Những tư tưởng của nho giáo với trật tự xã hội và những ảnh hưởng

lời mở đầu Nói đến văn minh cổ đại Trung Quốc rộng lớn, v i nhiu hệ t tởng xuất hiện, tồn ngày Nh thuyết âm dơng ngũ hành, học thuyết Khổng Tử, Lão tử Thế nh ng học thuyết ấy, học thuyết Nho giao tr ờng t tởng vĩ đại Khổng tử có vị trí quan trọng hết lịch sử phát triển Nho giáo Xuất từ vài kỷ tr ớc công nguyên thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo thức trở thành hệ t tởng độc tôn giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Từ đầu kỷ XX đến nay, nhiều ng ời phê phán đạo Nho, tố cáo tính chất bảo thủ, phi khoa học Nh ng lấy quan điểm lịch sử mà xem xét góc độ khác nhau, nho giao có cổ hủ giai đoạn này, nh ng lại có cống hiên giai đoạn khác Vào kỷ X bán đảo Đông D ơng có vơng quốc: Đại Việt, Cham Pa, Khmer, lực l ợng ngang Dần dần Đại Việt chiếm u thế, vừa đủ sức chống lại phong kiến ph ơng Bắc, vừa khai hoang Nam Tiến Phải đạo Nho đóng vai định hình thành tơng quan lực lợng Chúng ta du nhập đạo Nho Trung Quốc sau biến thành công cụ chống laị Nho giáo công cụ để phong kiến phơng Bắc dùng để lệ thuộc dân tộc khác, nh ng vừa công cụ giúp dân tộc chống lại Trung Quốc Ngày nay, Nho giáo có nhiều cống hiến, giá trị xã hội, công cụ giai cấp cầm quyền vận dụng để giáo dục t tởng đạo đức, lối sống gia đình cộng đồng xã hội Vi ý nghĩa vai trò to lớn Nho giáo tiến trình phát triển Việt Nam nên em tìm n đề tài Những t tởng nho giáo với trật tự xã hội ảnh h ởng nớc ta Nội dung đề tài phần mở đầu kết luận gồm phần: Phần I: Những t tởng Nho giáo với trật tự xã hội Phần II: ảnh hởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam Phần I Những t tởng Nho giáo với trật tự x ã hội I Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo Nho Giáo tr ờng t tởng vĩ đại Nói đến Nho giáo nói đến Khổng Tử Ng ời ta bình luận khen tặng Khổng Tử gọi lời: Bần c trung tự vô nhân huaanfPhoos sơn lâm hữu khách tầm; Năm1982, học giả Mỹ viết Hành vi cao quý t tởng lý luận đạo đức Khổng Tử, không ảnh h ởng tới Trung Quốc mà ảnh hởng tới trần nhân loại Khổng Tử ng ời nớc Lỗ thời Xuân Thu tên Khâu, tự Trọng Ni Sau ông giảng dạy bốn ph ơng, nghiên cứu học vấn vài chục năm san định, biên soạn sách đợc đời sau gọi lục kinh nh Thi, Th, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu Khổng Tử sống thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn Từ lâu, thiên tử nhà Chu hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay vua ch hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, ng ời ta ngời chọn cho thái độ sống khác Là triết nhân Khổng Tử vừa hoài cổ, vừa sùng th ợng đổi Ông hình thành t tởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung khai sáng hệ thống t tởng lớn thời Tiên Tần học phái Nho giáo tạo ảnh h ởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc Hệ thống t tởng Nhân Nghĩa Khổng Tử chi thiết lập trật tự nghiêm cẩn bậc đế v ơng thành lập xã hội hoàn thiện Khổng Tử đa hoạc thuyết dâng vua nh ng không đợc coi trọng Ông buồn qua nhà dạy cho bon tre làng, qua thời gian, sau hậu học nh Tử Cống, Tử T, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng sau Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị sĩ đại phu triều Hán, Khổng tử t tởng Nho gia ông trở thành t tởng thống Ông đợc phong giáo chủ đạo Nho giáo ngời thày vĩ đại loài ng ời Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để lu truyền Khổng học đ ợc giai cấp thống trị tín nhiệm, Đờng Thái Tông nói rõ Nay trẫm yêu thích đạo Nghiêu Thuấn đạo Chu Không coi nh chim thêm cánh, nh cá gặp nớc, đợc Thời kỳ nhà Tống, Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu d ơng lòng thiếu đễ, vua thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học Đối với Nho học bột h ng thời Tống, th ờng gọi Lý học Thiện lơng, trí tuệ, ngoan c ờng Khổng Tử thời Xuân Thu, góp phần tạo nên hình ảnh Khổng Tử khác mang màu sắc yêu cầu giữ thiên lý mà diệt nhân đục, đạo