tài liệu này hướng dẫn chúng ta tập luyện, tu tâm để đạt đến năng lực đặc biệt bằng cách hấp thu năng lượng của vũ trụ. Tu nhân, thông đạo có thể thoát khỏi vòng luân lý của tựu nhiên. Mỗi con người có mỗi niềm tin khác nhau vì vậy những ai không tin thì đừng tập luyện theo tài liệu này
Chuyển Pháp Luân Lý Hồng Chí Luận ngữ “Phật Pháp” tinh thâm nhất, khoa học huyền bí siêu thường học thuyết giới Nếu khai mở lĩnh vực này, cần phải cải biến từ tận gốc quan niệm người thường; không, chân tướng vũ trụ vĩnh viễn điều thần thoại nhân loại, người thường vĩnh viễn bò lết khung hiểu biết ngu muội dựng nên Vậy “Phật Pháp” gì? Là tôn giáo chăng? Là triết học chăng? Đó nhận thức “học giả Phật giáo đại hoá” mà Họ học lý luận, họ xem phạm trù triết học để vừa phê phán vừa học [tập] làm gọi nghiên cứu Kỳ thực, “Phật Pháp” không ỏi kinh sách, vốn Pháp tầng sơ cấp “Phật Pháp” “Phật Pháp” từ lạp tử, phân tử đến vũ trụ, từ thứ nhỏ lớn hơn, nhìn thấu điều bí mật, không không bao [hàm], không bị bỏ sót Nó đặc tính “Chân Thiện Nhẫn” vũ trụ, [với] luận thuật khác tầng khác nhau; điều Đạo gia gọi “Đạo”, Phật gia gọi “Pháp” Khoa học nhân loại ngày phát triển đến đâu, phận bí mật vũ trụ Mỗi đưa tượng cụ thể “Phật Pháp”, liền có người nói: “Giờ thời đại điện tử, khoa học phát triển, phi thuyền vũ trụ bay đến tinh cầu khác, giảng chi điều mê tín cũ xưa ấy” Nói thẳng ra, máy tính phát triển đến đâu, không sánh não người, mà não người tận chỗ mê nghiên cứu cho thấu đáo Phi thuyền vũ trụ bay cao đến đâu, bay khỏi không gian vật chất nơi nhân loại tồn Tri thức nhân loại đại liễu giải điều lẻ tẻ vô thiển cận, cách biệt với nhận thức chân chân tướng vũ trụ Thậm chí có người không dám nhìn thẳng, không dám tiếp xúc, không dám thừa nhận thực tượng tồn cách khách quan; họ bảo thủ, không muốn thay đổi quan niệm truyền thống để tư Chỉ có “Phật Pháp” khai mở chỗ mê toàn vũ trụ, thời-không, [thân] thể người; Nó thực phân biệt thiện ác, tốt xấu; phá bỏ kiến [giải] sai lầm, đưa kiến Tư tưởng đạo nghiên cứu phát triển khoa học nhân loại hạn giới vật chất; vật nhận thức nghiên cứu, [người ta cứ] theo lề lối Nhưng không gian [có] tượng [tuy] nhìn không thấy sờ không được, tồn [một cách] khách quan, lại có khả phản ánh đến không gian vật chất chúng ta, [có] biểu thực tại, [người ta] lại khước từ không động chạm đến, cho tượng ‘bất minh’ Người cố chấp khăng khăng vô tìm lý để nói tượng tự nhiên; người có dụng ý khác trái với lòng mà chụp lên thứ mũ lớn ‘mê tín’; người truy cầu lảng tránh khoa học chưa đủ phát triển Nếu nhân loại nhận thức lại thân vũ trụ, thay đổi hoàn toàn quan niệm cứng nhắc, nhân loại có [bước] nhảy vọt “Phật Pháp” cho phép nhân loại thấu triệt giới vô lượng vô biên Từ nghìn xưa đến nay, đưa thuyết minh sáng tỏ đầy đủ nhân loại, không gian vật chất tồn tại, sinh mệnh, toàn vũ trụ, có “Phật Pháp” Lý Hồng Chí MỤC LỤC Luận ngữ Bài giảng thứ Chân đưa người lên cao tầng Tầng khác có Pháp tầng khác Chân Thiện Nhẫn tiêu chuẩn để nhận định người tốt xấu Khí công văn hoá tiền sử Khí công tu luyện .11 Luyện công không tăng công .13 Đặc điểm Pháp Luân Đại Pháp 18 Bài giảng thứ hai 23 Vấn đề liên quan đến thiên mục .23 Công dao thị 31 Công túc mệnh thông 32 Không ngũ hành, tam giới 35 Vấn đề hữu sở cầu 38 Bài giảng thứ ba 45 Tôi đối xử với học viên đệ tử .45 Công pháp Phật gia Phật giáo 46 Tu luyện phải chuyên .49 Công công lực 51 Phản tu tá công 51 Phụ thể 55 Ngôn ngữ vũ trụ 59 Sư phụ cấp cho học viên 61 Trường lượng 66 Các học viên Pháp Luân Đại Pháp truyền công .66 Bài giảng thứ tư 69 Mất 69 Chuyển hoá nghiệp lực 70 Đề cao tâm tính 76 Quán đỉnh 80 Huyền quan thiết vị 82 Bài giảng thứ năm 87 Đồ hình Pháp Luân 87 Kỳ Môn công pháp 89 Luyện tà pháp 90 Nam nữ song tu 92 Tính mệnh song tu 93 Pháp thân 94 Khai quang 95 Khoa chúc 100 Bài giảng thứ sáu 101 Tẩu hoả nhập ma 101 Luyện công chiêu ma 107 Tự tâm sinh ma 111 Chủ ý thức phải mạnh 115 Tâm định phải .115 Khí công võ thuật 120 Tâm lý hiển thị 123 Bài giảng thứ bẩy 126 Vấn đề sát sinh 126 Vấn đề ăn thịt 129 Tâm tật đố 133 Vấn đề trị bệnh 137 Trị bệnh bệnh viện trị bệnh khí công 140 Bài giảng thứ tám 144 Tịch cốc 144 Trộm khí 145 Thu khí 147 Ai luyện công đắc công 149 Chu thiên 153 Tâm hoan hỷ 159 Tu 161 Bài giảng thứ chín 163 Khí công thể dục 163 Ý niệm 164 Tâm tịnh 169 Căn 172 Ngộ .174 Người đại khí 178 Bài giảng thứ Chân đưa người lên cao tầng Trong toàn trình truyền Pháp, truyền công có bổn ý có trách nhiệm với xã hội, có trách nhiệm với học viên; hiệu thu thật tốt, ảnh hưởng đến toàn xã hội tốt Vài năm trước có nhiều khí công sư truyền công; họ giảng thuộc tầng chữa bệnh khoẻ người Đương nhiên, nói công pháp người khác không tốt; nói họ không truyền cao tầng Tôi biết rõ tình khí công toàn quốc Cả nước nay, việc truyền công lên cao tầng cách chân chính, có cá nhân làm Truyền công lên cao tầng ấy, làm? Là động chạm đến vấn đề lớn, động chạm đến lịch sử uyên nguyên sâu xa, động chạm đến phạm vi rộng, vấn đề liên quan đến gay gắt Nó [điều] mà người bình thường truyền được, phải động đến điều nhiều công phái Đặc biệt có nhiều người luyện công, họ học công này, mai học công khác, làm thân thể loạn lung tung hỏng cả; họ định tu lên Người ta theo đường lớn [đại đạo] mà tu lên, [còn] họ [theo] đường nhánh; họ tu này, can nhiễu; tu kia, can nhiễu; can nhiễu đến họ, họ không [thể] tu Những tình phải giải quyết, tốt lưu lại, xấu bỏ đi; đảm bảo từ trở chư vị tu luyện; [chư vị] phải đến học Đại Pháp cách chân Nếu chư vị ôm giữ chủng tâm chấp trước, đến cầu công năng, đến trị bệnh, đến nghe ngóng lý luận, giả ôm giữ mục đích bất hảo đó; không Bởi nói, việc có cá nhân làm Sự việc này, hội không nhiều, không truyền [giảng] lâu theo cách Tôi thấy người trực tiếp nghe truyền công giảng Pháp, nói thật rằng…… sau chư vị hiểu ra; chư vị thấy khoảng thời gian thật đáng mừng phi thường Tất nhiên nói duyên phận; người ngồi duyên phận Truyền công lên cao tầng, người nghĩ xem, [đó] vấn đề gì? Đó độ nhân sao? Độ nhân ấy, chư vị tu luyện chân chính, không chữa bệnh khoẻ người Là tu luyện chân chính, tâm tính học viên yêu cầu định phải cao Chúng ta người ngồi nơi này, đến để học Đại Pháp, chư vị phải coi người luyện công chân ngồi đây, chư vị phải vứt bỏ tâm chấp trước [Khi] chư vị ôm giữ loại mục đích hữu cầu mà đến học công, học Đại Pháp, [thì] chư vị không học hết [Tôi] nói rõ cho chư vị chân lý: toàn trình tu luyện người ta trình liên tục tống khứ tâm chấp trước người Con người xã hội người thường, kẻ tranh người đoạt, kẻ lừa người dối, chút đỉnh lợi ích cá nhân mà làm hại người khác; tâm phải vứt bỏ Nhất với người học công hôm nay, tâm lại phải vứt bỏ Ở không giảng trị bệnh; không trị bệnh Nhưng người tu luyện chân chính, chư vị mang theo thân thể có bệnh, [thì] chư vị tu luyện không Toàn quốc: tức Trung Quốc Trong toàn sách này, từ nước ta, toàn quốc, v.v để nói Trung Quốc Tất thích người dịch tự ý biên soạn, văn, có tác dụng tham khảo Chân đưa người lên cao tầng Tôi phải giúp chư vị tịnh hoá thân thể Tịnh hoá thân thể hạn cho đến học công chân chính, đến học Pháp chân Chúng nhấn mạnh điểm: [nếu] chư vị không bỏ tâm ấy, không bỏ [suy nghĩ về] bệnh ấy, [thì] chẳng thể làm gì, chư vị chẳng thể giúp Tại sao? Bởi vũ trụ có [Pháp] lý: việc nơi người thường, chiểu theo Phật gia [tuyên] giảng, có quan hệ nhân duyên; sinh lão bệnh tử, [chúng] tồn [cõi] người thường Bởi người trước làm điều xấu [nên] nghiệp lực sinh tạo thành có bệnh ma nạn Chịu tội [khổ] hoàn trả nợ nghiệp; nên, không tuỳ tiện thay đổi nó; thay đổi [nó] tương đương với mắc nợ trả; không tuỳ ý mà làm thế, không tương đương với làm điều xấu Có người tưởng trị bệnh cho người khác, chữa bệnh khoẻ người việc tốt Theo thấy, [họ] không thật trị khỏi bệnh; trì hoãn bệnh, chuyển hoá [bệnh], không trị bỏ [Để] thật trừ dứt nạn ấy, phải tiêu trừ nghiệp lực Nếu thật có khả trị hết bệnh ấy, trừ triệt để nghiệp lực ấy, thật đạt đến điểm