Nguồn gốc của đạo đức

Nguồn gốc đạo đức Nguồn gốc đạo đức Bởi: unknown Các quan niệm trước Mác nguồn gốc đạo đức Trước Mác, Ăngghen, nhà triết học (kể tâm vật) rơi vào quan niệm tâm xem xét vấn đề xã hội đạo đức Họ không thấy tính quy định nhân tố kinh tế vận động xã hội nói chung đạo đức nói riêng Do vậy, đạo đức với tính cách lĩnh vực hoạt động đặc thù người, xã hội nhìn nhận cách tách rời sở kinh tế - xã hội sinh quy định Các nhà triết học, đạo đức trước Mác tìm nguồn gốc, chất đạo đức tính người, thể siêu nhiên bên người, bên xã hội Nét chung lý thuyết không coi đạo đức phản ánh sở xã hội, thực khách quan Các nhà triết học – thần học coi người xã hội chẳng qua hình thái biểu cụ thể khác đấng siêu nhiên Những chuẩn mực đạo đức, chuẩn mực thần thánh tạo để răn dạy người Mọi biểu đạo đức người thể thiện tối cao từ đấng siêu nhiên; tiêu chuẩn tối cao để thẩm định thiện – ác phán xét đấng siêu nhiên Những nhà tâm khách quan tiêu biểu Platon, sau Hêghen không mượn tới thần linh, lại nhờ tới “ý niệm” “ý niệm tuyệt đối”, lý giải nguồn gốc chất đạo đức suy cho cùng, tương tự Những nhà tâm chủ quan nhìn nhận đạo đức lực “tiên thiên” lý trí người Ý chí đạo đức “thiện ý” theo cách gọi Cantơ, lực có tính thành bất biến, có trước kinh nghiệm, nghĩa có trước độc lập với hoạt động với hoạt động mang tính xã hội người Những nhà vật trước Mác, mà tiêu biểu L.Phoi-ơ-bắc nhìn thấy đạo đức quan hệ người, người với người Nhưng với ông, người thực thể trừu tượng, bất biến, nghĩa người bên lịch sử, đứng giai cấp, dân tộc thời đại Những người theo quan điểm Đác-Uyn xã hội tầm thường hóa chủ nghĩa vật cách cho phẩm chất đạo đức người đồng với 1/4 Nguồn gốc đạo đức bầy đàn động vật Đối với họ, đạo đức thực chất lực đem lại từ bên người, từ xã hội Quan niệm mácxít nguồn gốc đạo đức Quan niệm khoa học nguồn gốc đạo đức quan niệm chủ nghĩa Mác - Lênin Khác với tất quan niệm trên, Mác, Ăngghen quan niệm đạo đức nảy sinh nhu cầu đời sống xã hội, kết phát triển lịch sử Theo Mác, Ăngghen, người sống phải có “quan hệ song trùng” Một mặt, người quan hệ với tự nhiên, tác động vào tự nhiên để thỏa mãn sống Tự nhiên không thỏa mãn người, điều buộc người phải xông vào tự nhiên để thỏa mãn Mặt khác, tác động vào tự nhiên, người đơn độc, người phải quan hệ với người để tác động vào tự nhiên Sự tác động lẫn người người hệ hoạt động vật chất hoạt động tinh thần mà hoạt động thực tiễn hoạt động nhận thức Khi bàn vai trò lao động hình thành, tồn phát triển xã hội loài người, Mác, Ăngghen cho “lao động điều kiện toàn đời sống loài người” (Mác, Ăngghen, toàn tập, T 20, NXB CTQG H 1994, tr 641) Rằng “người ta phải ăn, ở, mặc, lại trước làm trị, khoa học, nghệ thuật…” Xuất phát từ người thực tiễn, người túy ý thức hay người sinh học, hai ông đến quan niệm phương thức sản xuất định toàn hoạt động người, xã hội loài người Trong “Lời tựa” tác phẩm “Góp phần phê phán trị - kinh tế học”, Mác viết: “Phương thức sản xuất đời sống vật chất định trình sinh hoạt xã hội, trị tinh thần nói chung Không phải ý thức người định tồn họ; trái lại tồn xã hội họ định ý thức họ” (Mác, Ăngghen toàn tập, T13, NXBCTQG H1993, tr 15) Luận điểm chìa khóa để khám phá tất tượng xã hội có đạo đức Như vậy, đạo đức không biểu sức mạnh bên xã hội, bên quan hệ người; biểu lực “tiên thiên”, thành bất biến người Với tư cách phản ánh tồn xã hội, đạo đức sản phẩm điều kiện sinh hoạt vật chất xã hội, sở kinh tế “Xét cho cùng, học thuyết đạo đức có từ trước đến sản phẩm tình hình kinh tế xã hội lúc giờ” (Mác, Ăngghen toàn tập, T20, NXBCTQG, H1994, tr 137) Những phong tục đạo đức người nguyên thủy, đời sống xã hội văn minh sản phẩm hoạt động thực tiễn hoạt động nhận thức xã hội Sự phát triển từ phong tục đạo đức người nguyên thủy đến ý thức đạo đức xã hội văn minh 2/4 Nguồn gốc đạo đức kết phát triển từ thấp đến cao hoạt động thực tiễn hoạt động nhận thức người Xã hội Cộng sản