mạo bàn xuông dẫn đến tiêu diệt cá tính, chí h ngụy, giả dối Do Nho học đợc sĩ đại phu tôn sùng, đ ợc vơng triều đua đề xớng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu lĩnh vực giai tầng xã hội, từ sớm v ợt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc, sở văn hoá tín ngỡng tập tính II Một số nội dung nho giáo Nho giáo tồn 2000 năm, đ ợc cải biến đợc bổ sung mang mặt khác qua thời kỳ Nhiều học giả tốn nhiều giấy mực để s u tâm, bàn cãi chung quanh câu chữ Nho giáo từ trớc tới naca, cách chủ quan, giản đơn phiến diện Muốn khen hay chê ng ời ta trích dẫn lời lẽ hấp dẫn từ kho sách Nho giáo Nh ng để ý Khổng Tử ngời sáng lập Nho giáo - đề điều học thuyết Nho giáo tâm trạng phân vân, vừa hoài cổ, vừa sùng thờng Bối cảnh xã hội lúc lúc giằng co, giành giật chế độ nô lệ chế độ phong kiến Sau Nho học đ ợc cải biến để phục vụ ý đồ giai cấp thống trị chứa đựng nhiều mâu thuẫn Vì tìm hiểu Nho học theo lối trích dẫn, kinh viện dẫn ta vào ngõ cụt Để tìm hiểu Nho học không xem xét giác độ ph ơng pháp vật lịch sử Chúng ta không phân tích kiện t tởng thân t tởng mà phải tìm hiểu t tởng gắn liền với điều kiện xã hội cụ thể nảy sinh, phát triển suy tàn Không thể có thứ Nho giáo chung cho thời đại, thứ Nho giáo thành, bất biến khắp nơi Khi Khổng Tử đề học thuyết ông chu du thiên hạ để mong đợc sử dụng ông thất bại Điều nghĩa xã hội Đông Chu xấu xã hội thời Ngũ đế tam v ơng Khi học thuyết Khổng Tử đ ợc đặt lên vị trí độc tôn nghĩa vua nhà Hán có đạo đức, nhân nghĩa nhà Tần mà chế độ trung ơng tập quyền nhà Hán đòi hỏi hệ t tởng thích hợp với kinh tế tiểu nông máy phong kiến quan liêu 1 T tởng Nho giáo gì? Trung Quốc xã hội phong kiến giữ lại nhiều di tích xã hội thị tộc xã hội nô lệ Trong hình thái ý thức phong kiến hệ ngời với ngời đợc ghép vào loại (ngũ luân), là: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Trong cặp hai cặp anh em, bạn bè nhành ngọn, mà cặp cội gốc Những tính lớn nhân loại, theo quan niệm phong kiến nhân, nghĩa, lễ, trí (về sau có thêm chữ tín) phát sinh sở ngũ luân Nh Khổng Tử nói hiếu đễ gốc chữ Nhân K Marx nói t tởng chế độ phong kiến lấy đạo đức, danh dự làm hình thái đại biểu Nó không giống với t tởng thời đại t chủ nghĩa chỗ t tởng lấy tự bình đẳng làm hình thái đại biểu Marx cho thấy rõ chất t tởng phong kiến chữ đạo đức danh dự đồng nghĩa với chữ lý luận danh phận Nho giáo mà tự do, bình đẳng t tởng cá nhân xã hội t sản Nho giáo hình thái ý thức giai cấp thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc Đối với ngũ luân, ngũ th ờng, hay tam cơng ngũ thờng tuyệt đối Theo sậu th ờng t tởng đạo đức đạo đức quan phải diễn dịch từ vũ trụ quan, nh ng nho giáo làm ng ợc trở lại, xuất phát từ ngũ luân, ngũ th ờng đem gán cho vũ trụ, cho th ợng đế : luân lý hoá vũ trụ, thợng đế, vũ trụ thợng đế Nho giáo nhuốm màu luân lý Đối với nho giáo luân lý c ơng thờng tồn, phổ biến Nho giáo lịch sử quan, tiến hoá luận Đối với xã hội phong kiến giai đoạn lịch sử loài ngời, luân lý phong kiến không hình thái ý thức giai đoạn ấy, nh họ nói: Quân thần chi nghĩa vô sở đào thiên địa chi gian Hay là: Thiên bất biến, đạo diệc bất biến (Đổng Trọng Th ) Đạo tức tam cơng, ngũ thờng Nhng qua thời đại Nho giáo phải chống đỡ đấu tranh lý luận hệ thống khác, nh triết học Mặc Tử, Lão Tử, biện chứng pháp danh gia, xã hội học pháp gia, hình nhi thợng Hoa nghiêm tông, thiền tông Thế mà t tởng Khổng Tử nghèo nàn, thiếu thốn nhận thức luận, ph ơng pháp luận, tự nhiên quan Vì Nho gia đời sau cảm thấy phải xây đắp cho sở lý luận dễ coi Họ tìm đ ợc yếu tố triết học Nho gia nh sách Trung Dung, Đại học, Mạnh Tử, Kinh Dịch Họ lại vay m ợn thêm triết học tôn giáo, khác dung hoá đ ợc, ngời, phái xây dựng học thuyết làm sở lý luận cho Nho giáo Do từng cảnh t ợng hỗn độn, phức tạp chi phí nh nói chi phái Nho giáo nguyên luận hay nhị nguyên luận, chủ quan luận hay khách quan luận, lý chủ nghĩa hay trực quan chủ nghĩa, đức