ấy, [thì] tầng cá nhân không thấp Họ thấy rõ [Pháp] lý, không tuỳ ý phá hoại [Pháp] lý [cõi] người thường Trong trình tu luyện, người tu luyện xuất phát từ tâm từ bi mà làm vài việc tốt, giúp người trị bệnh, chữa bệnh khoẻ người; điều phép; hoàn toàn trị hết [bệnh] cho người ta Nếu thật trị tận gốc bệnh cho người thường, người thường tu luyện khỏi đây, chẳng chút bệnh hết; khỏi cửa người thường, xuất phát từ lợi ích cá nhân người tranh đoạt người thường; tuỳ ý tiêu trừ nghiệp lực cho họ được? Điều tuyệt đối không phép Vậy lại giúp người tu luyện [trị bệnh] được? Bởi người tu luyện trân quý nhất, [vì] người muốn tu luyện; nên, niệm [muốn tu luyện] xuất phát trân quý Trong Phật giáo có giảng Phật tính; Phật tính xuất hiện, Giác Giả giúp người Ý nghĩa gì? Nếu hỏi giảng, truyền công cao tầng, liên quan đến [Pháp] lý cao tầng, liên quan đến vấn đề lớn Nơi vũ trụ này, thấy sinh mệnh người sinh xã hội người thường Sự sản sinh sinh mệnh chân người sinh không gian vũ trụ Bởi vũ trụ có nhiều loại vật chất chế tạo sinh mệnh; với vận động tương hỗ, vật chất sản sinh sinh mệnh; nên nói, sinh mệnh tối nguyên sơ người đến từ vũ trụ Bản lai không gian vũ trụ lương thiện, mang đầy đủ chủng đặc tính Chân Thiện Nhẫn; người sinh với vũ trụ đồng tính Nhưng sản sinh nhiều thể sinh mệnh rồi; phát sinh quan hệ xã hội [trong] quần thể Trong có số người tăng thêm tư tâm; tầng họ chậm hạ thấp xuống; [khi] tầng nữa, họ phải rớt xuống Tuy nhiên tầng [họ] lại biến đổi không tốt nữa, họ lại, tiếp tục rớt xuống dưới; cuối rớt xuống đến tầng nhân loại Toàn thể xã hội nhân loại tầng Đã rớt đến bước này, đứng góc độ công mà xét, đứng góc độ Đại Giác Giả mà xét, [thì] thể sinh mệnh cần phải bị tiêu huỷ Tuy nhiên Đại Giác Giả xuất phát từ tâm từ bi mà cấp cho họ hội nữa; [các Đại Giác Giả] tạo nên hoàn cảnh đặc thù, không gian đặc thù Tuy thể sinh mệnh không gian khác xa thể sinh mệnh tất không gian khác Chân đưa người lên cao tầng vũ trụ Những thể sinh mệnh không gian nhìn thấy thể sinh mệnh không gian khác, nhìn thấy chân tướng vũ trụ; [rớt xuống đây] tương đương với rơi vào [cõi] mê Muốn hết bệnh, trừ nạn, tiêu nghiệp, người phải tu luyện, [phải] ‘phản bổn quy chân’ điều mà loại [môn pháp] tu luyện nhìn nhận Con người phải phản bổn quy chân, mục đích chân để làm người; cá nhân muốn tu luyện, [xác] nhận Phật tính xuất Niệm trân quý nhất, vị muốn phản bổn quy chân, muốn từ tầng người thường mà nhảy Có thể người nghe câu Phật giáo: ‘Phật tính xuất, chấn động thập phương giới’ Ai mà nhìn thấy, [thì] [muốn] giúp người kia, giúp cách vô điều kiện Phật gia độ nhân không nói điều kiện, [cũng] giá cả; giúp đỡ người cách vô điều kiện; nên làm cho học viên nhiều việc Nhưng [đối với] người thường, muốn làm người nơi người thường, họ [chỉ] muốn hết bệnh, Có người nghĩ: ‘Mình hết bệnh tu luyện’ Tu luyện điều kiện hết; muốn tu luyện, tu luyện Nhưng mang thân thể có bệnh, có người mang thân tín tức loạn; có người chưa luyện công; có người luyện công hàng chục năm, loanh quanh [tầng luyện] khí, chưa tu lên Vậy đây? Chúng tịnh hoá thân thể họ, để họ tu luyện lên cao tầng Trong tu luyện tầng thấp nhất, có trình, thân thể chư vị hoàn toàn tịnh hoá triệt để; tất không tốt tồn tư tưởng, quanh thân thể tồn trường nghiệp lực nhân tố làm thân thể không khoẻ mạnh; toàn thứ phải lý hết Nếu chẳng lý, mang theo thân thể nhơ nhớp, thân thể đen bẩn tư tưởng dơ xấu vậy, thử hỏi đạt đến tu luyện lên cao tầng không? Ở không luyện khí, không yêu [cầu] chư vị luyện tầng thấp hết; đẩy chư vị vượt qua, thân thể chư vị đạt đến trạng thái vô bệnh Đồng thời cấp cho chư vị hình thành đầy đủ thứ cần thiết cho [việc tạo] sở tầng thấp; thế, tầng cao [mà] luyện công Chiểu theo thuyết pháp tu luyện, khí tính [thế nào]: có ba tầng Nhưng tu luyện chân (không tính phần luyện khí), gồm có hai tầng lớn tất cả: tu luyện ‘thế gian pháp’, hai tu luyện ‘xuất gian pháp’ Thế gian pháp xuất gian pháp khác với ‘xuất gian’ ‘nhập gian’ [được giảng] chùa, vốn lý luận [Của] biến hoá hai tầng lớn tu luyện [thân] thể người cách chân Bởi trình tu luyện gian pháp thân thể người tịnh hoá liên tục, tịnh hoá không ngừng; đến hình thức cao gian pháp, thân thể hoàn toàn thay vật chất cao lượng Còn tu luyện xuất gian pháp tu luyện Phật thể, thân thể cấu thành từ vật chất cao lượng, [trong đó] tất công tái xuất lại Chúng nói hai tầng lớn Chúng giảng duyên phận; với người ngồi đây, làm cho người việc Chúng ta hai nghìn người; với vài nghìn người, chí nhiều nữa, vạn người, làm được; nghĩa là, chư vị không cần luyện lại tầng thấp Sau tịnh hoá thân thể chư vị đẩy chư vị vượt qua, cài cho chư vị hoàn chỉnh hệ thống tu luyện; chư vị lên trực tiếp tu luyện cao tầng Nhưng [điều này] giới hạn cho học viên đến tu luyện chân chính; nói [hễ] chư Chân đưa người lên cao tầng vị ngồi đây, [thì] chư vị người tu luyện Khi tư tưởng [chư vị] có chuyển biến bản, cấp [cho chư vị]; thứ ấy; sau chư vị hiểu rõ ràng minh bạch cấp cho người rốt Tại không giảng trị bệnh; nói điều chỉnh toàn thể thân thể học viên, cho chư vị luyện công Chư vị mang thân thể có bệnh, chư vị hoàn toàn xuất [hiện] công; người không nên tìm để trị bệnh; không làm việc Tôi công chúng có mục đích chủ yếu đưa người lên cao tầng, đưa người lên cao tầng cách chân Tầng khác có Pháp tầng khác Trước có nhiều khí công sư giảng khí công có sơ cấp, trung cấp, cao cấp Cái toàn khí, thứ tầng luyện khí, mà phân thành sơ cấp, trung cấp, cao cấp Về thực cao tầng, hầu hết người tu luyện khí công đầu hết, [họ] hoàn toàn chẳng biết Từ trở đi, nói rõ Pháp cao tầng Hơn muốn khôi phục lại danh tiếng chân [pháp môn] tu luyện Tại khoá học muốn đề cập đến số tượng bất lương giới tu luyện Chúng ta đối đãi, nhìn nhận tượng nào, cần giảng rõ; truyền công giảng Pháp cao tầng có liên quan đến nhiều mặt, liên quan đến vấn đề lớn, chí gay gắt; muốn giảng rõ điều ấy; lại có can nhiễu xuất phát từ không gian khác đến xã hội người thường chúng ta, đặc biệt can nhiễu đến giới tu luyện; cần giảng rõ; đồng thời [tôi] giúp học viên giải vấn đề Nếu vấn đề chẳng giải quyết, [thì] chư vị không luyện công Muốn giải tận gốc vấn đề đó, cần phải coi người [học viên] người tu luyện chân làm Đương nhiên, không dễ mà chuyển biến tư tưởng chư vị; nghe giảng từ trở đi, chư vị chuyển biến tư tưởng cách từ từ; mong muốn chư vị ý nghe [giảng] Tôi truyền công khác với người khác truyền công Có người truyền công, họ đơn giản giảng chút công lý họ, sau kết nối [để truyền] chút tín tức, dạy thủ pháp xong Người ta quen với [phương cách] truyền công Truyền công chân cần phải giảng Pháp, phải thuyết Đạo Qua mười giảng lớp, cần nói rõ [Pháp] lý cao tầng, chư vị tu luyện được; không, không cách tu luyện Người ta truyền thứ tầng chữa bệnh khoẻ người thôi; [nếu] chư vị muốn tu luyện lên cao tầng, [nhưng] chư vị lại Pháp để đạo cao tầng, [thì] chư vị tu luyện Ví chư vị học, chư vị mang sách giáo khoa tiểu học mà đến đại học, [thì] chư vị học sinh tiểu học Có người cho [họ] học nhiều công, học công này, học công kia, có chồng chứng tốt nghiệp; công họ chưa [tăng] lên Họ cho thứ nghĩa lý chân toàn khí công; thế, phần vỏ nông cạn khí công, [là] thứ tầng thấp Khí công không vậy; tu luyện, điều rộng lớn tinh thâm; tầng khác tồn Pháp khác nhau; khác với thứ luyện khí biết nay; [những thứ mà] chư vị có học nhiều Lấy thí dụ, sách tiểu học Anh chư vị học, sách tiểu học Mỹ chư vị học, sách tiểu học Nhật chư Xuất sơn: công chúng (nghĩa chuyển, nghĩa bóng) Tầng khác có Pháp tầng khác vị học, sách tiểu học Trung Quốc chư vị học, [rốt cuộc] chư vị học sinh tiểu học Chư vị học khí công tầng thấp, nhận nhiều thứ ấy, trái lại lại có hại, [vì] thân chư vị bị loạn Tôi cần phải nhấn mạnh vấn đề, tu luyện cần phải có truyền công [và] giảng Pháp Một số hoà thượng chùa, đặc biệt [hoà thượng] Thiền tông có cách nghĩ khác Hễ nghe đến giảng Pháp, họ liền không thích nghe Tại sao? Thiền tông [nhìn] nhận rằng: Pháp giảng, Pháp giảng [thành lời] không Pháp nữa; Pháp giảng; tâm lĩnh thần hội; nên đến ngày Thiền tông không giảng Pháp hết Đạt Ma [bên] Thiền tông truyền [dạy] điều ấy; [đó] theo câu Thích Ca Mâu Ni Thích Ca Mâu Ni giảng: ‘Pháp vô định Pháp’ Ông câu thoại Thích Ca Mâu Ni mà sáng lập pháp môn Thiền tông Chúng nói pháp môn thứ dùi sừng bò Sao lại gọi dùi sừng bò? Khởi đầu Đạt Ma dùi vào thấy rộng; nhị tổ dùi vào thấy không rộng nữa; tam tổ thấy lọt được; tứ tổ thấy hẹp rồi; ngũ tổ chẳng để dùi nữa; tới lục tổ Huệ Năng đến đỉnh [sừng bò] có dùi chẳng đến đâu Ngày chư vị muốn đến Thiền tông học Pháp, chư vị hỏi; chư vị hỏi ông [thầy] vấn đề gì, [ông ta] quay lại cho vào đầu chư vị gậy, gọi “bổng hát”1 Đó nghĩa chư vị không hỏi, phải tự ngộ Chư vị nói: ‘Tôi chưa biết nên đến học, ngộ đây? Ông lại cho gậy [là sao]?!’ Đó sừng bò dùi đến đỉnh rồi, không giảng Đạt Ma giảng rõ truyền đến lục tổ, sau không dùng Mấy trăm năm qua rồi, đến có người ôm chết cứng lý Thiền tông mà không bỏ Hàm nghĩa chân lời giảng “Pháp vô định Pháp” Thích Ca Mâu ni gì? Tầng Thích Ca Mâu Ni [tầng] Như Lai; [nhưng] tăng nhân sau có nhiều vị không ngộ đến tầng Thích Ca Mâu Ni, [không ngộ được] tâm thái cảnh giới tư tưởng Ông, hàm nghĩa chân Pháp mà Ông giảng, [cũng như] hàm nghĩa chân lời mà Ông nói Vậy nên đời sau người giải thích này, người giải thích kia, giải thích đến độ hỗn loạn; cho ‘Pháp vô định Pháp’ nghĩa chư vị không giảng, giảng không Pháp Thật nghĩa Thích Ca Mâu Ni cội bồ đề khai công khai ngộ rồi, chưa đạt đến tầng Như Lai Trong suốt 49 năm truyền Pháp, Ông liên tục tự đề cao Mỗi đề cao [lên] tầng, Ông quay lại xét thấy Pháp vừa giảng xong không Lại đề cao lên, Ông phát Pháp vừa giảng xong lại không Cứ đề cao lên, Ông lại phát Pháp vừa giảng xong lại không Trong toàn 49 năm, Ông không ngừng thăng hoa thế; lần đề cao [lên] tầng, [Ông] lại phát Pháp Ông giảng trước nhận thức thấp Ông phát Pháp tầng thể Pháp tầng đó; tầng có Pháp, chân lý tuyệt đối vũ trụ Vả lại Pháp tầng cao so với Pháp tầng thấp [tiếp cận] gần đặc tính vũ trụ hơn; nên, Ông giảng: ‘Pháp vô định Pháp’ Cuối Thích Ca Mâu Ni lại giảng: ‘Ta đời chưa có giảng Pháp hết’ Thiền tông lại lý giải không Pháp giảng Vào năm cuối, Thích Ca Mâu Ni đạt đến tầng Như Lai; hỏi Ông nói Ông chưa có giảng Pháp hết? Thực Ông nêu vấn đề gì? Ông [muốn] nói: ‘Đạt đến tầng Như Lai ta, ta chưa thể thấy [chân] lý tối hậu vũ trụ, Pháp tối Bổng hát: gậy cảnh tỉnh Tầng khác có Pháp tầng khác Còn loại gọi ‘tiệm ngộ’ Ngay từ đầu có nhiều người cảm thấy Pháp Luân xoay chuyển, đồng thời giúp người khai [mở] thiên mục Có người nguyên nhân khác, từ chỗ nhìn không thấy chỗ nhìn thấy được, từ chỗ nhìn không rõ chỗ nhìn rõ, từ chỗ không dùng đến chỗ sử dụng được, không ngừng đề cao tầng Thuận theo việc tâm tính chư vị đề cao lên tâm chấp trước vứt bỏ đi, chủng công xuất Sự diễn biến toàn trình tu luyện, trình chuyển hoá thân thể xảy biến đổi trạng thái mà thân chư vị thấy cảm nhận Cứ mà bước cuối cùng, hoàn toàn nhận thức chân lý vũ trụ, tầng đạt đến đỉnh điểm cao mà chư vị nên phải tu luyện đến Sự biến hoá thể, gia trì công đạt đến mức độ định, đạt mục đích Điều thuộc tiệm ngộ Phương pháp tu luyện theo loại tiệm ngộ không dễ dàng gì, có công rồi, có người tâm chấp trước chưa vứt bỏ, nên dễ hiển thị, nên dễ phạm phải điều xấu Như chư vị công, chư vị tu mà không, cuối huỷ [hoại] Có người nhìn, thấy thể chủng sinh mệnh tầng khác nhau, họ bảo chư vị làm điều điều nọ, họ bảo chư vị luyện thứ họ, thu chư vị làm đồ đệ, thân họ lại [giúp] chư vị đắc quả, họ không đắc Ngoài ra, người cao tầng Thần, biến thành to lớn, thần thông đại hiển, tâm bất chính, chư vị liền theo họ phải không? Một chư vị theo họ, tu lại không Dẫu họ Phật thật, Đạo thật, chư vị phải tu luyện lại từ đầu Người biết tầng trời, Thần Tiên gì? Chỉ có tu luyện đến tầng cực cao, sau đạt mục đích rồi, hoàn toàn nhảy vượt Tuy nhiên, trước mắt người bình thường Thần Tiên thực hiển thị vừa cao vừa lớn, to lớn; họ chưa đắc Khi chịu can nhiễu chủng tín tức, cảnh tượng dụ dỗ mê hoặc, chư vị bất động tâm hay không? Vậy nói khai mở thiên mục tu khó, giữ vững tâm tính khó Tuy nhiên nhiều người chừng đả khai công cho chư vị, tiến nhập vào trạng thái tiệm ngộ Thiên mục khai [mở], nhiều người có công [nhưng] không cho phép chư vị xuất Khi tâm tính chư vị đề cao đến tầng định, tâm thái ổn định giữ vững thân, khai nổ cho chư vị Đến tầng cho phép chư vị xuất trạng thái tiệm ngộ; lúc dễ dàng giữ vững thân rồi, chủng công xuất rồi, thân tu lên trên, cuối hoàn toàn khai [mở] Đến chừng trình tu luyện cho phép chư vị xuất [công năng], có nhiều người thuộc loại này; người đừng sốt ruột [mong] nhìn thấy Có thể người nghe qua thuyết Thiền tông giảng phân biệt ‘đốn’ ‘tiệm’ Lục tổ Huệ Năng Thiền tông giảng đốn ngộ, Thần Tú Bắc Phái giảng tiệm ngộ Tại lịch sử hai vị phát sinh tranh luận lâu dài Phật học, tranh luận tới lui Tôi nói thật vô nghĩa; sao? Bởi [ngộ mà] họ nói chẳng qua nhận thức [Pháp] lý trình tu luyện Về [Pháp] lý ấy, có người nhận thức ngay; có người ngộ ra, nhận thức cách từ từ Ngộ không được? Lập tức nhận thức tốt hơn, ngộ cách từ từ được; ngộ? Đều ngộ thôi; không [ai] sai Ngộ 175 Người đại khí Thế người đại khí? Người đại khí có chỗ khác biệt với [người có] tốt hay dở Người đại khí vô khó tìm; phải trải qua thời kỳ lịch sử lâu dài, xuất sinh người [như vậy] Tất nhiên người đại khí trước tiên cần phải có đức lớn, trường chủng vật chất màu trắng to lớn; điểm khẳng định Đồng thời họ phải chịu khổ khổ, phải có tâm Đại Nhẫn, phải xả, phải thủ đức, phải có ngộ tính tốt, v.v Thế ‘cái khổ khổ’? Trong Phật giáo nhận thức làm người khổ; chư vị làm người, phải chịu khổ Nó cho sinh mệnh tất không gian thân thể người thường chúng ta, nên không mắc bệnh, không tồn vấn đề sinh lão bệnh tử, nên không tồn loại thống khổ Người không gian khác phiêu [đãng bay] lên, [trọng lượng] nặng nhẹ, mỹ diệu phi thường Người thường có thân thể này, nên xuất vấn đề: lạnh không chịu được, nóng không chịu được, khát không chịu được, đói không chịu được, mệt không chịu được, lại có sinh lão bệnh tử; chư vị thoải mái Tôi xem tờ báo đăng có địa chấn Đường Sơn, có nhiều người tử vong trận động đất ấy; có số người cứu sống lại Một điều tra xã hội đặc biệt thực dành cho phận người này: hỏi xem họ có cảm giác trạng thái tử vong? Nhưng bất ngờ người nói tình đặc thù, giống nhau; người ta vào tích tắc chết cảm giác sợ hãi, mà hoàn toàn trái lại cảm thấy loại cảm [giác] giải thoát, có loại cảm [giác] hưng phấn tiềm tại; có người cảm thấy không câu thúc thân thể nữa, nhẹ nhàng phiêu đãng bay lên cách tuyệt đẹp, nhìn thấy thân thể mình; có người thấy thể sinh mệnh không gian khác; có người đến địa phương Tất người nói vào tích tắc cảm giác thấy loại cảm giác hưng phấn giải thoát tiềm tại, cảm giác thống khổ Nghĩa có nhục thân người khổ; nhiên người từ thai mẹ mà cả, nên [thế là] khổ Tôi nói người phải chịu khổ khổ Hôm nói, khái niệm không gian thời-không nhân loại thời-không lớn khác khác nhau; thời thần hai đồng hồ, lại năm không gian họ Nếu cá nhân hoàn cảnh khổ mà luyện công, thật lắm; cá nhân có tâm cầu Đạo, mong muốn tu luyện, cá nhân thật xuất sắc Khổ đến mà vị chưa rơi tính mình, vị muốn tu luyện quay trở Vì giúp đỡ người tu luyện cách vô điều kiện? Chính Nếu cá nhân không gian người thường ngồi đả toạ đêm, người ta nhìn thấy, liền nói cá nhân thực xuất sắc, ngồi nơi sáu năm Bởi thời thần năm nơi [Không gian của] nhân loại không gian đặc thù Thế chịu khổ khổ? Lấy thí dụ; cá nhân hôm làm Đơn vị [công tác] làm ăn không khá, tình cảnh người làm việc xao lãng không được; đơn vị cần cải cách, nhận [nhân viên] hợp đồng; nhân viên dư [bị] sa thải Cá nhân nằm số đó, bị miếng cơm Cảm thấy nào? Không chỗ khác để kiếm tiền nữa, sống bây giờ? Không Người đại khí 176 kỹ khác nên đành buồn bã trở nhà Vừa đến nhà, cụ già nhà ngã bệnh nặng, vội vội vàng vàng đưa đến bệnh viện; thật không dễ mà vay tiền nhập viện Rồi quay nhà chuẩn bị đồ cho cụ già; vừa nhà, thầy giáo trường đến bảo: ‘Con ông đánh người ta ghê lắm, ông đến coi đi’ Xử lý việc xong trở nhà, vừa ngồi xuống điện thoại liền reo: ‘Vợ ông ngoại tình rồi’ Tất nhiên người không gặp phải việc Một người bình thường không chịu nỗi khổ ấy, liền nghĩ: ‘Sống làm gì, kiếm dây treo lên cho rồi, khỏi sống nữa! Một xong hết!’ Tôi nói người phải chịu khổ khổ; tất nhiên định hình thức Khi lục đục đấu đá người với người, ma sát tâm tính, tranh đoạt lợi ích cá nhân không điều đâu Có người khí mà sống, chịu không liền treo lên mà chết Do phải hoàn cảnh phức tạp mà tu luyện, cần chịu khổ khổ; đồng thời phải có tâm Đại Nhẫn Thế tâm Đại Nhẫn? Đã làm người luyện công trước hết phải làm ‘đả bất hoàn thủ, mạ bất hoàn khẩu’, phải Nhẫn Nếu không, chư vị người luyện công [loại] vậy? Có người nói: ‘Nhẫn đến khó làm lắm, tính vốn nóng nảy’ Nóng tính phải sửa; người luyện công định phải Nhẫn Có người quản giáo nóng giận, tam bành; quản giáo chư vị đừng làm thế, chư vị không thật nóng giận; chư vị cần giáo dục cách có lý trí, thật giáo dục chúng tốt Việc nhỏ không nhịn được, vội nóng, mà lại muốn tăng công Có người nói: ‘Đi đường, bị người ta đá cước, ai, Nhẫn được’ Tôi nói không đủ; tương lai có trước mặt người mà chư vị không muốn mặt chư vị bị người ta tát cho hai cái, không cất đầu lên nổi; chư vị đối đãi vấn đề nào, xem chư vị Nhẫn hay không Nếu chư vị Nhẫn vững, tâm không dứt bỏ, chưa Như người biết, [khi đã] đạt đến tầng La Hán, [thì] gặp việc không để tâm, việc nơi người thường hoàn toàn không để tâm, vui vẻ thoải mái; chịu thiệt thòi lớn đến mấy, vui vẻ thoải mái [Nếu] thật làm vậy, chư vị đạt đến vị sơ cấp La Hán Có người nói: ‘Nhẫn phải đến mức độ người thường nói nhu nhược, dễ bị bắt nạt’ Tôi nói rằng, nhu nhược Mọi người thử nghĩ xem, người cao tuổi người có văn hoá nơi người thường giảng hàm dưỡng thế, không so đo với người khác Huống người luyện công? Như đâu phải nhu nhược? Tôi nói thể tâm Đại Nhẫn, thể ý chí kiên cường; người luyện công có tâm Đại Nhẫn Có câu rằng: ‘Thất phu bị nhục, tuốt kiếm tương đấu’ [Đạo lý ấy] đương nhiên người thường: ông [nhục] mạ tôi [nhục] mạ ông, ông đánh tôi đánh ông Như người thường rồi, nói họ người luyện công hay không? Là người luyện công, chư vị ý chí kiên cường, chư vị không khống chế thân, chư vị làm việc Mọi người biết [Trung Quốc] cổ đại có Hàn Tín, kể Hàn Tín có lĩnh, đại tướng quân Lưu Bang, bậc lương đống quốc gia Vì có lực lớn vậy? Kể Hàn Tín từ bé khác người bình thường Có điển cố chuyện Hàn Tín chịu nhục chui háng Thời thiếu niên Hàn Tín luyện võ; người luyện võ khoác bảo kiếm Một hôm đường, có kẻ vô lại Người đại khí 177 tay chống nạnh chặn đường nói: ‘Ngươi khoác kiếm làm gì? Ngươi dám sát nhân không? Ngươi dám sát nhân chặt đầu ta đi’ [Kẻ vô lại] vừa nói vừa vươn cổ Hàn Tín nghĩ: ‘Mình chặt đầu làm gì?’ Vào thời chặt đầu người ta bị báo quan đền mạng, hỏi tuỳ tiện sát nhân không? Kẻ thấy Hàn Tín không dám giết, nói: ‘Ngươi không dám giết ta, chui háng ta’ Hàn Tín thật chui qua háng kẻ Điều chứng tỏ Hàn Tín có tâm Đại Nhẫn thật phi thường Ông ta không giống người bình thường khác, nên ông làm việc to lớn ‘Con người tranh khí’, câu nói người thường Nếu sống chút khí, người thử nghĩ xem sống có mệt mỏi không? Có khổ sở không? Có đáng không? Hàn Tín dù người thường, người tu luyện, phải ông ta Mục tiêu đạt đến tầng siêu xuất khỏi người thường, hướng đến tầng cao mà tiến đến Việc [Hàn Tín] không gặp, [nhưng] người tu luyện người thường chịu khuất nhục, chịu tủi nhục, không định thua Ma sát tâm tính người với người, nói không việc trên, có [việc] thế, khó khăn Đồng thời người tu luyện phải ‘xả’, xả bỏ chủng chấp trước chủng dục vọng người thường Không thể làm xong lúc được, từ từ mà làm Hôm chư vị làm thế, hôm chư vị Phật Tu luyện cần từ từ mà làm, chư vị không buông lơi Chư vị nói: ‘Sư phụ giảng rồi, tu luyện cần từ từ mà làm, nên từ từ mà làm’ Không thể được! Chư vị phải yêu cầu cách nghiêm khắc, tu luyện Phật Pháp yêu cầu chư vị dũng mãnh tinh Còn phải thủ đức, phải giữ tâm tính, làm bừa Chư vị không tuỳ tiện muốn làm liền làm nấy, chư vị phải giữ vững tâm tính Mọi người thường nghe câu người thường: tích đức làm việc tốt [Nhưng] người luyện công không giảng tích đức, giảng ‘thủ đức’ Tại giảng thủ đức? Bởi thấy tình này: tích đức điều giảng nơi người thường, họ cần tích đức, hành Thiện, đời sau [sống] tốt Nhưng vấn đề này; chư vị tu thành tức đắc Đạo xong, không đời sau Tại giảng thủ đức; có tầng ý nghĩa nữa, tức là, hai chủng vật chất mà đem theo bên thân thể đời tích luỹ mà thành, chúng từ niên đại xa xưa di lưu lại Chư vị xe khắp thành phố, không định gặp việc tốt mà làm Hàng ngày chư vị làm thế, không định gặp Còn có tầng ý nghĩa nữa, [nếu] để chư vị tích đức, chư vị coi thấy việc việc tốt, [hễ] chư vị thực hiện, có lại hoá việc xấu; mà chư vị coi việc xấu mà chư vị lại quản [nó], có lại hoá việc tốt Tại sao? Bởi chư vị không nhìn thấy quan hệ nhân duyên Pháp luật quản việc nơi người thường, không thành vấn đề Làm người luyện công siêu thường rồi, chư vị người siêu thường rồi, nên phải dùng [Pháp] lý siêu thường để yêu cầu chư vị, dùng [đạo] lý nơi người thường để nhận định Chư vị quan hệ nhân duyên việc, nên chư vị dễ sai sót thực việc Do giảng ‘vô vi’, chư vị muốn làm liền làm Có người nói: ‘Tôi [chỉ] muốn xử lý kẻ xấu’ Tôi nói người mà làm cảnh sát Tuy nhiên không làm gặp chuyện sát nhân phóng hoả Tôi giảng cho người: người với người mà phát sinh mâu thuẫn, vị đá người ta cước, vị Người đại khí 178 đấm người ta quyền, trước người nợ vị ấy, hai người tính sổ [với nhau] Nếu chư vị xử lý vào, họ không kết được, phải đợi đến sau làm lại Tức chư vị không thấy quan hệ nhân duyên, dễ làm điều xấu, từ tổn đức Người thường quản việc người thường không gì, họ dùng [đạo] lý người thường mà nhận định Chư vị phải dùng [Pháp] lý siêu thường mà nhận định; [nhưng nếu] chư vị thấy [việc] sát nhân phóng hoả mà không quản lại vấn đề tâm tính; không thể người tốt được? Sát nhân phóng hoả mà chư vị chẳng quản, hỏi chư vị quản việc đây? Tuy nhiên có điểm: việc chút quan hệ đến người tu luyện Không định an cho chư vị thế, không định để chư vị gặp Chúng ta giảng thủ đức để chư vị tránh phạm điều xấu; có chư vị vừa làm chút đó, làm điều xấu rồi, chư vị phải thất đức Hễ chư vị thất đức, hỏi chư vị đề cao lên đây? Làm đạt đến mục tiêu cuối chư vị? Tại có vấn đề Ngoài việc ra, phải có ngộ tính tốt, tốt có ngộ tính tốt, ảnh hưởng hoàn cảnh có tác dụng Chúng giảng, ai hướng nội mà tu, ai tìm tâm tính thân cho nguyên nhân tự không làm tốt, để lần sau làm cho tốt, thực thi nghĩ đến người khác Như xã hội nhân loại biến đổi thành tốt, đạo đức thăng hoa trở lại, văn hoá tinh thần tốt lên, tình trạng trị an tốt, có chẳng cảnh sát Không cần quản, [mà] ai tự quản, hướng tâm thân mà tìm; chư vị thấy có tốt không Như người biết pháp luật ngày kiện toàn, hoàn thiện, có người làm điều xấu? Có pháp [luật] mà không [tuân] theo sao? Chính chư vị không quản tâm họ; lúc không nhìn thấy, họ làm điều xấu Nếu ai hướng vào nội tâm mà tu, hiển nhiên khác hẳn Cũng không cần chư vị chống đối lại điều bất bình Pháp giảng đến tầng thôi, cao cần dựa vào thân chư vị tu đắc Có người hỏi vấn đề ngày cụ thể; [nếu] vấn đề sinh hoạt [cụ thể] để giải đáp, thân chư vị tu luyện nữa! Chư vị phải tự mà tu, tự mà ngộ; giảng hết rồi, chư vị tu Điều tốt Đại Pháp truyền xuất rồi, chư vị chiểu theo Đại Pháp mà làm ********* Tôi nghĩ thời truyền Pháp nói chung kết thúc, [tôi] muốn lưu lại cho người điều chân chính, thuận tiện cho người tu luyện từ trở sau, có Pháp đạo người Trong toàn trình truyền Pháp, chịu trách nhiệm người, đồng thời chịu trách nhiệm xã hội; thực tế thực thi dựa nguyên tắc đó; việc thực thi hay dở không giảng nói, tự có công luận Nguyện vọng đưa Đại Pháp truyền xuất ra, có nhiều người thu lợi ích, làm