Truyền thuyết gắn với đình ,chùa ,đền, miếu ở Vĩnh Long

Truyền thuyết gắn với đình, chùa ,đền ,miếu ở Vĩnh Long

Võ Thị Ngọc Giang

TRUYỀN THUYẾT GẮN VỚI ĐÌNH, CHÙA, ĐỀN, MIẾU Ở VĨNH LONG

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

Mã số : 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

TS HỒ QUỐC HÙNG

Thành phố Hồ Chí Minh – 2009

Tỉnh Vĩnh Long ngày nay là một vùng đất đồng bằng châu thổ sông Cửu Long bốn mùa sông nước ngọt ngào với những cù lao xanh cây trái, những cánh đồng lúa thẳng cánh cò bay bên những mái đình làm xôn xao bến nước… nhịp sống bình yên, thành quả lao động của những tháng ngày “khai hoang mở đất”

Từ xưa, khi đơn vị hành chính đầu tiên ra đời mang tên Long Hồ Dinh cho đến nay bao thế hệ, cư dân đã khai phá, xây dựng và gìn giữ quê hương Biết bao biến cố thăng trầm của lịch sử đã để lại dấu ấn trong truyền thuyết địa danh, truyền thuyết lịch sử hiện diện khắp nơi trên mảnh đất này

Truyền thuyết bất cứ vùng đất nào cũng gắn với công cuộc lao động sản xuất và chiến đấu hào hùng bảo vệ quê hương từ buổi “khai sơn phá thạch” Truyền thuyết ở Nam Bộ nói chung và Vĩnh Long nói riêng tuy ra đời muộn

so với vùng ngoài nhưng để lại ấn tượng khá tiêu biểu Đặc sắc nhất là nhóm truyền thuyết nhằm tôn vinh các anh hùng khai phá, anh hùng lịch sử với vẻ đẹp gần với con người của cuộc sống đời thường Ký ức dân gian dành cho những bậc tiền nhân lòng thành kính và biết ơn sâu sắc đã hòa trộn với sinh hoạt tín ngưỡng thành một tập quán ở đất phương Nam

Ở vùng đất mới, cư dân phần lớn là nông dân sống chủ yếu bằng phương thức canh tác trồng lúa nước Chính vòng quay tuần tự của thiên nhiên và mùa

vụ tạo trong tâm linh con người những nhu cầu tín ngưỡng, hoạt động lễ hội

Sự gặp gỡ những truyền thuyết anh hùng khai phá và hoạt động tín ngưỡng thờ phụng của nhân dân vùng này đã tạo nên một diện mạo khá tiêu biểu cho

sự tồn tại của thể loại

Bộ vốn là nơi hội tụ, đan xen nhiều nền văn hóa tín ngưỡng của các tộc người

2 Lịch sử vấn đề

Từ trước đến nay, truyền thuyết ở vùng này được chú ý ở nhiều góc độ khác nhau Có thể kể đến một số công trình sưu tầm ở dạng tổng hợp các thể

loại như Văn học dân gian đồng bằng sông Cửu Long [50], Nam Kỳ Cố

Sự [48], Văn học dân gian Bạc Liêu [23], Văn học dân gian Sóc Trăng [24] Hầu như ở các công trình trên, người ta chỉ chú trọng ghi chép tư liệu

tác phẩm và khảo sát vài giá trị nội dung là chính Còn truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu chưa được quan tâm nghiên cứu với tư cách là một đối tượng riêng biệt

Khác với nhóm tư liệu này, một số công trình sưu tầm, biên soạn, khảo

cứu có những bài viết hoặc một phần nhỏ liên quan đề tài như :Vĩnh Long

xưa và nay [78], Kiến Hòa xưa [77], Địa chí Bến Tre [96], Nghìn năm bia miệng [115] đều ít nhiều có giới thiệu đình, chùa, đền, miếu liên quan đến

những truyền thuyết Những tư liệu này thực ra không chủ định nghiên cứu về mối quan hệ giữa truyền thuyết dân gian gắn với đình, chùa, đền, miếu Dù sao đây cũng là những gợi ý bổ ích cho đề tài mà luận văn đang thực hiện Thực ra hướng nghiên cứu này đã được quan tâm khá lâu Có những công trình mang tính chỉ dẫn đáng lưu ý Chẳng hạn tác giả Vũ Ngọc Khánh trong

tư liệu Lễ hội Việt Nam cho rằng: “Lễ hội là nhu cầu không thể thiếu của con

người Việt Nam Lễ hội mang nhiều ý nghĩa và có nét chung và riêng của

từng dân tộc, vùng miền” Trong phần Lễ hội miền Nam, tác giả ghi lại

những lễ hội như: Lễ Cúng Biển Mỹ Long-Vĩnh Long, Lễ hội Lăng Ông ở Trà Ôn, Lễ hội Chol-Chnam-Thmey, Lễ hội đua ghe Ngo Những công trình này định hướng, cung cấp kiến thức để tác giả luận văn làm cứ liệu nghiên cứu vấn đề

dân gian người khmer đồng bằng sông Cửu Long [16], Văn hóa người khmer vùng đồng bằng sông Cửu long[72], Tìm hiểu văn hóa tâm linh Nam Bộ [47] đã phác họa một số khía cạnh nào đó của văn hóa Nam Bộ

trong đó xuất hiện mối quan hệ giữa truyền thuyết với tín ngưỡng Công trình

Văn hóa dân gian Nam Bộ những phác thảo đã chỉ rõ: “Mỗi lễ hội người

Khmer đều gắn với một truyện dân gian và truyện dân gian nhằm giải thích lễ hội ấy” Ngoài việc cung cấp kiến thức khái quát về lễ hội, một khía cạnh

trong văn hóa dân gian, Nguyễn Chí Bền với Tìm hiểu hiện tượng văn hóa

dân gian Bến Tre nhà xuất bản Khoa Học Xã Hội Hà Nội hay Trần Văn Bổn

với công trình Một số lễ tục người khmer đồng bằng sông Cửu Long nhà xuất bản Văn Hóa Dân Tộc Hà Nội đã đề cập đến những truyền thuyết dân

gian dưới hình thức liệt kê, miêu tả như truyền thuyết về Mẫu, Cá Ông , truyền thuyết gắn với Lễ Vào Năm Mới, Lễ Cúng Trăng Từ thực tế trên, chúng tôi đã rút tỉa được một số truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu

để phục vụ cho đề tài luận văn

Như vậy, có thể thấy vấn đề tìm hiểu truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu ở Vĩnh Long cho đến nay dù ở mức độ nào vẫn còn khoảng trống đáng quan tâm Nhìn chung mà nói, các công trình nghiên cứu về văn hóa dân gian Nam Bộ của các tác giả đi trước thường tập trung vào những phương diện sau:

