Biện chứng cái đẹp trong xã h ội thông qua ngũ luân

Khi nghiên cứu các phạm trù của khách thể thẩm mĩ, phạm tr ù cái đ ẹp l à m ột phạm trù mà không m ột nh à nghiên cứu nào có th ể bỏ qua

Biện chứng cái đẹp trong xã hội thông qua ngũ luân

LỜI NÓI ĐẦU

Khi nghiên cứu các phạm trù của khách thể thẩm mĩ, phạm trù cái

đẹp là một phạm trù mà không một nhà nghiên cứu nào có thể bỏ qua

Điều đó không có gì là khó hiểu cả, bởi “trong cuộc sống của con người,

cái đẹp luôn là người bạn đồng hành, có mặt khắp mọi nơi; cái đẹp vây

quanh con người trong mỗi bước đi, mỗi việc làm, mỗi hành vi ứng xử

Ở đâu có cuộc sống của con người là ở đó có cái đẹp Cái đẹp đem lại

niềm vui, niềm hạnh phúc, nâng đỡ con người trong mọi khó khăn, tiếp

thêm sức mạnh để con người vượt qua thử thách Nhờ có cái đẹp mà con

người không mất lòng tin vào cuộc sống, vào chân lí, vào ngày mai Cái

đẹp luôn là khát khao vươn tới của con người”

(Lê Văn Dương) Cái đẹp được biểu hiện qua muôn vàn những sự vật, hiện tượng tồn

tại xung quanh ta Có những cái đẹp của thế giới tự nhiên do tạo hoá

sinh ra như sông, núi, biển, trời, trăng, sao…; cũng có những cái đẹp do

chính bàn tay con người làm ra - họ chính là những người nghệ sĩ, bằng

tài năng và tâm huyết của mình, đã tạo ra những tác phẩm độc đáo, sinh

động làm đẹp cho đời (được gọi là cái đẹp trong nghệ thuật) Tuy nhiên,

điều mà chúng ta muốn đề cập đến ở đây lại là cái đẹp tồn tại trong một

trạng thái khác, đó là cái đẹp trong xã hội Chúng ta sẽ phần nào hiểu rõ

hơn về nó khi đi vào tìm hiểu nếp sống tình cảm của con ngươì thông

qua Ngũ luân

Và lẽ dĩ nhiên, theo quy luật tất yếu, trước khi đi vào nghiên cứu

sâu một khía cạnh nào đó của vấn đề đặt ra, chúng ta phải có nền tảng

chung, hay nói cách khác là, phải có hiểu biết nhất định về vấn đề đó

Bởi vậy, để hiểu rõ được cái đẹp trong xã hội thông qua Ngũ luân, những

hiểu biết chung về cái đẹp là một điều hết sức cần thiết Dưới đây sẽ là

những phần mà bài viết đề cập đến:

* Phần I: Tìm hiểu chung về cái đẹp

* Phần II: Biện chứng cái đẹp trong xã hội thông qua Ngũ luân

PHẦN I TÌM HIỂU CHUNG VỀ CÁI ĐẸP

1 CÁI ĐẸP LÀ GÌ ?

1.1 Vị trí của cái đẹp trong quan hệ thẩm mĩ

Trong lịch sử tư tưởng mĩ học, cái đẹp là phạm trù thẩm mĩ xuất

hiện sớm nhất Mặc dù những quan điểm cụ thể về cái đẹp có thể rất

khác nhau, thậm chí là đối lập nhau đối với những trường phái mĩ học

khác nhau, song có một điểm chung không thể phủ nhận là: bao giờ cái

đẹp cũng được coi là tiêu chuẩn quan trọng nhất, phổ biến nhất, là điểm

tựa trung tâm để con người đánh giá đời sống về mặt thẩm mĩ

Với tư cách là chủ thể thẩm mĩ, con người luôn đi tìm cái đẹp,

khám phá cái đẹp và cao hơn là sáng tạo ra cái đẹp Bởi vậy, con người

cũng đánh giá các sự vật, hiện tượng xung quanh mình theo tiêu chí đẹp

hay không đẹp Cứ thế, nhu cầu cái đẹp của con người là vô tận, khát

khao vươn tới cái đẹp của con người là không cùng

Nếu như đứng ở góc độ khách thể thẩm mĩ mà xét, các phạm trù

thẩm mĩ như: cái xấu, cái bi, cái hài, cái trác tuyệt đều ẩn chứa trong đó

mối quan hệ với cái đẹp, dù là trực tiếp hay gián tiếp:

