giải chân xác thể chế tập tục khác (1958b: 28) Dù quan tâm đến cấu trúc tinh thần, Levi-Strauss chưa bỏ qua mối quan tâm thực nghiệm, mà thay vào đó, ủng hộ việc nhà nhân học phải tìm cách khám phá chế tư khách quan vô thức sở dân tộc chí (1962b: 63, 1964: 10-11; 1971: 562) Phân tích cấu trúc “cho thấy đằng sau tượng thống cố kết không nhận biết thông qua mô tả đơn giản thực tiễn, nói ‘được trí ngang bằng’ trình bày với trật tự ngẫu nhiên để đạt tinh thần Bằng việc thay đổi cấp độ quan sát xem xét đằng sau kiện thực nghiệm mối quan hệ chúng, “tiết lộ khẳng định mối quan hệ đơn giản dễ hiểu vật chúng kết nối, chất tối thượng chúng dò mà tối nghĩa xác định hay tạm thời vật cản diễn giải” (Levi-Strauss 1971: 614) Nhận thức hiểu loại hình có cảm giác (cái chín sống, tươi thối, luộc nướng) hay thực tiễn tâm lý trí tuệ; góp phần làm cho trí thông minh giải mã mạng lưới cho biết thực tiễn cấu trúc mà người theo chủ nghĩa thực nghiệm ngây thơ khả khám phá Theo cách tương tự, dù huyền thoại học, nhân học hay xã hội học quản lý tất vận hành trí óc người Vì thế, khẳng định giả thuyết hình thành từ năm 1955 Chống lại mãnh liệt cám dỗ chủ nghĩa thực nghiệm, khái niệm hóa thực tế biết đến mô hình đơn chủ thể khác đi: “Những giống không thuộc lĩnh vực quan sát túy, mà chúng hiểu thực thể hợp lý Chúng không quan sát mà trở thành chứng minh được” (Levi-Strauss, 1971: 32-2) Levi-Strauss công nhận ứng xử thực tế cá nhân hàm chứa tính bất quy tắc ứng biến Nhưng quan niệm ông, thực hành biểu đạt kế hoạch lý tưởng có trật tự tác nhân, giống kế hoạch lý tưởng chương trình cho hành động tạo nên thói quen toàn thể xã hội Chúng ta thường hay so sánh hình thái quan hệ kết nối chuỗi ứng xử người, song không nhận biết điều đơn giản so sánh thành tố văn hóa đơn thực thể tách biệt Bất kỳ trường hợp thực nghiệm cụ thể hình thức thay từ tổng thể khả năng, hệ thống tổng thể, với chủ đề biến đổi Nghiên cứu tượng thực nghiệm phần 19 Doja Lý thuyết phương pháp quan trọng qúa trình khám phá song phương tiện để đến kết qủa Nhấn mạnh đến thực nghiệm qủa thực nghịch lý tưởng, hình thành dải kết nối công kích chủ nghĩa vật chất nghiên cứu đầu Levi-Strauss thân tộc sau phát triển trí tuệ Nhân học hiển nhiên nghiên cứu phong tục, niềm tin thể chế Về bản, khảo sát nhân học nghiên cứu tư Đối với Levi-Strauss, nhân học phải khám phá cấu trúc ẩn đa dạng văn hóa người, tức mức độ mà cấu trúc quy chiếu đến đặc tính trí óc loài người chức biểu tượng tạo nên đặc tính cấu trúc Trong khuôn khổ dự án này, mục tiêu nhân học cấu trúc tiến đến cấu trúc chung mức độ phổ quát cho tất xã hội, tuyệt đối tới mức chúng loại hình phổ quát trí óc người, nghĩa biến cấu trúc tổ chức thành hệ thống ý nghĩa Tuy nhiên, khảo sát khía cạnh vô thức hành động xã hội chương trình cấu trúc chưa thực sở tìm hiểu dựa sở vật chất nhiều Sự công kích vật chất Levi-Strauss thay điều chỉnh trọng tâm vào “các cấu trúc trí óc người”, làm cho ông ta không cần đến buộc tội chủ nghĩa lý tưởng lẫn chủ nghĩa vật chất thô thiển Trải