Thứ nhất là mô tả, phân tích kỹ lưỡng các bình diện thuộc về văn hóa để làm rõ bản sắc vùng miền Hướng nghiên cứu thứ hai, nhiều nhà khoa học chú ý khi tiếp cận với văn hóa dân gian ở đồng bằng sông Cửu Long có chú ý đến khía cạnh tâm linh Chính đời sống tâm linh tạo nên môi trường cho truyền thuyết tồn tại và phát triển Do đó, một cái nhìn hệ thống đối với truyền thuyết trong quan hệ chứng tích đình, chùa, đền, miếu là cần thiết

tại thực tế của một bộ phận truyền thuyết ở phía Nam đất nước

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Đề tài “Truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu ở Vĩnh Long” nhằm mục đích hệ thống, phân loại, miêu tả kết cấu của những nhóm truyền thuyết

và tìm hiểu mối quan hệ giữa truyền thuyết với lĩnh vực văn hóa - tín ngưỡng- lễ hội Qua đó góp phần làm rõ sức sống và sự vận động của những truyền thuyết trong đời sống tinh thần của nhân dân Vĩnh Long Việc tìm hiểu về bản chất truyền thuyết không phải là mới mẻ nhưng nét mới ở đề tài này là chúng tôi đi sâu vào khảo sát quan hệ giữa truyền thuyết với các hoạt động tín ngưỡng, nghi lễ gắn với “không gian thiêng” đình, chùa, đền, miếu

Từ việc định hướng tiếp cận trên, luận văn phải thực hiện ba nhiệm vụ khoa học cơ bản sau:

- Một là tổng hợp những tư liệu được công bố bằng văn bản, tiến hành đi điền dã và sưu tầm để bổ sung thêm tư liệu; đặc biệt tìm hiểu đời sống thực tế của truyền thuyết

- Hai là hệ thống, phân loại và lược đồ kết cấu của các nhóm truyền thuyết trên

- Ba là tìm hiểu mối quan hê giữa truyền thuyết với các lĩnh vực Văn hóa – Tín ngưỡng –Lễ hội

4 Đối tượng nghiên cứu

Theo định hướng trên, tất cả truyền thuyết có gắn với đình, chùa, đền, miếu ở Vĩnh Long là đối tượng nghiên cứu của luận văn Vì vậy, việc xác lập tiêu chí để chọn lọc tác phẩm được khảo sát kỹ Mặt khác, các lĩnh vực đời sống tâm linh của các cộng đồng cư dân cũng được xem là đối tượng nghiên cứu trong mối quan hệ với truyền thuyết

dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp tiếp cận hệ thống: Tiếp cận hệ thống giúp cho việc tìm hiểu, những quy luật vân động của truyền thuyết và mối quan hệ với văn hóa tín ngưỡng Mặt khác, tiếp cận hệ thống truyền thuyết trong môi trường mà thể loại này sinh thành và phát triển sẽ giúp chúng ta thấy đươc ít nhiều những cơ

sở hình thành nên lễ hội, bản chất của lễ hội ở vùng đất mới Vĩnh Long

- Phương pháp sưu tầm và thẩm định tư liệu: Chúng tôi sưu tầm tác phẩm, khoanh vùng nguồn tài liệu và trực tiếp khảo sát, nghe, ghi chép những điều mắt thấy tai nghe Mỗi truyền thuyết đều được ghi vào hồ sơ riêng để đối chiếu với tài liệu của người đi trước Chúng tôi chú trọng những dị bản, những cách kể từng tác phẩm trong hệ thống tư liệu khác nhau từ nhiều người khác nhau để tìm hiểu sự vận động của tác phẩm trong đời sống thực tế

- Phương pháp khảo sát, điều tra xã hội học: Đây là phương pháp thường ứng dụng cho các ngành khoa học xã hội, nghĩa là chú trọng tới những yếu tố thống kê, phân tích các giá trị dựa trên những tỉ lệ điều tra thực tế Chúng tôi vận dụng phương pháp khảo sát, điều tra ở mức độ thu thập thông tin, sưu tầm những tư liệu hiện tồn trong đời sống Thu thập và trao đổi thông tin, khảo sát những tư liệu trong không gian sinh tồn của truyền thuyết Từ đó làm cơ sở cho việc đánh giá và hệ thống nguồn tư liệu

- Phương pháp thống kê, miêu tả: Sử dụng yếu tố thống kê làm cơ sở kết luận cho phán đoán khoa học về sức sống của truyền thuyết, sự phong phú của từng nhóm truyện…Miêu tả kết cấu, nội dung chính, yếu tố lặp lại trong từng tác phẩm và nhóm truyền thuyết…để làm cơ sở kết luận khoa học

- Phương pháp so sánh, mô hình hóa: So sánh là thao tác nghiên cứu được

sử dụng trong nhiều ngành khoa học khác nhau và trong nghiên cứu văn hóa

sánh đối chiếu ấy, chúng tôi rút ra những kết luận bản kể nào của truyền thuyết được phổ biến rộng rãi nhất thì được xem là dạng cổ xưa nhất Ngoài

ra, so sánh để khảo sát kết cấu, mô hình hóa và sự biến đổi của những yếu tố trong những truyền thuyết dân gian Từ nhiều cách kể, chúng tôi khảo sát mô hình chung, nhận thức tính địa phương, yếu tố lịch sử hóa… trong truyền thuyết

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn nhằm hệ thống tư liệu có liên quan đến đời sống, tín ngưỡng và phân loại nhóm truyền thuyết gắn với các lĩnh vực trên ở vùng Vĩnh Long Bước đầu có những nhận xét về các mối quan hệ trên

7 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở đầu, phụ lục, nội dung chính của luận văn gồm ba chương

Chương 1: DIỆN MẠO VĂN HÓA VÙNG ĐẤT VĨNH LONG

1.1 Môi trường tự nhiên của vùng đất Vĩnh Long

1.2 Đời sống văn hóa xã hội của vùng đất Vĩnh Long

Trong chương này, chúng tôi tập trung đi sâu vào diện mạo văn hóa đặc biệt chú trọng đời sống tâm linh Đây là môi trường truyền thuyết tồn tại và phát triển

Chương 2: TÌNH HÌNH TƯ LIỆU VÀ VẤN ĐỀ PHÂN LOẠI TƯ LIỆU 2.1 Tình hình tư liệu

Tư liệu được công bố

Trong chương này, chúng tôi khảo sát tất cả những tư liệu được công bố

và đối sánh đối chiếu với tư liệu điền dã của bản thân Việc miêu tả những

dạng tư liệu, so sánh và bước đầu phân loại, lý giải sự khác biệt hay độ vênh

của từng nhóm tư liệu nhằm xác định sự sinh tồn đích thực của truyền thuyết

trong không gian và thời gian

Chương 3: TRUYỀN THUYẾT TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA -

TÍN NGƯỠNG- LỄ HỘI

3.1 Mối quan hệ tín ngưỡng với truyền thuyết dân gian

3.2 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ thần Hổ

3.3 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ Nhân Thần

3.4 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ Nữ Thần, Cá Ông, NeakTa

3.5 Truyền thuyết gắn với lễ hội Chol Chhnam Thmây và lễ hội Oc-Om-Bok

Trong chương này, chúng tôi miêu tả và lý giải các hiện tượng truyền

thuyết trực tiếp hay gián tiếp trở thành bộ phận của tín ngưỡng, lễ hội Khảo

sát và miêu tả truyền thuyết gắn với nghi lễ trong tín ngưỡng, lễ hội

Chương 1: DIỆN MẠO VĂN HÓA VÙNG ĐẤT VĨNH LONG 1.1 Môi trường tự nhiên của vùng đất Vĩnh Long

Nói đến văn hóa của vùng đất Vĩnh Long sẽ là một vấn đề lớn và đòi hỏi

sự nghiên cứu liên ngành của nhiều lĩnh vực Trong phạm vi phục vụ đề tài luận văn, chúng tôi chỉ khái quát một số yếu tố văn hóa có tác động đến thể loại truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu Tác giả Nguyễn Từ Chi,

trong Góp phần nghiên cứu văn hóa và tộc người đã có ý kiến xác đáng khi

cho rằng:

“Có hai diện mạo chính quyết định nền văn hóa tộc người Đó là môi

trường tự nhiên mà tộc người đó định cư Sống ở khí hậu nhiệt đới ẩm ướt

phù hợp với sự phát triển cây lúa nước và trồng cây lúa làm nghề chính đã hình thành nền văn minh nông nghiệp lúa nước từ rất sớm Hai là nguồn gốc văn hóa tộc người Những dân tộc sống trong môi trường khác nhau sẽ có nền văn hóa khác nhau Trong quá trình cư trú, văn hóa đã hình thành để thích nghi môi trường mới nhưng văn hóa cũ vẫn để lại dấu ấn hết sức quan trọng trong nền văn hóa mới Nguồn gốc tộc người có sự giao lưu văn hóa nhưng điều kiện cho nền văn hóa ra đời môi trường mới là quan trọng nhất” [20, tr 415]

Những yếu tố có sự tác động đến truyện dân gian nói chung và truyền thuyết nói riêng là môi trường tự nhiên gồm vị trí, đất đai thổ nhưỡng, sông ngòi, khí hậu và môi trường xã hội gồm văn hóa tộc người, sinh hoạt văn hóa tâm linh

Trước hết, về vị trí địa lý, Vĩnh Long nằm ở trung tâm đồng bằng sông Cửu Long cách Thành phố Hồ Chí Minh một trăm ba mươi kilômet theo quốc

lộ 53 về hướng Tây Nam và cách Thành phố Cần Thơ ba mươi kilômet Được thành lập vào năm Minh Mạng thứ 13 (năm 1832), ranh giới tỉnh Vĩnh Long bấy giờ không rộng lớn như trấn Vĩnh Thanh nhưng không hẹp như hiện nay

Theo ghi chép của Trương Vĩnh Ký thì vào năm 1840 (đời vua Thiệu Trị), tỉnh Vĩnh Long trải rộng trên toàn bộ ba tỉnh Vĩnh Long – Trà Vinh – Bến Tre hiện nay Nhìn xa hơn, “địa hình của Vĩnh Long qua gần ba thế kỷ, nghĩa là trước khi được triều Minh Mạng ranh định đã có xê dịch do sự lấn dần ra phía Đông Sự bồi đắp phù sa xuất hiện các cồn nổi giữa sông Tiền và sông Hậu hình thành các cù lao văn minh miệt vườn mà có học giả cho rằng đó là văn minh Sông Tiền hay là Văn minh các cù lao” [10, tr.13]

Giống các vùng khác, miền Tây Nam Bộ, đặc điểm nổi bật của điều kiện địa lý tự nhiên Vĩnh Long là nhiều sông rạch và gần biển cả Riêng yếu tố biển đã trở nên gần gũi gắn bó với con người Vĩnh Long về đời sống vật chất lẫn sinh hoạt tinh thần

Đất đai thổ nhưỡng và sông ngòi kênh rạch:

Ở Vĩnh Long, sự kiến tạo thổ nhưỡng đã hình thành những giồng cát xen

kẽ một số vùng trũng Chính sự cư trú trên những vùng đất nổi (giồng) đã tạo nên những môtíp không gian về giồng đất nổi, gò nổi trong truyền thuyết Theo các tư liệu, Vĩnh Long xưa là vùng đất có nhiều sông ngòi kênh rạch, đôi nhánh sông Cửu Long góp phần hình thành nên Vĩnh Long, Trà Vinh trước đây Dọc bờ sông Cổ Chiên ra biển có nhiều sông rạch lớn nhỏ, theo số liệu thống kê năm 1978 thì trung bình cứ 100 mét vuông đất tự nhiên ở Vĩnh Long có khoảng 09 mét vuông sông rạch Những dòng sông, con rạch với thủy triều lên xuống hai lần trong ngày, những cánh đồng mênh mông là những tác nhân quan trọng đối với sự phát triển văn hóa dân gian nơi đây Sông nước chuyển tải văn hóa dân gian đến mọi vùng trong khu vực Đây là nét đặc trưng nổi bật so với miền Trung hay miền Bắc nước ta Nói sông nước

là đặc điểm quan trọng của địa lý Vĩnh Long quả không sai Có nơi ở Vĩnh Long bám vào đất liền nhưng lại có thể hiểu là cù lao vì sông nước bao vây tứ phía Chính đất đai, hệ thống sông ngòi kênh rạch nơi đây có ý nghĩa đặc biệt

quan trọng tạo nên cốt cách và đặc trưng con người, con người cởi mở, phóng khoáng hơn và hình thành nên đặc trưng “Văn minh sông nước” ở vùng đất Chín Rồng này

Dọc theo sông Tiền, sông Hậu có nhiều chứng tích văn hóa đình, chùa, đền, miếu và mỗi chứng tích ấy đều liên quan đến truyền thuyết như : Tiên

Châu Cổ Tự với truyền thuyết Bãi Tiên, những Lăng Ông với truyền thuyết về

Cá Ông… Những dòng sông lớn, những địa danh của một thời dù rất thực

nhưng vẫn ẩn chứa tâm lý của người dân đi “mở đất” như Kỳ Hà, Đìa Sấu, Giồng Ông Hổ…

Cũng không có gì đáng ngạc nhiên khi những truyện kể dân gian truyền thuyết ở đây bắt đầu với môtíp quen thuộc “Sông này xưa lắm sấu, vùng này xưa lắm cọp” Thiên nhiên sông nước khơi nguồn cảm xúc là môi trường giao lưu, gặp gỡ, là tác nhân quan trọng hình thành và lưu truyền những truyền thuyết dân gian

Khí hậu:

Theo tài liệu Tìm hiểu Văn hóa Vĩnh Long (1732 – 2000), khí hậu Vĩnh

Long có nhiều nét đặc thù của vùng đồng bằng sông Cửu Long Mùa nắng trùng với mùa khô từ tháng 12 năm trước đến tháng 03 năm sau lượng mưa không đáng kể[10, tr.18] Vào lúc tiết trời khô ráo, người dân thường tổ chức vui chơi, hội hè Lễ Kỳ yên ở đình làng thường vào rằm tháng hai âm lịch Lễ Chol Chnam Thmây vào tháng tư dương lịch mà mục đích là cầu xin mùa khô qua mau Lễ cúng ở các miếu NeakTà vào lúc nắng hạn… Từ đó, cư dân đã hình thành tín ngưỡng cầu mưa trong mùa khô Mùa mưa tập trung từ tháng

tư đến tháng mười một hàng năm Lễ hội Óc – Om – Bok được xem là nghi thức tống tiễn thần nước, thần của mùa mưa Chính điều kiện khí hậu, thiên nhiên đã tạo nên đặc trưng đậm nét trong văn hóa mà con người phải hòa mình để tồn tại và phát triển Những đặc trưng ấy đã góp phần hình thành nên

những sinh hoạt, lễ hội dân gian nhằm cầu mưa, cầu mùa, cầu an

1.2 Môi trường xã hội của vùng đất Vĩnh Long

1.2.1 Vài nét về văn hóa tộc người

Vĩnh Long xưa là một trong những vùng đồng bằng sông Cửu Long đã hình thành và phát triển nền văn hóa cổ nổi tiếng: Văn hóa Óc Eo Do tác động về địa lý, sinh thái và “biển tiến” vào đầu thế kỷ thứ VII và sau đó nền văn hóa cổ suy tàn Sau nhiều thế kỷ, Vĩnh Long lại được khai phá bởi những lưu dân thuộc nhiều tộc người Thế kỷ thứ XVIII, dân cư tuy còn ít nhưng nơi đây là sự cộng cư của các dân tộc Việt, Khmer, Hoa, Chăm Ngay từ buổi đầu khai phá, các dân tộc cùng sống chung xen kẽ với nhau Đây là điểm khác biệt

so với bất cứ vùng nào trên đất nước Việt Nam và mỗi dân tộc đều có sắc thái văn hóa của riêng mình Người Việt với văn hóa người Việt Cổ Người Khmer với văn hóa núi và người Chăm văn hóa sông biển… Tất cả hội nhập làm phong phú văn hóa chung của vùng đất

Người Việt: là tộc người đông dân nhất, là “chủ nhân của nền văn minh lúa nước” ở Vĩnh Long Các tài liệu lịch sử cho thấy các thế hệ người Việt đặt chân lên vùng đất Vĩnh Long vào khoảng thế kỷ XVII Đó là những người trọng nghĩa khinh tài, những người dân mong tìm vùng đất mới lập nghiệp…

Dù xuất thân từ tầng lớp nào, người Việt vẫn có cội nguồn là người Việt Cổ sinh sống chủ yếu trên lưu vực sông Hồng Trong hành trang di dân mở cõi của cư dân có đủ các yếu tố văn hóa tinh thần mang tính truyền thống, văn hóa cội nguồn chi phối đời sống sinh hoạt tinh thần

Tuy vậy, trên bước đường khai phá, di dân về phương Nam, người Việt đã

có thời gian tạm dừng chân trên dãy đất miền Trung và có sự giao lưu, tiếp biến, dung nạp vào hành trang tín ngưỡng của mình nhiều yếu tố văn hóa Chăm Điều này làm cho lưu dân người Việt ở Vĩnh Long có ít nhiều sự khác biệt về sinh hoạt, ứng xử… so với cội nguồn

Người Khmer:

“Người Khmer là thành viên trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam, cư dân nông nghiệp sinh sống lâu đời ở đồng bằng sông Cửu Long” Dựa vào những cứ liệu lịch sử, “Vĩnh Long là vùng cư trú cổ xưa của người Khmer đồng bằng sông Cửu Long” Các tư liệu viết về Văn hóa người Khmer đồng bằng sông Cửu Long đều có sự gặp gỡ khi cho rằng:

“Quan sát diện mạo văn hóa người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long, chúng ta biết rằng dân tộc này từ xa xưa đã chịu ảnh hưởng sâu nặng nền văn hóa Ấn Độ, thông qua đạo Bà-La-Môn rồi đạo Phật Văn hóa Ấn Độ thâm nhập vào đây không thông qua con đường xâm nhập, cưỡng bức mà qua con đường truyền đạo của giáo sĩ và thương nhân nên sắc thái văn hóa của nó dần dần được Khmer hóa, nhuần nhị như chính sự phát triển tự thân của văn hóa bản địa Khmer… Đời sống tinh thần của người Khmer gắn chặt với tôn giáo, với ngôi chùa từ lúc lọt lòng đến khi từ giã cuộc đời nên sắc thái văn hóa của cộng đồng mang đậm dấu ấn tôn giáo” [72, tr.9]

Có thể nói rằng, cùng với cư dân Việt sống với nghề trồng lúa nước, các tín ngưỡng của người Khmer đã có sự đan xen của nhiều lớp văn hóa như: Văn hóa Bà La Môn, văn hóa Phật giáo Người Khmer chấp nhận sự đan xen

vì nó có nhiều điểm tương đồng với đạo đức, thẩm mỹ dân tộc

Người Hoa:

