Chuyên đề các cuộc cải cách duy tân cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX

Chuyên đề: các cuộc cải cách duy tân cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX ĐẶT VẤN ĐỀ Lịch sử Việt Nam trong những năm cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX diễn ra những biến động chính trị hết sức to lớn, nhiều nhà yêu nước có tư tưởng canh cải cách duy tân đã đề ra những biện pháp để tiến hành cải cách nhằm đưa đất nước phát triển. Những nhà cải cách cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX dù đi theo con đường khác nhau nhưng đều có một mục tiêu chung là lòng yêu nước, mong muốn đưa đất nước thoát khỏi đói nghèo, khủng hoảng. Vậy những tư tưởng cải cách duy tân ấy có ảnh hưởng đến Việt Nam như thế nào là một vấn đề được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm. I. Bối cảnh lịch sử xuất hiện trào lưu cải cách, duy tân Khác với các triều đại phong kiến trước đó, nhà Nguyễn được thành lập trong bối cảnh phong trào nông dân chưa kết thúc, càng về cuối của triều đại thì hàng loạt các cuộc khởi nghĩa tiếp tục diễn ra. Nhà Nguyễn phải dồn lực lượng quân sự để đối phó với các cuộc khởi nghĩa nông dân và các toán giặc cướp ở biên giới phía Bắc. Những khó khăn càng trở nên nghiêm trọng hơn khi mâu thuẫn lương giáo lên cao và triều đình đã mắc nhiều sai lầm trong giải quyết vấn đề này. Tất cả các vấn đề nêu trên đã khiến cho mối dây liên hệ giữa quan-dân trở nên xa cách, tiềm lực quân sự của triều đình ngày càng suy yếu, cùng với đó sức đề kháng của dân tộc bị hủy hoại. Trong hoàn cảnh đó, thực dân Pháp đã đi từ nhòm ngó, gõ cửa và mở rộng xâm lược Việt Nam. Triều đình Tự Đức đã khiến cho nền kinh tế của đất nước ngày càng trở nên cạn kiệt, thương nghiệp đình đốn, không những thế triều đình còn phải bồi thường cho quân Pháp một số lượng chiến phí khổng lồ. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Những khó khăn về kinh tế, rối loạn về chính trị và vấn đề giặc ngoại xâm ngày càng đặt vấn đề cải cách, duy tân lên hàng đầu, đây thực sự trở thành một yêu cầu bức thiết đối với Việt Nam. Sang đến đầu thế kỉ XX, các nhà cải cách vẫn băn khoăn về lí do mà chúng ta mất nước và làm thế nào để có thể cứu nước. Trong bối cảnh đó, luồng tư tưởng mới từ bên ngoài dội vào nước ta thông qua “Tân thư”, “Tân văn”. Những trí thức Việt Nam tiếp thu luồng tư tưởng này đã nhận thức rằng muốn cứu nước thì phải phát triển đất nước. Muốn phát triển thì phải tiếp thu văn minh, khoa học-kĩ thuật phương Tây, phải canh tân đất nước. Canh tân đất nước là con đường duy nhất để tiến tới giành độc lập dân tộc. Cùng với yêu cầu bức thiết ở trong nước, các nhà cải cách ở Việt Nam lúc bấy giờ còn tiếp thu tư tưởng cải cách từ các nước bên ngoài. Đó là cuộc cải cách của Khang Hữu Vi và cuộc vận động Duy tân năm 1898 về tất cả các mặt kinh tế, chính trị, văn hóa, quân sự. Cuộc Cải cách Minh Trị (1868-1912) ở Nhật Bản cũng ảnh hưởng to lớn đến các nhà cải cách đương thời. Thời kì trị vì của Minh Trị là thời đại diễn ra những cải cách sâu rộng về mọi mặt: chính trị, kinh tế, xã hội, giáo dục, quân sự,… đưa nước Nhật trở thành một quốc gia tư bản sánh vai với các cường quốc phương Tây. Trong bài viết này, tác giả tập trung vào các cuộc cải cách, duy tân tiêu biểu là: cải cách của Nguyễn Trường Tộ, Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh. II. Các cuộc cải cách, duy tân tiêu biểu II.1Cải cách của Nguyễn Trường Tộ Nguyễn Trường Tộ sinh ra trong một gia đình theo đạo Công giáo từ nhiều đời tại làng Bùi Chu, thuộc huyện Hưng Nguyên, Nghệ An. Thuở thiếu thời, Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Nguyễn Trường Tộ học chữ Hán với cha và các thầy ở trong vùng. Ông thông minh, học giỏi nên được truyền tụng là “Trạng Tộ”. Thế nhưng ông không đỗ đạt gì, có thể vì ông là người Công giáo nên không được đi thi, hoặc là ông không muốn đi theo con đường khoa cử. Nguyễn Trường Tộ là một nhân vật lịch sử cận đại có tư thế đặc biệt trong thời đại giao thoa giữa hai nền văn hóa Tây phương và Đông phương, nhất là một lối giao thoa rất phức tạp và đối kháng. Trong bối cảnh đó, Nguyễn Trường Tộ nổi lên là một nhân vật lịch sử then chốt vì ba lí do: Ông xuất thân trong một gia đình Nho giáo nhưng bản thân ông lại theo Công giáo; Ông vừa thâm sâu về Hán học và Tây học; Ông nắm được hai lợi khí là ngôn ngữ (thạo tiếng Hán và tiếng Pháp) và hiểu rõ sự khác biệt giữa hai nền tôn giáo lớn của thế giới bấy giờ là Nho giáo và Thiên Chúa giáo. Ông xem vấn đề theo đạo Thiên Chúa là một vấn đề cá nhân. Nhưng đứng về mặt tư tưởng thì ông luôn là một nhà Nho có tư tưởng Đông phương rất sâu sắc. Nguyễn Trường Tộ là một người có ý thức dân tộc sâu sắc và với tri thức khoa học uyên thâm. Ông đã vượt qua những hạn chế của các nhân sĩ đương thời để nhìn nhận thực trạng của Việt Nam lúc bấy giờ. Nguyễn Trường Tộ đã kịch liệt phê phán những