QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO VỀ CON NGƯỜI VÀ CÁC MỐI QUAN HỆ CỦA CON NGƯỜI TRONG XÃ HỘI

Trong những năm trước đây, nội dung đào tạo lý luận trong các trường đại học hầu như chỉ bó hẹp trong các bộ môn khoa học Mac-Lênin ,chưa coi trọng việc nghiên cứu các trào lưu khác và tiếp nhận những thành tựu khoa học của thế giới

LỜI MỞ ĐẦU

Trong những năm trước đây, nội dung đào tạo lý luận trong các trườngđại học hầu như chỉ bó hẹp trong các bộ môn khoa học Mac-Lênin ,chưa coitrọng việc nghiên cứu các trào lưu khác và tiếp nhận những thành tựu khoahọc của thế giới.Hậu quả là phần lớn sinh viên thiếu sự hiểu biết rông rãi vềkho tàng tri thức của loài người dẫn đến phát triển về nhận thức bị hạn chế chỉbiết nhận thưc về chủ nhĩa Mac-Lênin một cách cứng nhắc không biết kết hợpvới những tri thức của nhân loại nhăm vận dụng linh hoạt trong thực tế

Vì thế trong những năm gần đây công tác nghiên cứu và giảng dạy môntriết hoc đang co những sự đổi mới

Nho giáo là một học thuyết triết họcvà chính trị-xã hội lơn nhất tronglịch sử triết học Trung Hoa cổ đại Mặc dù ra đời rất sớm nhưng học thuyếtNho giáo đã sớm phát hiện ra vấn đề con người, bàn nhiều về con người , đặcbiệt đề cập khá sâu đén quan niện về con người và đào tạo con người Đây làmột trong những nội dung chủ yếu của học thuyết Nho giáo

Nho giáo dã du nhập và tồn tại ở Việt Nam gần 2000 năm , đã có tắcdụng to lớn đối với xã hội và con người nước ta trong lich sử, đồng thời cũng

để lại những ảnh hưởng khá sâu đạm đen xã hội và con người Việt Nam hiệnnay.Vì vậy nghiên cứu quan niệm về con người và đào tạo con người của Nhogiáo có ý nghĩa cấp thiết trong sự nghiệp giáo dục và đào tạo con người tronggiai đoạn hiện nay

Tình hình nghiên cứu đề tài:

Xung quanh vấn đề con người và đào tạo con người trong Nho giáo đãđươc trình bày trong một số cuốn sách như:”Lịch sử tư tưởng Trung Quốc”,’Lịch sử triết học Trung Quốc”,”Lịch sử tư tưởng Viẹt Nam”,” Đại cương triếthọc Trung Quốc-Nho giáo”,”Nho giáo xưa và nay”, “Nho gáo Việt Nam”…

Tuy nhiên trong các tài liệu trên các tác giả chủ yếu có tính giới thiệunhững quan niệm chung về Nho giáo ít có tài liệu đi sâu về con người và đàotạo con người và đánh giá một cách đầy đủ và khách quan về những ảnhhưởng tích cực cũng như hạn chế của chúng với Việt Nam.

CHƯƠNG I: QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO VỀ CON NGƯỜI VÀ CÁC

MỐI QUAN HỆ CỦA CON NGƯỜI TRONG XÃ HỘI

1 Quan niệm của Nho giáo về con người

1.1 Nguyên nhân làm cho Nho giáo chú trọng đến con người

Sở dĩ Nho giáo chú trọng dến con người là donhững nguyên nhân sau:

a Nguyên nhân thời đại:

Trong lịch sử Trung Hoa cổ đại Xuan Thu và chiến quốc là hai giaiđoạn của một thời kỳ lịch sử lâu dài bắt đầu từ sự suy tàn của nhà Chu từ năm

781 đén năm 221 trước công nguyên Đây cũng là thời kỳ suy tàn của chế độchiếm hữu nô lệ Trung Hoa cổ đại