Theo nguồn sử liệu, “những cư dân người Hoa ở Vĩnh Long hiện nay là những lớp con cháu của những di dân người Hoa theo Dương Ngạn Địch vào vùng Mỹ Tho, Sa Đéc, Vĩnh Long năm 1679 Những di dân người Hoa đến Vĩnh Long và sống hòa thuận với người Việt và người Khmer sở tại, cùng khai thác vùng đất hoang vu nhưng màu mỡ thuộc vùng Châu thổ sông Cửu Long…” [84, tr.155] Người Hoa có đời sống văn hóa, tín ngưỡng rất phong phú, đa dạng Trong tâm thức lưu dân Trung Hoa, Bà Thiên Hậu là nữ thần

phù hộ người đi biển và họ tin rằng Phật Bà Quan Âm cứu giúp người đi biển

bị nạn “Chùa Ông được lập nên thờ Quan Vân Trường, Ông Bổn (Bổn Đầu Công Trịnh Hòa hoặc Châu Đạt Quan tức những người có công đi trước phát hiện ra vùng đất Đông Nam Á để lưu dân người Hoa đến đây sinh sống)” Trong quá trình cộng cư với dân tộc Việt, Khmer, người Hoa dần dần hòa vào phong tục tập quán của địa phương nhưng vẫn giữ yếu tố văn hóa cội nguồn của mình

Từ hơn ba thế kỷ nay, cộng đồng các dân tộc Việt, Hoa, Khmer chung sống hòa bình, thân thiện trên vùng đất Vĩnh Long Sức mạnh đoàn kết ấy đủ sức khai phá vùng đất trước thiên nhiên buổi đầu khắc nghiệt, kẻ thù xâm lược Xét về nguồn gốc xuất thân, các thế hệ cư dân ban đầu của ba dân tộc có điểm tương đồng đều là những người nghèo khổ, yêu lao động… giữa vùng đất mênh mông, họ không hề phân biệt dân tộc, tín ngưỡng Trong văn hóa cội nguồn, các dân tộc có nét tương đồng lớn là xuất phát từ nền văn minh nông nghiệp lúa nước

1.2.2 Các hình thức sinh hoạt văn hóa tâm linh

Thờ cúng tổ tiên:

Trong các hình thức tín ngưỡng dân gian, thờ cúng tổ tiên có vị trí thiêng liêng trong đời sống tinh thần của con người Hình thức này phổ biến và tồn tại lâu bền nhất từ thế hệ này sang thế hệ khác Hình thức thờ cúng này

“Thấm đượm đạo lý uống nước nhớ nguồn, một thứ ứng xử cộng đồng gia tộc, dòng họ và mở rộng cực đại tới cộng đồng dân tộc, quốc gia, nó trở thành một chuẩn mực khuôn mẫu của ứng xử của con người Việt Nam Bởi vậy, Đạo thờ Tổ tiên vừa tiếp nhận nguồn cỗi xa xưa của tín ngưỡng nguyên thủy (Tô tem giáo), vừa có sức sống trường tồn và có sức vươn tới tiếp cận với đời sống hiện đại” [109, tr.22]

Trong hệ thống thần linh bản địa người Việt cổ có các thần như Thần Cây, Thần Đá, Thần Sông Nước… được phủ lên chức năng bảo trợ đời sống con người, được nhân cách hóa và huyền thoại hóa Từ đó, hệ thống nhân thần được hình thành Bên cạnh đó, mối quan tâm của con người là mối quan hệ con người và thế giới bên kia, mối liên hệ giữa người sống và người chết Chính quan niệm tâm linh là cơ sở hình thành tín ngưỡng dân gian này

Xã hội cổ truyền của người Việt và hình thức tổ chức xã hội là cơ sở cho việc hình thành và duy trì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Với cư trú theo đơn vị làng và nền nông nghiệp lúa nước, hình thức tổ chức xã hội với ý thức về cội nguồn, duy trì nòi giống, vị trí gia đình trong cộng đồng xã hội Chính sợi dây huyết thống nối kết thành viên trong gia đình, dòng họ

Tư tưởng Nho giáo của nền văn hóa Hán, trong quá trình du nhập vào Việt Nam, đã tạo điều kiện thuận lợi cho tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên được tồn tại

và duy trì Quan niệm đề cao chữ Hiếu và thừa nhận sự tồn tại của linh hồn Chính tư tưởng Nho giáo được triều đại phong kiến nước ta thừa nhận, được thể chế hóa Như vậy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hình thành, tồn tại và phát triển trên cơ sở quan niệm tâm linh Chính đời sống tâm linh phong phú là môi trường góp phần cho những truyền thuyết tồn tại và phát triển

Có nhiều ý kiến, quan niệm khác nhau về thờ cúng tổ tiên, có ý kiến xem đây là một hình thức tín ngưỡng, phong tục, có ý kiến xem là một tôn giáo… Trong đề tài này, chúng tôi xem thờ tổ tiên là một hình thức tín ngưỡng dân gian Tín ngưỡng này ra đời từ rất sớm Biểu hiện của tín ngưỡng này là hình thức thờ vật tổ “Nếu việc thờ Chim làm vật tổ chủ yếu là tín ngưỡng của cư dân miền núi thì thờ Rắn làm vật tổ lại chủ yếu là tín ngưỡng của cư dân ở đồng bằng, đầm lầy, sông biển” [50, tr.218] Điền dã ở Trà Vinh, chúng tôi nghe truyền tụng Rắn thần Nagar là con vật tượng trưng cho tộc người Khmer Theo truyền thuyết nhuốm màu huyền thoại, tộc người Khmer là do

sự kết hợp giữa hoàng tử Ấn Độ và con gái Long Vương Điều chắc chắn rằng

là phong tục tập quán cổ truyền của bất cứ dân tộc nào đều bắt nguồn từ cuộc sống cộng đồng lâu đời của tộc người ấy Và biểu hiện của nó là các hình thức tín ngưỡng dân gian Các thị tộc mẫu hệ thường tôn sùng biểu tượng như tổ

tiên của mình Theo tư liệu tác giả Trường Lưu ghi chép trong Văn hóa

người Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long, tộc người Khmer có tục

nhuộm răng cho cô dâu vừa mang ý nghĩa đẹp theo thẩm mỹ của người xưa vừa gắn với truyền thuyết tộc người[72, tr.124] Theo cách hiểu dân gian, răng rắn có nọc độc nên nhuộm răng cho cô dâu cũng là phép dùng thuốc khử nọc độc của rắn Tục nhuộm răng trong ngày cưới của người Khmer là dấu ấn của sự mong muốn có hình dáng gần gũi với tổ tiên

Thờ Thành Hoàng:

Trong đời sống và tâm linh của người dân làng quê, tục thờ cúng Thành Hoàng có vị trí quan trọng Cuộc sống đầy bất trắc, người dân gởi gắm khát vọng và ước muốn của mình về cuộc sống bình yên, no đủ ở Thành Hoàng,

mà theo họ, đang ngự trị trên cõi thiêng của làng quê Từ niềm tin mãnh liệt

ấy, Thành Hoàng làng góp phần tạo nên diện mạo văn hóa dân gian đa dạng của vùng đất Vĩnh Long

Theo tác giả Nguyễn Trọng Báu, trong Truyện kể về phong tục các dân

tộc Việt Nam, tập 3, Nhà xuất bản Giáo Dục, Thành Hoàng là một vị thần

của làng về mặt tâm linh, bảo vệ, đem lại may mắn hay giáng họa và chủ yếu thần Thành Hoàng được thờ cúng ở đình Về lịch sử xuất hiện, theo sử sách, vào thời Bắc thuộc, Trạm có thể hiểu là quán để các quan đi thanh sát địa phương dừng chân tạm nghỉ Đến thời Lê Thánh Tông, là nơi ra sắc lệnh cho dân và người ta nghĩ rằng đưa thần vào thờ nơi đình Triều đình phong kiến sắc phong thần muốn thâu tóm đời sống tâm linh Từ đó, thờ cúng thần Thành Hoàng diễn ra

Tục thờ cúng Thành Hoàng làng của cư dân Vĩnh Long có cả hai chiều tác động Vương triều phong kiến phong thần bắt nhân dân thờ phụng Người dân

đã thần tích hóa, lịch sử hóa vị thần của làng mình dội ngược trở lên và vương triều phải công nhận Tục thờ cúng Thành Hoàng chủ yếu nằm trong giai đoạn lịch sử của nhà Nguyễn.Quan niệm về Thành Hoàng làng, vị thần này, trong cõi thiêng với quan niệm của nhà Nguyễn buổi ban đầu hãy còn là một vị thần của thành quách Vị thần này thay mặt cho Vương triều cai quản không gian thiêng của làng, trách nhiệm “bảo ngã lê dân”

Nếu ở Bắc Bộ “miếu là chỗ quỷ thần bằng y, đình là nơi thờ vọng” thì ở Nam Bộ không có hiện tượng đình – đền liên kết Người dân thờ Thành Hoàng Bổn Cảnh, Thần Nông, Ông Hổ… và thờ Lang Lại đại tướng quân trong khu viên đình ở Vĩnh Long Thành Hoàng không phải là vị thần độc nhất được thờ phụng Thái độ người dân với tục thờ cúng Thành Hoàng tin tưởng rằng Thành Hoàng là một vị thần và sự hiện diện của ông là sắc thần của vua phong Tâm thức bình dị của người nông dân tiếp nhận vị thần này xem như thần bảo trợ cho làng mình, thờ cúng như là một sự trả nghĩa, biết

Các hình thức sinh hoạt tâm linh gắn với tín ngưỡng nông nghiệp:

Nói như tác giả Chu Xuân Diên trong Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nhà xuất

bản Đại Học Quốc Gia Thành Phố Hồ Chí Minh năm 2002:

“Tín ngưỡng và nghi lễ nông nghiệp là một hình thái văn hóa có từ rất lâu đời và có vị trí quan trọng hàng đầu trong đời sống của các cộng đồng cư dân nông nghiệp Nguồn gốc của tín ngưỡng và nghi lễ nông nghiệp là sự bất lực

của người làm ruộng nguyên thủy trước sự chi phối của những sức mạnh thiên nhiên Mùa màng phụ thuộc vào những điều kiện mà người làm ruộng không khắc phục nổi do đó phải viện đến sự phù hộ của các sức mạnh siêu nhiên mà con người tưởng tượng ra”[21, tr.166]

Cư dân Vĩnh Long đa số là nông dân với nghề trồng lúa nước Để duy trì

và phát triển sự sống, cầu mùa màng tươi tốt và con người sinh sôi nảy nở, tín ngưỡng nông nghiệp đã hình thành và gắn với hoạt động sản xuất của con người Trong phạm vi đề tài, chúng tôi tìm hiểu một số nghi lễ nông nghiệp tiêu biểu như lễ gọi hồn lúa, cúng sân lúa và lễ thức cầu nước

Lễ gọi hồn lúa và tục cúng sân lúa:

Tác giả Trường Lưu, trong Văn hóa người khmer vùng đồng bằng sông

Cửu Long, ghi nhận:”người khmer còn có lễ “gọi hồn lúa (bon-hao-proluwng

srau) Có truyện kể về “hồn lúa : “Người Khmer tin rằng lúa có mười chín hồn Do đó, hồn lúa phải được gọi về đầy đủ trước khi gặt Gặt xong cũng phải đặt một vật nặng đè lên để hồn lúa khỏi bay đi Có một dị bản cho rằng: Trước đây, đến mùa con người không phải cấy trồng, gặt lúa đem về mà lúa

tự mọc ra, trổ, chín, bay vào nhà Một hôm lúa đang bay vào nhà trong lúc nhà chưa chuẩn bị chỗ để nên rất lu bù bê bối thì bị một người phụ nữ nổi cáu đánh bằng đòn gánh, lúa vỡ văng ra và chui vào một khe núi, không có người hay vật nào có thể vào lấy được Cuối cùng có con cá Thác Lác mình dẹp vì thương con người đang bị chết đói đã cố gắng chen, lách vào hốc núi tìm hồn lúa, cầu xin về giúp con người đang bị nạn đói đe dọa Thần lúa chấp nhận nhưng từ đây lúa sẽ không còn mọc hoang tự về nhà nữa mà con người phải gieo, gặt mới có ăn…” [72, tr.48]

Điền dã ở Trà Vinh của vùng Vĩnh Long, chúng tôi nghe kể trực tiếp về tục “gọi hồn lúa”, câu chuyện về “Cá Thác Lác đi xin lúa” cứu giúp con người lí giải đến mùa người ta phải ra đồng rước thần hồn lúa về nhà Tục

cúng sân lúa còn được duy trì ở nhiều gia đình người Khmer với niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên điều hòa mưa thuận gió hòa bên cạnh sức lao động của con người

Lễ thức cầu nước:

Trong nghi lễ nông nghiệp, trồng lúa nước, con người với quan niệm rằng

“Họ luôn sống gần gũi với chư thần “Cha trời, mẹ đất” là những vị thần đầy quyền năng màu nhiệm có thể ban phước giáng họa, gắn chặt ảnh hưởng với đời sống trồng lúa Bao giờ mà việc mưa, nắng, lụt lội, hạn hán… vẫn còn tác động đến được mùa, mất mùa, đói, no… thì các nghi lễ cúng các thần nông nghiệp vẫn còn giữ nguyên giá trị quyền năng của nó” [72, tr.41]

Tục đắp núi cát trong lễ Chol Chnam Thmây (Vào Năm Mới) là một biểu hiện của lễ thức Cầu nước Đầu tháng tư dương lịch, thời gian đã xong việc gặt hái, mùa khô đã qua và mùa mưa sắp đến, mọi người tìm cát sạch đem về