người bảo thủ, những người chỉ khư khư thói cũ làm cho đất nước luẩn quẩn trong vòng lạc hậu. Ông đã có quan niệm vô cùng đúng đắn: “Thời đại nào có chế độ ấy, con người sinh ra vào thời đại nào cũng đủ làm công việc của thời đại đó mà thôi” [4; 225]. Nguyễn Trường Tộ với quan điểm lịch sử đúng đắn đã nhìn ra tính tất yếu của sự gặp gỡ vào giao lưu giữa hai nền văn minh phương Tây và phương Đông. Từ đó chỉ ra rằng, canh tân đất nước là một yêu cầu cấp thiết của dân tộc, nếu không tiến hành cải cách, đổi mới thì nhất định sẽ là thua kém thiên hạ. Là một vị Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang quan đầu triều của chế độ phong kiến nhưng Nguyễn Trường Tộ không ngần ngại chỉ ra rằng tất cả những sai lầm trong việc phát triển đất nước bắt đầu từ một hệ tư tưởng mà ông gọi là “Nho phong”, đây cũng là một trong những nguyên nhân khiến cho 6 tỉnh Nam Kì rơi vào tay thực dân Pháp. Nguyễn Trường Tộ đã quan niệm rất đúng đắn rằng, muốn đổi mới, canh tân đất nước cần phải tiếp thu những thành tựu khoa học-kĩ thuật của phương Tây. Nhưng vấn đề đổi mới được nhận thức rõ ràng khi ông khẳng định: đổi mới không phải là vứt bỏ hết tất thảy cái cũ mà cần trên cơ sở của cái cũ sáng tạo ra cái mới mang bản sắc riêng. Trái ngược với sự hèn nhát của một bộ phận Nho sĩ cho rằng nhân dân Việt Nam không thể chống lại Pháp thì Nguyễn Trường Tộ tin rằng: Người Việt Nam, dân tộc Việt Nam có thể tiếp thu được thành tựu của văn minh khoa học kĩ thuật của phương Tây để bằng người và vượt người. Quan điểm đó thể hiện tinh thần dân tộc chân chính của Nguyễn Trường Tộ và là một biểu hiện mới của tinh thần dân tộc ở Việt Nam nửa sau của thế kỉ XIX. Với tâm huyết dành cho công cuộc trấn hưng đất nước, chỉ trong vòng 8 năm (1863-1871), Nguyễn Trường Tộ đã liên tục gửi lên triều đình Huế 58 bản “Điều trần” đề nghị đổi mới toàn diện đất nước. Quan điểm và tư tưởng đổi mới của Nguyễn Trường Tộ khiến nhiều người phải kinh ngạc. Trong 58 bản “Điều trần”cũng chính là 58 chương trình cải cách mà Nguyễn Trường Tộ gửi đến triều đình Huế với nhiều vấn đề của đất nước như: kinh tế, quân sự, ngoại giao, giáo dục,… Có học giả cho rằng, những bản điều trần của Nguyễn Trường Tộ gửi cho vua Tự Đức không phải là một lời gào thét, kêu gọi thắm thiết, mà là một phân tích rất sâu sắc và khách quan về sự cách biệt giữa Đông và Tây. Tôi nghĩ rằng, đó là một thái độ rất tiêu biểu của một người trí thức dấn thân, vừa cận chính quyền mà Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang không tham dự vào chính quyền, mà cũng không xa với chính quyền để giúp đỡ chính quyền. Trong các bản “Điều trần”, Nguyễn Trường Tộ đặc biệt chú ý đến vấn đề làm cho dân giàu, nước mạnh. Trước hết Nguyễn Trường Tộ nêu lên tầm quan trọng của nông nghiệp. Ông viết: “Nông nghiệp là gốc, ăn mặc và hàng trăm nhu cầu khác cho đời sống đều nhờ nông nghiệp. Nhưng vào thời điểm bấy giờ, nông nghiệp nước ta giảm sút nghiêm trọng, đời sống nhân dân gặp muôn vàn khó khăn. Nguyên nhân của vấn đề nêu trên là do phương thức canh tác lạc hậu, tổ chức sản xuất yếu kém, tất cả đều phó mặc cho tự nhiên. Nguyễn Trường Tộ đề nghị triều đình phải đào tạo đội ngũ chuyên trông coi nông nghiệp gọi là quan nông. Do nền nông nghiệp nước ta luôn bị lũ lụt đe dọa nên ông đề nghị tăng cường trồng rừng và đào kênh. Đối với vấn đề công thương nghiệp, ông không bàn nhiều về vấn đề công nghiệp mà tập trung vào việc khai thác và xuất khẩu nông, lâm, hải sản, khoáng sản. Vì đây là những mặt hàng dồi dào lại dễ khai thác. Để canh tân đất nước thì tài chính là một vấn đề quan trọng. Ông đưa ra các biện pháp như: tận thu các nguồn thuế, giảm bớt quan lại bằng tháp các đơn vị hành chính và tiến hành chống tham nhũng, khai thác các nguồn lợi của quốc gia, có thể vay vốn trong dân và vốn từ nước ngoài, thêm vào đó là kêu gọi các nước đầu tư. Nguyễn Trường Tộ là một người có tư tưởng chủ hòa, tuy nhiên đó không phải là sự khiếp nhược trước kẻ thù mà xuất phát từ việc so sánh tương quan lực lượng. Muốn chống giặc ngoại xâm thì vấn đề võ bị phải được quan tâm hàng đầu. Các biện pháp mà ông đưa ra đó là phải coi trọng lý thuyết quân sự, cần có sự hài hòa giữa nghiên cứu các binh pháp cổ với lí thuyết quân sự hiện đại. Một vấn đề đáng quan tâm là phải coi trọng người lính. Việc đó không chỉ dừng ở chỗ cho họ Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang ăn no, lương thưởng đầy đủ mà là ở thái độ đối xử đối với binh lính như: không bắt binh lính hầu hạ các quan, không được sỉ nhục, ngược đãi binh lính,… Về ngoại giao: Nguyễn Trường Tộ cho rằng phải thực hiện ngoại giao đa phương. Ông cho rằng thiếu đi mối liên hệ với các nước thì nước mình sẽ bị cô lập, nếu bị cô lập thì sẽ hạn chế rất nhiều đến việc tiếp thu những tinh hoa văn hóa của bên ngoài. Theo Nguyễn Trường Tộ, sự giao thiệp với các cường quốc là một điều vô cùng cần thiết vì có