- Phạm trù cái xấu: là phạm trù đối nghịch với phạm trù cái đẹp

- Phạm trù cái bi, bản chất của nó chính là sự xung đột trực diện

giữa một bộ phận ưu tú của cái đẹp với toàn bộ cái xấu Trong qúa trình

giao tranh ấy, một bộ phận ưu tú của cái đẹp bị cái xấu tiêu diệt

- Phạm trù cái hài, bản chất của nó là sự xung đột giữa cái đẹp với

một bộ phận của cái xấu Một bộ phận của cái xấu tìm cách chui vào thế

giới của cái đẹp hòng lũng đoạn, khống chế cái đẹp Chỉ khi nào cái đẹp

đủ sức phát sáng, đuổi cái xấu xa ra khỏi thế giới của m ình thì cái hài

xuất hiện

- Phạm trù cái trác tuyệt, là phạm trù liên quan trực tiếp và gần gũi

nhất với cái đẹp Nói như Hegel, đó là “cái đẹp ở mức tuyệt đỉnh” là cái

đẹp mang một tầm vóc lớn lao, phi thường, là cái đẹp quá mức bình

thường

Như vậy, ở mức độ này hay mức độ káhoàn cảnh thì cái đẹp đều

liên quan, chi phối đến các phạm trù khác Nó được xem là tiêu chuẩn, là

điểm tựa để khái quát nên các phạm trù khác Nếu không có cái đẹp thì

nghĩa là không có các phạm trù kia

Tóm lại, dù xét từ phương diện nào, khách thể hay chủ thể, thì cái

đẹp bao giờ cũng đứng ở vị trí trung tâm trong mối quan hệ thẩm mĩ của

con người với hiện thực

1.2 Bản chất của cái đẹp

Cái đẹp là một phạm trù hết sức phức tạp, vì thế không dễ gì nhận

diện được bản chất mang tính khái quát của nó

Trước khi mĩ học Mác - Lênin ra đời, lịch sử tư tưởng mĩ học đã

từng ghi nhận ít nhất là có ba khuynh hướng quan niệm khác nhau về

bản chất của cái đẹp: khuynh hướng duy tâm khách quan, duy tâm chủ

quan và khuynh hướng duy vật Mỗi học thuyết đều có lí riêng của mình

- Mĩ học duy tâm khách quan (Platon, Hêgel…) không tìm thấy cơ

sở của cái đẹp ở trong các sự vật, hiện tượng của thế giới hiện thực, họ lí

giải nguồn gốc của nó trong thế giới ý niệm Bởi vậy, cái đẹp, theo họ là

một phạm trù vĩnh cửu, bất biến

- Mĩ học duy tâm chủ quan (Hume, Lalo, Kant…) lại có quan niệm

khác, họ tuyệt đối hoá cái đẹp theo quan niệm chủ quan, tìm nguồn gốc

cái đẹp trong ý thức của chủ thể, trong cảm xúc chủ quan của cá nhân

“Cái đẹp không ở trên đôi má hồng của người thiếu nữ mà ở trong con

mắt của kẻ si tình”