nghiệm thực nghiệm phân tích quy trình cấu trúc nhân học lĩnh vực nào, vốn tiên đoán triết học siêu hình kế tục, đạt lợi đóng góp vào “sự sói mòn thoái lui” tất triết học biết đến (Levi-Strauss, 1971: 570) theo cách để đưa nhà triết học trở lại mà Nietzsche gọi “ảo ảnh” chúng Levi-Strauss sau trì mối quan tâm thực nghiệm ông tầm với chối bỏ phê bình thực theo cách này, mà quan tâm thực nghiệm lý giải ông lại không mặn mà với hậu chủ nghĩa cấu trúc (poststructural thought) cho dù ông kẻ chủ mưu (Doja, đăng, 2006) Các đặc tính mà Levi-Strauss gọi “trí óc mông muội/savage mind” lúc cấu trúc cấu trúc Tính ưu việt hình thức vô thức có nguồn gốc từ thực tế chúng thể cách thức cởi trói cho sản sinh giới Chối bỏ diễn giải theo kiểu sử học, chức nét đặc thù văn hóa, Levi-Strauss mở lĩnh vực ý nghĩa Vì vấn đề ý nghĩa định vị đa dạng văn hóa, vị trí giản lược sắc người sác lập Nếu có quy luật tầm quan trọng phổ quát tạo nên ý nghĩa đằng sau đa dạng văn hóa hiển nhiên rõ ràng phải có cấu trúc tinh thần phổ quát 20 Doja Lý thuyết phương pháp Chân trời hùng biện: Hướng tới nhân học tương lai Không nghi ngờ nữa, Levi-Strauss, vô thức hiểu tồn khách quan có mối liên hệ với chất sinh học loài người, tới cấu trúc trí óc thể thức cấu trúc riêng biệt Khác với vô thức phân tâm học, vô thức cấu trúc tiết lộ khung thức hay kiến thúc nhận thức mà Levi-Strauss vừa kêu gọi vừa tiên đoán Nếu ấn định tính trội đặc tính loại hình vô thức biểu tượng phơi bày khác biệt rộng người theo cách làm gắn kết tất khía cạnh khác lại Tuy nhiên, nguồn gốc khác biệt lại tìm thấy “kiến trúc” não phần gắn kết với thực tiễn thời gian không gian Các giả thuyết cấu trúc có tác động chối cãi, chúng tiếp đất màu mở Nhân học cấu trúc tạo nên chuỗi nguyên gốc phản ánh khía cạnh văn hóa xã hội đời sống người phương pháp luận cấu trúc dựa giả định lặp thừa mà thứ yếu song liên quan đến chất thực tế nhân tính Với đặc tính bất hủ nó, nghiên cứu Levi-Strauss khêu gợi đặc tính cha đẻ nhân học (Sperber, 1982: 125), từ L H Morgan đến Sir James Franzer, theo cách mà ông cân đối không gian với tinh thần vật chất, ông tiên đoán đòi hỏi chương trình mảnh liệt tiếp cận khoa học mở rộng nhân học lý thuyết đời Nhân học Levi-Strauss ngành học theo mô hình lý thuyết, khoa học quy nạp xác Đối tượng tâm lý, vốn đối tượng E B Taylor Tuy nhiên, tìm kiếm lên đến cực điểm không tái cấu tạo giả thuyết đường cách mạng tiến đến chủ nghĩa đại kỷ nguyên Ánh sáng mà thay vào giải thích “ngữ pháp” phổ quát, ý nghĩa cấu trúc cấu trúc trí óc Levi-Strauss đề xuất phát triển phân tích thao tác trí óc người, không giải đến cấu trúc tâm lý cá nhân hay chí tổng thể cấu trúc xã hội, mà xa giải lược đồ tổ chức xã hội Với thủ mưu Levi-Strauss, tiếp cận nhân học thỏa hiệp ba cấp độ theo mối quan hệ kép phương pháp luận chủ thể phân tích, từ nghiên cứu trường hợp đến mô tả quy luật phổ quát Gợi lên cách thận trọng từ dự án theo thuyết phổ quát cổ vũ nhân học triết học, nhân học cấu trúc ngụ ý đẳng cấp phương thức đối tượng tri thức