giao thương với bên ngoài mới hiểu rõ lợi thế của ta, của họ để tùy cơ ứng biến, từ đó lựa chọn con đường cứng rắn hay mêm dẻo. Để tiếp xúc được với các nước một cách thường xuyên, Nguyễn Trường Tộ đề nghị với triều đình chủ trương và cách thức lập sứ quán. Ông đã đúng đắn khi nêu lên những nguyên tắc trong ngoại giao với các nước trên thế giới là cả hai bên cùng có lợi, lúc cứng rắn, khi mềm dẻo nhưng phải đạt được mục đích cuối cùng là “giữ được cái chưa mất” và để “lấy được cái đã mất một cách nhẹ nhàng, có lợi nhất”. Đối với giáo dục: Nguyễn Trường Tộ cho rằng cần áp dụng nền giáo dục thực dụng. Muốn đất nước giàu mạnh thì giáo dục đóng vai trò quan trọng, một trong những trọng tâm mà ông đề cập là việc dạy học tiếng nước ngoài, trước hết là tiếng Anh, Pháp, Trung Quốc, sau đó là tiếng các nước trong khu vực. Ông cũng đưa ra đề nghị thành lập các trung tâm ngoại ngữ, cử người đi học tập ở nước ngoài. Ông đánh giá đúng tầm quan trọng của “môi trường” trong việc học tập ngoại ngữ, “học tiếng Anh không đâu tốt bằng Luân Đôn, học tiếng Pháp không đâu hơn bằng Pari, khuyến khích tự học tiếng nước ngoài….”. Để phát triển một nền giáo dục phục vụ cho công cuộc cải cách, đổi mới đất nước, Nguyễn Trường Tộ đề nghị mời chuyên gia nước ngoài về giảng dạy tại các trường của nước ta, phải mua tài liệu, máy móc của nước ngoài,…. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Bộ máy quan lại dưới thời Tự Đức là một cơ chế cồng kềnh, rất nhiều kẻ chỉ biết làm trò hề cho yên lòng vua, che đậy những việc hư hỏng trong nước, ngăn chặn những người hiền tài,…Nguyễn Trường Tộ cho rằng, những tệ nạn trên đã trở thành tập quán kiên cố, sâu đầy, khó một sớm một chiều mà sửa đi được. Ông đã đưa ra những biện pháp để thay đổi thực trạng đó: -Một là phải đổi mới học thuật, đào tạo quan lại theo lối mới. -Hai là, phải trị nước bằng pháp luật, bất luận là quan hay dân đều phải học luật nước. -Ba là, phải hạn chế quyền hành của nhà vua. Ông đề nghị vua không có quyền xét xử mà chỉ có quyền ân xá. -Bốn là, phải thận trọng trong việc tuyển chọn quan lại, phải chọn quan giỏi, thanh liêm, xa thải quan dở dù là con công thần, con nhà tập ấm,…Theo Nguyễn Trường Tộ, muốn giữ thanh liêm cho quan lại thì một trong những biện pháp là phải tăng lương và để tăng lương thì phải biên chế bộ máy gọn nhẹ, lấy quỹ lương dư ra cấp cho các quan lại tại chức. Muốn tiến hành cải cách đất nước thì phải có một nền tảng xã hội ổn định. Để có được điều đó, theo Nguyễn Trường Tộ phải có các điều kiện là: phải có công bằng, cần có một hệ thống luật pháp chặt chẽ, đối với bọn tù tội, ăn của nhà nước, bọn lười biếng thì phải cải tạo bằng lao động. Quan tâm đến các đối tượng xã hội như trẻ mồ côi, người cơ nhỡ,…Những vấn đề mà Nguyễn Trường Tộ đã nêu vào cuối thế kỉ XIX đến hiện nay vẫn còn mang tính thời sự. Nguyên nhân thất bại của tư tưởng cải cách đất nước của Nguyễn Trường Tộ và cũng là nguyên nhân thất bại của tư tưởng canh tân đất nước cuối thế kỉ XIX như sau: Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang -Việt Nam lúc bấy giờ nặng về ảnh hưởng bên ngoài, thiếu cơ sở bên trong: thiếu cơ sở kinh tế và thiếu một giai cấp làm hậu thuẫn cho tư tưởng cải cách đó. -Vua Tự Đức và triều đình bảo thủ, phản động -Thiếu sự tham gia của đông đảo quần chúng. Tư tưởng canh tân đất nước của Nguyễn Trường Tộ có vai trò quan trọng, rất nhiều học giả đã đánh giá về tầm quan trọng của Nguyễn Trường Tộ đối với công cuộc cải cách ở Việt Nam cuối thế kỉ XIX. Theo GS. Nguyễn Huệ Chi thì: Các bản điều trần của Nguyễn Trường Tộ đã nói lên rất rõ tấm lòng yêu nước thiết tha của ông. Ông tin tưởng vào triển vọng canh tân của Nhật Bản, đặt hết hi vọng vào thế hệ trẻ được đào tạo bằng thực nghiệp có thể làm mạnh thế nước….Tuy chưa có ý thức thay thế thể chế phong kiến bằng một thể chế dân chủ, bởi tình thế đất nước chưa cho phép làm điều đó, nhưng tư tưởng của ông đã tiến rất gần các nhà tư tưởng tiến hóa luận của phương Tây. Có thể nói, ông đã gợi ra cho người lãnh đạo đất nước những cách nghĩ, cách nhìn cởi mở và táo bạo mà hàng thế kỉ về sau vẫn đáng để suy ngẫm. Tóm lại, ông quả là một con người có trí thông minh, nhìn xa thấy rộng, có khả năng ứng dụng vào thực tế vốn liếng tri thức uyên bác cũng như những điều mình sở đắc. Tiếc thay, ông lại “sinh không gặp thời”, do đó ông đã không thực sự đóng một vai trò nào trong lịch sử, ngoài vai trò “làm chứng về tấm lòng của một con người, về vận hội của một đất nước”. Nguyễn Trường Tộ cả một đời vì đất nước, vì nhân dân nhưng khao khát của ông không hề được toại nguyện. Ông ra đi ở độ tuổi đang chín, trong ông vẫn tràn đầy nhiệt huyết (ông mất ở tuổi 43, trên quên hương mình tại Giáo xứ Xã Đoài). Thiết nghĩ: nếu Nguyễn Trường Tộ chưa vội ra đi, nếu những bản điều trần đó được thực thi, thì lịch sử Việt Nam có lẽ sẽ có những bước ngoặt lớn, không