- Đối lập với chủ nghĩa duy tâm, mĩ học duy vật trước Mác lại tập

trung sự chú ý vào phương diện khách quan của cái đẹp Họ cho rằng,

cái đẹp là một thuộc tính tự nhiên, vốn có của sự vật, sự vật tự nó đã đẹp

rồi, con người chẳng qua chỉ là kẻ thưởng ngoạn vẻ đẹp ấy một cách bị

động mà thôi

- Mĩ học Mác - Lênin đã lí giải về bản chất của cái đẹp trên một

chất lượng mới Dưới ánh sáng của chủ nghĩa duy vật biện chứng, mĩ

học Mác xít quan niệm rằng, bản chất của cái đẹp là sự thống nhất biện

chứng giữa hai nhân tố khách quan và chủ quan

Với cách nhìn biện chứng như vậy, mĩ học Mác - Lênin đã khắc

phục được hạn chế của chủ nghĩa duy vật siêu hình khi nó chỉ nhìn thấy

mặt khách quan của cái đẹp; đồng thời cũng chỉ ra tính chất phiến diện

của chủ nghĩa duy tâm khi họ quan niệm rằng cái đẹp chỉ là kết quả của

cảm xúc chủ quan của con người

1.3 Đặc điểm cơ bản của cái đẹp

a- Cái đẹp vừa mang tính lịch sử, thời sự; vừa mang tính muôn

thủa, vĩnh viễn Có những cái đẹp chỉ tồn tại trong một giai đoạn lịch sử

nhất định, nhưng cũng có cái đẹp tồn tại mãi với thời gian

b- Cái đẹp bao gồm những phẩm chất: hài hoà, cân đối, mực thước,

chất lượng, tiến bộ Trong bất cứ cái đẹp nào, chúng ta cũng dễ dàng

nhận thấy những phẩm chất đó

c- Cái đẹp có hai hệ tiêu chí: đó là chân, thiện, mĩ và tính nhân

dân, tính dân tộc, tính nhân loại Để đánh giá cái đẹp một cách chính

xác, toàn diện, chúng ta cần căn cứ trên hai hệ tiêu chí đó

2 CÁI ĐẸP TRONG XÃ HỘI

Như chúng ta đá biết, cái đẹp biểu hiện ở trên ba lĩnh vực: cái đẹp

trong tự nhiên, cái đẹp trong nghệ thuật và cái đẹp trong xã hội Tuy

nhiên, trong phạm vi của bài tiểu luận nhỏ này, chúng ta chỉ đi sâu vào

nghiên cứu cái đẹp trong xã hội

Khác với cái đẹp trong tự nhiên là sản phẩm khách quan của tạo

hoá, cái đẹp trong xã hội là kết quả của hoạt động thực tiễn của con

người Cái đẹp ấy được biểu hiện qua tập quán, lễ nghi, phép ứng xử của

con người với tự nhiên, con người với xã hội trong một phạm vi hẹp vi

mô là gia đình đến một phạm vi rộng vĩ mô là xã hội, mà nếu quy lại,

chúng được gọi là văn hoá ứng xử

Ta có thể định nghĩa văn hoá ứng xử như sau :

“Văn hoá ứng xử là lối sống, lối suy nghĩ, hành động của con

người với con người, con người với tự nhiên, con người với xã hội qua

những luân thường đạo lý”

Bản chất của văn hoá ứng xử là Tâm và Nhẫn : Tâm (tim) là nơi

thiêng liêng nhất, quan trọng nhất Tâm còn có nghĩa là lương tâm, đạo

đức, tư cách, nhân ái Theo Chu Dịch và Kinh Dịch của Chu Công Đán

và Chu Văn Vương (sau này được Khổng Tử phát triển thành Kinh

Dịch) Tâm có nghĩa là Đạo và Đức:

Đạo là ngũ thường, bao gồm: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín

Đạo là Ngũ luân, trong nó bao hàm các mối quan hệ giữa : vua -

tôi, thầy - trò; bố mẹ - con cái, vợ - chống và anh em, bạn bè, hàng xóm

“Đạo” là cái lí tự nhiên của trời đất, là con đường rộng ai cũng phải theo

mà đi, tức là cái công lệ trung chính để làm quy tắc cho hành động của

người đời Ai theo đạo ấy mà ăn ở là hay, là người quân tử, không theo

được đạo cũng là dở, là kẻ tiểu nhân”