trị chủ nghĩa hay công lợi chủ nghĩa nhng tất thống quan điểm luân th ờng, cơng thờng Về vũ trụ quan, Chu Hi nhà nhị nguyên luận Hai yếu tố cấu thành vũ trụ lý (quy luật) vũ khí (vật chất), biểu ngời thiên thành thiên lý nhân dục Nh ng thiên lý gì? tam cơng ngũ thờng Cho nên, nh K Marx nói, chất t tởng phong kiến nói chung đạo đức danh dự mà chất Nho học luân lý, danh phận tức tam c ơng, ngũ thờng Vấn đề tính luận Nho giáo Tính luận vấn đề trung tâm Nho giáo Đó vấn đề tính ngời thiện hay ác thảo luận 2000 năm mà học giả tìm giải pháp hoàn hảo Chữ Nhân Khổng Tử phạm trù mờ mịt tối tăm Đến Mạnh Tử lại thêm chữ Nghĩa đặt ngang hàng chữ Nhân, lại thêm vào cặp Nhân, Nghĩa chữ Lễ chữ Trí mà gọi Tứ đoan, tức mầm thiện ngời Nh nội dung chữ thiện Nho học lễ nhân, nghĩa, lễ trí thêm chữ tín nhà Nho đời sau, gọi ngũ th ờng Ngũ thờng có liên quan mật thiết với ngũ tín nhà Nho đời sau, gọi ngũ thờng Vậy ta có thêm tam c ơng, ngũ luận, mà trọng tâm ngũ thờng tam cơng, ngũ thờng, tính ng ời, tức nói tam cơng, ngũ thờng riêng cho dân tộc nào, giai đoạn lịch sử mà phổ biến th ờng Tính trời sinh Trời sinh tính thiện, trời thiện, tam c ơng ngũ thờng, tam cơng ngũ thờng thờng kinh (quy luật thờng) trời đất, thông nghị (định lý phổ biến) cổ kin (Đổng Trọng Th) Nhà Nho luân lý hoá vũ trụ th ợng đế nh vậy, phát sinh vấn đề gay go giải đ ợc Làm mà chứng minh đợc chất vũ trụ c ơng thờng Vũ trụ nhân sinh thiện ác đâu mà sinh ra, giải thích đ ợc lại tội ác xã hội loài ngời Tuy chi phí Nho gia cố gắng giải vấn đề Mạnh Tử chủ trơng tính thiện, Tuân Tử chủ tr ơng tính ác D- ơng Hùng chủ tr ơng thiện ác lẫn lộn Hàn Dũ chủ tr ơng tính chia bậc(thợng, trung , hạ) Trong phái tính lý đời Tống Liêm Khê nói tâm chia làm dụng động tĩnh; thể tâm vô t , dụng tâm t thông (t tởng thông suốt); tĩnh chì chính, động minh đạt (sáng suốt) Động mà ch a có hình chỗ hữu vô, gọi Cơ có thiện ác minh đạt có thật động không? Dẫu tĩnh hay động chí minh đạt cả, lại ác đ ợc? Để thuyết minh thiện ác, Trơng tác phân biệt hai thứ tính: thiện địa tinh khí chất tinh, ác, tập quán xấu ảnh h ởng đến khí chất tính mà sinh Nh ng tập quán xấu phát sinh từ xã hội Nếu tính loài ng ời thiện có tập quán xấu đ ợc Từ Trơng Tái trở đi, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hi dùng nhị nguyên luận để thuyết minh thiện ác Trình Hạo phân biệt Hính với khí bẩm: khí bẩm động tính Vạn vật khí bẩm nh ng phân lợng không giống nhau, có vừa phải có thái quá, có khí bất cập, thái bất cập tức ác Trình Di cho lý tức tính, tức tình Tính thiện nhng phát hỉ, nộ, ai, lạc gọi tình có thiện, có ác Chi Hy nối góc Y Xuyên mà cho nhiên tính thiên lý, mà tác dụng tính tình khí Thế nh ng họ không thuyết minh đ ợc mà tính động khí động mà sinh khác Thái độ Nho giáo sống Trớc hết phải nói Nho giáo làđạo quan tâm đến ng ời, đến đời tìm thú vui sống Khác với tôn giáo chỗ Phật giáo cho đời bể khổ nên tìm cách giải thoát, cần bất sinh Lão giáo yếm thế, bi quan nh vậy, nên cần vô vi tịch mịch Chỉ có đạo Nho sống Không cần phải hỏi ta sinh cõi đời để làm gì, chết đâu, chết có linh hồn không Ngời muốn biết ngời chết có biết không ? Chuyện chuyện cần kíp bây giờ, sau biết (Khổng Tử gia ngữ) Cho nên Khổng Tử bàn đến chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí Làm ng ời đời lo lấy việc ngời Chuyện ngời lúc sống ch a lo hết, lo đến việc sau chết! Phải vụ lấy việc nghĩa ng ời, quỷ thần kính mà xa ta (Luận ngữ) khoa học ch a phát triển, tôn giáo thịnh hành, chuyện mê tín dị đoan huyền ng ời ta gây tai hại, thái độ kinh nhi viễn chi Khổng Tử cha thoát đợc thiện đạo quan đời Chu, nh ng ông bắt đầu hoài nghi quỷ thần, trời ông việc tế trị Nho học khuyên ngời ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội Câu Khổng Tử trả lời Tử Lộ ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: Ta há lại d a, đợc treo mà không đợc ăn hay sống đời mà bỏ việc đời trái đạo ng ời Sống hành động, đem tài trí giúp đời Khổng Tử g ơng cho nhà Nho đời sau noi theo Ông không tìm thú vui chỗ ẩn dật hay chỗ suy tởng suông, mà chỗ hành động, hành đạo Khổng Tử chu du thiên hạ mục đích tìm cách thực lý t ởng suốt 14 năm Không dùng, trở 70 tuổi ông dạy học, làm sạch, truyền bá t tởng Đây nói điểm sáng Nho giáo so với học thuyết khác, có lẽ nhờ mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn a chuộng thời gian dài lịch sử Quan niệm đạo đức Nho giáo Trong Nho giáo trọng dạy đạo làm ng ời Phải nói đạo làm ngời Khổng Tử dạy đạo làm ng ời xã hội phong kiến Chúng ta biết xã hội có giai cấp nguyên tắc để đánh giá hành vi ng ơì, phẩm hạnh ng ời mối quan hệ với ngời khác mối quan hệ với nhà n ớc, Tổ quốc mang tính giai cấp rõ rệt có tính chất lịch sử Những quan niệm đạo đức điều thiện, điều ác thay đổi nhiều từ dân tộc tới dân tộc khác, từ thời đại đến thời đại khác th ờng thờng trái ngợc hẳn (Enghen) Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề vĩnh cửu, nhng có nhiều phơng châm xử thế, tiếp vật giúp ông sống bầy lang sói mà giữ đ ợc tâm hồn cao th ợng, nhân cách sáng Suy đến đạo làm ng ời bao gồm chữ nhân nghĩa Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trò không lúc giống lúc nào, nhng xét cho kỹ, cốt tuỷ chữ Nhân lòng th ơng ngời Khổng Tử nói ng ời nh mình, không thi hành với ngời điều mà thân không muốn thi hành với Hơn muốn lập cho phải lập cho ng ời, muốn đạt tới phải làm cho đạt tới, phải giúp cho ngời trở thành tốt mà không làm cho ng ời xấu (luận ngữ) Nghĩa lẽ phải đờng hay, việc Mạnh Tử nói nhân lòng ngời, nghĩa đờng ngời; (Cáo Tử thợng) Nhân nhà ngời, nghĩa đờng thẳng ngời (Lâu ly thợng); với đạo nhân, nói theo đờng nghĩa, tất việc (Tồn tâm thơng) Nghĩa thờng đối lập với lợi Theo lợi có không làm việc phải làm nhng trái lại, theo nghĩa có lại lợi Có nghĩa ngời xung quanh có nghĩa quốc gia xã hội Đến đời Hán Nho, Đổng Trọng Th đa nhân nghĩa vào ngũ th ờng Tam cơng ngũ thờng trở thành giềng mối trụ cột lễ giáo phong kiến Sang Tống nho, hai chữ nhân nghĩa bị trìu t ợng hoá Các nhà Tống nho vào thuyết thiện nhân hợp khoác cho hai chữ nhân nghĩa màu sắc thần siêu hình Trời có lý ng ời có tính bẩm thụ trời Đức trời có điều: nguyên, hạnh, lợi, trinh; đức ngời có nhân, nghĩa, lễ trí Bốn đức ng ời tơng cảm với đức trời Hệ thống hoá lại cách tóm tắt hai chữ nhân nghĩa số thời điểm phát triển Nho giáo nh trên, ta kết luận hai chữ nhân nghĩa Nho giáo khái niệm thuộc phạm trù đạo lý, nội dung thời kỳ có thêm bớt lễ giáo phong kiến không mục đích ràng buộc ng ời vào khuôn khổ pháp lý Nho giáo phục vụ quyền lợi giai cấp phong kiến Trong trình phát triển ngày bị trừu t ợng hoá quan điểm siêu hình Tuy nhiên quan niệm đạo đức Nho giáo có nhiều điểm tích cực Một đặc điểm đặt rõ vấn đề ng ời quân tử, tức ngời lãnh đạo trị phải có đạo đức cao cả; dù nguyên tắc không đ ợc thực thực tế điểm làm chỗ dựa cho sĩ phu đấu tranh Nho giáo tạo cho kẻ sĩ tinh thần trách nhiệm cao với xã hội Truyền thống hiếu học, truyền thống khí tiết kẻ sĩ bảo di sản Nho giáo có tiêu cực Phần II ảnh hởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam I Quá trình du nhập Nho học vào Việt Nam Tiếp thu học thuyết từ bên để làm lý luận h ớng dẫn t hành động cho dân tộc chân lý phổ biến, thực khách quan thời đại, dân tộc Thực tế có vững phát triển Đó phát triển không đồng dân tộc qua không gian thời gian thời đại, ta th ờng thâý vùng này, có dân tộc vài dân tộc khác cao hơn, nhanh hơn, mạnh dân tộc khác xung quanh Sự thực ta tìm thấy Châu á, Châu Phi, Châu Âu, Châu Mỹ, thời x a nh thời Những dân tộcc đâu, thời muốn sống, muốn nâng cao mức sống không học tập dân tộc tiên tiến Ta không thấy dân tộc chịu lạc hậu, chịu áp bóc lột nghèo nàn để chờ sáng tạo riêng không thèm học tập dân tộc tiến Điều với khoa học tự nhiên kỹ thuật nh vói khoa học xã hội Vì tiếp thu t tởng văn hoá Trung Quốc điều tất yếu Trong ý thức hệ phong kiến mà ng ời Hán đa vào nớc ta từ thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo lâu bền có ảnh h ởng sâu sắc Phật giáo rút lui vào chùa chiền, lão giáo dần biến thành thứ mê tín dị đoan mà thầy phù thuỷ dùng làm kế sinh nhai T tởng trị lĩnh vực trị học thuật suốt 2000 năm t tởng Nho giáo Có nhiều nguyên nhân, có nguyên nhân vô quan trọng sức sống dân tộc Trong hoàn cảnh thời tr ớc, từ giành đ ợc tự chủ dân tộc Việt Nam muốn tồn phải chọn lấy ý thức hệ tích cực, quan tâm đến ng ời đến đời, đến xã hội, đến vận mệnh dân tộc Nho giáo có nhiều hạn chế nhng ý thức hệ phong kiến phải nói Nho giáo có nhiều nhân tố tích cực Do cha ông ta chọn lấy Nho giáo Chúng ta biết, lúc đầu Nho giáo đ ợc đa vào Việt Nam tr ờng hợp không hay ho Nó bị bọn xâm l ợc đặt lên nhân dân ta với ý định gây cảnh đồng văn để dễ đồng hoá Nh ng làm quen với đạo Nho, nhân dân ta thời thấy đáp ứng đ ợc nhiều vấn đề mà đời sống đặt ra, nên giành đ ợc độc lập, nhân dân ta nói lấy làm tảng lý luận để đạo t hành động Thế từ chỗ bị ép học nó, nhân dân ta tự nguyện học ngày phổ biến cách rộng rãi Ngay Ngô Quyền đánh bại quân Nam Hán, giành đ ợc độc lập xây dựng thể chế quốc gia, đặc nghi lễ phẩm phục, chịu ảnh h ởng sâu sắc Nho giáo, tức tinh thần tôn ti đẳng cấp Các triều đại niên hiệu, tôn hiệu thể tin t ởng màu sắc lý thuyết mệnh trời nh ứng thiên, thuận thiên Phụng thiên Phần Chiếu dời đô nhà Lý đoạn lại với ngắn, đ ợm mùi Nho giáo Cái gơng nhà Thơng, nhà Chu đ ợc nêu lên, gơng kính mạng trời đ ợc nhấn mạnh Các triều đại sau, Trần, Lê, Nguyễn thờ đạo Nho nh sử sách nêu rõ II ảnh hởng Nho giáo t tởng Việt Nam 1.Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ ợc địa vị độc tôn thời kỳ phát triển chế độ phong kiến Việt Nam Nho giáo Việt Nam chiếm đ ợc vị trí độc tôn từ kỷ 15 thịnh đạt vào thời Lê Thánh Tông t ợng ngẫu nhiên Bởi có liên hệ với nhu cầu xã hội n ớc ta lúc đơng thời Những nhu cầu không tồn kỷ 15 mà sớm xuất từ trớc Nho giáo đà phát triển Ngay từ sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại kỷ X, việc xây dựng nhà nớc phong kiến trung ơng tập quyền tỏ cần thiết cho công dựng nớc giữ nớc dân tộc ta Tuy nhiên d ới triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê việc xây dựng nhà n ớc chủ làm đợc bớc ch a thực đợc đẩy mạnh, phải đợi đến kỷ XI với xác lập v ơng triều Lý nhà nớc phong kiến tập quyền đợc xây dựng cách quy mô bề thế, với tổ chức thể chế trùng điệp Tiếp triệu đại nhà Trần, đến Lê Lợi lãnh đạo chiến tranh giải phóng dân tộc đến thắng lợi quan tam tới việc củng cố chế độ phong kiến tập quyền xây dựng máy nhà n ớc trung ơng hùng mạnh không phơng Bắc Nhà nớc phong kiến tập quyền Việt Nam đời phủ định quyền bọn phong kiến ph ơng Bắc kéo dài 1000 năm Bắc thuộc Thế xây dựng nhà n ớc tập quyền mình, giai cấp phong kiến Việt Nam phải tiếp thu kinh nghiệm nguyên tắc tổ chức nhà n ớc phong kiến tập quyền phơng Bắc với Nho giáo sở lý luận Nhà n ớc Vả lại hoàn cảnh lịch sử có Nho giáo giải đáp đ ợc vấn đề thiết thân đến việc củng cố nhà n ớc nh vấn đề quân quyền, quy định chơng lễ chế cấu hành từ triều đình đến địa ph - ơng Sự thực chứng tỏ thời Lý, Trần, Nho giáo bắt đầu đợc vận dụng cách rõ rệt vào hoạt động thực tiễn nhằm củng cố quyền nhà nớc Sau nữa, củng cố thời Lý, Trần thời Lê sơ, tôn ti trật tự chế độ phong kiến tập quyền với phân biệt rạch ròi quyền lợi đẳng cấp ổn định Tình hình đòi hỏi phải có khẳng định mặt lý luận Trong hoàn cảnh giai cấp phong kiến Việt Nam muốn tăng c ờng máy Nhà nớc trì trật tự xã hội không tìm đến đạo trị quốc bình thiên hạ, lý thuyết danh định phận lễ trị Nho giáo Quá trình phát triển chế độ trung ơng tập quyền Việt Nam gắn liền với củng cố quyền sở hữu Nhà n ớc bành trớng sở hữu t nhân ruộng đất Hầu hết ruộng đất dù ruộng công làng xã hay ruộng địa chủ đ ợc sử dụng khuôn khổ sản xuất nhờ lấy gia đình làm đơn vị Trong gia đình quan hôn nhân, huyết thống mà có quan hệ sở hữu, phân phối sản phẩm, phân công lao động quan hệ tinh thần Tất quan hệ chứng tỏ vai trò ng ời gia trởng tôn ti trật tự gia đình có ý nghĩa lớn Đó sở để Nho giáo dễ thâm nhập vào sống Nho giáo với khái niệm hiếu, đễ, tiết, hạnh góp phần củng cố uy quyền ng ời gia trởng tôn ti trật tự gia đình Cuối phải kể đến nhu cầu phát triển văn hoá giáo dục n ớc ta chế độ phong kiến tập quyền bắt đầu, việc bổ sung quan lại hai đ ờng nhiệm tử thủ sĩ không đủ mà cần phải bổ sung phơng thức đào tạo tuyển lựa quan lại Ph ơng thức phát triển giáo dục văn hoá thực chế độ thi cử để tuyển lựa nhân tài Nho giáo vốn có đầy đủ lý thuyết quy chế giáo dục khoa cử tất nhiên phải đảm đ ơng nhiệm vụ lịch sử Tất nhiên nhu cầu xã hội nói sở khách quan cho phát triển Nho giáo n ớc ta mà Sự phát triển muốn trở thành thực phải thông qua hoạt động ngời cụ thể, lực l ợng xã hội cụ thể Trong thực tế từ vua đại thần nắm quyền trị d ới triều Lý, Trần nh hệ nho sĩ đời sau nhận thức đ ợc vai trò cần thiết Nho giáo Và tiến hành b ớc truyền bá sử dụng Nho giáo xã hội Việt Nam ảnh hởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam Trong nhu cầu đáng kể tr ớc hết nhu cầu củng cố trật tự ổn định xã hội Sự phát triển Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu xã hội nh nói, choi nêdn buổi thịnh tự nhất, không khỏi có số tác dụng tích cực Trớc hết cơng vị độc tôn, Nho giáo có thêm nhiều sức mạnh uy tóp phần củng cố phát triển chế độ quân chủ kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh mở rộng nhà n ớc phong kiến tập quyền theo quy mô hoàn chỉnh có đầy đủ thể chế điều phạm Mà kỷ XV, xu phát triển giữ vai trò thúc đẩy phát triển xã hội Việt Nam bình diện sản xuất củng cố quốc phòng Nh biết, trình lên Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia tr ởng dựa quyền sở hữu giai cấp địa chủ nhà n ớc phận nông dân trực tiếp tự canh ruộng đất Vì chiếm đ ợc vị trí chủ đạo vòm trời t tởng chế độ phong kiến, Nho giáo có điều kiện xúc tiến phát triển Nó làm cho sản xuất nông nghiệp trao đổi hàng hoá đ ợc đẩy mạnh trớc Đồng thời Nho giáo đem lại b ớc tiến lĩnh vực văn hoá tinh thần xã hội phong kiến n ớc ta từ kỷ XV, tr ớc hết làm cho giáo dục phát triển mạnh mẽ d ới triều Lê Thánh Tông Nền giáo dục với chế độ thi cử đào tạo đội ngũ tri thức đông đảo ch a thâý lịch sửd chế độ phong kiến Việt Nam Do khoa học văn học nghệ thuật phát triển Hơn thịnh trị Nho giáo từ kỷ XV tợng góp phần thúc đẩy lịch sử t tởng nớc ta tiến lên bớc Là học thuyết tích cực nhập thể, cổ vũ khuyến khích ng ời sâu vào tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luật đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta vấn đề đ ợc nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua nho sĩ giải thích vấn đề có lập luận có lý lẽ đầy đủ Nhng Nho giáo Việt Nam dù có lý để tồn phát triển gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ n ớc công cụ thống trị t tởng giai cấp Mà giai cấp địa chủ từ kỷ XV trở tr ớc có vai trò định nh ng giai cấp bóc lột nhân dân Và giai cấp bóc lột lên mang theo vết bùn nhơ bàn tay vấy máu ngời lao động Cho nên Nho giáo với t cách vũ khí giai cấp phong kiến Việt Nam có không tích cực tác dụng tích cực hạn chế Thực thời kỳ thịnh trị nó, Nho giáo có mặt tiêu cực nghiêm trọng chứa đựng khả suy yếu sau Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tôn làm cho chủ nghĩa giáo điều bệnh khuôn sáo phát triển mạnh lĩnh vực t tởng địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, lấy thánh kinh, hiền truyện Nho giáo làm khuôn vàng th ớc ngọc cho ngời suy nghĩ hành động mình, lấy xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khuôn mẫu cho tình trạng xã hội; lấy tích điều phạm kinh, th , kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều khuôn sáo ăn sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiến cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khuôn sẵn có Đó tật bệnh đ ợc rèn đúc từ ng ời nho sĩ phải mài dũa văn ch ơng để tiến vào đờng cử nghiệp Sự thịnh trị Nho giáo khuyến khích ng ời phần tử tri thức sâu vào cải tạo tu tề trị bình vào việc học hành, thi đỗ, dơng danh thiên hạ Vì mà thực tế, Nho giáo làm cho ngời gia nhập tầng lớp Nho sĩ xa rời sinh hoạt kinh tế lĩnh vực sản xuất xã hội, biết đề cao đạo t thân đạo tự nớc không đếm xỉa đến tri thức vè khoa học tự nhiên nh ngành sản xuất l u thông Tính chất tiêu cực Nho giáo sau gây tác hại không nhỏ việc phát triển lực lợng sản xuất xã hội Khi chiếm đợc địa vị thống trị vũ đài t tởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khám phá vấn đề chất đời sống vũ trụ, mối quan hệ tinh thần thể xác Nó trọng đến quan hệ trị đạo đức thực tế Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận yêu cầu giải phóng ngời đợc đặt Nho giáo trở thành bất lực Tóm lại bên cạnh ảnh h ởng tích cực, Nho giáo đem lại không tác động tiêu cực mà nhân tố kìm hãm phát triển văn hoá vùng nông thôn Việt Nam, nh ng đòng góp to lơn việc giao dục phong mỹ tục, để ngời hớng đến cáI thiện, xây dựng xã hội có trật t có đạo đức, để ngời sống tốt Kết luận Lịch sử minh chứng Khổng giáo hay Nho giáo tham gia phần tạo nên diện mạo tinh thần dân tộc vào hình thành văn hoá dân tộc Ngày cần thiết phải nghiên cứu Nho giáo ảnh hởng nho giáo việc phát triển văn hoá xây dựng trật tự xã hội nớc ta nh Từ Nho giáo chuyển sang chủ nghĩa Mác qua đấu tranh cách mạng lâu dài biến chuyển t tởng bản, từ hệ t tởng tâm lấy ý chí ng ời làm gốc sang chủ nghĩa vật với phơng pháp khoa học, từ t ởng tôn ti trật tự gia tr ởng sang dân chủ, từ dân tộc sang t tởng Mác xít phải đòi hỏi trình dai dẳng Tất nhiên nhiều điểm Nho giáo trở nên cổ hủ, lạc hậu, chí phản động kèm hãm trình phát triển dân tộc ta khu nông thôn Nh ng có quyền tự hào nói lên chủ nghĩa xã hội kế tục truyền thống nhà nho xa Ngày đất nớc có nhiều đổi mới, với nhiều nét văn hoá đan xen bị theo kinh tế thị tr ờng, với nhiều thói quen xấu T tởng đạo đức ngời bị ảnh hởng nặng nề theo lối sống thực dụng Việc giáo dục, đ a t tởng nho giáo đạo đức lối sống đói với xã hội nớc ta ngày cần thiêt, nhằm tạo ngời xã hội, nng ời hệ thống trị có đủ tài tâm đức để xây dựng n ớc Việt nam giàu đệp văn minh./ Tài liệu tham khảo Luận ngữ - Thánh kinh ng ời Trung Hoa Mạnh Tử Nho học Việt Nam Hồ Chí Minh toàn tập Chống Đuyrinh - Enghen Các nhân vật văn hoá vĩ đại Trung Quốc Mục lục Trang Lời mở đầu Phần I: Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo số nội dung tích cực I/ Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo II/ Một số nội dung Nho giáo T tởng Nho giáo gì? Vấn đề tính luận Nho giáo Thái độ Nho giáo sống 11 Quan niệm đạo đức Nho giáo 12 15 Phần II: ảnh hởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam I/ Quá trình du nhập Nho học vào Việt Nam 15 16 II/ ảnh hởng Nho giáo t tởng Việt Nam Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ ợc địa 16 vị độc tôn thời kỳ phát triển chế độ phong kiến 19 ảnh hởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt nam Kết luận Tài liệu tham khảo [...]... nh các thế hệ nho sĩ đời sau đều đã nhận thức đ ợc vai trò cần thiết của Nho giáo Và đã tiến hành những b ớc truyền bá và sử dụng Nho giáo trong xã hội Việt Nam 2 ảnh hởng tích cực và tiêu cực của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam Trong những nhu cầu đáng kể tr ớc hết là nhu cầu củng cố trật tự đã ổn định của xã hội Sự phát triển của Nho giáo Việt Nam không tách rời những yêu cầu xã hội nh trên đã... phát triển của Nho giáo và 3 một số nội dung tích cực của nó I/ Vài nét về tiến trình phát triển của Nho giáo 3 II/ Một số nội dung chính của Nho giáo 6 1 T tởng Nho giáo là gì? 7 2 Vấn đề tính luận trong Nho giáo 9 3 Thái độ của Nho giáo đối với cuộc sống 11 4 Quan niệm về đạo đức trong Nho giáo 12 15 Phần II: ảnh hởng của Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam I/ Quá trình du nhập của Nho học vào Việt... thiện, xây dựng một xã hội có trật t