lâm Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang vào cảnh mất nước và đời sống nhân dân thời bấy giờ phải khốn khổ, tình hình phát triển đất nước không bị tụt hậu như đã có trong lịch sử. 2.2. Tư tưởng cải cách của Phan Bội Châu Phan Bội Châu sinh ngày 26 tháng 12 năm 1867 tại làng Đan Nhiễm, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An. Thuở thiếu thời ông đã sớm có lòng yêu nước. Năm 17 tuổi ông viết bài “Hịch Bình Tây thu Bắc” đem dán ở cây đa đầu làng để hưởng ứng việc Bắc Kỳ khởi nghĩa kháng Pháp. Khi nói đến Phan Bội Châu người ta nghĩ ngay đến một con người kiên định chủ trương đưa việc đánh đuổi thực dân Pháp lên hàng đầu và chủ trương bạo động chống Pháp. Tư tưởng bạo động chống Pháp của Phan Bội Châu xuất phát từ những nhận thức về sự tàn bạo của thực dân Pháp đối với dân tộc ta. Từ thực tế đó, Phan Bội Châu nhận thấy chỉ có một con đường đấu tranh vũ trang để giải phóng dân tộc. Quan niệm của ông là bạo động có vũ trang để giành lại chính quyền tư tay thực dân Pháp. Ông cũng biết trong điều kiện lúc bấy giờ, “bạo động là phiêu lưu và dễ bị tổn thất nhưng cứ bạo động may ra còn trông được chỗ thành công trong muôn một”. Trong cuốn Đại cương lịch sử Việt Nam (xuất bản năm 2006) có đoạn viết: “Theo Phan Bội Châu chỉ có con đường vũ trang bạo động…Đây là con đường đúng đắn nhất. Tuy nhiên, ông thất bại là vì “không có lực lượng bên trong mà chỉ ỉ lại vào người ngoài thì thật là khó”, “ ỉ lại vào người thì không thể thành công được”…Mặc dù không giành được thắng lợi nhưng đường lối bạo động cách mạng đó đã phát động mạnh mẽ tinh thần yêu nước, giải phóng dân tộc của nhân dân Việt. Đó là cống hiến lớn lao của Phan Bội Châu và các tổ chức của ông…” Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Trong điều kiện kẻ thù đã thủ tiêu mọi quyền tự do, dân chủ tối thiểu thì chỉ có bạo lực mới giành được độc lập tự chủ. Vì vậy, Phan Bội Châu cực lực phản đối những người lấy con đường cải cách làm phương thức để cứu nước. Tư tưởng bạo động của Phan Bội Châu dần dần được bổ sung và phát triển. Ông viết: “Việc làm cho nước nhà độc lập, vững mạnh không phải một sớm một chiều mà thành công được, cũng không phải một tay, một chân mà làm nên mà do tâm huyết của hàng vạn anh hùng vô danh”. Cùng với quá trình thấm nhuần tư tưởng dân chủ. Phan Bội Châu đã dần dần nhận thức ra vai trò của nhân dân trong sự nghiệp giành độc lập dân tộc. Do đó, sức mạnh của bạo động mà Phan Bội Châu quan niệm là sức mạnh của nhiều người. Chính vì vậy mà sau khi đánh thành Nghệ An, Phan Bội Châu đi khắp trong Nam ngoài Bắc để tìm đồng chí, để liên kết với các phe đảng anh em toàn quốc và tìm cách để đoàn kết nhân dân và thu phục nhân tâm. Đến năm 1905, khi tiếp xúc với các chính khách Nhật Bản, Phan Bội Châu nhận thấy những việc làm của mình trước kia là nóng vội. Ông đã quyết định lùi cuộc khởi nghĩa vũ trang giành độc lập dân tộc trong cả nước vào một tương lai xa hơn. Phan Bội Châu cùng các đồng chí của ông khẩn trương lập các hội buôn và hội công nghiệp, vừa để phát triển kinh tế, vừa tạo ra của cải cho phong trào Đông Du, đồng thời cũng là để cho nhân dân biết tới tổ chức. Mặc dù là một người có tư tưởng cải cách, Phan Bội Châu đến cuối cùng vẫn không thể lựa chọn được một các rõ ràng là quân chủ hay dân chủ. Trong tác phẩm “Tân Việt Nam”, Phan Bội Châu viết: “ Báo chí xẽ được tự do, giáo dục xẽ không mất tiền, quan thuế được phân bố đúng đắn, hình phạt thể xác được bãi bỏ. Những đạo luật của Nhật Bản và Châu tử…” Cương lĩnh này đưa ra một nguyên lý của một chế độ quân chủ lập hiến chứ không phải là nền quân chủ chuyên chế kèm theo Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang một nghị viện bù nhìn. Phan Bội Châu từ Thái Lan trở về Trung Quốc hoạt động sau cách mạng Tân Hợi thành công. Tại Trung Quốc năm 1912, ông cùng các đồng chí của mình thành lập Việt Nam Quang phục Hội. Mục đích của tổ chức này là đánh đuổi thực dân Pháp, khôi phục lại Việt Nam, thành lập một chính thể mới, chính thể Việt Nam dân chủ cộng hòa. Phan Bội Châu nhận thức rõ được tầm quan trọng của vấn đề đoàn kết dân tộc và đoàn kết quốc tế. Ông nhận thức rõ, nhiệm vụ đánh đuổi thực dân Pháp không chỉ thuộc về một vài người, mà đó là nhiệm vụ chung của toàn thể dân tộc. Muốn thực hiện được mục tiêu nêu trên cả nước phải đồng tâm, không phân biệt giáo-lương, sang-hèn,…Có thể khẳng định, Phan Bội Châu là một người sớm có tư tưởng về việc hình thành khối đại đoàn kết dân tộc, mặt trận dân tộc chống đế quốc. Trong thời kì hoạt động ở Nhật, Phan Bội Châu đã có tính đến việc thành lập một mặt trận chống đế quốc. Tư tưởng đoàn kết quốc tế của Phan Bội Châu là nhằm tập hợp lực lượng, khai thác sức mạnh và sự ủng hộ quốc tế để đánh đuổi thực dân Pháp, giành độc lập dân tộc, lấy Trung Quốc là trung tâm. Tư tưởng đoàn kết quốc tế của Phan Bội Châu phát triển từng bước trong quá trình tham gia