Từ khi nhà Chu suy tàn ,ngôi Thiên tử không còn vững bền ,chỉ là hìnhthức ,các nước chư hầu tranh giành nhau quyền lợi,chiến tranh sảy ra liênmiên giữa các nước chư hầu kéo dài suốt thời kì Xuan Thu và chiến quốc.Cóthể nói trong lịch sử Trung hoa chua có thời kì nào chiến tranh sảy ra liênmiên kéo dài như thời kỳ này.Thời kỳ “vương đạo suy đồi”,”bá đạo nổilên”khắp nơi;nớưc lớn đánh nước nhỏ nước mạnh đánh nước yếu,nước nàocũng muốn ngoi lên giữ địa vị thiên tử

Theo ghi chép đê lại từ thời Xuân Thu,quy mô các cuộc chiến tranhngày càng mở rộng,số cuộc chiến tranh ngày càng tăng lên.Chiến tranh Tần –Tấn sảy ra 18 lần,Tấn -Sở 3 lần đại chiến ,Nô-Sở đánh lẫn nhau 23 lần,Tề-Lỗ

34 lần ,Tống-Trịnh giao tranh 39 lần số lượng chiến tranh thật là khủng khiếp

Các cuộc chiến tranh kéo dài gần năm thế kỷ ấy đã gây bao thảm cảnhlầm than đói khổ,cảnh chém giết chia ly , đau thương cho mọi nhà ,mọingười ;làm cho kỷ cương phép nước không còn ,lòng người ly tấn

Chính nguyên nhân thời đại đó đã làm cho nhiều nhà tư tưởng xuấthiện.Ai nấy đèu muốn đưa ra được đ,học đường lối học thuyết của mình nhằmcứu vãn tình hình xã hội.Trong nước xuất hiện nhữnh trung tâm như “Tắc hạ”

của nước Tề,những tụ điểm tập hợp nhiều kẻ sĩ như nhà “Mạnh ThườngQuân”.Lịch sử gọi thời kỳ này là thời kỳ “bách gia chu tử”(trăm nhà trămthầy),”bách gia tranh minh”(trăm nhà tranh tiếng).

Chính trong quá trình tranh minh đó đã sản sinh ra những nhà tư tưởng

vĩ đại hình thành nên những hệ thống triết học khá hoàn chỉnh như: Mặcgia,Pháp gia , Đạo gia,Nho gia

Trong đó nổi bật là Nho gia một phái tập chung giải quyết nhiều vấn đề

về con người

b Nguyên nhân truyền thống:

Nếu như triết học phương Tây tập chung giải quyết vấn đề cơ bản củatriết học,vấn đè thế giớ quan thì triết học Trung Hoa cổ đại từ trước thời XuânThu,chiến quốc dã chú ý đến vấn đề con người và đào tạo con người;nhiều tácphẩm tiêu biểu củathời kỳ này đã đề cập đến Nó trở thành truyền thống trongtriết học Tung Hoa cổ đại

“Hồng phạm cửu trù “là học thuyết triết học ra đời sớn nhất của tiết họcTrung Hoa cổ đại,khoảng trên 2200 năm trước công nguyên Nó nói lên đươnglối trị nước an dân của một đáng quân vương trong đó nhóm trù nhân sinh nêulên vai trò quân trọng của nhà vua và mối quanhệ vua-dân.Nêu lên tính cáchcủa người đúng đầu đất nước,vua phải kiểm điểm công việc mình làm trướctrời đất và trước dân

Đặc biệt trù thứ 8 nêu lên những công việc vua cần làm trong đó có việc

tổ chức giáo dục trông coi vấn đề trồng người

Một học thuyết ra đời sớm như vậy mà đã nêu lên sự cần thiết phải tổchức một bộ máy chăm lo đến việc giáo dục đào tạo con người cho xãhội ,chứng tỏ nó rất quan tâm đến vấn đề con người và xã hội

”Kinh dịch” cũng là một tác phẩm ra đời từ rất sớm nêu lên mối quan hệgiữa con người với thế giới xung quanh.Kinh dịch đặt căn bản ở tượng và

số Ngay con số chẳng những chỉ nhằm vào hiện tượng tự nhiên mà nhằm cảvào vận mạng con người,của hậu duệ con người.Những biến cố quan trọngtrong lịch sử và cả vận mang của quốc gia cũng dược nó đề cập đến.