cho người thật muốn tu luyện theo Pháp mà tu luyện lên Đồng thời trình truyền Pháp, giảng đạo lý làm người; mong chư vị từ sau học lớp trở đi, người chiểu theo Đại Pháp mà tu luyện, Người đại khí 179 làm người tốt; có lợi ích xã hội Thực chư vị làm người tốt rồi, từ trở đi, chư vị làm người tốt Trong trình truyền Pháp có chỗ không thuận lợi, can nhiễu đủ phương diện lớn Nhờ đơn vị chủ quản giới lãnh đạo cấp góp sức hỗ trợ nỗ lực nhân viên công tác, lớp học viên mãn tốt đẹp Tại lớp, điều giảng điều đạo người tu luyện lên cao tầng; giảng Pháp khứ giảng điều Những điều giảng minh [bạch] phi thường, kết hợp với khoa học đại nhân thể học đại mà giảng, điều giảng có tầng cao Chủ yếu người, người sau đắc Pháp cách chân chính, tu luyện lên trên; xuất phát điểm Trong trình truyền Pháp truyền công có nhiều người cho Pháp tốt thực lại khó Thực thấy khó hay không khó; người mà xét, cá nhân phổ thông, vốn không muốn tu luyện, vị thấy tu luyện thực khó quá, nghĩ bàn, không [thể] tu thành Họ người thường, họ không muốn tu luyện, họ thấy khó Lão tử giảng: “Thượng sỹ văn Đạo, cần nhi hành chi; trung sỹ văn Đạo, nhược tồn nhược vong; hạ sỹ văn Đạo, đại tiếu chi; bất tiếu bất túc dĩ vi Đạo.” [Đối với] người tu luyện chân chính, nói [nó] dễ, [nó] cao không với tới Thực có nhiều học viên lâu năm ngồi học viên lâu năm mặt tu luyện lên đến tầng cao Tôi không giảng cho chư vị điều e chư vị sản sinh tâm chấp trước, [sản sinh] nhân tố thấy khoan khoái tự mãn cá nhân v.v, ảnh hưởng đến tăng trưởng công lực chư vị Làm người tu luyện chân có tâm, họ Nhẫn vững chắc; với chủng lợi ích trước mắt họ vứt bỏ tâm chấp trước, coi chúng nhẹ, [những ai] làm thấy không khó Người mà nói khó, họ không vứt bỏ thứ Bản thân công pháp tu luyện không khó, thân việc đề cao tầng không khó hết, mà tâm người không vứt xuống được, nên họ nói khó Bởi lợi ích thực khó vứt bỏ được, lợi ích đó, chư vị nói xem tâm vứt bỏ đây? Họ thấy khó, thực tế khó chỗ Khi phát sinh mâu thuẫn người với người, không Nhẫn khí kia, chí đối đãi với thân người tu luyện; [thế thì] nói không Thời tu luyện khứ, có nhiều cao nhân giảng cho câu này, họ nói: “Nan Nhẫn Nhẫn, nan hành hành” Thực Nếu không ngại nhà chư vị thử Khi gặp khó khăn kiếp nạn, vượt quan, chư vị thử xem: khó Nhẫn, chư vị Nhẫn xem sao; thấy thật khó làm, nói khó làm, chư vị làm xem cuối có làm Nếu chư vị thật thực vậy, chư vị phát ‘liễu ám hoa minh hựu thôn’! Bởi giảng nhiều rồi, giảng nhiều chư vị khó nhớ hết Điểm yêu cầu chủ yếu mà đề xuất là: mong người từ trở trình tu luyện, thật coi người luyện công, tiếp tục tu luyện cách chân Tôi mong học viên cũ tu luyện Đại Pháp, công thành viên mãn! Mong người nhà tranh thủ thời gian để thực tu ********* Người đại khí 180 ……… Cuốn «Chuyển Pháp Luân» không đẹp đẽ văn chương bề mặt, chí không phù hợp với ngữ pháp đại Tuy nhiên, dùng ngữ pháp chỉnh lý [sách] Đại Pháp này, xuất vấn đề nghiêm trọng: quy phạm kết cấu ngôn ngữ văn chương [dẫu] chau chuốt, nội hàm cao sâu Bởi việc sử dụng từ vựng quy phạm đại hoàn toàn không cách biểu đạt đạo Đại Pháp tầng khác cao biểu Pháp tầng, [không thể] dẫn đến diễn hoá [về] thể công học viên loại biến hoá thực chất đề cao [tầng] ……… Lý Hồng Chí tháng Giêng, 1996 Người đại khí 181 Phụ lục — Tra cứu từ ngữ Tất thích sách viết theo hiểu biết tìm tòi chủ quan người dịch văn, đương nhiên Pháp, có tác dụng tham khảo Người dịch thực công việc dịch thuật với tiêu chuẩn “bảo lưu” văn gốc Sư phụ mức tối đa Tiêu chuẩn “văn dịch lưu loát” xem thứ yếu Do văn dịch đọc lên nghe giống “Hán Việt” “thuần Việt” Liệt kê phụ lục chủ yếu từ ngữ mà người dịch bảo lưu Hán văn, tức không dịch sang từ ngữ Việt mà dùng trực tiếp từ ngữ Hán Việt Có hai loại Thứ nhất, thuật ngữ hay từ ngữ hay dùng để diễn đạt khái niệm giới tu luyện nói chung bổn môn Pháp Luân Đại Pháp nói riêng Ví dụ: nguyên anh, huyền quan, công thân, thủ ấn, chu thiên Người dịch nghĩ từ không nên dịch mà nên dùng trực tiếp từ ngữ Hán Việt tốt Tại người dịch cố gắng diễn giải từ theo chữ nghĩa bề mặt mà không can thiệp vào hàm nghĩa thâm sâu Xin đọc giả vui lòng thông qua học Pháp tu luyện, giao lưu tâm đắc thể hội mà ngộ Thứ hai, từ cụm từ khó dịch cho hết nhẽ, thường từ liên quan chặt chẽ đến văn hoá Trung Quốc gắn chặt vào cấu trúc ngôn ngữ tiếng Hán, từ vựng Việt từ ngữ tương đương, dịch khó truyền đạt sức mạnh ngôn ngữ Ví dụ: vật cực tất phản, đả bất hoàn thủ mạ bất hoàn khẩu, nan nhẫn nhẫn nan hành hành, tu tự kỷ công sư phụ Tại người dịch diễn giải ngắn gọn đủ để hiểu đại khái Mục đích để đọc giả người Việt vượt qua khoảng cách văn hoá ngôn ngữ khác biệt gây nên Đối với tên riêng vốn có nguồn gốc tiếng nước ngoài, tiếng Hán, người dịch tuân theo cách dịch phổ cập Có chỗ dùng từ tiếng Hán, ví dụ: Pháp, Anh, Mỹ Có chỗ dùng tiếng Anh từ gốc, ví dụ: Darwin, Afghanistan, Galileo, neutron, neutrino Tuy nhiên riêng với từ ngữ có gốc tiếng Phạn (Sanskrit) người dịch giữ nguyên từ ngữ tiếng Hán Lý từ gốc Phạn, người Hán dùng lâu rồi, số từ có sắc thái nghĩa khác với gốc Phạn, người Việt quen với từ tiếng Hán này; ví dụ: Thích Ca Mâu Ni, A Di Đà, niết bàn Trong dịch không tránh khỏi phải chèn từ tiếng Việt vào cho đủ câu đủ ý đọc tụng thành tiếng, ví dụ: mà tôi… Các chữ chèn đặt ngoặc vuông [] Cũng có phần chèn dấu ngặc nhọn {} người dịch tự thêm vào thích Mục đích việc dùng dấu ngoặc vuông [] ngoặc nhọn {} để người đọc hiểu người dịch thêm vào theo chỗ hiểu thân, không ý Sư phụ Cũng vậy, dấu nháy người dịch chèn vào dấu nháy đơn ‘’ để khỏi lẫn với dấu nháy kép “” nguyên tác Sư phụ thường đặt câu dài, người dịch bảo lưu câu dài, dùng thêm dấu chấm phẩy (;) để tách thành câu cho phù hợp với cú pháp tiếng Việt Đây kinh văn Phật gia, tất nhiên hàm nghĩa uyên thâm huyền diệu, người dịch lượng sức hạn hẹp, chắn nhiều sai sót; kính mong hữu đồng tu góp sức chỉnh lý A-Q: tên nhân vật ‘ngu ngốc’ tiểu thuyết A-Q truyện Trung Quốc nhân: vợ|chồng, người yêu; sách thường để vợ|chồng an đỉnh thiết lư, thái dược luyện đan: đặt đỉnh lập lò (lư, lô), gom thuốc luyện đan án ma: xoa bóp anh hài: anh → đứa bé sơ sinh; hài → đứa trẻ nít anh hùng: người giỏi giang xuất chúng mẫu mực bách xuyên dương: cách trăm xuyên qua [lá] dương [liễu] bách hội: huyệt đỉnh đầu, từ hai lỗ tai thẳng lên Khi ngồi đả toạ, điểm cao Phụ lục bách mạch: trăm mạch; nói khái quát tất mạch thân thể, số thực tế vượt 100 nhiều bạch nhật phi thăng: bạch → trắng, nhật → Mặt Trời, phi thăng → bay lên ban vận: [công năng] vận chuyển, vận chuyển vật thể; ban → dời, dọn đi; vận → vận chuyển bán khai công: khai công nửa, phần bán khai ngộ: khai ngộ nửa, phần lai: nguyên lai ban đầu nguyên: lai nguyên gốc ban đầu sự: khả năng, lực i thể: thân thể nguyên ban đầu; thân thể đầy đủ, gồm không gian không gian khác bát tiên: tám vị tiên, tám ông Đạo truyền thuyết lịch sử Trung Hoa bất khả tư nghị: nghĩ bàn; (điều) khó tin, (điều) phi thường nghĩ bàn bất nhị pháp môn: không [tu] hai pháp môn, chuyên vào pháp môn bất thất bất đắc: không [thì] không bất thất giả bất đắc: không không được, không không bất thất giả bất đắc, đắc tựu đắc thất: kẻ không không được, phải bất thuần: không khiết, không tịnh bế quan: đóng cửa; người luyện công số công phái khác có hình thức bế quan luyện công thời gian dài, họ không tiếp xúc với trừ hai người thân cận bệnh độc: (i) độc bệnh; (ii) virus bích hoạ: tranh vách cách tường khán vật: [công năng] nhìn vật thể cách qua tường càn khôn: càn khôn vũ trụ cao hứng: hài lòng, vừa ý cát tường ý: điềm lành ý cơ: gốc sở, sở điều kiện ban đầu người tu luyện (hiểu theo chữ nghĩa) câu thông: liên lạc, liên thông, làm cho hai bên thông chân: theo ngu ý người dịch có nghĩa chung từ chân thể (thân thể thật), chân Phật (ông Phật thật), chân Đạo (Đạo thật), chân tu (tu thật), chân niệm (niệm thật mình) chân thể: thân thể chân thật Chân Thiện Nhẫn: chân → chân thực, chân thành, chân chính, chân lý; thiện → lương thiện, hiền