vào các tổ chức cách mạng như: Hội Đông Á, Hội Điền-Quế-Việt liên minh. Đến khi thành lập Điền-Quế-Việt liên minh, nhận thức của Phan Bội Châu về đoàn kết quốc tế đã có bước tiến mới. Ông không chỉ chủ trương liên kết với các dân tộc “đồng bệnh” chung chung mà còn biết liên kết, xây dựng lực lượng, tạo nên sức mạnh đoàn kết quốc tế, phục vụ sự nghiệp giải phóng dân tộc. Không những vậy, sức mạnh đoàn kết quốc tế của cụ Phan còn được kết hợp với việc tuyên truyền cách mạng trong nước. Tư tưởng xây dựng mặt trận đoàn kết quốc tế Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang chống kẻ thù chung của Phan Bội Châu đã chứng tỏ tầm nhận thức và sự nhạy cảm cách mạng của ông trước yêu cầu của thời đại mới. Tuy nhiên, Phan Bội Châu chưa đủ khả năng để hiểu được một cách sâu sắc, thấu đáo tình thế trong nước và thế giới. Ông chưa có một chương trình hành động bao quát, cụ thể, rõ ràng là để khai thác sức mạnh quốc tế cho công cuộc đấu tranh vì độc lập, tự do. Trong khi đó, tình thế cách mạng lại hết sức khó khăn, nguồn tài chính hoạt động chủ yếu dựa vào quyên góp. Thêm vào đó nội bộ thành phần các tổ chức Đông Á đồng minh hội và Điền-Quế-Việt liên minh cũng phức tạp, tổ chức lỏng lẻo. Vì vậy, sau năm tháng hoạt động, Hội Đông Á đồng minh đã bị chính phủ Nhật giải tán. Còn hội Điền-Quế-Việt liên minh chỉ tồn tại ba tháng cũng bị “Chính phủ Mãn Thanh và Chính phủ Pháp cấu kết với chính phủ Nhật thủ tiêu”. Như vậy, bằng việc thành lập Hội Đông Á đồng minh, Hội Điền-Quế-Việt liên minh, Hội Chấn Hoa Hưng Á,… Phan Bội Châu đã thể hiện rõ tư tưởng đoàn kết quốc tế nhằm giải phóng dân tộc thoát khỏi ách đô hộ của thực dân Pháp. Tuy nhiên phạm vi đoàn kết quốc tế của ông cũng chỉ giới hạn trong các nước “đồng chủng, đồng văn, đồng bệnh” trong phạm vi châu Á mà Trung Quốc là trung tâm, chưa mở rộng, tranh thủ sự ủng hộ, khai thác sức mạnh đoàn kết của các dân tộc bị áp bức và những người lao động trên thế giới. Phan Bội Châu ra khỏi nhà tù khi tình hình cách mạng Trung Quốc có những biến động to lớn mà nguyên nhân của nó chính là ảnh hưởng của cách mạng tháng Mười Nga. Dưới sự tác động của cách mạng tháng Mười, ở Trung Quốc xuất hiện phong trào “Ngũ tứ vận động”, giai cấp công nhân Trung Quốc bước lên vũ đài chính trị, Đảng Cộng sản Trung Quốc ra đời. Tất cả những sự kiện ấy đã đưa phong trào cách mạng Trung Quốc bước lên một giai đoạn cao hơn, cách mạng dân chủ mới. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Tình hình cách mạng Trung Quốc nói chung và những tư tưởng mới của Tôn Trung Sơn nói riêng đã tác động đến tư tưởng cứu nước của nhiều người Việt Nam yêu nước, trong đó có Phan Bội Châu. Chính trong tình hình đó, Phan Bội Châu bắt đầu tìm hiểu về Cách mạng tháng Mười, nước Nga, Lênin và đã có những thay đổi quan trọng trong nhận thức chính trị. Khi tìm hiểu về cách mạng tháng Mười Nga, Phan Bội Châu đã nhân ra xu thế của thời đại khi ông viết: “Người ta không nói cách mạng thì thôi chứ nói cách mạng thì phải bắt tay làm cách mạng xã hội”. Bắt nguồn từ nhận thức đó, Phan Bội Châu đã tìm cách gặp đại sứ Nga ở Bắc Kinh để gửi thanh niên Việt Nam sang Nga du học. Đại tướng Võ Nguyên Giáp nói chuyện trong lễ kỉ niệm 130 năm ngày sinh của Phan Bội Châu tại Hà Nội ngày 26/12/1997, đã cho biết trong nhà của Phan Bội Châu có treo ở giữa tấm ảnh của Lênin. Trước đó, từ lâu khi còn ở Trung Quốc, Phan Bội Châu còn viết một cuốn tiểu sử Lênin. Từ chỗ thành lập Việt Nam Quang Phục Hội và Việt Nam Quang Phục Quân nhằm gây ra tiếng vang đối với kẻ thù và để thức tình đồng bào của mình, Phan Bội Châu đã nhận thức được tầm quan trọng của việc giáo dục tư tưởng và phát động phong trào quần chúng. Cụ Phan đã thấy sức mạnh của cách mạng là sự đồng tâm của quần chúng, cần kêu gọi, tổ chức đình công với giặc. Cụ viết: “Đoàn kết hàng nghìn vạn người thành một khối thì có thể thành một sức mạnh không gì chế ngự được. Lấy cái thế của ta đông người mà chống chọi lại với địch số rất ít người. Nếu ta muôn người nhất tâm trí tay chân, xây dựng thành lũy chống kẻ địch, không sợ hãi trước uy thế của kẻ địch, dần dần ảnh hưởng ngày càng lớn, tổn thất của ta ngày càng ít, tổn thất của địch ngày càng nhiều, chịu cái đau tạm thời để được thắng lợi cuối cùng. Những cái đó đều do chúng ta cả thì chúng ta há lẽ sợ hãi cái gì mà không chịu làm” [3; 16]. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Trong khối đoàn kết dân tộc ấy, Phan Bội Châu đã nhận thức được vai trò của công nhân và nông dân trong “cách mạng xã hội”. Ông viết: “Ở nước ta, công nhân và nông dân chiếm ¾ dân số toàn quốc. Hơn nữa, họ càng ngày càng bị áp bức bóc lột nặng nề. Thế thường “con chim cùng thì nó mổ, con thú cùng thì nó vồ”. Sự cùng quẫn của nông dân, công nhân nước ta đã quá lắm rồi, ngọn lửa đạn bắn vào cường quyền đã âm ỉ lắm rồi, cũng có lúc nó nổ tung ra, ngọn lửa ấy đã bốc lên thì cung đình của nhà vua cũng bị cháy trụi” [3;16]. Trước những chuyển biến mới của tình hình cách mạng Trung Quốc, đặc biệt sau cuộc gặp gỡ và được sự góp ý của Nguyễn Ái Quốc, Phan Bội Châu đã vạch ra kế hoạch để cải tổ lại tổ chức cách mạng của mình. Cũng chính lúc đó, Phan Bội Châu bị bắt đưa về nước, kết thúc một phần tư thế kỉ hoạt động cứu nước của ông. Nhìn lại 25 năm hoạt động cứu nước của Phan Bội Châu, chúng ta nhận thấy ông là một người luôn luôn cố gắng vươn lên cho phù hợp với tình hình. Trong tư tưởng cứu nước của ông có sự kết hợp giữa bạo động và cải cách, không đối lập dân chủ và quân chủ, từ trong phong kiến, ông vươn lên tiếp thu tư tưởng tư sản rồi tìm hiểu chủ nghĩa cộng sản. Sự vươn lên liên tục ấy của Phan Bội Châu là nhằm đạt được mục đích cứu nước, cứu dân của mình.[5; 171-172] 2.3 Tư tưởng cải cách của Phan Châu Trinh Phan Châu Trinh sinh ngày 9 tháng 9 năm 1872, người làng Tây Lộc, huyện Tiên Phước, phủ Tam Kì (nay thuộc huyện Phú Ninh), tỉnh Quảng Nam. Là người có học vấn, lại được tiếp xúc với nhiều người có tư tưởng canh tân và được đọc các tân thư nên ông sớm có tư tưởng cải cách để phát triển đất nước. Sau khi Phan Châu Trinh qua đời, Huỳnh Thúc Kháng đã gửi đến điếu văn đến đám tang ông, đây là bài điếu văn phản ánh rõ nét về cuộc đời và quan điểm chính trị của ông. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang …Một đoạn lịch sử của tiên sinh hơn hai mươi năm trời, nào bị tù đày, ở nước này sang nước khác, trải bao nhiêu phen nguy hiểm, trong giây phút này không thể lược thuật lại cho được, chúng tôi xin tóm tắt lại mà nói sơ. Chủ nghĩa tiên sinh đệ nhất là đánh đổ chuyên chế, làm cho dân quyền tự do, còn cái phương pháp mà tiến hành thì tiên sinh thường nói rằng: -Tình hình trong nước ta bây giờ đang vào nguy ngập, nếu muốn cải cách thì cần liên lạc đoàn thể mới được. Tiếc cho người nước mình còn đang mê mộng, đồng chí với tiên sinh chẳng được mấy người. Vì vậy mà tấm lòng bị phân hóa ra uất ức, uất ức hóa nên đại bệnh huống gì những điều mắt thấy tai nghe để làm cho tiên sinh cảm xúc mà đau được, chết được, thương ôi!”. Để đánh giá Phan Châu Trinh, việc nghiên cứu một cách nghiêm túc chủ nghĩa cải lương của ông là cần thiết. Nhưng chúng ta không dừng lại ở đó mà điều quan trọng hơn là chúng ta phải xem xét một cách tổng thể yêu cầu khách quan của xã hội Việt Nam trong bối cảnh thế giới đương thời và tìm hiểu xem tư tưởng của Phan Châu Trinh cũng như hoạt động thực tiễn của ông đã đáp ứng những yêu cầu đó như thế nào. Đầu thế kỉ XX ở Việt Nam, nhiệm vụ chống đế quốc nhằm giải phóng dân tộc được đặt lên hàng đầu. Điều đó phản ánh mâu thuẫn cơ bản của xã hội Việt Nam, tức mâu thuẫn giữa dân tộc Việt Nam và đế quốc Pháp xâm lược. Mâu thuẫn đó quy định xu thế phát triển của xã hội Việt Nam đương thời. Nhưng để thực hiện nhiệm vụ chống Pháp mà lúc này chỉ kêu gọi lòng yêu nước và chí căm thù quật khởi của nhân dân thôi thì chưa đủ mà phải nêu rõ tiền đồ của đất nước sau khi giành độc lập. Ở vào thời điểm này giải phóng dân tộc phải đi liền với giải phóng khỏi đói nghèo và lạc hậu bị kìm hãm bởi chế độ phong kiến hà khắc. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Phan Châu Trinh đã kế thừa xuất sắc tư tưởng cải cách, duy tân của Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch…. ở nửa sau thế kỷ XIX. Nhưng so với những người đi trước và cả đương thời, Phan Châu Trinh có đóng góp nổi trội là công khai truyền bá tư tưởng dân chủ mà trong đó cốt lõi là vấn đề dân quyền. Sống trong cảnh nhân dân chịu nhiều tầng áp bức, Phan Châu Trinh đã ra sức lên án chế độ phong kiến và thực dân Pháp. Phan Châu Trinh cho rằng phong kiến là thủ phạm làm cho nước nhà lụn bại và mất độc lập, ông đưa ra chủ trương thủ tiêu chế độ phong kiến. Theo ông: “Nếu không đập tan được nền quân chủ thì dầu có khôi phục lại được nước cũng không phải là hạnh phúc cho dân”. Phan Châu Trinh cũng vạch trần thái độ dung túng, bao che của chính phủ bảo hộ đối với bọn phong kiến, mặt khác lại không lo dạy bảo, mở mang cho dân cách làm ăn mà chỉ lo thu được nhiều thuế, tăng cho cao mức sưu dịch. Chính sách cai trị của chính phủ bảo hộ càng làm cho dân đi đến con đường cùng, tất yếu dẫn đến việc quần chúng nhân dân nổi dậy. Cũng như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh đánh giá và nhận thức đúng đắn về tầm quan trọng của quần chúng nhân dân trong sự nghiệp cứu nước. Theo Phan Châu Trinh, việc cứu nước phụ thuộc vào sự giác ngộ của quần chúng nhân dân, tùy thuộc vào sự giác ngộ của dân, muốn làm được điều đó thì phải “khai dân trí, trấn dân khí, hậu dân sinh”. Nghĩa là phải thức tỉnh tinh thần yêu nước của đồng bào đang bị chế độ thực dân và chế độ phong kiến kìm kẹp, tiếp theo đó là mở mang hiểu biết cho quần chúng nhân dân, bồi dưỡng nhân tài cho đất nước bằng cách mở các trường đào tạo theo kiểu mới. Cuối cùng là làm cho đời sống của nhân dân ngày càng no đủ theo hướng tự lực, tự cường. Phan Châu Trinh và các đồng chí của ông đã triển khai các tư tưởng mới này vào cuộc vận động duy tân ở Trung Kì năm 1905-1908. Tư tưởng tự chủ của Phan Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Châu Trinh là sự tự chủ trên cơ sở tự lực cánh sinh, muốn có được tự chủ, mỗi người dân phải có một nghề, phải đoàn kết để tạo nên sức mạnh, phải yêu nước thương nòi, tiết kiệm,…quan trọng nhất là phải tin vào sức mình. Tư tưởng dân chủ của Phan Châu Trinh được tiếp tục phát triển và phát triển trong thời kì của Pháp. Xã hội mà Phan Châu Trinh mong muốn xây dựng là một xã hội có pháp luật và quyền thuộc về người dân. Trong thư gửi Hội Nhân quyền Pháp, Phan Châu Trinh đã đề cập đến vấn đề không có pháp luật và dân chủ ở Đông Dương. Không những thế, năm 1922, Phan Châu Trinh cũng đó khuyên vua Khải Định nên đem chính quyền trả lại cho quốc dân. Trong hai bài diễn thuyết “Đạo đức và luân lý Đông Tây” và “Quân trị và dân trị chủ nghĩa” ở Sài Gòn, quan niệm về dân chủ của Phan Châu Trinh đã đạt đến hoàn chỉnh. Phan Châu Trinh đòi nhà cầm quyền áp dụng một chế độ tam quyền phân lập cho Việt Nam, cụ thể là phải xây dựng ở Việt Nam một chế độ chính trị bao gồm hai Viện, Tổng thống, Chính phủ và các Bộ trưởng. Tổng thống, chính phủ cũng từ hai viện ấy. Trong nước phải đề ra Hiến pháp và mọi người phải tôn trọng Hiến pháp. Nếu vi phạm Hiến pháp thì dù là Tổng thống hay là người dân đều phải chịu trừng trị như nhau. Quyền tư pháp, quyền hành chính của Chính phủ và quyền lập pháp của Nghị viện đều đứng riêng. Những người đứng trong hệ thống chính trị ấy đều do quốc dân lựa chọn qua bầu cử. Như vậy, một trong những nội dung quan trọng trong tư tưởng cải cách của Phan Châu Trinh là vấn đề dân chủ. Tư tưởng dân chủ của Phan Châu Trinh là tổng thể các giá trị, nhưng nổi bật là tư tưởng dân quyền và dân quyền được đảm bảo bằng pháp luật. Ông phê phán tư tưởng đức trị, thấy được tính tích cực của tư tưởng pháp trị. Ông hướng tới một xã hội công dân [5; 175]. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Phan Châu Trinh là nhân vật tích cực của phong trào đổi mới và cải cách ở Việt Nam cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX. Bước sang thế kỉ XX đất nước Việt Nam không những cần có độc lập dân tộc, mà phải giàu mạnh, có dân chủ và văn minh. Chính yêu cầu lịch sử đó đã khẳng định vai trò quan trọng của phong trào Duy tân đổi mới và cải cách. Ông là người phát biểu rõ ràng và dõng dạc nhất những sự hủ bại của hệ thống quan lại và đưa ra những yêu cầu cải cách hệ thống quan lại và những quan hệ chính trị đương thời, không những thế ông còn làm sáng tỏ vấn đề dân quyền về mặt lí thuyết và ra sức cổ vũ tuyên truyền cho thực hiện dân chủ và dân quyền trong thực tiễn. Tư tưởng dân chủ và dân quyền của Phan Châu Trinh là một đóng góp to lớn không những cho phong trào đổi mới và cải cách mà cho cả sự nghiệp phát triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam đầu thế kỉ XX. KẾT LUẬN Tư tưởng cải cách, duy tân ở Việt Nam cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX xuất hiện trước yêu cầu cứu nước, nhằm mục đích cứu nước. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Các cuộc cải cách, duy tân cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX là quá trình hoàn thiện và phát triển của tư tưởng canh tân Việt Nam trong thời kì cận đại. Nếu ở cuối thế kỉ XIX, các nhà cải cách, duy tân chỉ đưa ra chương trình canh tân về kinh tế, quân sự, giáo dục, ngoại giao. Cải cách bộ máy hành chính thì đến đầu thế kỉ XX, người ta đặt vấn đề thay đổi hẳn thể chế xã hội, phải xây dựng một chế độ xã hội mà quyền lực thuộc về người dân. Các cuộc cải cách, duy tân cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX đã thể hiện sự nhận thức mới của người Việt Nam về các vấn đề như: vai trò của khoa học kĩ thuật đối với sự phát triển của xã hội, về vai trò của người dân, về sự tiến hóa của xã hội. Các cuộc cải cách duy tân cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX là bước phát triển của tư tưởng Việt Nam, thể hiện sự vươn lên của dân tộc Việt Nam. DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Đỗ Bang, Đinh Xuân Lâm, Hoàng Văn Lân, Nguyễn Trọng Văn, Tư tưởng canh tân dưới triều Nguyễn, NXB Thuận Hóa, Huế, 1999. 2. Phan Bội Châu, Toàn tập, NXB Thuận Hóa, Huế, 1990. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang 3. Phan Bội Châu, Truyện Phạm Hồng Thái. Lưu khoa Sử Đại học tổng hợp Hà Nội. Kí hiệu ĐM 223 4. Trương Bá Cần, Nguyễn Trường Tộ-con người và di thảo, NXB Tp Hồ Chí Minh, 1989. 5. Trần Bá Đệ (cb), Một số chyên đề lịch sử Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2002. Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang [...]