đổ thành đống chung quanh đền thờ Phật trong chùa, bên ngoài hành lang và chung quanh sân chánh điện Sau đó, mọi người đắp thành những ngọn núi nhỏ ở tám hướng Có nơi thay núi cát bằng núi lúa “Dù là núi cát hay núi lúa thì cũng biểu hiện của ma thuật Xưa kia, người Khmer tin rằng núi có thể cản mây và do đó họ đắp núi là để ngăn lại các đám mây cầu cho mưa mau đến để

họ khởi sự làm mùa…” [72, tr.41]

Lễ cúng ở các miếu NeakTà vào tháng 4, 5 dương lịch là một dạng của lễ

thức cầu nước Cuốn Vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam Bộ (Nhà xuất bản

Tổng hợp Hậu Giang) có ghi nhận: “Trong vòng một tháng đầu mùa hạ trước khi làm đồng áng Vào những ngày này, người Khmer họp nhau làm lễ theo từng srok để cúng Ông Tà và cũng để xin nước mưa làm ruộng rẫy trong năm”[89, tr.126] Vào lễ, người dân đi vòng quanh miếu NeakTà ba vòng theo chiều kim đồng hồ tượng trưng cho sự xin nước mưa… có nơi tổ chức đua ghe trên cạn… trong tâm thức dân gian, đá được xem là biểu tượng của

thần linh Tính cứng rắn của đá vì thế đá được xem là vật thông linh trời và đất Đá có thể là phương tiện truyền đạt mong muốn cho con người: điều chỉnh nguồn nước Tục thờ NeakTà biểu hiện còn ẩn chứa dấu vết tục thờ Đá trong quan hệ lễ thức cầu nước của người Việt cổ

Thời gian các lễ thức cầu nước vào khoảng tháng 3, 4, 5 đều theo lịch sản xuất nông nghiệp còn mang ý nghĩa cầu mùa

Lễ thức cầu nước ẩn chứa tâm lý cư dân nông nghiệp Những người dân cầu mong nguồn nước dồi dào mang ý nghĩa tương đồng với mục đích cầu mong cho con người và vạn vật sinh sôi: tin vào trời đất, các lực lượng siêu nhiên và tín ngưỡng đã thấm sâu vào các nghi lễ, lễ thức bộc lộ nhân sinh quan hồn nhiên của cư dân khai phá

Sinh hoạt tâm linh gắn với tín ngưỡng thờ Mẫu:

“Tín ngưỡng thờ Mẫu (Mẹ) có từ rất xưa, tục thờ thần Nữ giữ vai trò chủ đạo của nền kinh tế lúa nước và điều hành sản xuất nông nghiệp, gia đình Từ một bà mẹ cụ thể, dân gian đã tô đậm làm linh thiêng thêm hình ảnh Mẫu: Tâm linh, quyền năng, tạo ra sự sống (vốn là thiêng chức của người mẹ) Mẫu

là đất (đất mẹ), là nước, là cây lúa (trong nhiều thần thoại), làm ra sự sống cho con người Ý thức thờ nữ thần nảy nở từ hình thái sản xuất nông nghiệp lúa nước, khi mẹ Âu Cơ đẻ bọc trăm trứng nở ra trăm con là tổ tiên của các dòng

Bách Việt” [Nguyễn Trọng Báu, Truyện kể về phong tục các dân tộc Việt

Nam tập 3, Nhà xuất bản Giáo Dục, tr 77]

Nền tảng tâm linh của tín ngưỡng thờ Mẫu là ý thức của người nông dân cầu mong ở đất đai mùa màng tươi tốt Vị thần Đất mang yếu tố âm, thường xuất hiện dưới dạng nữ nhân Trong truyền thuyết Việt Nam, các vị nữ thần gắn với việc tạo lập vũ trụ, nữ thần mặt trăng, các hiện tượng mây mưa, sấm chớp… đều được thần hóa và mang tính nữ Biểu tượng của đất nước – quê hương – dân tộc cũng gắn với các mẹ, chúng tôi gặp Bà Mẹ xứ sở Pôh Nagar

của người Chăm, Bà Chúa Xứ của người Việt… vòng quay tuần tự của thiên nhiên và mùa vụ của nghề trồng lúa nước, nhu cầu tâm linh của người nông dân là cơ sở nền tảng của tín ngưỡng này

Sự hỗn dung trong tín ngưỡng thờ Mẫu của cư dân Vĩnh Long đã hằn sâu trong tâm thức, trong đời sống văn hóa tinh thần của cư dân người Việt cổ Trên bước đường khai phá, di dân về phương Nam trước khi đến Nam Bộ, lưu dân có thời gian dừng chân trên dãy đất miền Trung và có sự tiếp nhận, dung nạp vào hành trang văn hóa, tín ngưỡng thờ Mẫu mang tính cội nguồn những

vị nữ thần có nguồn gốc Chăm như Pô Inư Nagar

Đến vùng đất Vĩnh Long, các thế hệ lưu dân người Việt gần gũi, tiếp xúc với các tộc người cùng cội nguồn văn minh nông nghiệp lúa nước cũng chịu ảnh hưởng sâu đậm của tín ngưỡng thờ Mẫu là người Hoa và người Khmer Chính những nét trùng hợp trong tín ngưỡng, người Việt dễ dàng tiếp nhận hình tượng bà Đất (Neang Hing Pras Anây Thor), bà Lúa (Neang Hing Srâu),

bà Nước (Neang Hing Tưk), bà Om (Neang Hing Ol)… của người Khmer Và ngược lại, người Hoa, người Khmer tiếp nhận các hình tượng Mẫu trong tín ngưỡng người Việt Môi trường cảnh quan mới, điều kiện giao tiếp mới… làm cho văn hóa tiềm thức trong đó có tín ngưỡng thờ Mẫu có điều kiện phát triển mới mẻ khác với tín ngưỡng thờ Mẫu gốc của người Việt cổ Không còn

là hình ảnh Bà Chúa Kho, Mẫu Thượng Ngàn… mà thay vào đó là những hình tượng Mẫu: Bà Chúa Xứ, Bà Thiên Hậu, Bà Cố Hỷ… Vùng ven sông thường thờ Thủy Long Thánh Phi và Cậu Trây – Cậu Quí (tục gọi là Bà Cậu) được các miếu Vạn Bình Khê (xóm Chài thị xã Vĩnh Long), Vạn Thủy Nam (Thiện Mỹ, Trà Ôn), Vạn Tân Hưng (xóm Đáy Tân Hòa Bắc) [10, tr 206] Bà Thủy Long còn được thờ ở nhiều làng ven sông như miếu Bà Thủy (thị trấn Trà Ôn) gắn với lễ hội cầu ngư Bà Chúa Xứ (Thiên Y A Na) được tôn làm nữ thần phù hộ dân xứ Cù lao, hải đảo Hiện nay, Cù lao Bình Hòa Phước còn

lưu truyền truyền thuyết về ngỗng thần gây sóng gió tại vàm Cái Muối cũng chính là truyền thuyết người Chăm được tổ tiên chúng ta đưa vào [10, tr 207] Vùng cư dân nghề nông thường thờ Bà Chúa Xứ Bà Chúa Xứ cũng chính là Thiên Y A Na, Bà Mẹ Xứ Sở của vùng đất