Tác phẩm kinh dịch cho thấy con người vận dụng bát quái vào việc xétđoán lành dữ đối với con người đối với mỗi triều đại.Nguyên lý bát quái đãsớm được vận dụng trong các lĩnh vực liên quan đến đời sống của con ngườinhư y học, giáo dục con người quân sự ,hôn nhân gia đình ,pháp luật.Chẳnghạn trong thẩm vấn , để khỏi oan người tốt bỏ qua kẻ xấu có câu:”kẻ có tội ,lờinói và hành động sẽ trái với thực tế,kẻ nói sai sự thật thường sợ người khácvạch trần.Cho nên khi nói năng lời chúng tỏ ra lo lắng Ngược lại người nóithật thì lương thiện ít lời”người lành lời ít”.,cách xét đoán người qua bề ngoàiqua ngôn ngữ này rất có giá trị.Như vậy Kinh Dịch cũngbàn đén con người

c Nguyên nhân học thuật :

Trong thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc các học thuyết triết học đều đềcập đến vấn đề con người và đào tạo con người.Mỗi trường phái đều có cách

lý giải của mình và đưa ra những chủ trương nhằm giáo dục con người , đưalại sự ổn định cho xã hội

Phái Mặc gia mà đại biểu là Mặc Định thì cho rằng mọi hành vi củaconngười mọi biến hoá của thế giớ tự nhiên đều do sự chi phối của ý trời Ýtrời muốn người ta cùng thương yêu nhau ,làm hại nhauvà trời đem cái ýmuốn “pháp độ “ấy giao cho thánh nhân trị thiên hạ gọi là Thượng đồng (trêndưới như nhau) hoặc gọi là cái nghĩa đồng nhất của thiên hạ Đây là cơ sở chothuyết “kiêm ái “của ông

Một phái của đạo gia mà Dương Chu là tiêu biểu thì bàn nhiều đến lợiích cá nhân và làm thế nào để đạt tới lợi ích cá nhân tạo nên chủ trương “vịngã”.Dương Chunêu lên thuyết “Toàn sinh”(bảo toàn sinh mạng là quan trọngnhất).Muốn vậy phải hạn chế dục vọng ,coi thường lợi ích của ngoại giới ,giữa

người với người phải giữ hoà khílàm sao “Ngươi không phạm đến ta và takhông phạm đến ngươi”.

Trang Tử lại cho rằng lợi ích tối cao của con người khong phải sống lâuhay không sống lâu mà là thoả mãn dục vọng,do vậy họ chủ trương tiêu daohưởng thụ

Lão Tử cho rằng con người phải lam theo quy luậtcủa tự nhiên và xãhội thì theo “nhân đạo “và “thiên đạo” Ông phủ nhận chế độ phân chia trêndưới ,sang hèn,trơ lại xã hội trước khi xuất hiện nhà nước mơ ươc “nước nhỏdân ít” mọi người vui vẻ ăn ngon mặc đẹp,conngười trở lại trạng thái chấtphác tự nhiên,”vô danh”

Phái pháp gia có nguồn gốc từ Tuân Tử cho rằng con người ai cũng códục vọng.Hamlợi và dục vọng là nguồn gốc gây nên tội ác cho nên xã hội phảiđược tổ chức thành khuôn mẫu và dùng cái chuẩn mực pháp lý để giáo hoácon người , đưa con người về với cái thiện

So với các học thuyết đương thời Nho giáo có vị trí lớn hơn cả.Nhogiáo là học thuyết do Khổng Tử đề xướng ,sau dố được Mạnh Tử và các nhànho tiêu biểu kế thừa và phát triển.Là học thuyết bàn đến vấn đề con người vàđào tạo con người nhiều nhất rộng nhất và có ảnh hưởng sâu sắc nhất tronglịch sử triết học Trung Hoa cổ đại

Trước những cảnh ngộ của con người trong xã hội mà các nhà tưởngNho giáo trước hết là Khổng Tửmuốn chủ trương lập lại pháp chế ,kỷ cươngcủa nhà Chu với nội dung mới cho phù hợp Ông lập ra học thuyết, mở trườngdạy học đi chu du khắp nơi tring nước tranh luận với các phái khác để tuyêntruyền tư tưởng của mình Ông xây dựng một học thuyết có hệ thống về nhân,nghĩa ,lễ, tín, trí mà dạy con người lấy cương thường mà hạn chế nhân dục đẻgiữ trật tự trong xã hội

Theo Khổng Tử và Mạnh tử sở dĩ có cảnh tranh giành ,kiện tụng chiếntranh chém giết lẫn nhau là do không ai chịu yên phận yên mệnh của mình nêncứu đời tốt nhất theo ý họ lẫn xác định phận vị,làm cho mỗi người biết phận vịcủa mình biết nhường nhịn nhau phải “chính danh “ như thế sẽ hoà mục “sẽ cótrật tự ổn định.

Khổng Tử ,Mạnh Tử và nhiều nhà nho tiêu biểu khác đã cố xây dưnghình mẫu người lý tưởng có đủ nhân đức nhằm ổn định xã hội

Tất cả nguyên nhân xã hội ở trên đều do con người gây nên,vì vậy khibàn đế côn người các nhà nho dã bàn đến bản chất của con người

1.2 Nho giáo quan niệm về bản chất con người

Khi nghiên cứu đến con người các nhà nho không thể không đề câp đến

bẩ chất của con người.Về vấn đề này các nhà Nho có nhiều ý kiến khácnhau,có khi trao đổi tranh luân một cách gay gắt vói nhau

Khổng Tử cho rằng bản tính phú bản của con người là có khác nhau Sựkhác nhau của bản tính con người một phần là do thiên phú bẩm một phần lớn

là do hoàn cảnh xã hội ,do phong tục tập quán quy định Con người tốt hayxấu thiện hay ác là do sống trong xã hội mà nênchinh vì vậy mà tính conngười dối với ông : ở mọi người lúc dầu vốn gần giống nhau về sau mới xanhau Ông cho rằng “tính tương cận dã ,tập tương viễn dã”tức là bản tính thìgần nhau do tập tục đi đến xa nhau

Như vậy Khổng Tử cho rằng bản tính con người vốn gần giống nhaunhưng do điều kiện hoàn cảnh ,lối sống tập quán khác nhau mà di dén khácnhau Điều đó có một điểm nào đó giống với triết học Mác-Lênin sau này làđời sống xã hội ,tồn tại xã hội quyết định ý thức tư tưởng của con người Khổng Tử nói chữ tính ở đây không phỉ là tính nết tốt,xấu mà tính ở đây làphần thiên lý trời phú cho có đủ nhân ,nghĩa, lễ ,trí ,thiện ,đức trong conngười

Tuy nhiên ơ chỗ khác Khổng Tử lại mắc phải sai lầm hạn chế do ôngxuất thân trong gia đình ở tầng lớp quý tộc cho dù chỉ là quý tộc nhỏ bị sa sútnên ông đứng trên lập trường của giai cấp quý tộc Ông cho rằng ngườithượng trí ỏ trong hoàn cảnh xấu nào cũng không thay đổi nhân tính như cùngchung chạ với bọn ác ,bọn người xấu ,còn kẻ hạ ngu thì ở trong môi trường tốtlành cũng khó thay đổi tính cách truỵ lạc dẫu gần người hiền đức cũng chẳngđược cải hoá.