dân tộc chí dân tộc học thuật ngữ khác, theo trật tự thoái phẩm giá, song theo biểu đạt bên 21 Doja Lý thuyết phương pháp chúng khuôn khổ giai đoạn khác tiếp cận khoa học Với bước chuyển dịch từ cụ thể sang chung, qúa trình tổng hợp thức bảo toàn cho xã hội học, Levi-Strauss thiết lập tính hợp pháp nhân học lý thuyết có nhiều khác biệt đồng thời bổ trợ cho dân tộc chí vật lý học lý thuyết khác biệt bổ trợ cho vật lý học thí nghiệm Thêm vào đó, nỗ lực vượt qua mâu thuẫn chủ nghĩa cá nhân chủ nghĩa tổng thể, ông cho thấy xã hội học nghiên cứu tổng thể cá nhân sử dụng “các mô hình thống kê” nhân học nghiên cứu tính gắn kết cấu trúc xã hội sử dụng “mô hình chế” (1958f: 311-13) ấp ủ loại quan hệ với thể động nhiệt học với học lượng tử vật lý học đại, chúng nghiên cứu ứng xử tập thể cấu trúc bên nguyên tử phân tử Các nghiên cứu ban đầu Levi-Strauss không tạo nên bước nghiên cứu cấu trúc thân tộc Điều thú vị tác phẩm The Elementary Structures of Kinship (1967) đóng góp chuyên ngành đặc biệt chuyên sâu nhân học kèm với đóng góp phổ quát lý thuyết xã hội Levi-Strauss không đơn giản quan tâm đến việc truyền tải loại hình trật tự vô số tài liệu tích tụ quan hệ thân tộc, cấn đề có nhiều tranh luận lĩnh vực chuyên ngành nghiên cứu thân tộc, mà định tảng lý thuyết đóng góp khoa học ông nhân học nói chung Các loại hình liên minh cung cấp mẫu hình nguyên tắc tổ chức văn hóa khả nguyên tắc việc tạo số lượng có hạn hình thức cố kết Trên sở đó, dường nhân học có dịp rút danh mục có hệ thống hình thức xã hội ổn định mặt cấu trúc (Scubla, 1998) Các nguyên tắc nhân học cấu trúc giống với nguyên tắc vật lý lượng tử cung cấp chìa khóa cho cấu trúc nguyên tử Hơn nữa, Levi-Strauss khoa học xã hội, giống Eistein khoa học tự nhiên, qua việc tạo hình thái xác cấu trúc chuyển đổi huyền thoại tính tương đối phổ quát, quy chiếu đến điểm địa vị giống đối tượng tuyệt đối Năm 1676, Isaac Newton quy chiếu nghiên cứu quang học việc tuyên bố “Nếu nhìn xa đứng vai người khổng lồ” Thật không may có hại đối ngành khoa học xã hội nhân học, song khác với ngành khoa học tự nhiên mà Stephen Hawking (2002) gần tôn kính, tất thường có xu hướng lãng quên đôi vai người khổng lồ, không tôn kính họ mà gia tăng giới cá nhân chủ nghĩa Có lẽ Levi-Strauss chưa Enstein (1958h: 180) 22 Doja Lý thuyết phương pháp mà ông tin nhân học tìm kiếm, nhà vũ trụ học Mendeleyev khoa học xã hội mà ông phấn đấu trở thành (1955: 203) Tuy nhiên, việc sơ đồ hóa bảng thời gian ngành học nhân học tìm thấy vị trí (1973c: 350-1) qua việc tạo nên “nguyên tử thân tộc” chào đón theo tinh thần vật lý (1958a: 58) việc quy chiếu đến lược đồ huyền thoại địa vị “các đối tượng tuyệt đối”, (1964: 21) mà trở thành dễ hiểu thông qua việc sử dụng “công thức chuẩn” (1958h: 252-3), ông cảm hứng điều nghiên cứu với ý thức thiên hướng nhân học, cảm giác tham gia mạo hiểm tri thức sáng lạng đầy hứa hẹn Hơn điều khác, Levi-Strauss làm sáng rõ không gian tưởng tượng cho hệ nhà nhân học sau tầm quan trọng học thuật ông bàn cãi Danh