(Khổng Tử) Qua Ngũ luân, ta sẽ thấy được phần nào cái đẹp trong xã hội

PHẦN II BIỆN CHỨNG CÁI ĐẸP TRONG XÃ HỘI QUA NGŨ LUÂN

1 QUAN HỆ VUA TÔI

Trong Ngũ luân, quan hệ vua tôi là mối quan hệ đầu tiên mà nó đề

cập đến Theo tư tưởng của Nho giáo thì quân quyền phải để một người

giữ cho rõ cái mối thống nhất Người giữ quân quyền gọi là đế hay

vương, ta thường gọi là vua Vua phải lo việc trị nước, tức là lo sự sinh

hoạt, sự dạy dỗ và sự mở mang cho dân Ở trong nhà thì con phải hiếu

với cha mẹ, ở tỏng nước thì thần dân phải trung với quân Vua thay trời

trị dân Vua muốn làm điều gì là trời muốn làm điều ấy, không ai được

cưỡng lại Tuy nhiên, khổng giáo còn quan niệm trời với dân là cùng

đồng một thể, toàn dân muốn thế nào là trời muốn thế ấy Ông vua chỉ là

một phần trong toàn thể Hễ ông vua làm điều gì trái với lòng dân, tức là

trái mệnh trời Thành thử ông vua tuy đối với trời được thay quyền trời

nhưng đối với dân phải chịu hết cả các trách nhiệm Mà dân thì tuy phải

chịu quyền ông vua cai trị nhưng vẫn có quyền bắt vua phải theo điều

lành mà làm Lòng tự nhiên của dân là muốn điều lành, ghét điều ác,

theo cái lòng ấy mà trị dân thì tất là dân yêu mến như cha mẹ Nếu ông

vua nào trị dân mà yêu cái ghét của dân và ghét cái mà dân yêu tức là

trái mệnh trời thì người khác có quyền “điếu dân phạt tội”, nghĩa là cứu

dân mà đánh người có tội

Tư tưởng trung quân của Nho giáo đã thực sự góp phần rõ nét vào

chủ nghĩa yêu nước Trong lịch sử Việt Nam đã có biết bao tấm gương

sáng lưu lại muôn đời Hẳn trong chúng ta, không một ai có thể quên

được sự kiện Lê Lai liều mình chết thay cho Lê Lợi trong lúc ông và

quân đội của ông lầm vào tình trạng:

“Khi Linh sơn lương cạn mấy tuần Lúc khôi huyện quân không một lữ”

Hẳn câu trả lời của Phan Đình Phùng với Hoàng Cao Khải, khiến

không ít người trong chúng ta phải suy nghĩ: “Nước mình mấy ngàn năm

nay đất nước chẳng rộng, quân lính không m ạnh, tiền của chẳng giàu, cái

chỗ dựa để dựng nước là nhờ ở gốc vua tôi, cha con theo năm đạo

thường mà thôi”

Hay như câu trả lời của Nguyễn Quang Bích trước quân Pháp: Nó

mộc mạc, chân thành tới mức ta có cảm giác ông đang bộc bạch về nỗi

lòng mình, bộc bạch đấy nhưng hết sức cứng rắn và cương quyết: “…

Nhưng chúng tôi lại nghĩ đến vua tôi đứng trong trời đất mà không hề

quản cái phận hoa di đã rõ ràng như sông Kinh, sông Vị, không dám

quên phận của mình, ấy chính cũng chỉ quyết giữ trọn cái nghĩa ấy

thôi… Thà chịu tội với quý quốc, quyết không chịu tội với nhà vua …

chúng tôi cam lòng chịu chết vì nghĩa vua tôi…”

Là một người con của đất Việt, lẽ nào bạn lại không cảm thấy tự

hào trước những tấm lòng đầy nghĩa khí như vậy?

Không chỉ có thế, thấm nhuần tư tưởng trung quân, các đế vương

Việt Nam đều coi nước là của mình, Lí Thường Kiệt viết :

“Sông núi nước Nam vua Nam ở Rành ranh định phận ở sách trời…”

Lê Thánh Tông cũng nói: “Một thước núi, một tấc sông của ta lẽ

nào tự tiện vứt bỏ đi được… Kể nào dám đem một thước núi, một tấc đất

của vua Lê Thái Tổ để làm mồi cho giặc thì kẻ đó phải bị trừng trị

nặng”

Hết lòng vì nước, vì dân, rất nhiều bậc đế vương đã hoàn thành tốt

trách nhiệm cao cả của mình - trách nhiệm “thay trời hành đạo” Ví như

Vua Thuấn bên Tàu, vua Pie ở nước Nga, vì muốn hiểu rõ đời sống của

thần dân, muốn biết dân có hài lòng về mình không đã cải trang làm dân

thường đi vi hành khắp nơi Hay như dưới thời vua Hammurabi ở Lưỡng

Hà cổ đại, người dân nơi đây đã thực sự được sống trong cảnh thanh

bình, no ấm, lòng đầy tự hào về vị vua anh minh của mình Cũng với

tinh thần như vậy, ở Việt Nam ta, hiểu rõ tầm quan trọng của dân trong

việc trị nước, suốt cả cuộc đời mình, vua Minh Mệnh đã nêu tấm gương

làm việc bền bỉ không biết mỏi: “Ta là vua của một nước, vẫn nghĩ sâu

sắc rằng, mình là gốc của phong hoá phải làm gương cho thiên hạ” Khi

nghe tin Bắc Kì bị tai nạn lũ lụt, Minh Mệnh đã ra chỉ dụ: “Trẫm là cha

mẹ của dân, sao nỡ vui nơi yến tiệc Bắt đầu từ hôm nay, dâng cơm ngự

thiện phải giảm một nửa, bãi bỏ tất cả các việc ca nhạc…”