... XIX, đầu thế kỉ XX xuất hiện trước yêu cầu cứu nước, nhằm mục đích cứu nước Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Các cuộc cải cách, duy tân cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX là quá trình hoàn thiện và phát triển của tư tưởng canh tân Việt Nam trong thời kì cận đại Nếu ở cuối thế kỉ XIX, các nhà cải cách, duy tân chỉ đưa ra chương trình canh tân về kinh tế, quân sự, giáo dục, ngoại giao Cải cách bộ... đầu thế kỉ XX, người ta đặt vấn đề thay đổi hẳn thể chế xã hội, phải xây dựng một chế độ xã hội mà quyền lực thuộc về người dân Các cuộc cải cách, duy tân cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX đã thể hiện sự nhận thức mới của người Việt Nam về các vấn đề như: vai trò của khoa học kĩ thuật đối với sự phát triển của xã hội, về vai trò của người dân, về sự tiến hóa của xã hội Các cuộc cải cách duy tân cuối thế. .. đổi mới và cải cách ở Việt Nam cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX Bước sang thế kỉ XX đất nước Việt Nam không những cần có độc lập dân tộc, mà phải giàu mạnh, có dân chủ và văn minh Chính yêu cầu lịch sử đó đã khẳng định vai trò quan trọng của phong trào Duy tân đổi mới và cải cách Ông là người phát biểu rõ ràng và dõng dạc nhất những sự hủ bại của hệ thống quan lại và đưa ra những yêu cầu cải cách hệ thống... những thế ông còn làm sáng tỏ vấn đề dân quyền về mặt lí thuyết và ra sức cổ vũ tuyên truyền cho thực hiện dân chủ và dân quyền trong thực tiễn Tư tưởng dân chủ và dân quyền của Phan Châu Trinh là một đóng góp to lớn không những cho phong trào đổi mới và cải cách mà cho cả sự nghiệp phát triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam đầu thế kỉ XX KẾT LUẬN Tư tưởng cải cách, duy tân ở Việt Nam cuối thế kỉ XIX, đầu. .. chính trị Khi tìm hiểu về cách mạng tháng Mười Nga, Phan Bội Châu đã nhân ra xu thế của thời đại khi ông viết: “Người ta không nói cách mạng thì thôi chứ nói cách mạng thì phải bắt tay làm cách mạng xã hội” Bắt nguồn từ nhận thức đó, Phan Bội Châu đã tìm cách gặp đại sứ Nga ở Bắc Kinh để gửi thanh niên Việt Nam sang Nga du học Đại tướng Võ Nguyên Giáp nói chuyện trong lễ kỉ niệm 130 năm ngày sinh của... việc nghiên cứu một cách nghiêm túc chủ nghĩa cải lương của ông là cần thiết Nhưng chúng ta không dừng lại ở đó mà điều quan trọng hơn là chúng ta phải xem xét một cách tổng thể yêu cầu khách quan của xã hội Việt Nam trong bối cảnh thế giới đương thời và tìm hiểu xem tư tưởng của Phan Châu Trinh cũng như hoạt động thực tiễn của ông đã đáp ứng những yêu cầu đó như thế nào Đầu thế kỉ XX ở Việt Nam, nhiệm... đã đưa phong trào cách mạng Trung Quốc bước lên một giai đoạn cao hơn, cách mạng dân chủ mới Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Tình hình cách mạng Trung Quốc nói chung và những tư tưởng mới của Tôn Trung Sơn nói riêng đã tác động đến tư tưởng cứu nước của nhiều người Việt Nam yêu nước, trong đó có Phan Bội Châu Chính trong tình hình đó, Phan Bội Châu bắt đầu tìm hiểu về Cách mạng tháng Mười,... nhân dân, bồi dưỡng nhân tài cho đất nước bằng cách mở các trường đào tạo theo kiểu mới Cuối cùng là làm cho đời sống của nhân dân ngày càng no đủ theo hướng tự lực, tự cường Phan Châu Trinh và các đồng chí của ông đã triển khai các tư tưởng mới này vào cuộc vận động duy tân ở Trung Kì năm 1905-1908 Tư tưởng tự chủ của Phan Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Châu Trinh là sự tự chủ trên cơ... chế độ phong kiến hà khắc Nông Bình Dũng Trường THPT Chuyên Hà Giang Phan Châu Trinh đã kế thừa xuất sắc tư tưởng cải cách, duy tân của Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch… ở nửa sau thế kỷ XIX Nhưng so với những người đi trước và cả đương thời, Phan Châu Trinh có đóng góp nổi trội là công khai truyền bá tư tưởng dân chủ mà trong đó cốt lõi là vấn đề dân quyền Sống trong cảnh nhân dân chịu nhiều tầng... các nước “đồng chủng, đồng văn, đồng bệnh” trong phạm vi châu Á mà Trung Quốc là trung tâm, chưa mở rộng, tranh thủ sự ủng hộ, khai thác sức mạnh đoàn kết của các dân tộc bị áp bức và những người lao động trên thế giới Phan Bội Châu ra khỏi nhà tù khi tình hình cách mạng Trung Quốc có những biến động to lớn mà nguyên nhân của nó chính là ảnh hưởng của cách mạng tháng Mười Nga Dưới sự tác động của cách ... THPT Chuyên Hà Giang Các cải cách, tân cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX trình hoàn thiện phát triển tư tưởng canh tân Việt Nam thời kì cận đại Nếu cuối kỉ XIX, nhà cải cách, tân đưa chương trình canh tân. .. ngoại giao Cải cách máy hành đến đầu kỉ XX, người ta đặt vấn đề thay đổi hẳn thể chế xã hội, phải xây dựng chế độ xã hội mà quyền lực thuộc người dân Các cải cách, tân cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX thể... góp to lớn cho phong trào đổi cải cách mà cho nghiệp phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam đầu kỉ XX KẾT LUẬN Tư tưởng cải cách, tân Việt Nam cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX xuất trước yêu cầu cứu nước,