tiếng nhân học mang nợ ông nhiều danh tiếng ông nhà nhân học tán dương Dù nghiên cứu ông dễ dàng hiểu hết kẻ ngoại đạo, mà không hoàn toàn xác nhận cách chắn, lâu thế, bất chấp tất lời trích liên quan đến nghiên cứu ông, uy tín lỗi lạc vấn đề mà ông đặt khu vực trọng tâm thân tộc, phân loại huyền thoại làm thay đổi cách thức mà nhà nhân học nêu vấn đề xác định vấn đề chủ thể họ Thế hệ ông đạt tới quy mô lớn mà họ dường tạo mục tiêu dễ dàng cho phê phán thù địch vài mảnh vá yếu ớt lập luận Levi-Strauss Thật dễ dàng để chứng minh ông sai vấn đề cụ thể, song điều không làm giảm giá trị đồ sộ ông khái quát mà ông nêu Cho dù tác động tương lai nghiên cứu ông thực chí thời gian gợi lên vấn đề giới hạn phân tích cấu trúc, phương pháp lý thuyết Levi-Strauss phân tích, chí ảnh hưởng năm 1960, không bị Nó thành tựu trí tuệ chưa thể vượt qua đổi Nhân học Levi-Strauss trước hết phương pháp tri thức gốc, phát triển lúc với xử lý vấn đề đặc biệt ngành học song đối tượng nguyên tắc lớn tính sinh sản thật đáng kinh ngạc làm cho nhanh chóng có ảnh hưởng vượt qua giới hạn lĩnh vực nghiên cứu ban đầu Theo nhiều cách, chương trình mà ông tạo dựng cho nhân học trở thành “một ngành khoa học bình thường” cho ngành học tổng thể đến mức vốn ban đầu ông liệt kê đa dạng tượng mà ông cố gắng làm sáng tỏ, ông điểm quy chiếu thiếu góc độ tất hệ nhà nhân học 23 Doja Lý thuyết phương pháp bất chấp lĩnh vực hay định hướng chuyên môn giữ việc xác định tiếp cận, cho dù họ có gắn kết với điểm hay không Tuy nhiên, có số nhà nhân học thực hành phương pháp cách có hiệu qủa mà vốn Levi-Straus kiểm nghiệm Những người khác, chí hơn, thành công việc mở rộng giá trị lĩnh vực việc tái công thức hóa giả thuyết Song điều ngụ ý tác động nhân học cấu trúc không giới hạn thành tựu kinh ngạc tạo dựng tính đáng ban đầu 24 [...]... một ý thức về thiên hướng nhân học, cảm giác tham gia một cuộc mạo hiểm tri thức mới rất sáng lạng và đầy hứa hẹn Hơn bất kỳ điều gì khác, Levi-Strauss làm sáng rõ một không gian tưởng tượng cho các thế hệ nhà nhân học sau đó và tầm quan trọng học thuật của ông giờ đây không còn gì phải bàn cãi Danh tiếng của nhân học mang nợ ông nhiều và danh tiếng của ông trong các nhà nhân học cũng vẫn còn đang được... cả chúng ta thường có xu hướng lãng quên đôi vai của những người khổng lồ, không phải là vì không tôn kính họ mà là vì sự gia tăng của thế giới cá nhân chủ nghĩa trong chúng ta Có lẽ Levi-Strauss chưa hẳn là Enstein (1958h: 180) 22 Doja Lý thuyết và phương pháp mà ông tin rằng nhân học đang tìm kiếm, hay là nhà vũ trụ học Mendeleyev trong khoa học xã hội mà ông phấn đấu trở thành (1955: 203) Tuy nhiên,... khoa học mở rộng và một nền nhân học lý thuyết sẽ ra đời Nhân học của Levi-Strauss là một ngành học theo mô hình lý thuyết, một khoa học quy nạp và chính xác Đối tượng của nó vẫn là tâm lý, vốn đã là đối tượng của E B Taylor Tuy nhiên, sự tìm kiếm của nó lên đến cực điểm không chỉ trong tái cấu tạo giả thuyết của con đường cách mạng tiến đến chủ nghĩa hiện đại kỷ nguyên Ánh sáng mà thay vào đó là trong. .. thoại và tính tương đối của sự phổ quát, đã quy chiếu đến những điểm này một địa vị giống nhau của các đối tượng tuyệt đối Năm 1676, Isaac Newton đã quy chiếu nghiên cứu của chính mình về quang học bằng việc tuyên bố rằng “Nếu tôi đã nhìn xa hơn thì đó là do tôi đứng trên vai của những người khổng lồ” Thật không may và có hại đối các ngành khoa học xã hội và nhân học, song khác với các ngành khoa học. .. cho đến khi tái sản sinh Ngay khi các ẩn ý trong các nghiên cứu của Darwin được làm rõ, cách nghĩ của ông đã thống trị các lý thuyết và nghiên cứu thực nghiệm của các nhà khoa học quan tâm đến học tập và văn hóa Thế hệ thứ nhất các học giả hiện đại không lùi bước trước việc tham gia vào các hình thức lý lẽ phức tạp về loài người và các loài động vật khác Nhưng vào đầu 14 Doja Lý thuyết và phương pháp... tự nhiên song không thể trích rút quy luật đó từ tự nhiên (Cassirer, 1954) Làm như vậy, Rousseau đã nói đến mối bận tâm cơ bản của nhân học thế kỷ 20 và trong tầm nhìn của Levi-Strauss cuộc “Ngôn thuyết thứ hai” là không còn nghi ngờ gì luận thuyết nhân học đầu tiên trong văn học Pháp Trong thực tế, theo hầu hết các thuật ngữ hiện đại, Rousseau nêu lên một vấn đề trọng tâm của nhân học, được gọi là... thể của họ Thế hệ của ông đã đạt tới các quy mô lớn mà họ dường như đã tạo ra một mục tiêu dễ dàng cho các phê phán thù địch và có thể một vài mảnh vá yếu ớt trong lập luận của Levi-Strauss Thật dễ dàng để chứng minh rằng ông đôi khi sai ở những vấn đề cụ thể, song điều này không làm giảm giá trị đồ sộ của ông trong các khái quát cơ bản mà ông nêu ra Cho dù tác động tương lai của nghiên cứu do ông. .. Thêm vào đó, trong nỗ lực vượt qua mâu thuẫn giữa chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tổng thể, ông cho thấy xã hội học trong nghiên cứu tổng thể các cá nhân sử dụng “các mô hình thống kê” và nhân học trong nghiên cứu tính gắn kết của các cấu trúc xã hội sử dụng các “mô hình cơ chế” (1958f: 311-13) ấp ủ cùng một loại quan hệ với nhau như thể động nhiệt học với cơ học lượng tử trong vật lý học hiện đại, như... Simon và Marvin Minsky, nhà tâm lý học George Miller và Jerome Bruner, nhà ngôn ngữ học Noam Chomsky và nhà nhân học Claude Levi-Strauss Cuộc cách mạng nhận thức giờ đây là một lĩnh vực liên ngành cố gắng cung cấp câu trả lời khoa học đối với các vấn đề nhận thức luận Trong nhân học, sự công kích chính đối với nhận thức luận kiểu Levi-Strauss cho rằng qúa trình tư duy di n ra theo các loại hình và yêu... nhiều hơn Sự công kích vật chất của Levi-Strauss chỉ được thay thế và điều chỉnh trọng tâm vào “các cấu trúc cơ bản của trí óc con người , làm cho ông ta không cần đến các buộc tội của cả chủ nghĩa lý tưởng lẫn chủ nghĩa vật chất thô thiển Trải nghiệm thực nghiệm và phân tích về các quy trình cấu trúc trong nhân học trong bất kể một lĩnh vực nào, vốn có thể được các tiên đoán triết học và siêu hình

Ngày đăng: 09/04/2016, 02:40

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan