Sơ lược khái niệm Tánh Không của Kinh Tiểu Không và Đại Không với Kinh Kim Cang

Lý duyên khởi là nguyên lý bản hữu của vạn pháp, được đức Phật Thích ca tuyên thuyết và bất kỳ ai chứng thực nguyên lý này, tức cũng thấy được pháp. Do đó, tiến trình tu tập là tiến trình mà lý duyên khởi được áp dụng xuyên suốt, dù bằng cách này hay cách khác

Sơ lược khái niệm Tánh Không của Kinh Tiểu Không và Đại Không với Kinh Kim Cang Lý duyên khởi nguyên lý hữu vạn pháp, đức Phật Thích ca tuyên thuyết chứng thực nguyên lý này, tức thấy pháp Do đó, tiến trình tu tập tiến trình mà lý duyên khởi áp dụng xuyên suốt, dù cách hay cách khác A DẪN NHẬP Lý duyên khởi nguyên lý hữu vạn pháp, đức Phật Thích ca tuyên thuyết chứng thực nguyên lý này, tức thấy pháp Do đó, tiến trình tu tập tiến trình mà lý duyên khởi áp dụng xuyên suốt, dù cách hay cách khác Mục tiêu tu tập hướng đến giải tối hậu hay niết-bàn tồn diện Muốn vậy, ba phiền não làm chúng sanh trôi lăn sanh tử tham, sân, si phải diệt trừ hồn tồn Nhưng khơng nhờ lý duyên khởi để quán xét vạn pháp khơng thật tồn mặt chất liệu dàng xả ly tất lục trần để trừ bỏ tâm tham, sân, si hay không? Hay cho tất thật vĩnh viễn tồn để cố thủ cho riêng mình? Mà khơng bỏ ba phiền não làm để tâm an định hướng đến chánh trí? Như kinh Khất thực tịnh, đức Phật nói ta nhờ an trú tánh không nên an trú nhiều Và kinh Tiểu không, đức Phật dạy tỳ-kheo quán tánh không cách quán pháp duyên khởi Trong kinh Kim cang bát-nhã, tánh không pháp diễn tả qua lý luận tức-phi Vậy tánh khơng kinh có giống khác nào? B NỘI DUNG Ý nghĩa Tánh không kinh Tiểu không kinh Đại không 1.1 Tánh không kinh Tiểu không Đoạn kinh Tiểu không[1], ngài A-nan nhắc lại câu nói Thế tơn: “Này Anan! Bởi an trú tánh không nên ta an trú nhiều”.[2] Sau đó, Thế tơn giảng rộng thêm ý nghĩa pháp an trú Trong kinh Khất thực tịnh, Thế tơn khẳng định rằng: Này Sāriputta, Ơng phần lớn an trú với an trú bậc Ðại nhân Này Sāriputta, an trú bậc Ðại nhân tức không tánh.[3] Chữ “tánh không” kinh Tiểu không, tựu trung, nhằm diễn tả hai vấn đề: Tánh không tánh chung vạn pháp, tức chất, vật không thật tồn đơn vị đơn mà kết hợp nhiều thành phần khác Tánh không cho nên xả ly, tức trừ bỏ tất phiền não Trên mặt tương đối, vật nhân duyên tạo thành ghi nhận có, tức “bất không” mặt ngoại Giống giảng đường Migāramātu, có chúng tỳkheo, khơng có voi, ngựa, bị, dê, tài vật, lúa thóc, nơ bộc Cho nên “khơng” (sđa) khơng có voi, ngựa , “bất khơng” (asđa) có chúng tỳ-kheo Do đó, kinh nói khơng có mà thấy khơng có gì; có thứ khác đắn xem có Này A-nan! Đó gọi hành chân thật, khơng điên đảo, khơng hồn tồn tịnh Như vậy, với nhân duyên tạo thành phải có thái độ ghi nhận thật tồn nhân duyên Không điên đảo giữ tâm không tán loạn theo ngoại giới, nên phép tưởng địa tưởng, vô lượng không xứ tưởng phương tiện để theo thứ lớp diệt trừ tưởng mà thơi Tưởng (sđa) thực từ tưởng địa vô tưởng định, vả lại, xả ly ln cảnh giới vơ tưởng định, tức kinh nói khơng thích thú, không mong cầu, không nên trụ ấy, làm khế nhập với giải Muốn hành giả phải dùng tâm để tư trừ bỏ tạp loạn tâm cá tính lồi voi ngựa vốn hãn, nhảy nhót…, dừng loại tâm phóng dật tâm an ổn, kinh nói khơng thích thú, khơng mong cầu, khơng nên trụ Kinh đưa sáu tiêu mục để quán tưởng, niệm vô sự, nhằm trừ bỏ tâm tạp loạn rong ruổi theo ngoại cảnh mà chun vào vơ tưởng, “khơng” khơng có việc bộn tạp bên khuấy nhiễu Cũng thế, nhờ sức quán tưởng mà trải qua trạng thái địa biến xứ tưởng, vô lượng không xứ tưởng, vô lượng thức xứ tưởng, vô sở hữu xứ tưởng, vô tưởng tâm định (phi tưởng phi phi tưởng xứ định) Cảnh giới sau thay cảnh giới trước, sau xả ly cảnh giới cuối Địa biến xứ cách quán mặt đất phẳng mà định Bấy giờ, nhờ chuyên vào địa biến tưởng nên an lạc không bị tưởng người, thôn ấp làm loạn động, gọi “không nhàn” Ở tưởng người thơn làng nên “khơng”, có “địa biến tưởng” nên “bất khơng” Thành tựu địa biến tưởng mức độ thiền thâm sâu, từ đạt đệ tứ thiền thuộc Sắc giới Sau vượt qua địa biến xứ tưởng để nhập vào vô lượng không xứ tưởng, tầng thiền Vô sắc giới Như vậy, không khơng có cả, mà khơng khơng có, có có Cũng giảng đường Migāramātu, khơng khơng có trâu bị , giảng đường có tỳ-kheo – bất khơng Căn theo lối giải thích mà Dugià sư địa luận nói: Lại nữa, gọi khéo thọ trì nghĩa khơng? Do này, khác khơng có; khác khơng có nên đắn mà ghi nhận không Lại có khác thật mà biết có Như gọi ngộ nhập vào không tánh cách thật không điên đảo.