Sau Khổng Tử nhiều nhà nho cũng bàn đến bản tính con người Trong

đó Mạnh Tử là nhà nho bàn nhiều đến bản tính con người Ông nêu lên thuyếttính thiện-Bản tính con ngưòi là thiện Ông nhấn mạnh bản chất con người làthiện,tính thiện vốn có ở con người , đã là con người đêu mang tính thiện.Mạnh Tử nhận định sở dĩ con người mất di tính thiện cố hữu mà bị cuốn vàocon đường ác là do”vật đục “che lấp ,cái vật đục là tính vốn không có chỉ là dohoàn cảnh bên ngoài tác động vào

Mạnh Tử quan niệm tính thiện là lương tâm tiên thiên mà con ngườiphải tồn dưỡng thì mới thành người được.Bởi vây ông rất chú trọng đến việcgiáo hoá coi giáo dục là bộ phận trọng yếu của chính trị Ông cho rằng nếu đểtính thiện bị mai một sẽ gần với cầm thú

Nếu Mạnh Tử đưa ra thuyết tính thiện thì Tuân Tử một nhà nho cuốithời chiến quốc lại chủ trương thuyết” tính ác” Ông cho rằng tình và dục là

tự nhiên ai cũng có không thể bớt đi bỏ đi hay làm hại được,con người aichăng muốn ăn ngon thấy cái đẹp,muốn ngửi hương thơm,nghe những âmthanh hay Ông cho rằng con người ai cũng có lòng ham lợi ,ai cũng có dụcvọng Ham lợi và dục vọng là nguồn gốc gây nên tội ác

Từ chỗ cho tính nười là ác ,Tuân Tử nêu lên cái chủ đích sự giáo dụccần phải uốn nắn cái tính lại cho trở về bản tính thiện Ông nói :”Tính là cái takhông thể làm ra được ,nhưng có thể hoá đi được.Tính không phải tự nhiên ta

có được ,nhưng có thể làm cho có được.Chú ý làm lụng tập thành thói quen dểhoá cai tính”

Ông thấy rằng cần thiết phải giáo dục ,uốn nắn con người hạn chế tính

ác để đi đến tính thiện.Như vậy Tuân Tử cho tính người là ác và ông chủtrương phải có lễ nghĩa ,khuôn phép hình phạt để giáo huấn ngăn ngừa

Bàn về tính của con người ,Cáo Tử nhà tư tưởng cùng thời với Mạnh

Tử cho rằng bản tính con người chẳng phải thiện ác ,cũng có thể làm điềuthiện, cũng có thể làm điều ác.Cáo Tử cho răng miếng ngon ai cũng muốn ,gáiđẹp ai cũng thích Đó là cái tính của con người Ngoài những bản năng tựnhiên đó ra cò có hành vi:Nhân là thứ ở bên trong mình ,nghĩa là thứ ở bênngoài ,không thể lẫn lộn nhau

Cáo Tử coi nhân tính như tờ giấy trắng muốn viết đen thì đen viết đỏ thì

đỏ Ông nói đén bản chất xã hội của con người.Con người sống trong xã hộichịu tác động của hoàn cảnh xã hội.Chính hoàn cảnh xã hội là môi trườngđểcon người trở thành tốt xấu về sau

Như vậy khi bàn đến con người các nhà nho đã đưa ra những quan niệmkhác nhau về tính người.Tuy nêu lên bản tính con người khác nhau nhưng cácnhà nho đều có điểm thống nhất chung cân phải giáo dục con người dến tínhthiện

Để hiểu rõ con gười trong xã hội ta cần xem các nhà nho giải quyết cácmối quan hệ của con người trong xã hội như thế nào

2 Quan miệm về các mối quan hệ của con người trong xã hội

2.1 Quan niệm của nho giáo về các mối quan hệ của con người trong xãhội

Nói về không thể không nói dến các mối quan hệ của con ngườitrong xã hội Các nhà nho là nhưng người sớm nhất bàn nhiều các mối quan hệcủa con người trong xã hội.con người ta sống trong xã hội vốn có rất nhiều

mối quan hệ song nhà nho chỉ chú ý đến quan hệ chính trị, đạo đức.Sở dĩ cácnhà nho chỉ chú ý tới quan hệ chính trị, đạo đức bởi vì xã hội thời Xuân Thuchiến quốc là xã hội loạn lạc chiến tranh kéo dài liên miên gây bao cảnh chia

ly đau thương lầm than đói khổ,trật tự của nhà Chu không còn như trước đạođức bị suy vì.Khổng Tử phải than rằng;”vua không phải đạo vua,tôi khôngphải đạo tôi,cha không phải đạo cha ,con không phải đạo con” Ông muốn xâydựng một xã hội “vua ra vua,bề tôi ra bề tôi,cha ra cha ,con ra con”Vì vậy khixem xét mỗi quan hệ giữa người với người trong xã hội Nhogiáo chỉ chỉ chú ýđến các mối quan hệ chính trị đạo đức mà không chú ý đến các mối quan hệkhác như quan hệ sản xuất quan hệ nghề nghiệp

Những nội dung ,kiến thức mà Nho giáo truyền đạt cũng chỉ tập chungvào chính trị và đạo đức.Còn những kiến thức khác thuộc về các ngành khoahọc tự nhiên như Toán học ,Thiên văn, Địa lý …ít được đề cập.Khổng Tửnói:”Chỉ có kẻ tiểu nhân mới quan tâm đến việc làm ruộng ,làm vườn”

Vì vậy của Khổng Mạnh là học thuyết chính trị xã hộiNội dungcơ bảnđường lối Khổng Mạnh là “đức trị” “lấy dân làm gốc”

Vấn đề đạo đức là vấn đề cơ bản,vấn đề trung tâm xuyên suốt họcthuyết nho giáo.Khổng Tử không tách rời dậo đức và chính trịQua tác phẩmLuân ngữ cho thây Khổng Tử và các nhà nho đương thời là học trò ông luônlấy đạo đức là gốc cuả mọi quan hệ chính trị Khổng Tử cho răng nếu ông vua

có đức biết đem cái đức của mình toả sáng trong thiên hạ thì với đức độ ấyngười dân lại hướng về ông vua.khi bàn về đường lối trị nước Khổng tử cũngthiên về đường lối “đức trị”luôn nhấn mạnh dùng đức trị nước Ông nói:”Nếunhà cầm quyền chuyên quyền dùng pháp chế,cấm lệnh mà dắt dẫn dân chúng ;chuyên dùng hình phạt mà trị dânthì dân sợ mà chẳng phạm phép đó thôi chứ

họ chẳng biết hổ người.Vậy nmuốn dắt dẫn dân chúng nhà câm quyền phải

dùng lễ tiết ,thì chẳng những dân biêt hổ người ,họ lại còn cảm hoá mà trở nêntốt lành”.

Trong quan hệ với dân,trong việc trị dân ,Khổng Tử mong nhà cầmquyền không nên dùng Pháp luật,hình phạt ép dân làm cho dân sợ mà tự nhàcàm quyền phải thỉ ân bổ đức mà đem đức hạnh mà chỉ bảo cho dân ,tự nhàcầm quyền phải giữ gìn lễ nghĩa đem đến lễ nghi mà giảng giải cho dan.Tựnhiên dân biết hổ thẹn ,biết cảm mến hướng về đường phải

Mạnh Tử kế tục tư tưởng của Khổng Tử và nêu lên “ngũ luân” Ông conngười hải có nhân.Người có nhân là người biết ăn ở theo nhân luân(tức ngũluân) Đólà năm mối quan hêax hội cơ bảngiữa người với người trong xãhội.Năm mối quan hệ đó là :Vua-tôi,cha-con,vợ chồng,anh-em,bạn bè.Về nămmối quan hệ các nhà nho cho rằng :”Quân thần hữu nghĩa,phụ tử hữuthân ,phu phụ hữu biệt,trưởng ấu hữu tự ,bằng hữu hữu tín”tức là Vua tôi phảisống theo nghĩa ,cha con phải có tình thân ái ruột thịt,vợ chồng phải có sựkhác biệt,anh em phải có thứ tự trên dưới,bạn bè phải có tín”

Mối quan hệ trong ngũ luân thời Khổng Mạnh là mối quan hệ có tínhchất hai chiều,bề trên có trách nhiệm với bề dưới ,bề dưới có nghĩa vụ với bềtrên.Mọi người đều cố trách nhiệm và nghĩa vụ lẫn nhau, đó là mối quan hệđẹp mà các nhà nho đã dày công xây dựng.Ngoài năm mối quan hệ này cácnhà nho còn bàn đến các mối quan hệ khác như quan hệ quân dân, thầytrò ,nam nữ…Nhưng ta chỉ đivào năm mối quan hệ chính để tìm hiểu xem cácnhà nho thông qua các mối quan hệ đó đã giáo dục và xây dựng con ngườitrong xã hội như thế nào

Trước hết mối quanhệ vua tôi là mối quan hệ quan trọng nhất,nó gắnvới vân mệnh đất nước , được các nhà nho chú ý bàn nhiều nhất.Thời kỳKhổng Mạnh quan hệ vua-tôi là quan hệ có đi có lạivì sự nghiệp chung trịnước an dân.Khổng Tử đặt ra vấn đề “vua ra vua” ” tôi ra tôi”

Vua là người trụ cột của đất nước phải xứng đáng đạo làm vua.Vua phảilấy nhân nghĩa đối xử với bề tôi.bbề tôi với vua phải trung.”Vua nhân tôitrung” “Vua lấy lễ mà sai khiến tôi,tôi đem lòng trung mà phụng sự vua”.Vua

là tấm gương sáng để bề tôi và người dân noi theo.Mạnh Tử cũng cho rằngthánh nhân phải là người mẫu mực để người đời ăn ở theo nhân luân

Về phận bề tôi các nhà nho yêu cầu bề tôi đối với vua phải hết lòngtrung thành đem nhân nghĩa hết lòng thờ vua giúp nước.Bề tôi phải lam chovua tin dùng nếu vua không tin dùng thì lui vểơ ẩn để giữ trọn khí tiết và lòngtrung của mình.Bề tôi có trách nhiệm khuyên can để nhà vua sửa tính sửanết ,bề tôi nói phải vua nghe theo.Khổng Tử nói:”Làm quan trung với bậcquốc trưởng ,muốn đem hết lòng giúp nước há khong đem ý kiến sáng suốtcủa mình mà bày tỏ với bậc quốc trưởng ,há không can gián người sao”

Mạnh Tử đặt điều kiện có đi có lại trong mối quan hệ vua tôi.Nếu vuayêu quý bề tôi thì bề tôicũng yêu quý vua nếu vua coi thường bề tôi thì bề tôicũng không tôn trọng vua

Như vậy quan hệ vua tôi thời Khổng Mạnh thật là đầy đặn ,có đi có lại,

có nghĩa có tình,mối quan hệ hai chiều làm nền tảng cho các mối quan hệ kháctrong xã hội Sau mối quan hệ vua tôi là mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái.Đây là mmối quanhệ máu mủ ruột thịt gần gũi nhất trong gia đình

Về phía cha,cha(mẹ) sinh ra con cái phải hết lòng yêu thương nuôi dạycon cái,cha mẹ săn sóc cho con cái , cho con cái đi học để khi con cái trưởngthành có thể giúp ích cho đời.Cha mẹ có trách nhiệm dựng vợ gả chồng chocon cái

Còn Mạnh Tử cũng dẫn trong kinh lễ dạy rằng:” Đàn ông khi làm lễ đội

mũ thì cha dạy cho;con gái khi làm lễ gả chồng thì mẹ gả cho,mẹ đưa con gái

ra cửa răn con gái rằng:”Mày đi về nhà chồng mày phải kính ,phải răn ,chớ

trái miệng chồng”Xêm lời mẹ dặn con gái thấy cho thấy bổn phận của cha mẹvới con cái ngay cả dến lúc trưởng thành.