lành, từ bi; nhẫn → nhẫn nại, nhẫn nhịn (diễn đại khái theo chữ nghĩa) chân tướng: thực chất, thật, phản ánh thực chất thật; trái nghĩa với giả tướng lệnh: lệnh huy, thị niệm: niệm chân chu sa chưởng: bàn tay [son] chu sa chu thiên: thiên → trời; chu châu → khép kín khắp cả; ví dụ chu trình (trình khép kín), châu thân (khắp người) chủ nguyên thần: nguyên thần chủ chủ thông đạo: đường thông chủ ý thức: ý thức chủ Phụ lục chủng tử: hạt giống; có nghĩa bóng, gieo mầm sau phát triển lên chuyên nhất: chuyên thứ; tu luyện công phái, không tạp lẫn mà loạn tu chuyên tu: người tu luyện chuyên nghiệp, tức người theo hình thức tu luyện chuyên nghiệp: họ cắt đứt quan hệ xã hội để chuyên tâm vào tu luyện Ví dụ: hoà thượng chuyển sinh: chuyển sinh vào nơi đó, tái sinh, giáng sinh, đầu thai cô hồn dã quỷ: hồn cô độc quỷ hoang dã không nhà cố sự: chuyện cổ công: (i) lượng luyện được; (ii) phương pháp để luyện lượng công lý, công pháp: theo tập quán truyền dạy khí công, có phần lý thuyết, gọi công lý, có phần thực hành, gọi công pháp công thân: thân làm công da lông: (bì mao) vỏ hời hợt ruột tinh thâm cốt tuỷ danh lợi tình: chấp trước vào danh lợi tình; nói khái quát chấp trước dục vọng người thường danh sơn đại xuyên: núi danh tiếng sông rộng lớn dao khống: [công năng] khống chế từ xa, điều khiển từ xa; dao diêu → từ xa, khống → khống chế dao thị: [công năng] nhìn xa; dao diêu → từ xa dặm: đơn vị đo chiều dài thời xưa, khoảng 500m Nói ‘mười vạn tám nghìn dặm’ quãng đường dài diễn hoá: chuyển hoá liên tục, diễn biến, tiến hoá du Thần tản Tiên: [loại] Thần Tiên du ngoạn, tản nơi không cố định dục vọng: ham muốn nói chung, ví dụ: ăn thịt, uống rượu, hút thuốc, v.v dùi sừng bò: lối nói người Hoa, ngụ ý chui vào ngõ cụt Toàn ngưu giác tiêm → dùi mũi sừng bò|trâu dung hiệp ( 溶洽 ): dung → hoà tan (bộ thuỷ); hiệp → thuận hoà, hợp nhau; dung hiệp ngụ ý hoà tan hoà hợp hẳn tan nước Lưu ý: chữ dung có chữ khác với nghĩa khác dung hợp ( 熔合 ): dung → nóng chảy (bộ hoả); hợp → tập hợp lại, tổng lại; dung hợp ngụ ý nóng tan thành một, hợp lại hộ: trì bảo hộ tâm, mê tín: người theo chủ thuyết vật tin Thần Phật, họ gọi mà người có đức tin vào Thần Phật tin vào nhận thức tâm mê tín Duy tâm theo ii chữ mà luận nghĩa ám thứ có tư thôi, không thật Mê tín người vật dùng nhãn để công kích xích người có đức tin vào Thần Phật duyên: liên hệ có ý nghĩa theo nghĩa rộng, theo nghĩa hẹp duyên vợ chồng; ví duyên thầy trò, duyên cha mẹ cái, duyên bạn bè thân quyến, duyên tu Đạo, v.v nhân vi Thiện: lấy Thiện đãi người dược phương: phương thuốc, thuốc đả bất hoàn thủ, mạ bất hoàn khẩu: bị đánh không đấm trả, bị nhục mạ không nói lại đả toạ: ngồi, ngồi luyện công và|hoặc nhập định Đại Cách mạng Văn hoá: giai đoạn lịch sử Trung Quốc, từ 1966 đến 1976 đại biểu: đại diện cho, biểu cho, thể cho đại đồng tiểu dị: phần lớn giống, khác phần nhỏ; nói chung nhau, khác tiểu tiết đại đức: nhiều chất đức, đức lớn; người có nhiều đức gọi ‘bậc đại đức’ đan đơn: cục|khối vật chất cao lượng tích tụ từ không gian khác đan điền đơn điền: ‘ruộng đan’ nằm chỗ bụng dưới; điền → ruộng đản trung đởn trung chiên trung: huyệt vị nằm vị trí ngực, lấy điểm đoạn nối hai đầu vú Đối với nữ, cần ngang điểm xương sườn thứ tư gắn vào xương ức Đạo gia: nhà Đạo, khái quát công pháp tu Đạo Đạo giáo: tôn giáo mà người ta coi bắt nguồn từ Lão Tử Đạo, khả Đạo, phi thường Đạo: Gọi Đạo được, Đạo phi thường; đường đường phi thường; (câu Lão Tử) đắc tựu đắc thất: phải đề cao: nâng cao lên địa thượng Phật: Phật mặt đất địa thượng Đạo: Đạo mặt đất điểm hoá: gợi ý cho người ta cách khác nhau, báo mộng, thông qua người khác nói, làm xảy việc làm trượt ngã, v.v điều tức: điều-hoà|điều-khiển thở định công: [công năng] bắt định, không cử động độ kỷ độ nhân: tự cứu độ cứu độ người độ nhân: cứu độ người đốn ngộ: ngộ tức thời, trái với tiệm ngộ ngộ (hiểu chữ nghĩa) Phụ lục đông thổ: vùng đất phía Đông; người Ấn Độ gọi vùng đất Trung Quốc vùng đông thổ đồng: đồng nhân dân tệ Trung Quốc {yuan— nguyên} Vào năm 2001, nhân dân tệ đổi 1800 đồng Việt Nam, 0,12 US dollar Lương tháng người lao động trung bình thành thị Trung Quốc 400–600 nhân dân tệ động công: luyện công trạng thái động, có động tác đơn truyền: [công pháp] truyền dạy cho người đường đường chính: (một cách) đàng hoàng, phóng khoáng giả tướng: hình tướng giả, không thực chất; trái với chân tướng chân tượng thực chất, tượng thật, phản ánh thật giai tầng: giai cấp, đẳng cấp giới huân: giới cấm đồ ăn mặn hạ ý thức: vô thức hảo hoại xuất tự niệm: tốt xấu xuất tự niệm hậu thiên: sau có hậu thiên; trái nghĩa với tiên thiên thứ vốn có ban đầu hình thần toàn diệt: hình thể nguyên thần bị diệt hoá công: [công năng] hoá thành nước hoãn mạn viên: hoãn → từ tốn, mạn → chậm rãi, viên → tròn trịa hồ hoàng bạch liễu: cáo chồn quỷ rắn Hồ hoàng bạch liễu bốn chữ đầu bốn từ có nghĩa cáo chồn quỷ rắn (hồ ly, hoàng thử lang, bạch quỷ, liễu xà), nên tạm dịch nghĩa bề mặt Bản thân từ hồ hoàng bạch liễu có nghĩa khái quát hội âm: huyệt vị nằm điểm đoạn nối từ gốc phận sinh dục đến hậu môn, tức ứng với đáy xương chậu Khi ngồi đả toạ điểm thấp vòng nhâm đốc hồng trần: cõi người, trần nhơ nhuốc, so với thiên quốc tịnh; trần → bụi hợp cốc: huyệt vị mu bàn tay, gần chỗ gốc ngón ngón trỏ huân: đồ ăn mặn huyền quan: cửa bí mật huyền quan hoán vị: huyền quan → cửa bí mật, hoán vị → trao đổi vị trí huyền quan khiếu: huyền quan → cửa bí mật, khiếu → khiếu, huyệt huyền quan quy vị: huyền quan → cửa bí mật, quy vị → quy vị trí ban đầu huyền quan thiết vị: huyền quan → cửa bí mật, thiết vị → đặt vị trí iii huyễn tượng: hình tượng, hình ảnh hư huyễn, không thật huyết quản: mạch máu hữu sở cầu hữu cầu: có chỗ truy cầu, mong cầu hữu tâm luyện công, vô tâm đắc công: người luyện công tâm vào luyện công mà chẳng để tâm vào đắc công hữu vi: trái với vô vi khai công: khai [mở] công, công khai ngộ: khai [mở] ngộ, trí huệ hiểu biết khai quang: khai [mở] ánh sáng, thỉnh mời Pháp thân khai thiên mục: khai [mở] thiên mục khai thiên tịch địa: khai trời mở đất khí bào: bọt bóng khí khí công thái: [trạng] thái khí công khí cơ: chế khí khinh công: công phu làm người ta nhẹ; khinh → nhẹ khổ kỳ tâm chí: khổ tâm chí, khổ thuộc tinh thần không môn: cửa ‘không’; cách nói bên Phật gia, Đạo gia nói vô môn, tức cửa ‘vô’ kiếp: (i) kalpa (tiếng Phạn), thời gian lâu, cho chu kỳ diễn hoá vũ trụ; (ii) kiếp nạn, nạn lớn kim chung trạo: bọc chuông vàng kim cương: kim → vàng, kim loại; cương cang → cứng rắn; kim cương kim cang để nói hộ pháp nhà Phật có nghĩa mà không thiết chất kim cương (diamond) kim cương thối: chân kim cương kỳ đại vô ngoại, kỳ tiểu vô nội: thật lớn không ngoài, thật nhỏ không Đây trích dẫn câu Phật Thích Ca Mâu Ni Kỳ Môn công pháp: công pháp Kỳ Môn; kỳ môn → cửa kỳ lạ, cửa đặc biệt La Hán cước: bàn chân La Hán lao cung: huyệt vị lòng bàn tay lao kỳ cân cốt: nhọc gân cốt, khổ thuộc thể xác lạp tử: hạt; hạt cấu thành nên vật chất mức khác liễu ám hoa minh hựu thôn: qua rặng liễu tối vườn hoa sáng lại đến thôn trang liễu giải: hiểu, hiểu cặn kẽ, lý giải thấu đáo linh cảm: cảm hứng, ý nghĩ hay đến, linh cảm Lôi Phong: tên cá nhân gương mẫu Trung Quốc hồi thập kỷ 1960 Phụ lục luận thuật: nghĩa giải, diễn giải lương đống: trụ cột, rường cột (của nước nhà) ma huyễn: thứ huyễn ma, ma tính gây (diễn chữ nghĩa); huyễn → huyễn hoặc, ảo giác ma luyện ( 魔炼 ): rèn luyện, tu luyện ma nạn (diễn chữ nghĩa); ma → ma từ ma tính, ma quỷ ma nạn ( 魔 难 ): khó nạn ma gây ra, khó nạn mang tính ma tính (diễn chữ nghĩa) ma sắc: sắc ma, ma sắc dục mạt chược: tên trò chơi cổ truyền Trung Quốc, người chơi mạt kiếp: giới tu luyện tin vũ trụ diễn hoá theo thời kỳ, giai đoạn; mạt kiếp giai đoạn cuối mật tu: tu bí mật (diễn chữ nghĩa) mệnh môn: huyệt vị nằm đoạn đốt xương thắt lưng, đốt xương thắt lưng số số minh bạch: hiểu biết rõ, tỉnh táo mạch lạc mô đỉnh: sờ, chạm vào đỉnh đầu mô phạm: mẫu