Tuy nhiên, có lẽ cũng là việc thường tình, trong lịch sử nhân loại,

chuyện những vị vua dựa vào quyền lực của mình, hà hiếp dân lành, ăn

chơi trác táng, ham mê tửu sắc, không quan tâm đến triều chính cũng

không phải là hiếm Chẳng hạn, ở Việt Nam ta, đó là hình ảnh của chúa

Trịnh Sâm, Lê Long Đĩnh hay bù nhìn Khải Định… và dĩ nhiên, những

vị vua ấy đã không thể ngồi vững trên ngai vàng của mình hẳn những

câu ca dao này đã phần nào phản ánh được quy luật tất yếu đó

“Con vua thì lại làm vu Con sãi ở chùa lại quét lá đa Bao giờ dân nổi can qua Con vua thất thế lại ra quét chùa”

Việc vua thì đã vậy, còn long dân ? Bên cạnh những tấm gương

cương trực như chúng ta đã biết, còn có những kẻ vì lợi ích cá nhân, vì

cái lợi trước mắt đã làm những việc trái lương tâm, đạo đức của con

người Chắc chắn những kẻ bán mình, phản bội nhân dân, đất nước sẽ

mãi bị lên án, người người căm ghét

2 QUAN HỆ THẦY TRÒ

Đã từ lâu, những câu tục ngữ như : “Không thầy đố mày làm nên”,

“nhất tự vi sư, bán tự vi sư”… đã trở thành những câu cửa miệng, quen

thuộc với mọi người dân Việt Nam Qua những câu nói ấy, vai trò to lớn

của người thầy, truyền thống “tôn sư trọng đạo” được bộc lộ rõ nét

Trong Ngũ luân, mối quan hệ thầy trò được đặt lên trước mối quan

hệ cha mẹ với con cái bởi: cha mẹ cho ta thân xác, hình hài - cái đó được

gọi là tiểu ngã; còn người thầy cho ta kiến thức, vốn sống để làm người-

cái đó được gọi là đại ngã Vì thế, đại ngã được đề cập trước tiểu ngã là

điều đương nhiên

Người thầy cần phải có đủ đức và tài để truyền đạt kiến thức cho

học trò của mình, phải là tấm gương sáng để trò mình noi theo Còn trò,

phải biết lòng kính trọng thầy, học hành chăm chỉ và đỗ đạt cao để

không phụ công thầy

Trong câu chuyện “Người thầy đầu tiên” của nhà văn Ai-ma-dốp,

hình ảnh người thầy giáo Duy xen đã tự nguyện về một vùng quê nghèo,

vận động các gia đình cho con em mình đi học chữ đầy gian truân, khó

khăn hẳn đã làm không ít người trong chúng ta cảm phục về tấm lòng

của một người thầy Người thầy ấyđã tự mua sách vở cho các em, đã tự

mình sửa lại đường đi để các em đi học được dễ dàng… Người thầy ấy

đã được học trò của mình hết sức yêu mến và kính trọng

Ở Việt Nam ta, người thầy giáo Chu Văn An sẽ còn sống đến muôn

đời Học trò của Thầy, ai cũng đỗ đạt cao, làm quan to, song với thầy, họ

lúc nào cũng hết mực kính trọng, biết ơn Tôi chắc tất cả chúng ta còn

nhớ như in câu chuyện về người con trai Thuỷ thần được lưu truyền rộng

rãi trong dân gian Cảm phục trước tài đức của thầy, người con ấy đã xin

thầy theo học Khi trần thế bị hạn hán lâu ngày, tưởng chừng như không

thể chịu nổi, người học trò ấy đã làm theo tâm nguyện của thầy, sẵn sàng

hi sinh tính mạng để đem lại cuộc sống bình yên, no ấm cho tất cả mọi

người

Ngày 20/11 hàng năm, nhà nước ta lấy đó làm ngày Nhà giáo Việt

Nam - ngày mà toàn xã hội hướng về những người thầy, người cô hết

mình cống hiến cho sự nghiệp giáo dục nước nhà

3 QUAN HỆ CHA MẸ- CON CÁI

Nho giáo coi sơi dây thiêng liêng ràng buộc người này với người

khac sau khi ra đời là tình nghĩa người con với người mẹ Khi bắt đầu có

tình cảm, tư duy, trẻ con phải bắt đầu học tập để giữ đạo làm con Người