[4] Theo đây, nghĩa “không tánh” mang hàm nghĩa khơng có mặt đó; có phạm vi nhận biết quán duyên kết hợp thành, nên có, chất, không tánh Pháp quán tánh khơng thích ứng với người nơi a-lan-nhã (arđa) mà triển khai pháp qn, thuyết nơi a-lan-nhã, nơi vô sự, an tịnh, không bị trần cảnh sôi động khuấy nhiễu Hành giả chuyên tâm ức niệm (tác ý) vô tưởng (arđa-sđā), khơng khởi tưởng làng xóm, người…, khởi tưởng chúng tức chạy theo diễn biến tốt xấu chúng phiền não đồng thời khởi lên, không khởi lên tưởng chúng tức tưởng làng xóm… “khơng” Khi đó, tưởng làng xóm, người khơng, vô tưởng “bất không”, gọi “hành chân thật tánh khơng, khơng có điên đảo”[5] Tiến thêm bước nữa, khơng ức niệm nhân tưởng (manussasđa) vô tưởng, mà chuyên ức niệm địa tưởng, quán mặt đất phẳng bàn tay Như vậy, nhân tưởng không, vô tưởng không, mà địa tưởng bất không Đây gọi hành chân thật tánh không, không điên đảo Cũng thế, theo thứ tự tiến tu, chuyên niệm không vô biên xứ tưởng mà địa tưởng… khơng Chun niệm thức vô biên xứ tưởng bất không mà không vô biên xứ tưởng… khơng Chun niệm vơ sở hữu xứ tưởng, khơng niệm thức vơ biên xứ tưởng… thức vô biên xứ tưởng không mà vô sở hữu xứ tưởng bất không Đây hành chân thật tánh khơng, khơng có điên đảo Dù qn đến vơ tưởng tâm định[6] khơng tham, khơng cầu, khơng trụ đối tượng qn tưởng thuộc gian, hữu lậu, có tầng sâu nương nơi thánh đạo mà tu Vượt qua tầng bậc này, dùng trí tuệ để đạt cứu cánh giải thốt, tức “khơng” dục lậu, hữu lậu, vơ minh lậu, tức bất động tâm giải (akuppā-cetovimutti) vơ tướng tâm giải tối thượng.[7] Trở lại kinh Khất thực tịnh, Thế tôn dạy pháp quán tánh không cách chánh niệm tỉnh giác, đường khất thực phải suy xét tiếp xúc với trần ta có có khởi lên tham, sân, si hay khơng? Nếu có, thời phải tinh tu tập quán để loại trừ Ngoài phải tự đánh giá bốn chánh cần, bốn ý túc, năm căn, năm lực, bảy giác chi, bát chánh đạo, tứ niệm xứ ta tu tập viên mãn chưa? Nếu chưa phải tinh nỗ lực tu tập cho thành tựu Như vậy, tỉnh giác, nhờ vào trí tuệ mà dục tầm khơng khởi lên vị tỳ-kheo an trú tánh khơng, khơng phiền não, có tỉnh giác hữu Pháp tu để ngộ nhập tánh không kinh Tiểu không theo thứ lớp mà tu, từ hữu lậu định Như vậy, khơng loại tưởng, mà có tưởng có phiền não (bì lao), nên lấy vơ tưởng tâm định tối thượng, tức có đến khơng cịn tưởng mà phiền não chấm dứt 1.2 Tánh khơng kinh Đại không Trong kinh Đại không[8] này, Phật dạy hai pháp quán không quán nội không ngoại không Về nội không, hành giả xa lánh ngoại duyên tập trung suy tư thiền quán Kinh nói đến điều kiện để tu pháp tránh nơi huyên náo, nhận thức sâu sắc vô thường tất pháp hữu vi: Nhưng Ananda, Tỷ-kheo sống mình, xa lánh tụ hội, thời vị có hy vọng chứng đắc tùy theo ý muốn, chứng đắc khơng khó khăn, chứng đắc không mệt nhọc, viễn ly lạc, độc cư lạc, an tịnh lạc, chánh giác lạc; kiện xảy Này Ananda, Ta khơng quán thấy sắc pháp có hoan hỷ, có hoan lạc, chịu biến dịch, chịu đổi khác mà không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não Nhưng (an) trú này, Ananda, Như Lai hoàn toàn giác ngộ, tức sau không tác ý với tất tướng, chứng đắc (an) trú nội khơng Chính xa lánh tụ hội nên phiền não đến từ bên khơng có khuấy nhiễu, từ đó, hành giả chun quán sát tâm mình: “Này Ananda, cần phải an chỉ, an tọa, chuyên an định nội tâm.” Sau an định nội tâm, hành giả khơng thích thú, tham đắm với cảm giác an lạc mà đạt thiền định mà phải tiếp tục viễn ly: Ở đây, Ananda, Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng đạt an trú Sơ thiền, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, có tầm, có tứ Diệt tầm tứ, chứng trú Nhị thiền, trạng thái hỷ lạc định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhứt tâm Tam thiền chứng trú Tứ thiền Như vậy, Ananda, Tỷ-kheo an chỉ, an tọa, chuyên an định nội tâm Tâm viễn ly tất pháp cách không tác ý tất pháp, kinh Sa-môn quả, Phật dạy tỳ-kheo không nên tác ý tướng chung hay riêng tất pháp: “Đại vương, Tỳ kheo hộ trì căn? Này Đại vương, mắt thấy sắc, Tỳ kheo không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng”.[9] Cũng vậy, tai, mũi, lưỡi, thân, ý tiếp xúc với pháp không không giữ tướng chung riêng chúng Nếu nắm giữ tướng chúng xúc cảm chúng mang lại tham ái, ưu bi, khổ não bất thiện pháp khởi lên Điều cần thiết quan trọng hành giả không hoan hỉ tham đắm nội không: Vị tác ý nội không Trong vị tác ý nội khơng, tâm khơng thích thú, khơng tịnh tín, khơng an trú, khơng hướng đến nội khơng Sự kiện vậy, Ananda, Tỷ-kheo biết sau: "Trong ta tác ý nội không, tâm không thích thú, khơng tịnh tín, khơng an trú, khơng hướng đến nội không" Ở đây, vị ý thức rõ ràng Về pháp quán nội không này, Xá-lợi-phất A-tỳ-đàm có giải thích: Sao gọi nội khơng? Như vị tỳ-kheo, tất pháp bên trong, pháp xứ bên (6 nội xứ), tư khơng, biết khơng, hiểu rõ khơng, ghi nhận khơng Căn để nói nghĩa khơng này? Vì ngã khơng nên ngã sở không, (chúng) thường không, (bản chất) không làm cho khác Như quán sát (nghĩa khơng) chúng cách khơng phóng dật đắc định, tâm an trụ, trụ cách chân thật, gọi nội khơng.[10] Khi qn ngã khơng thật có, chẳng qua sản phẩm tâm lý nên từ chất khơng nên thuộc ngã khơng Sau an trú nội không, hành giả quán sát ngoại không, tức bốn oai nghi, thiền tọa, kinh hành , vị quán sát bất thiện pháp hay hữu lậu bên ngồi có xâm nhập vào tâm qua hay khơng? Đồng thời, vị khơng phóng dật hí luận pháp gian dù thơng qua hay ý: Này Ananda, Tỷ-kheo an trú với an trú này, tâm hướng đến suy tầm (vitakka), vị suy nghĩ: "Ðối với suy tầm hạ liệt, đê tiện, phàm phu, không thuộc bậc Thánh, khơng liên hệ đến mục đích, khơng đưa đến yếm ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn, dục tầm, sân tầm, hại tầm, ta không suy nghĩ loại suy tầm ấy" Ở đây, vị ý thức rõ ràng vậy.[11] Nói khác hơn, vị phải ln chánh niệm kiểm soát sáu căn.Khi Tỳ kheo thực hành chánh niệm đạt an lạc tiền Phật kết luận kinh Samôn quả: “Vị ấy, nhờ hộ trì cao quý ấy, nên hưởng lạc thọ nội tâm, không vẩn đục Như vậy, Đại vương, Tỷ-kheo hộ trì căn.”[12] Theo Du-già sư địa luận có loại khơng: Cần phải biết rằng, tánh khơng, nói tóm lược có loại: Qn sát khơng, nghĩa qn sát pháp vốn khơng có an ổn, khơng có ngã ngã sở Bỉ khơng, nghĩa bất động tâm giải thốt, khơng có tất phiền não tham Nội không, thân vốn thân này, thứ chấp trước thấp hèn ngã, ngã sở ngã mạn Ngoại không, ngũ dục không sanh tham muốn.[13] Như kinh Pháp ấn[14] pháp quán không này: Nếu Tỳ kheo nào, ngồi bóng cây, chỗ trống vắng, mà khéo quán sát sắc vô thường, pháp ma diệt, ly dục Cũng vậy, quán sát thọ, tưởng, hành, thức vô thường, pháp ma diệt, ly dục Quán thọ ấm vô thường, pháp ma diệt, khơng bền chắc, biến dịch, tâm an lạc, tịnh, giải thóat Ðó gọi Khơng Qn sát khơng thể lìa kiêu mạn, có tri kiến tịnh.[15] Như vậy, khơng hàm đến khơng thật có pháp, dun sanh nên tất duyên diệt Tuy rằng, nhận biết không mang lại giải rốt nhận thức đắn, tảng để khởi lên ý niệm viễn ly tất chấp trước Ý nghĩa “không” kinh Kim cang 2.1 Pháp vô trụ 2.1.1 Hàng phục an trụ tâm Kinh Kim cang, theo ngài Tăng Triệu, toàn nội dung chia làm cảnh khơng, huệ khơng nhân không; ấy, lấy huệ không làm chủ đạo.[16] Mở đầu kinh này, ngài Tu-bồ-đề (Subhūti) nêu câu hỏi rằng: Như có kẻ thiện nam tín nữ phát khởi tâm bồ-tát thừa chúng an trụ, tu tập điều phục tâm?[17] Đây câu hỏi quan trọng người phát tâm tu theo Đại thừa nói riêng Phật giáo nói chung Bởi lẽ, an trụ tâm, tu tâm, hàng phục tâm vấn đề quan trọng tu hành Ngay kinh nguyên thủy, đức Phật đặc biệt quan tâm đến Mục tiêu tu hành trừ bỏ qua nghiệp phiền não tham, sân, si; mà tham, sân, si trạng thái thuộc tâm Như Tạp A-hàm nói: Này tỳ-kheo! Phải khéo tư quán sát tâm Vì vậy? Từ lâu tâm bị tham dục làm nhiễm ô, bị sân nhuế, ngu si làm nhiễm ô Này tỳ-kheo! Tâm bị phiền não chúng sanh bị phiền não; tâm tịnh chúng sanh tịnh.[18] Vì vậy, tâm mình, hành giả tu tập phải luôn cảnh giác, không cho phiền não khởi lên Được tu hành mong đạt kết khả quan, làm an lạc Do đó, câu hỏi ngài Tu-bồ-đề dù lấy đối tượng hành bồ-tát thừa làm sở, thật nghi vấn chung thành phần cần tu tập Ngài Vô trước (Asaṅga) giải rằng: Như kinh nói: bồ-tát phải trụ ? Phải trụ dục-nguyện; phải tu hành khế hợp với tam-ma-bát-để; hàng phục tâm chiết phục phiền não Dục người cầu; nguyện đối tượng cầu (Phật quả) nên tâm khởi tư duy, ghi nhớ Khế hợp với tam-ma-bát- để vô phân biệt tam-ma-bát-để (loại định tên vô phân biệt) Chiết phục tán loạn tâm tán loạn định vơ phân biệt tam-ma-bát-để cho an trụ.[19] Vậy câu hỏi ngài Tu-bồ-đề hàm ngụ tất việc cần thiết người phát tâm tu theo bồ-tát hành Tất nhiên, ngài hiểu rõ khó khăn làm cơng việc hoằng hóa chúng sanh Đơi khi, phải lê gót nẻo đường, thuyết phục kẻ tà tâm tà tín quay với chánh đạo, hay có kẻ thù ghét muốn ám hại bồ-tát cách hay cách khác Đối với nghịch cảnh bồ-tát phải làm cho khỏi bị thối tâm? Chúng sanh vô lượng vô biên tâm tánh mn vàn sai khác; vả lại, bồ-tát thệ độ tất chúng sanh để độ lồi khơng phải người, trí, nhận thức? Đây vấn đề nan giải Đức Phật dạy: Này Tu-bồ-đề! Người tu tập bồ-tát thừa phải sanh tâm này: Tu bồ đề! Có loại giả lập chúng sanh chúng sanh giới, toàn chúng sanh thuộc vào loại sanh trứng, sanh thai, sanh từ nơi ẩm thấp, sanh cách biến hóa, có sắc, vơ sắc, có tưởng, vơ tưởng, chí lồi khơng có tưởng khơng phải khơng có tưởng, loại giả lập chúng sanh giới, tất chúng phải tịch diệt tồn diện nơi cõi niết-bàn tơi khơng cịn thừa sót Vơ lượng chúng sanh tịch diệt tồn diện mà thật chẳng có chúng sanh tịch diệt Lý vậy? Này Tu-bồ-đề! Giả sử có tưởng chúng sanh bồ-tát khởi lên vị khơng gọi bồ-tát Lý vậy? Vị khơng gọi bồ-tát vị khởi lên tưởng chúng sanh, tưởng thọ giả tưởng bổ-đặc-già-la.[20] Trong đoạn này, kinh dùng động từ prajñapyate, chứng tỏ rằng, tên chúng sanh khiên cưỡng áp đặt lên thể Bởi thể dù đặt cho tên gọi ngôn từ tự thân vật Nhưng tên dùng đặt tên cho vật, điều có nghĩa kết hợp nội hàm tên dấu hiệu đặt trưng thể Do đó, nhắc đến tên đồng thời dấu hiệu khởi lên ý nghĩ ta Chính điểm này, ta giáo hóa cho chúng sanh vào vơ dư niết-bàn, ta nghĩ ta làm cho vào vơ dư niết-bàn, đó, đối tượng mà ta giáo hóa trở thành thể có thật Mà thể có thật dấu hiệu chúng có thật Vì vậy, đối tượng có thật có nghĩa ta người giáo hóa có thật, tức khởi lên tưởng ngã, nói khác hơn, ngã chấp Nếu chấp khơng có thật thật cịn vơ minh Cịn vơ minh, nghĩa cịn phiền não, khơng thể bồ-tát Nếu ngã tưởng, chúng sanh tưởng cịn chướng ngại việc tu tập giáo hóa, tâm chúng sanh vạn biệt, nghịch duyên trở ngại đường hành bồ-tát thừa lẽ cố nhiên vị khởi lên phiền não thối tâm bồ-đề mà tìm đến giải cá nhân mình, tức bồ-tát hành bị thất bại, không gọi bồ-tát Ngài Thế-thân giải thích bốn loại tưởng rằng: Ngã tướng: xem ấm khác nhau, ấm ta Chấp lầm nên gọi ngã tướng Chúng sanh tướng: xem thân tồn lâu dài không mất, gọi chúng sanh tướng Mạng tướng: tồn liên tục mạng đời gọi mạng tướng Thọ giả tướng: mạng sau dứt lại tiếp tục thọ sanh sáu cõi, gọi thọ giả tướng.[21] Như vậy, câu trả lời Phật câu hỏi ngài Tu-bồ-đề, vị hành bồ-tát thừa không nên khởi lên vọng tưởng đối tượng mà thực thi việc hành bồ-tát thừa Mặt khác, người phát tâm tu theo bồ-tát thừa lẽ cố nhiên phải hiểu pháp duyên khởi, đồng thời, phải xem chúng sanh tương quan tương tức tương nhập lẽ lại sai lầm khởi lên ý tưởng ngã, đối tưởng khác ngã thật? Đây tảng để phát tâm cầu giác ngộ rốt Kinh nói: Bấy Trưởng lão Tu-bồ-đề bạch Phật rằng: Bạch Thế tôn! Người phát tâm tu theo bồtát thừa cần phải an trụ, cần phải tu tập, cần phải hàng phục tâm nào? Phật dạy: Này Tu-bồ-đề! Người phát tâm tu theo bồ-tát thừa cần phải khởi tâm này: tất chúng sanh phải tịch diệt tồn diện cõi vơ dư niết-bàn tơi Chúng sanh tịch diệt tồn diện mà khơng có chúng sanh tịch diệt tồn diện Lý vậy? Này Tubồ-đề! Nếu bồ tát có sanh khởi tưởng chúng sanh vị khơng gọi bồ-tát Chừng khởi tưởng thọ giả, tưởng bổ-đạc-già-la vị khơng gọi bồ-tát Lý vậy? Này Tu-bồ-đề! Khơng có pháp tên phát tâm tu theo bồ-tát thừa.[22] Với bồ-tát thừa hành lục độ chính, ấy, bố thí việc mở đầu Vậy, bố thí, tâm bồ-tát phải nào? Phật dạy đoạn 2.1.2 Bố thí khơng chấp Khi hành bồ-tát thừa việc bố thí, kinh này, bố thí Phật trưng dẫn làm ví dụ điển hình để áp dụng cho người hành bồ-tát thừa Phật dạy: Lại nữa, Tu-bồ-đề! Sự bố thí bố thí vị bồ-tát khơng trụ tướng, bố thí phải ln ln bố thí khơng trụ; bố thí khơng bố thí cách trụ nơi sắc, bố thí khơng bố thí cách trụ nơi thanh, hương, vị, xúc, pháp Như vậy, Tu-bồ-đề! Sự bố thí bố thí vị bồ-tát ma-ha-tát này: khơng trụ nơi tưởng tướng (mà bố thí) Lý vậy? Này Tu-bồ-đề! Vị bồ-tát vơ trụ mà thực bố thí, Tu-bồ-đề, tụ phước đức vị khơng dễ suy lường nắm bắt được.[23] Nếu làm bố thí để mong cầu tương lai giàu sang, danh tiếng, ngũ dục khối lạc sau phước báo tận sa vào đường ác Đoạn nói vị bồ-tát bố thí khơng nên chấp trước nơi tướng Tức là, bố thí mà cịn ý niệm ta người bố thí, tài sản ta mang bố thí, kẻ thấp ta xin lấy ân huệ ta bố thí ấy, ý nghĩa, bị ô nhiễm tâm ô nhiễm, tâm kiêu mạn người hành bố thí Do đó, bố thí nghĩ lợi ích bình đẳng tất chúng sanh mà ta bố thí Ở đây, bố thí có nhiều cách, tài sản, giáo pháp , dù hình thức nào, khơng khởi tâm trụ chấp, nói, khởi tưởng trụ chấp nơi tướng dễ dàng bị che phủ tưởng ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả Tóm lại, Phật dạy cho ngài Tu-bồ-đề rằng, người khởi tâm tu theo bồ-tát thừa, thực bồ tát hành khơng khởi lên tâm tưởng trụ chấp nơi đối tượng Không trụ chấp nơi tướng tâm an ổn, phương pháp an trụ tâm mà Phật dạy 2.1.3 Nguyên lý tức-phi Theo quan niệm văn hóa cổ Ấn-độ vị Chuyển luân vương vị Phật có đủ 32 tướng tốt Nhưng với nhìn thơng qua lý duyên khởi phải 32 tướng Phật? Kinh nói: Này Tu-bồ-đề! Ý ơng nghĩ nào? Như lai có nên nhìn cụ túc tướng không? Tu-bồ-đề trả lời: Không nên, thưa Thế tôn! Như lai khơng nên nhìn cụ túc tướng Lý vậy? Bạch tơn! Cái tướng cụ túc cho tướng cụ túc Như lai đó, chí, tướng cụ túc Được trả lời vậy, đức Thế tôn nói với Trưởng lão Tubồ-đề: Tu-bồ-đề ! Chừng cịn tướng cụ túc chừng cịn ảo hóa, chừng khơng cịn tướng cụ túc chứng ảo hóa khơng cịn Vì vậy, tướng Như lai phải thấy phi tướng.[24] Vì nhìn đức Phật bậc có tướng cụ túc, với xem thân tướng tự ngã mình, chúng sanh dễ dàng lầm chấp tướng cụ túc Phật Mà tướng dù đẹp hay xấu, nhân duyên tạo thành, qua nhìn thông tục bị chi phối vô minh, nhận chất thật tướng mà đối tượng thấy Vì lẽ đó, Phật nói rằng, chừng cịn có thấy tướng cụ túc, tức cịn thấy ảo hóa, tức tướng cụ túc nhìn qua mắt thơng tục, nhận tướng Phật tướng huyễn mà Cho nên, Phật dạy, phải nhìn tướng Như lai phi tướng, tức phải quan sát thật tướng nhân duyên sanh đễ không thủ chấp nó, thấy tướng thật Như lai, tướng mà tướng Thâm nữa, đoạn kinh nói rằng, theo 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp mà khẳng định Phật Chuyển luân thánh vương Phật, Chuyển luân thánh vương có 32 tướng Dù có 32 tướng chúng hữu vi pháp, pháp hoại diệt, không nên lầm chấp Đoạn kế, Phật dạy rằng, không nên thủ chánh pháp, khơng nên thủ phi pháp Vì gọi chánh pháp Phật giảng dạy, chất vốn phương tiện để đối trị phi pháp Cho nên chúng pháp phương tiện tùy duyên mà thuyết, nên kinh nói: Khơng có pháp định gọi A-nậu-đa-la-tam-miệu-tam-bồ-đề; khơng có pháp định mà Như lai nói Trong kinh Kim cang, Phật Tơn giả Xá-lợi-phất dùng hình thức luận tức-phi đối đáp sau: Tướng tức phi tướng; Phước đức tức phi phước đức; Phật pháp tức phi Phật pháp; Tứ tức phi tứ quả; Trang nghiêm Phật độ tức phi trang nghiêm Phật độ; Thân tức phi thân; Vi trần tức phi vi trần; Bốn thứ tưởng tức phi bốn thứ tưởng; Đệ ba-la-mật tức phi đệ bala-mật; Nhẫn nhục ba-la-mật tức phi nhẫn nhục ba-la-mật; Trụ tức phi trụ; Chúng sanh tức phi chúng sanh; Tất pháp tức phi tất pháp; Thân lớn tức phi thân lớn; Tâm tức phi tâm; Cụ túc sắc thân tức phi cụ túc sắc thân; Cụ túc tướng tức phi cụ túc tướng; Thuyết pháp tức phi thuyết pháp; Phàm phu tức phi phàm phu; Hữu ngã tức phi hữu ngã; Vi trần tức phi vi trần; Thế giới tức phi giới; Nhất hiệp tướng tức phi hiệp tướng; Ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến, thọ giả kiến tức phi ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến, thọ giả kiến; Pháp tướng tức phi pháp tướng Qua đoạn dẫn chứng trên, ta tóm tắt chúng biểu thức: A tức phi A, nên gọi A Trong kinh hình thức sử dụng nhiều lần, chứng tỏ nội dung thông điệp mà Phật cần chuyển tải kinh quan trọng mang tính nhận thức trực quán nhiều Một điều chắn rằng, hình thức phi logic hình thức Theo logic hình thức Aristotle thì: Luật đồng nhất: A A Luật khơng mâu thuẫn: khơng có vừa A, vừa A Luật loại trừ: thứ A A Nhưng kinh Kim cang logic hình thức khơng cịn hợp lý bất xác thật thật tế Ví dụ kinh nói: Thưa Thế tơn! Cái tướng cụ túc Như Lai nói, tướng cụ túc.[25] “Lakṣaṇasaṃpat a-lakṣaṇasaṃpat” Trong đây, a- tiền tố, mang nghĩa phủ định Qua thí dụ này, thấy lý duyên khởi áp dụng cụ thể Một vật, nhìn thơng tục vật với hình tướng cố định, thật tế, ln ln biến chuyển khơng ngừng tự thân Khi đánh giá thể, ta thường dùng ý thức để làm dừng lại tiến trình thiên chuyển vật để định danh cho nó, vật qua sát-na khác với Giữa sát-na trước sát-na sau khơng cịn dùng đặc tính vật sát-na trước áp đặt lên vật sát-na sau được? Giáo lý duyên khởi rằng, biểu bên tướng với ngoại thống nó, tự chất, nhiều yếu tố hợp thành Như thế, thể thể nắm bắt Đồng thời, biến chuyển liên tục nó, nhân duyên, xảy theo hai xu hướng tăng trưởng hay giảm trừ Một hữu tình diễn tiến theo hai xu hướng Nếu theo hướng tăng trưởng chúng sanh siêu việt lên nó, tức chúng sanh thành Phật Nếu vạn pháp mà cố định bất biến chúng sanh chúng sanh, vơ hình trung, rơi vào thường kiến Do đó, xét thể cụ thể vật A khơng phải vật A, A tên gọi, suy tìm khơng có A Cũng tên gọi“rừng”, khái niệm cho nơi có nhiều cây, bỏ qua yếu tố “cây” rừng không tồn Như vậy, rừng rừng tập hợp nhiều cây; nơi tập hợp nhiều nên tạm gọi rừng Khi khơng cịn rừng biến Cũng thế, A A hình thức ngơn ngữ, thực tế A hàm chứa A Cái gọi Phật pháp có tác dụng phủ định phi Phật pháp Nếu phi Phật pháp khơng cịn gọi Phật pháp lại danh từ rỗng vô nghĩa Ở đây, chữ “phi” (a-) kinh sử dụng không nhằm đưa đến mô thức lý luận mới, mà cốt cho thấy quan trọng việc nội quán bên đối tượng Hay nói khác hơn, pháp, qua duyên khởi phải xem “khơng”, tức khơng có chất cố hữu tồn tại, nên danh xưng hình thức áp đặt theo ngoại vật lột tả hết chất vật Do đó, khơng nên bám chặt danh xưng mà bỏ quên thực với thật Như vậy, hình thức A tức phi A nhằm hướng quan điểm đến tích cực, hướng thượng, xóa bỏ cố chấp cứng nhắc 2.1.4 Vô sở trụ Sự tu hành cần thiết phải an trụ tâm mình, làm tịnh hóa tự tâm, hướng tâm đến giác ngộ, người tu theo bồ-tát thừa làm mà độ sanh gặp chướng duyên mà an trụ tâm mình? Phật dạy: Vì vậy, Tu-bồ-đề! Bồ-tát sau lìa tất tưởng nên phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác Không nên sanh tâm trụ nơi sắc, không nên sanh tâm trụ nơi thanh, hương, vị, xúc, pháp, không nên sanh tâm trụ nơi pháp, không nên sanh tâm trụ nơi phi pháp, không nên sanh tâm trụ thứ Lý vậy? Vì trụ trụ.[26] Một điều kiện cần thiết bắt buộc người phát tâm tu theo bồ-tát thừa, muốn hướng đến vị Phật điều tiên khơng khởi lên loại tưởng nào, nghĩa là, không đặt tâm vào tướng hữu vi Vì trụ tâm vào sắc bị theo dịng sanh diệt Khi gắn tâm vào đối tượng, đối tượng khác khơng làm cho tâm dao động vào lúc đó, khơng có nghĩa tâm an trú Sự hoạt động tâm không dừng nghỉ, sát-na tiếp nối sát-na khác, dòng tương tục Tất hoạt động tâm tạo nên phản ứng khác sáu trần Tuy nhiên, tập khí chúng sanh ln có xu hướng tiếc nhớ khứ, mộng mơ tương lai khơng dừng nghỉ thứ so đo tính tốn Chính dòng suy nghĩ mà nghĩ tự ngã Cũng có ta biết sau chết bốn đại tan rã thân thể khơng cịn ta, ta viện vào lý tâm suy nghĩ còn, bám vào khái niệm ngã tiếp diễn Thật tế dịng vọng tưởng ta, chúng khơng phải thật Sự tu hành quan trọng phải dừng dịng vọng niệm Vậy để dừng? Phật dạy: Này Tu-bồ-đề! Cái gọi dòng tâm dịng tâm Như lai nói dịng, gọi dịng tâm Lý vậy? Này Tu-bồ-đề! Cái tâm thuộc thời khứ khơng thể nắm bắt được, tâm thuộc thời vị lai nắm bắt được, tâm thuộc thời nắm bắt được.[27] Khi tâm hành thuộc ba thời kỳ chiếm lĩnh tồn tâm trí ta tâm khơng an trụ Như Phật dạy, tâm hành ba thời khơng thề nắm bắt chúng khơng thật, khơng thật phải xả ly xả ly tất yếu tâm tự an, đồng thời tảng để hướng tới chánh trí 2.2 Pháp bất khả đắc Quả vị Phật kết tối hậu mà người tu tập hướng đến, để phải trải qua thời gian lâu dài tu tập trí huệ hành pháp thí xả Nhưng theo kinh Kim cang, nói vị Phật trình bày cách ngắn gọn khúc chiết: Ly tất tướng gọi Phật.[28] Sao gọi ly tất tướng? Bởi chúng sanh lấy tất cảnh làm đối tượng quan sát, nhận khác thiện ác, chân thật hay hư ngụy, điều khó vượt qua xả tất tướng đó, tâm khơng cịn có phân biệt Tâm khơng phân biệt tâm khơng cịn u mến thiện ghét bỏ ác Vị bồ-tát không phân biệt kẻ sang người hèn , giáo hóa bình đẳng Thêm nữa, hành giả cịn phân biệt nghĩa tâm phiền não, bị thiên chấp làm chướng ngại tiến trình nội quán chất pháp tịnh hóa thân tâm Một cịn tâm lý u ghét khơng thấy khả siêu việt lên tất chúng sanh Một người tu theo Phật hẳn nhiên quý trọng pháp Phật, nhiên, mà ghét bỏ hay tị hiềm pháp phi Phật thuyết tâm cịn bị chướng ngại Do đó, Phật dạy pháp mà Phật thuyết, chất pháp hay phi pháp, thật hay hư: Lại nữa, Tu-bồ-đề! Pháp giác ngộ biết giảng dạy Như lai, đây, khơng phải thật, khơng phải hư.[29] Pháp Phật dạy phương tiện để đối trị tất phiền não, phiền não khơng cịn pháp khơng cịn cần thiết Do đó, khơng nên q trọng Phật pháp mà ơm giữ nó, bỏ hội phóng xả tâm phân biệt, hướng đến an trụ tâm Ngay pháp mà Phật chứng khơng cả, nghĩa khơng thể dùng ngơn từ để diễn tả, khơng phải dùng tâm lý tính tốn so đo suy nghiệm được, mà phải thật chứng lãnh hội Này Tu-bồ-đề! Ý ơng nghĩ sao, có pháp đó, chứng ngộ vơ thượng chánh đẳng đẳng chánh giác Như lai không? Trưởng lão Tu-bồ-đề thưa: Dạ không, bạch Thế tôn! Thưa Thế tơn, khơng có pháp mà chứng ngộ vô thượng chánh đẳng chánh giác Như lai Đức Thế tơn nói: Này Tu-bồ-đề, vậy, Ở đây, khơng có pháp khơng có nắm bắt, gọi vơ thượng chánh đẳng chánh giác.[30] Bản chất thật pháp khơng thể dùng khái niệm để diễn đạt, dùng tư để nghiên cứu Nếu muốn tìm thật thể pháp hai phương tiện thất bại từ điểm xuất phát Sự chứng thật pháp khơng có nghĩa đoạn diệt hết pháp ác thành tựu pháp thiện, mà liễu tri thật rằng, pháp khơng có chất khả hữu cố định tiêu chuẩn để nhận thức pháp Ngay đức Phật, tri nhận Ngài phương tiện sắc tướng hay âm thanh: Người nhìn ta sắc tướng, tìm ta âm Thì người chạy theo đường tà, không thấy ta Phật phải nhìn pháp tánh, đạo sư pháp thân Pháp tánh khơng thể tri nhận biết.[31] Pháp tánh chứng thực trí tuệ siêu việt, vượt lên tất khả nhận biết thơng thường Do đó, thật tu thật chứng quan trọng, đóng vai trị chủ đạo tiến trình giải Và khái niệm Như lai hiểu Ngài bậc đến từ phương sau niết-bàn, Ngài nơi Do đó, nỗ lực lý giải điều sai lầm bế tắc: Này Tu-bồ-đề! Được gọi Như lai, khơng có đâu, khơng có đến từ đâu Vì gọi Như lai, A-la-hán chánh đẳng chánh giác.[32] 2.3 Pháp chân thật Pháp hữu vi dù cấu thành dạng khơng thật có chất Do đó, chấp ngã hay pháp sai lầm to lớn mà khơng dễ nhận biết từ bỏ Do đó, cuối kinh này, Phật nêu kệ tóm tắt pháp hữu vi rằng: Nên xem pháp hữu vi này: sao, bóng đêm, đèn, ảo ảnh, huyễn thuật, bọt nước, giấc mộng, điện chớp, đám mây.[33] Nội dung kệ nói đến tính chất khơng thật pháp hữu vi Những pháp hữu vi dù nhân cho thật, chất khơng thật, biến chuyển sát-na Do đó, sanh tâm viễn ly, không tham trước tất pháp Đây điều kiện tiên để tu tập, phương pháp tảng để hành bồ-tát đạo mà khơng bị pháp làm chướng ngại Sự tương quan Dù kinh Kim cang không sử dụng từ “śūyatā” qua đoạn cách khởi tâm, hàng phục tâm, ta dễ dàng thấy hồn tồn qn ý nghĩa kinh Tiểu không Đại không Trong kinh Tiểu không Đại không, môi trường để quán tánh không nơi a-lan-nhã; kinh Kim cang, vị bồ-tát người nhập thế, làm tất công việc bố thí… nên phải vào đời, trực diện với tất đối tượng xã hội nên pháp quán có khác biệt Có thể nói, pháp hàng phục an trụ tâm kinh Kim cang hoàn toàn đồng với kinh Tiểu không Đại không Trong kinh Tiểu không, chánh niệm tỉnh giác, hành giả nhận thức cách rõ ràng đối tượng mà qn sát Cái có mặt, khơng có mặt, hành giả phải biết để từ nội quán cảnh thiền nhau, từ thô đến tế, từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp Trong đó, pháp duyên khởi trọng suốt trình thiền quán hành giả Biết chất tất cảnh thơ bên ngồi dun khởi, nhận thức rõ cảnh bên có phải tưởng hư vọng phát sanh hay khơng Dù hay ngồi, hành giả xả ly không chấp trước để vướng mắc vào cảnh giới Điều giống kinh Kim cang nói bồ-tát khơng nên trụ tâm vào đâu mà an trú tâm Nếu kinh Tiểu khơng trình bày cách thứ tự lộ trình đối tượng quán sát kinh Kim cang lại nói cách khái quát đầy đủ rõ ràng Về pháp quán tánh không kinh Đại khơng chia làm hai nội khơng ngoại khơng, phương pháp hàng phục tâm cho hành giả Quán nội không ngoại khơng nhằm theo dõi tâm có cịn phiền não hay khơng, cịn pháp trợ đạo, thiền quán… mà dần đưa tâm vào trạng thái an trụ Như vậy, hai kinh đồng mục tiêu, mà kinh Đại khơng cịn nêu chi tiết có nhiều pháp cần phải quán xét Qua đó, thấy rằng, kinh Tiểu khơng, Đại không Kim cang lấy pháp tảng chung pháp duyên khởi, để từ mà viễn ly tham trước, hướng đến mục tiêu lọc tâm Tuy vậy, kinh có điểm dị biệt đặc thù khác Ở đây, không khác mục tiêu lại khác phương pháp thực Trước hết, pháp quán tánh không kinh Tiểu không Đại không phục vụ cho nhu cầu tu tập ngày vị tỳ-kheo Hoàn cảnh hai kinh vị tỳ-kheo sống nơi tĩnh, không vướng bận sự, không dấn thân vào thực trạng khác xã hội Các vị thực việc chuyên tâm thiền định Như hai kinh cho thấy, hoàn cảnh thứ vị sống nơi a-lan-nhã, khơng có trâu bị, đàn bà, đàn