mực làm gương cho người mỹ diệu: mỹ → đẹp; diệu → kỳ diệu nãi bạch thể: thân sữa trắng nam nữ song tu: nam nữ hai người tu luyện (diễn chữ nghĩa) nan nhẫn nhẫn, nan hành hành: nhẫn điều khó mà nhẫn cho được, làm điều khó mà làm cho được; nhẫn điều phi thường, làm việc phi thường lượng tản xạ: lượng toả phía, toả xung quanh nê hoàn, nê hoàn cung: thuật ngữ bên Đạo gia nơi thân thể; trùng với vị trí thể tùng ngạ quỷ: quỷ đói; ngạ → đói ngạnh khí công: môn khí công võ thuật luyện công phu cương ngạnh, công phá nghi tâm: tâm nghi ngờ; tên tâm chấp trước nghiệp lực luân báo: nghiệp lực xoay báo lại ngọc chẩm: huyệt vị phần sau sọ não; chẩm điểm gối đầu nằm ngũ quang thập sắc: năm ánh sáng mười màu sắc ngũ thông: năm thông nguyên anh: nguyên → đầu tiên, thứ nhất; anh → đứa bé sơ sinh nguyên thần ly thể: nguyên thần thoát ly khỏi thân thể, rời khỏi thân thể người đại khí: → gốc, khí → khí cụ, đồ đựng; theo ngu ý người dịch, chữ nói tắt từ iv ngưu thiệt lan hoa: tên loại [phong] lan (orchid) nhân mê trung: người sống mê nhân thân nan đắc: thân người khó nhâm đốc: tên hai mạch chạy da, mạch phía trước dọc thân, mạch phía sau dọc thân áp bách tà: [điều] trấn áp trăm [điều] tà, [niệm] trấn áp trăm [thế lực] tà ác mạch đới bách mạch: mạch kéo theo trăm mạch phàm phong thuận: thuận buồn xuôi gió, cách nói người Hoa, nghĩa trôi chảy không cố nhiếp hồn: [công năng] bắt nguyên thần Nho giáo: giáo lý nhà Nho, Khổng giáo nhục thân: thân [thể] xác thịt nhục thể: [thân] thể xác thịt nội hàm: nội dung, hàm nghĩa, chứa đựng bên trong; trái với biểu diện vỏ, bề mặt nội ngoại kiêm tu: kiêm tu nội ngoại, kiêm hai thứ, ngoại công nội công oai môn tà đạo: cửa lệch đường tà ô yên chướng khí: khói đen khí nặng, lam yên chướng khí phản bổn quy chân: quay cội nguồn, quy ‘chân’ (diễn chữ nghĩa); phản → quay trở lại phản tu: tu ngược; phản → phản lại, ngược lại Phật gia: nhà Phật, khái quát công pháp tu Phật Phật giáo: tôn giáo bắt nguồn từ tổ tôn Phật Thích Ca Mâu Ni Phật quang: ánh sáng Phật Phật quang phổ chiếu, lễ nghĩa viên minh: ánh sáng Phật chiếu rọi rộng khắp, lễ nghĩa tròn đầy sáng tỏ Phật tâm trung: Phật tâm, Phật tâm Phật thể: [thân] thể Phật Phật tính xuất, chấn động thập phương giới: Phật tính xuất hiện, giới mười phương chấn động Phật vô xứ bất tại: Phật không chỗ không có, có mặt khắp nơi phi thiên: thiên thần bay, tiên nữ bay lượn phó nguyên thần: nguyên thần phụ phó thông đạo: đường thông phụ phó xuất: chi trả phí tổn, trả nợ, chịu đựng cho phó ý thức: ý thức phụ phong tăng tảo Tần: điển cố tăng nhân chùa Linh Ẩn dùng chổi mà ông quét sân để tống khứ Tần Cối khỏi chùa Tảo quét Phụ lục chổi Tần Cối tể tướng, đại gian thần thời Nam Tống Phong tăng → hoà thượng điên phong thuỷ: phép xem địa lý Trung Quốc phổ độ chúng sinh: cứu độ chúng sinh diện rộng Đây câu lưu truyền Phật gia phụ thể: thể sinh mệnh bám thêm vào; phụ → thêm vào, bám vào, gắn vào phức nhãn: mắt phức hợp quan: cửa, cửa ải Chữ quan có số nghĩa bóng tuỳ ngữ cảnh, thường có nghĩa khảo nghiệm, thử thách Quá quan nghĩa vượt qua khảo nghiệm, thử thách Một số huyệt-vị, khiếu gọi quan, ví dụ: huyệt mệnh môn, ngọc chẩm quán đỉnh: tưới vào đầu (diễn chữ nghĩa) Quán nghĩa tưới vào, đỉnh ngụ ý đỉnh đầu quản: coi sóc có trách nhiệm; cai quản, quản lý sắc ma: ma sắc, ma sắc dục sắc thân: thân thể mà người ta nhìn thấy Theo cách nói bên Phật giáo, giác quan tiếp cận gọi chung sắc sinh lão bệnh tử: sinh → sinh ra, lão → già đi, bệnh → chịu bệnh, tử → chết sơn căn: huyệt vị nằm hai lông mày sung mãn: đầy khắp, đầy đủ sư phụ lĩnh tiến môn, tu hành cá nhân: sư phụ dẫn vào cổng, tu hành chuyện cá nhân người tu luyện tá công: mượn công; tá → vay mượn tà môn oai đạo: cửa tà đường lệch, công pháp tà vạy lưu truyền gian; oai → bất tam hoa tụ đỉnh: ba hoa tụ đỉnh đầu tam thiên đại thiên giới: ba nghìn nghìn-thếgiới lớn Đây cụm từ vốn lưu truyền Phật giáo tải thể: [công làm] thể truyền tải tâm đắc thể hội: điều mà tâm hiểu thể lĩnh hội; điều trải qua; kinh nghiệm tâm hoan hỷ: tâm lý vui mừng [thái quá]; tên chấp trước tâm lĩnh thần hội: dùng tâm mà lĩnh hội tâm lý hiển thị tâm hiển thị: tâm lý phô trương hiển thị; tên chấp trước tâm tật đố: tâm đố kỵ, ganh tỵ, ganh ghét; tên chấp trước tâm thái: [trạng] thái tâm tâm tranh đấu: tâm ganh đua, cạnh tranh, tranh đấu; tên chấp trước tầng, tầng thứ: theo ngu ý người dịch, hai từ dùng với nghĩa nhau; dịch thường dịch chung tầng tân trần đại tạ: đổi cũ thay mới, cũ thay v tẩu đan đạo: dẫn đạo, dẫn đan tha tâm thông: [công năng] biết suy nghĩ người khác; tha tâm tâm người khác thái dương: (i) huyệt vị hai bên, từ đuôi mắt dịch sau thốn; (ii) Mặt Trời tham ngộ: thực hành mà ngộ Chữ tham có từ tham gia, cụm từ tham thiền nhập định lý: làm sạch, làm sạch, bỏ thứ ô uế thân thụ: truyền thụ trực tiếp từ thầy thần thông đại hiển: thần thông hiển thị lớn thập ác bất xá: mười tội ác tha thập phương giới: giới mười phương thất phu: người dân thường thất tình lục dục: bẩy thứ tình cảm sáu thứ ham muốn, tình cảm ham muốn nói chung thấu thị nhân thể: [công năng] nhìn bên thân thể người nhân: người giới, người gian thể: chữ có nhiều nghĩa; theo người dịch có nghĩa chung từ: nhân thể, Phật thể, Thiên thể, vật thể, phụ thể, thể, tải thể, sinh mệnh thể, nãi bạch thể, tịnh bạch thể, v.v Trường hợp ấy, người dịch bảo lưu tiếng Hán; ngoại lệ: nhân thể → [thân] thể người, sinh mệnh thể → thể sinh mệnh thể hệ: hệ thể, hệ thống thể nghiệm: tự chứng nghiệm thể tùng quả: quan hình cây-tùng|cây-thông đại não; tuyến yên não; theo Tây y vị trí vùng giao tiếp với hai bán cầu đại não, tiểu não, tuỷ sống lên thị hiện: làm [biểu thị] cho người ta thấy thiên cơ: bí mật trời thiên địa: thiên địa trời đất thiên định: [điều] ông trời định Thiên lý: đạo lý ông trời thiên môn tiểu đạo: cửa lệch đường nhỏ, công pháp nhỏ bé lưu truyền gian, danh môn phái thiên quốc: nước trời thiên sai: lệch lạc, sai lệch thiên tự trang: đứng theo hình chữ ‘thiên’ (天) thiện hữu thiện báo, ác hữu ác báo: thiện có báo ứng thiện, ác có báo ứng ác thiết bố sam: áo giáp sắt thiết sa chưởng: bàn tay sắt-cát thỉnh Thần dung dị tống Thần nan: mời Thần đến dễ, mời Thần khó nã, suy nã: nắn khớp Phụ lục thốn: tấc (i) nói tắt từ Anh thốn → tấc Anh, tức inch, ≈ 2,54cm; nghĩa đại ngày có nghĩa: (ii) đơn vị chiều dài ngày xưa, 1/10 thước, ≈ 3,3cm (iii) nói tắt từ đồng thân thốn; đơn vi đo Đông Y thường dùng mô tả vị trí huyệt, lấy theo số đo sinh học thân thể đương sự, nên gọi đồng thân; có số cách xác định; cách thông dụng lấy chiều rộng ngón tay chỗ rộng Thốn giá trị cố định, trung bình 2~2,2cm thời thần: giờ, tính theo cách chia cổ truyền, ngày có 12 giờ: Tý Sửu Dần Mão … Hợi Bắt đầu Tý từ 23h đêm đến 1h sáng Một thời thần dài đồng hồ thu công: tức thu công kết thúc buổi tập; công pháp khác thường vậy; Pháp Luân Đại Pháp không thu công thế, Pháp Luân thường chuyển không dừng thủ ấn: bắt ấn, bắt tay thủ đức: giữ gìn đức; thủ → giữ gìn, coi sóc, chăm nom, phòng thủ thủ pháp: động tác tay, động tác thư pháp: phép viết chữ Hán thường chuyển: liên tục chuyển động, liên tục xoay chuyển, không dừng; vĩnh viễn thường, không vĩnh viễn vô thường thượng sư: thầy bên trên, thầy cõi thượng sỹ văn Đạo, cần nhi hành chi; trung sỹ văn Đạo, nhược tồn nhược vong; hạ sỹ văn Đạo, đại tiếu chi; bất tiếu bất túc dĩ vi Đạo: kẻ sỹ bậc thượng mà nghe Đạo liền chuyên cần thực hành; kẻ sỹ bậc trung mà nghe Đạo mất; loại người bậc hạ mà nghe Đạo liền phá cười, không cười chưa đủ Đạo; câu Lão Tử Từ thượng sỹ hay hạ sỹ giới tu luyện từ câu mà tích cổ: di tích cổ, di vật cổ tích đức: tích lũy đức, thâu tập đức tiềm ý thức: tiềm thức tiệm ngộ: ngộ dần dần, trái với đốn ngộ ngộ tức thời (hiểu chữ nghĩa) tiên thiên: nguyên từ nguyên sơ ban đầu xa xưa gọi tiên thiên Từ trái nghĩa hậu thiên tiếp cốt: nối xương tiểu bào: bọt bóng nhỏ tín tức: dạng lượng, thông tin truyền sang người khác tinh bạch thể: thân tinh