nguyên thủy bước người thoát khỏi trạng thái động vật Hoạt động thực tiễn xã hội thấp kém, chưa tạo nên sản phẩm thặng dư, đó, tư hữu chế độ tư hữu chưa có tiền đề khách quan để xuất Trong xã hội chưa có tượng áp xã hội, người bị nô dịch lực lượng tự phát tự nhiên Tuy nhiên, xã hội nguyên thủy đem lại nội dung “ngây thơ” “thuần phác” “tốt đẹp thơ mộng” cho đạo đức người nguyên thuỷ Đạo đức chưa biết nói đến thói xấu, ác xã hội văn minh Đây “ý thức bầy đàn đơn thuần” “bản ý thức” Ý thức đạo đức chưa tách thành hình thái độc lập Đạo đức người nguyên thuỷ hình thái sinh thành trừu tượng đạo đức Hình thái trừu tượng tính lý Những hình thái kinh tế - xã hội có đối kháng giai cấp tạo nên sở kinh tế, xã hội tinh thần cho phát triển ý thức đạo đức Những hệ thống đạo đức giai cấp khác đối nghịch lấy “những quan niệm đạo đức từ quan hệ thực tiễn làm sở cho vị trí giai cấp mình, tức từ quan hệ kinh tế người ta sản xuất trao đổi” (Mác, Ăngghen toàn tập T 20, CTQA H 1994 tr136) Những hệ thống đạo đức phản ánh điều chỉnh quan hệ xã hội đa dạng, phong phú phức tạp, ý thức nói chung đạo đức nói riêng người nguyên thủy phản ánh hoàn cảnh gần cảm giác Đạo đức tự khẳng định hình thái ý thức xã hội, lĩnh vực sản xuất tinh thần xã hội Đây bước tiến, làm đạo đức phát triển so với xã hội nguyên thủy Tuy nhiên, bước phát triển làm nảy sinh ác, tham lam, ích kỷ, lừa dối… mà loài người phải đấu tranh hàng ngàn năm để chống lại Về mặt hình thức, đạo đức xã hội văn minh phát triển vượt bậc Do nhận thức loài người vượt bỏ tư cụ thể, chuyển sang xây dựng lý luận… Nội dung đạo đức thể hình thức kinh nghiệm, khái niệm, lý tưởng, chuẩn mực đánh giá đạo đức, đạo đức ngày phát triển cấu trúc Và đến lượt mình, hoàn thiện cấu trúc làm cho phản ánh điều chỉnh đạo đức trở nên sâu sắc, tự giác Nội dung đạo đức thể hình thức cụ thể Tuy nhiên, xã hội có giai cấp, nội dung hình thức đạo đức phát triển chưa thật nhân đạo, chưa hoàn thiện Sự hoàn thiện nội dung đạo đức (thật nhân đạo) đạt người chiến thắng tình trạng đối kháng giai cấp tạo điều kiện để “quên tình trạng đối kháng giai cấp” Điều kiện bắt đầu có đạo đức cộng sản xã hội cộng sản mà giai đoạn đầu xã hội xã hội chủ nghĩa Sự hoàn thiện đạo đức đạo đức giai cấp công nhân “có nhiều nhân tố hứa hẹn” để dẫn tới kiểu đạo đức “thật có tính nhân đạo” Như vậy, xã hội cộng sản nguyên thủy với trình độ bắt đầu làm nảy sinh 3/4 Nguồn gốc đạo đức đạo đức hoạt động thực tiễn nhận thức phát triển đạo đức Xã hội cộng sản chủ nghĩa tương lai mà thực hôm bắt đầu xây dựng hoàn thiện đạo đức nội dung lẫn hình thức Như vậy, theo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin, đạo đức sinh trước hết từ nhu cầu phối hợp hành động lao động sản xuất vật chất, đấu tranh xã hội, phân phối sản phẩm để người tồn phát triển Cùng với phát triển sản xuất, quan hệ xã hội, hệ thống quan hệ đạo đức, ý thức đạo đức, hành vi đạo đức theo mà ngày phát triển, ngày nâng cao, phong phú, đa dạng phức tạp Đạo đức sản phẩm tổng hợp yếu tố khách quan chủ quan, sản phẩm hoạt động thực tiễn nhận thức người Những quan hệ người – người, cá nhân - xã hội có ý thức, tự giác, ý nghĩa hiệu chúng có tính chất xã hội rộng lớn hoạt động người có đạo đức Đạo đức “đã sản phẩm xã hội, chừng người tồn tại” (Mác, Ăngghen toàn t T3, CTQG, H 1995, tr 43) 4/4 .. .Nguồn gốc đạo đức bầy đàn động vật Đối với họ, đạo đức thực chất lực đem lại từ bên người, từ xã hội Quan niệm mácxít nguồn gốc đạo đức Quan niệm khoa học nguồn gốc đạo đức quan niệm... đức “thật có tính nhân đạo Như vậy, xã hội cộng sản nguyên thủy với trình độ bắt đầu làm nảy sinh 3/4 Nguồn gốc đạo đức đạo đức hoạt động thực tiễn nhận thức phát triển đạo đức Xã hội cộng sản... mộng” cho đạo đức người nguyên thuỷ Đạo đức chưa biết nói đến thói xấu, ác xã hội văn minh Đây “ý thức bầy đàn đơn thuần” “bản ý thức” Ý thức đạo đức chưa tách thành hình thái độc lập Đạo đức người