Về phía con cái ,các nhà nho cho rằng con cái với cha mẹ phải giũ tròđạo hiếu.Khi bàn về đạo hiếu Khổng Tử mới dề cập đén con cái phải lễ phépvới cha mẹ đi theo chí hướng của cha.Mạnh Tử và Tăng Tử đã phất triển tưtưởng của Khổng Tử và bàn về đạo hiếu đầy đủ hơn sâu sắc hơn

Mạnh Tử nói :” Đạo hiếu là suốt đời thờ cha mẹ “ “ cỉ có phung dữngcha mẹ là quan trọng nhất.Tăng Tử và một số nhà nho khác quy nội dung củahiếu về 3 điều:

_Tôn kính cha mẹ ,vâng lời cha mẹ ,nghe theo lờo cha mẹ ,theo chíhướng của cha mẹ

_Phụng dwngx cha mẹ suốt đời

_khi cha mẹ qua đời phải chôn cất chu đáo,thờ cúng cha mẹ cho có lễ.Các nhà nho còn nêu lên những diều bất hiếu.Mạnh Tử nói :Bất hiếu cónăm tình huống sau;lười biếng chẳng muốn lam điều gì ,không đoái hoài dếncuụoc sống của cha mẹ.Ham thích cờ bạc không đoái hoài đến cha mẹ.Hammuốn tiền hoặc quá yêu quý vợ con ,quên chăm sóc cha mẹ.Ham thích hưởnglạc nhục dục để cha mẹ tủi nhục ,hổ thẹn.Quá ham mê võ lực đánh nhau tànbạo chém giết người thiện lương khiến cha mẹ nguy khốn

Mạnh Tử nêu lên tội bất hiếu : một là cha mẹ lam điều bất nghĩa màmình không biết can vgăn, để cha mẹ măc phải tiếng xấu Hai là nhà nghèo màmình chẳng chịu ra với đời kiếm chút lộc nuôi cha mẹ.Ba là chẳng chịu lấy vợ

đẻ đén nỗi không có conlàm tuyệt mất sự tế tự vói tổ tiên

Các nhà nho giáo rất chú trọng giáo dục về đạo hiếu mong muốn concái trở thành những người conhiếu thảo trong gia đình làm tất cả những gì đểđền đáp công ơn sinh thành dưỡng dục của cha mẹlam cho cha mẹ yên vui vớituổi già hãnh diện với bà con hàng xóm với xã hội

Tuy trong nội dung giáo dục lòng hiếu thảo còn những điều thái quárườm rà nhưngviêc giáo dục lòng hiếu thảo của con cái vói cha mẹvà mốiquan hệ cha con nói chung của Nho giáo đã khá thành công vì nó dễ đi vàolòng người dễ được xã hội chấp nhận.Nó là mối quan hệ hai chiều có đi cólai,trách nhiệm di liền với nghĩa vụ phù hợp với tình người đạo lý làmngười.Nó có tác dụng tích cực trong việc nâng cao trách nhiệm cũng nhưnghĩa vụ trong mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái.

Ở Việt Nam ảnh hưởng của mối quan hệ ấy trong từng gia đình ,ngoài

xã hộicũng khá sâu sắc nó góp phẫnây dựngtruyền thống đạo đức của conngười trong xã hội Ông cha ta có câu:

Công cha như núi Thái Sơn

Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra

Một lòng thờ mẹ kính cha

Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con

Ở mối quan hệ vợ chồng ta thấy các nhà nho cho rằng trong giađình người chồng giữ vai trò chủ yếu cò người vợ là thứ yếu phụ thuộc hoàntòn vào chồng.từ sau đời Đổng Trọng Thưmối quan hệ bất bình đăng giữa vợchồng càng tăng,mối quan hệ vợ chồng chỉ cò một chiều.Vợ hoàn toàn phụthuộc vào chồng.Người vợ còn chịu sự ràng buộc bởi tam tòng tứ đức:” Ở nhàtheo cha ,lấy chồng theo chồng ,chồng chết theo con”.Tứ đức là

“công ,dung,ngôn hạnh”Tức là người phụ nữ phải giỏi việc nội chợ ,phải cónhan sắc ,lời nói dịu dàng lễ phép,biết giữ gìn đức hạnh trinh tiết

Về mối quan hệ anh em các nhà nho dều yêu cầu anh em trong một nhàphải cư xử với nhau có trên có dưới trước sau hoà thuận ,tô trọng quyền anhtrưởng trong gia đình.Anh em trong nhà phải có thứ tự trên dưới Anh nói emnghe, anh có quyền thay thế cha điều hành mọi công viêc trong gia đình khi