ơng…, khuấy nhiễu bên ngồi khơng có nhiều, thuận lợi cho việc tọa thiền qn chiếu… Trong kinh Đại khơng đường trở tinh xá sau khất thực, vị tỳ-kheo theo dõi tâm có bị tham, sân, si…, q trình khất thực có bị hoàn cảnh cho phối hay bị tham thức ăn, hưởng thụ… gây hay không Như vậy, hai hoàn cảnh điều kiện thuận lợi để tu tập Sự nhận biết thật có mặt, khơng có mặt kinh Tiểu khơng Đại khơng tương đồng với nhìn khơng có chúng sanh độ, khơng có chúng sanh vào niết-bàn tồn diện Hai nhìn đưa đến kết khơng khởi lên phiền não chi phối đối tượng Kinh Kim cang nói vị phát tâm tu theo bồ-tát thừa, mà bồ-tát thừa lại lấy việc độ sanh mục tiêu Thế thì, việc nhập hành đạo việc tu tập tâm diễn cách thuận lợi khơng làm cho tâm bị phiền não chi phối? Có thể nói, nội dung kinh Kim cang giải triệt để vấn đề Trong kinh Kim cang khơng nói tánh khơng cách trình bày kinh Tiểu khơng Đại khơng, đồng thời khơng nói đến việc thiền định, ngồi tư hoa sen, để niệm trước mặt, hay hành ba bảy phẩm trợ đạo…, lại trình bày nghĩa tánh khơng cách sâu sắc đặc thù Tánh không kinh Tiểu không Đại khơng khơng có mặt đối tượng, cịn tánh khơng kinh Kim cang cịn lý “tức phi” vạn pháp Thực chất, nguyên lý cách trình bày khác pháp duyên khởi Qua nhìn dun khởi A khơng phải A chất, mà A duyên khởi hợp thành nên tạm mượn danh để gọi A Như vậy, A hữu mặt tượng lại không mặt chất Kinh Kim cang nói “khơng” (tức phi) “hữu” khơng phải hai, khơng tức có, có tức khơng, khơng có thể thống Kinh không phủ định hữu hữu vi ngoại nó, nói rõ rằng, khơng thật, khơng có chất cố định vĩnh viễn Đó cách nhìn tuệ giác ba-la-mật Vàtrong kinh Tượng tích dụ kết luận: thấy duyên khởi liền thấy pháp; thấy pháp thấy duyên khởi.[34] Trong mệnh đề “vi trần vi trần nên gọi vi trần” làm liên tưởng đến áp dụng quan điểm để phủ bác quan điểm “nhất thiết hữu” Nhất thiết hữu Phái Hữu bộ, với chủ trương vạn hữu có thật[35] tất yếu họ chấp nhận cực vi có thật yếu tố hình thành nên đại chủng, điều thấy bàn nhiều Đại-tỳ-bà-sa Theo Hữu bộ, qua đoạn dẫn trên, cực vi nhỏ thật Có thể họ cho rằng, cực vi nhỏ nhiệm rõ ràng thật có nhiều cực vi tạo thành giới vật chất Nếu cực vi khơng có giới lấy làm chất sở để hình thành? Tuy nhiên, với kinh Kim cang, gọi cực vi giả danh, cực vi chí chẳng có thật, rõ ràng cịn hình thành từ nhỏ Nếu tiếp tục truy tố vật chất nhỏ biết tìm tìm để làm gì? Nó có liên quan đến giải khơng? Do đó, phủ định kinh Kim cang phủ định bế tắc hướng giải câu hỏi, mà ngược lại, đến giải triệt câu hỏi, đồng thời đưa đến phương cách chấm dứt tìm kiếm nhà Hữu xa nhà tìm chân lý thơng qua tìm hình thức ban sơ vật C KẾT LUẬN Các kinh Tiểu không, Đại không Kim cang thuộc hệ truyền thừa khác biên tập thành văn vào thời kỳ khác chúng quán nội dung Chữ “khơng” kinh Kim cang nói riêng Phật giáo nói chung, khơng phải phủ nhận hồn tồn tất cả, để đưa đến cách ngộ nhận khơng có cả, mà nơm na hiểu rằng, “không” Phật giáo “không thật” Do đó, chúng sanh khơng phải chúng sanh nên gọi chúng sanh, Phật pháp khơng phải Phật pháp nên gọi Phật pháp; chúng sanh không thật Phật pháp khơng thật, dùng pháp giả (Phật pháp) đối trị, hướng dẫn, giáo hóa cho pháp không thật khác (chúng sanh) mà Trong kinh Tiểu khơng Đại khơng nói đến tánh không phương pháp tu tập, lý tức phi kinh Kim cang cịn nói đến chất, hay nói khác phủ định gọi thể thật pháp giả (hữu vi) Đồng thời, kinh Kim cang bàn đến vấn đề vi trần, điều mà thấy kinh điển nguyên thỉ Như vậy, dù tánh khơng trình bày theo cách khác tảng chung pháp duyên khởi Bởi thấu suốt pháp Duyên khởi thấy tánh không pháp Khi thấy pháp tánh khơng viễn ly tham sân si có sở vững để thực hiện, khơng, dù nhận thức pháp tánh khơng chưa thật thâm nhập sống ngày  ... trước Ý nghĩa ? ?không? ?? kinh Kim cang 2.1 Pháp vô trụ 2.1.1 Hàng phục an trụ tâm Kinh Kim cang, theo ngài Tăng Triệu, tồn nội dung chia làm cảnh không, huệ không nhân không; ấy, lấy huệ không làm chủ... 1.2 Tánh không kinh Đại không Trong kinh Đại không[ 8] này, Phật dạy hai pháp quán không quán nội không ngoại không Về nội không, hành giả xa lánh ngoại duyên tập trung suy tư thiền quán Kinh nói... tâm, ta dễ dàng thấy hồn tồn qn ý nghĩa kinh Tiểu không Đại không Trong kinh Tiểu không Đại không, môi trường để quán tánh không nơi a-lan-nhã; kinh Kim cang, vị bồ-tát người nhập thế, làm tất