có đạo đức, để mọi ngời sống tốt hơn Kết luận Lịch sử đã minh chứng rằng Khổng giáo hay Nho giáo đã tham gia một phần tạo nên diện mạo tinh thần dân tộc và vào sự hình thành văn hoá dân tộc Ngày nay chúng ta cần thiết phải nghiên cứu Nho giáo sự ảnh hởng của nho giáo đối với việc phát triển văn hoá và xây dựng trật tự xã hội nớc ta nh thế nào Từ Nho giáo chuyển sang... này của nó Nho giáo ở Việt Nam khi chiếm ở vị trí độc tôn thì đã làm cho chủ nghĩa giáo điều và bệnh khuôn sáo phát triển mạnh trong lĩnh vực t tởng và trong địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, đều lấy thánh kinh, hiền truyện của Nho giáo làm khuôn vàng th ớc ngọc cho mọi ngời suy nghĩ và hành động của mình, lấy cái xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khuôn mẫu cho mọi tình trạng xã hội; lấy những. .. giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam I/ Quá trình du nhập của Nho học vào Việt Nam 15 16 II/ ảnh hởng của Nho giáo trong t tởng Việt Nam 1 Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ ợc địa 16 vị độc tôn trong thời kỳ phát triển của chế độ phong kiến 19 2 ảnh hởng tích cực và tiêu cực của Nho giáo đối với xã hội Việt nam Kết luận Tài liệu tham khảo ... ngành sản xuất và l u thông Tính chất tiêu cực ấy của Nho giáo càng về sau càng gây tác hại không nhỏ trong việc phát triển lực lợng sản xuất của xã hội Khi đã chiếm đợc địa vị thống trị trên vũ đài t tởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục đi sâu vào khám phá những vấn đề bản chất của đời sống và của vũ trụ, vì mối quan hệ giữa tinh thần và thể xác Nó chỉ chú trọng đến những quan hệ chính trị và đạo đức... c ờng bộ máy Nhà nớc và duy trì trật tự xã hội thì không thể không tìm đến cái đạo trị quốc bình thiên hạ, cái lý thuyết chính danh định phận và lễ trị của Nho giáo Quá trình phát triển của chế độ trung ơng tập quyền Việt Nam gắn liền với sự củng cố quyền sở hữu của Nhà n ớc và sự bành trớng của sở hữu t nhân về ruộng đất Hầu hết ruộng đất dù là ruộng công của làng xã hay ruộng của địa chủ đều đ ợc... triển của xã hội Việt Nam trên các bình diện sản xuất và củng cố quốc phòng Nh đã biết, quá trình đi lên của Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu phát triển nền kinh tế tiểu nông gia tr ởng dựa trên quyền sở hữu của giai cấp địa chủ của nhà n ớc và của một bộ phận nông dân trực tiếp tự canh về ruộng đất Vì thế cho nên khi chiếm đ ợc vị trí chủ đạo trên vòm trời t tởng của chế độ phong kiến, Nho giáo. .. Dựa vào lịch sử của Nho giáo, nhà vua và các nho sĩ giải thích các vấn đề ấy có lập luận và có lý lẽ đầy đủ hơn Nhng Nho giáo Việt Nam dù có lý do để tồn tại và phát triển thì cũng vẫn gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ trong n ớc và là công cụ thống trị và t tởng của giai cấp đó Mà giai cấp địa chủ đó từ thế kỷ XV trở về tr ớc tuy có một vai trò nhất định nh ng vẫn là một giai cấp bóc lột đối với. .. không những cơ quan hôn nhân, huyết thống mà còn có cả quan hệ sở hữu, phân phối sản phẩm, phân công lao động cho đến những quan hệ tinh thần Tất cả những quan hệ ấy chứng tỏ vai trò của ng ời gia trởng và tôn ti trật tự của gia đình có một ý nghĩa rất lớn Đó chính là cơ sở để Nho giáo dễ thâm nhập vào cuộc sống bởi vì Nho giáo với các khái niệm hiếu, đễ, tiết, hạnh đã góp phần củng cố uy quyền của ng ... Nho giáo Và tiến hành b ớc truyền bá sử dụng Nho giáo xã hội Việt Nam ảnh hởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam Trong nhu cầu đáng kể tr ớc hết nhu cầu củng cố trật tự ổn định xã hội. .. Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo II/ Một số nội dung Nho giáo T tởng Nho giáo gì? Vấn đề tính luận Nho giáo Thái độ Nho giáo sống 11 Quan niệm đạo đức Nho giáo 12 15 Phần II: ảnh hởng Nho. . .Những t tởng Nho giáo với trật tự x ã hội I Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo Nho Giáo tr ờng t tởng vĩ đại Nói đến Nho giáo nói đến Khổng Tử Ng ời ta bình