trắng; tên khác tịnh bạch thể; chữ tinh từ tinh khiết, tinh thể tinh hệ: hệ tinh cầu, thiên hà tính thiện: nguyên ban đầu thiện tính, chất thiện vi tính mệnh song tu: vừa tu tính vừa luyện mệnh tĩnh chỉ: yên tĩnh bất động tĩnh công: luyện công trạng thái tĩnh, ví dụ: thiền định tịnh bạch thể: thân tịnh trắng toán mệnh: bói số mệnh toán quái: bói quẻ toàn tuyền cơ: [chế] xoay chuyển trạm trang: luyện công tư đứng trân quý: quý giá triển hiện: thể ra, thi triển Trung y: Y học Trung Hoa; người Việt Nam ta gọi ‘Đông Y’ truyền thừa thừa truyền: truyền tiếp kế thừa từ đời sang đời khác, thầy truyền thừa cho đồ đệ qua hệ trực nhân tâm: nhắm thẳng vào tâm người trượng: đơn vị đo ngày xưa, ≈ 330cm, 10 thước tu khẩu: tu từ tu luyện, → miệng tu tự kỷ, công sư phụ: tu thân, công sư phụ; tu nỗ lực thân người tu luyện, diễn hoá công thực nhờ sư phụ túc mệnh thông: [công năng] thông suốt số mệnh trước đây—hiểu chữ nghĩa vậy, túc mệnh → sinh mệnh trước Tuy nhiên ‘công túc mệnh thông’ có nghĩa rộng hơn, rõ sách tùng tân tái xuất: tái xuất lại tuỳ nhi hành: thuận theo [chế] mà thực hành, thuận theo [khí] mà vận động tuỳ kỳ tự nhiên: [sống] thuận theo tự nhiên tuỳ tâm nhi hoá: tuỳ theo tâm mà biến hoá tư tâm tự tư: tâm ích kỷ, tên chấp trước tứ chi vô lực: hai chân hai tay lực, yếu tự ngã ngã: ‘tôi’; ngã → tự tâm sinh ma: tự tâm [của mình] sinh ma tương phụ tương thành: giúp đỡ phụ trợ lẫn nhau, [sinh] thành ức kiếp: chữ ức có nghĩa 100 triệu {108}; nhiên tiếng Hán cổ, ức 10 vạn {105} vạn: chữ vạn ( ) vãng hồi tu: tu quay trở Phụ lục văn hoá tinh thần: từ hay dùng Trung Quốc đại, nghĩa văn hoá nâng cao giá trị tinh thần đạo đức người; ngụ ý đối lập với văn hoá vật chất thứ chạy theo giá trị vật chất bạc tiền văn vật: vật [cổ] văn hoá vật cực tất phản: vật đến cực phản lại, việc đến đảo lại, âm dương đảo lại vi lạp: vi hạt Từ dùng để hạt cấu thành nên vật chất mức vi quan khác nhau, ví dụ: phân tử, nguyên tử, quark, neutrino, … vi quan: quan-sát|quan-cảnh mức|tầng vi mô; đối lập với hoành quan hồng quan viên dung ( 圆容 ): viên → tròn, dung → dung nạp nội dung bao hàm, chứa đựng viên minh: viên → tròn đầy, minh → sáng tỏ viên mãn: viên → tròn, mãn → đầy khắp vô ác bất tố: [những kẻ] không điều ác mà không làm vô biên vô tế: không biên giới không giới hạn vô sở bất bao, vô sở di lậu: không không bao hàm, không bị bỏ sót vô sở cầu vô cầu: không chỗ truy cầu, không mong cầu vô tỷ: không [gì] sánh được, so sánh vô vi: không chủ ý, không mong nghĩ, không hành động, không mong cầu (từ khó diễn nghĩa); trái với hữu vi vô xứ bất đan điền: không đâu đan điền, đan điền khắp nơi; điều sai lầm lưu truyền số công phái vu giáo: lên đồng, thầy mo vũ đạo: múa, nhảy múa xích: thước, đơn vị đo chiều dài ngày xưa, ≈ 33cm, 10 tấc (thốn) xích độ: thước, có nghĩa hình thức thể tâm tính cao đến đâu xuất lai: xuất hiện, từ chỗ mà thành có xuất lai, từ chỗ chưa mà xuất lai xuất sơn: (i) khỏi núi; (ii) công chúng, [truyền giảng] công chúng Trong sách thường dùng theo nghĩa (ii) xung quán: người dịch nghĩ từ ‘xung quán’ sách nói động tác tập công số 3: Quán thông lưỡng cực Pháp vii Copyright © 2008 by Li, Hongzhi All Rights Reserved For information, write: (Taiwan) Yih Chyun Book Corp., Ltd No 229-9, Section 2, Chung-Ching North Road Taipei, Taiwan 103 (US) Yih Chyun Corp P.O Box 193 Gillette, NJ 07933 ISBN: 1-58613-051-X Translated in Vietnam, Bản tiếng Việt, dịch Việt Nam First revision, March 2003 Hiệu chỉnh lần đầu, tháng Ba, 2003 Second revision, November 2004 Hiệu chỉnh lần thứ hai, tháng Mười một, 2004 Third revision, June 2006 Hiệu chỉnh lần thứ ba, tháng Sáu, 2006 Updated Glossary, February 2008 Chỉnh sửa phần phụ lục, tháng Hai 2008 http://www.phapluan.org http://www.falundafa.org/Vietnamese Published by Yih Chyun Corp [...]... luyện rất to lớn Khí công là văn hoá tiền sử Khí công là gì? Rất nhiều khí công sư giảng về điều này; điều tôi giảng khác với điều họ giảng Rất nhiều khí công sư [chỉ] giảng từ tầng [của họ]; còn tôi thì giảng về nhận thức đối với khí công từ tầng cao hơn, so với nhận thức của họ tuyệt nhiên khác hẳn Có khí công sư giảng: Khí công nước ta có lịch sử 2 nghìn năm; cũng có vị giảng [khí công] có lịch sử... luyện vũ trụ Pháp Luân Đại Pháp của chúng tôi còn có một đặc điểm hết sức đặc thù mà không giống bất kỳ một công pháp nào khác Ngoài xã hội hiện nay đều lưu truyền các [môn] khí công thuộc về tẩu đan đạo, luyện đan Khí công loại luyện đan ở trong người thường rất khó đạt khai công khai ngộ Pháp Luân Đại Pháp của chúng tôi không tẩu đan đạo; bộ công pháp của chúng tôi tu luyện một Pháp Luân tại bụng... của mình biết về Phật Pháp; muốn bảo trì bất biến vĩnh cửu [Pháp ấy], cũng không thể được Xã hội đang phát triển; tư tưởng của nhân loại càng ngày càng phức tạp; khiến con người không dễ dàng theo cách đó mà tu được nữa Pháp trong Phật giáo không thể khái quát toàn bộ Phật Pháp, nó chỉ là bộ phận rất nhỏ của Phật Pháp Còn có rất nhiều Pháp lớn của Phật gia đang lưu truyền tại dân gian, đơn truyền qua... rất nhiều khí công sư vì để phổ cập khí công, đã từ hai cuốn «Đan Kinh» và «Đạo Tạng», lấy ra hai chữ tách khỏi nội dung [của cuốn sách] 2, gọi là khí công Nhiều vị còn đào sâu vào danh từ khí công mà nghiên cứu, nhưng chẳng có gì nghiên cứu; trong quá khứ nó chỉ được gọi là ‘tu luyện’ Khí công chỉ là danh từ mới đặt ra cho phù hợp với ý thức tư tưởng của con người hiện đại mà thôi Luyện công vì... không tăng công 17 không hướng nội mà tu, không tu tâm tính [thì] chẳng thể tăng công Đó chính là hai nguyên nhân Đặc điểm của Pháp Luân Đại Pháp Pháp Luân Đại Pháp của chúng tôi là một pháp môn trong 8 vạn 4 nghìn pháp môn của Phật gia; trong thời kỳ lịch sử văn minh nhân loại của chúng ta đây nó chưa từng được truyền bá công khai; nhưng trong một thời kỳ tiền sử nó đã được quảng bá rộng rãi để độ nhân... tại tầng, từ góc độ, trong Khí công là văn hoá tiền sử 10 cảnh giới tư tưởng của người thường, [thì] lý giải không được những điều chân chính [trong ấy] Khí công chính là tu luyện Khí công đã có lịch sử xa xưa đến như vậy, thì rốt cuộc nó có tác dụng gì? Tôi nói cho mọi người rằng, [pháp môn] chúng ta là tu luyện Đại Pháp của Phật gia, vậy đương nhiên là tu Phật; còn Đạo gia thì đương nhiên tu Đạo... tôi đích thân cấp [Pháp Luân] cho học viên Trong khi tôi đang giảng Pháp Luân Đại Pháp, tôi lần lượt cấp Pháp Luân cho mọi người; có người có cảm giác được, có người không cảm giác được Đại đa số các vị là có cảm giác thấy; bởi vì tố chất thân thể [mỗi] người có khác nhau Chúng ta luyện Pháp Luân, chứ không luyện đan Pháp Luân là [hình] ảnh thu nhỏ của vũ trụ, có đầy đủ hết thảy các công năng của vũ... điểm của Pháp Luân Đại Pháp 20 rồi Trừ phi chư vị bước sang tu luyện xuất thế gian pháp, thì không có khống chế ấy; lúc đó có một trạng thái khác [Chúng tôi] không giảng phương hướng [luyện công] , cũng không giảng thu công Bởi vì Pháp Luân thường chuyển không dừng, cũng không thể thu dừng lại Có điện thoại, [hoặc] có người gõ cửa, chư vị dậy ngay để giải quyết công việc, cũng không cần thu công Chư... ra vấn đề gì Vậy nên trọng điểm là truyền các thứ thủ pháp, để tu mệnh Luyện các thứ thần thông thuật loại; [họ] yêu cầu có một số động tác Pháp Luân Đại Pháp cũng là công pháp loại tính mệnh song tu; vậy yêu cầu có động tác để luyện Một mặt động tác là để gia trì công năng; gia trì’ là gì? Là dùng công lực lớn mạnh của chư vị để tăng sức mạnh cho công năng của chư vị; càng ngày càng mạnh; mặt khác... luyện chân chính, chư vị sẽ cảm giác thấy được sự thay đổi này Bộ công pháp chúng tôi luyện được rất lớn; không giống như nhiều công pháp mô phỏng theo động vật mà luyện Bộ công pháp này luyện được quả là hết sức lớn [Pháp] lý mà Thích Ca Mâu Ni, Lão Tử đương thời giảng, đều là [Pháp] lý nội trong phạm vi hệ Ngân Hà của chúng ta Pháp Luân Đại Pháp chúng ta luyện gì? Chúng ta là tu luyện chiểu theo nguyên