Tuy nhiên, trên bức tranh văn hóa hỗn dung ấy, nét chính vẫn là yếu tố thuần Việt Người Việt là tộc người đông dân nhất, theo tư liệu thống kê của

Tìm hiểu văn hóa Vĩnh Long, có vai trò chủ lực trong công cuộc khai phá

vùng đất Đồng thời với công cuộc khai hoang lập ấp: “Người Việt sớm triển khai những hoạt động đánh bắt cá tôm, chăn nuôi,sản xuất thủ công Vào thời

kỳ này, đa số lưu dân người Việt sống trong những ngôi nhà sàn hoặc nhà nền đất ở những khu vực đất tương đối cao Một số sống trong thuyền ghe và dọc theo kênh rạch Tương ứng với các hình thái cư trú trên có các loại hình làng: làng đồng, làng rừng, làng sông (làng thuyền) Lúc ban đầu, làng rừng và làng sông chiếm ưu thế, càng về sau làng rừng và làng sông nhường chỗ cho sự phát triển của làng đồng Mỗi làng đồng ra đời thì ngôi đình làng, ngôi chùa cũng được dựng lên Đó là nơi sinh hoạt cộng đồng (nổi bật là sinh hoạt tín ngưỡng dân gian) của lưu dân người Việt” [10, tr.23]

Đến cuối thế kỷ XVIII, dân số Vĩnh Long tiếp tục tăng nhanh bởi sự nhập

cư của nhóm di dân người Việt từ miền Trung vào Trong quá trình lao động sản xuất, người việt có cá tính và đặc điểm văn hóa đặc sắc, các sinh hoạt vật chất và tinh thần của cư dân ngày thêm phong phú Chẳng hạn như, tại Bãi Tiên, ven cù lao An Bình, người Việt đã dừng chân và lập chùa Di Đà (còn

gọi là Tiên Châu Cổ Tự) Địa danh này đã đi vào truyền thuyết Bãi Tiên Đây

còn là nơi tổ chức các sinh hoạt phật giáo cho cư dân trong vùng

Người Việt ở Vĩnh Long còn duy trì khá phổ biến những nghi lễ, tín ngưỡng như thờ cúng tổ tiên, thờ thần Đất, thờ Mẫu… và phong tục tập quán

có liên quan đến đời sống cá nhân, sinh hoạt gia đình và sinh hoạt cộng đồng

“ Theo quy định, mỗi khi thành lập làng thì phải xây dựng một ngôi đình

và thờ thần Thành Hoàng cai quản cõi dương gian Đó là biểu tượng thần linh thay mặt thiên tử phù hộ cư dân một vùng Đình là nơi thờ thần, nơi hương chức làm việc, chỗ dân làng hội họp và tham dự lễ hội vui chơi Khoảng một thế kỷ đầu sau khi thành lập, đình ở Vĩnh Long thờ các vị phúc thần hay thần Thành Hoàng Theo văn tế đình Long Hưng (xã Lục Sĩ Thành- Trà Ôn ) chủ nhân đầu tiên của đình làng là các vị thần xuất phát từ Thăng Long như: Thiên hạ Đô Thành Hoàng Đại Vương, Đại Càn Tứ Vị Thánh Nương Nương… Bên cạnh các vị thần đó, đình còn thờ một số thần linh làm điểm tựa tinh thần cho người bình dân như: Thổ Địa, Thiên Y A Na… Chúng ta thấy hệ thống thần linh ngự trị ở đình làng Vĩnh Long đầu tiên là một tập hợp phức tạp, kể cả nữ thần cũng được tùng tự hai bên sân đình hoặc ngay trong chính tâm mà điều này không được chấp nhận ở một số nơi” [10, tr.213] Bên cạnh đó, tục thờ các danh nhân lịch sử cũng có từ lâu Đền thờ Tống Phước Hiệp tại Vĩnh Long và đền thờ Thống Chế Nguyễn Văn Tồn ở Trà Ôn…Những người có công với nước với dân thì nhân dân ghi nhớ và thờ phụng Đình làng cũng là thiết chế văn hóa được triều đình nhìn nhận do chính quyền địa phương quản lý Thế nhưng ở Vĩnh Long cũng như ở Nam

Bộ, tín ngưỡng dân gian đã có mặt tại đình Đình làng trở thành đình hội và cũng từ đó ngôi chùa, ngôi đình, miếu đều là thiết chế tín ngưỡng dân gian Trong hệ thống tín ngưỡng dân gian của cộng đồng xóm ấp, những ngôi miếu là nơi sinh hoạt văn hóa tâm linh tiêu biểu Theo thống kê của Bảo Tàng Vĩnh Long, mỗi xóm ấp đều có một ngôi miếu và ngôi miếu được xem là ngôi đình trong phạm vi hạn hẹp Các vị thần linh thờ trong miếu thường ít khi thờ một vị thần Ngôi miếu có thể là sự thu nhỏ văn hóa vùng đó Ở những vùng ven sông, ven biển, dân vạn chài thường thờ Thủy Long Thánh Phi và Cậu Trây, Cậu Quý (tục gọi là Bà Cậu) Lăng Cá Ông nằm dọc theo ven biển

Những cư dân làm ruộng thường thờ Bà Chúa Xứ, Thần Nông… Trong đó,

nữ thần Thiên Y A Na thường gọi là Bà Chúa Xứ được thờ phổ biến nhất Các lễ hội của cộng đồng cư dân ở Vĩnh Long biểu hiện niềm tin của con người đối với thần linh được phụng thờ trong đình, chùa, đền, miếu Trong

đó, lễ hạ điền thường được tổ chức vào đầu mùa mưa mang ý nghĩa tế thần Thành Hoàng, Thần Nông…cầu mưa thuận gió hòa Lễ thượng điền tổ chức vào cuối mùa mưa mang ý nghĩa cảm tạ ơn thần vì mùa màng đã có kết quả

Dù trở thành bộ phận của dân tộc, người Hoa vẫn giữ được nét cá tính của

mình Theo tư liệu Vĩnh Long lịch sử và phát triển, trên địa bàn tỉnh Vĩnh

Long hiện nay, người Hoa cư trú xen kẽ cùng với người Việt và người Khmer

từ lâu đời Cũng như người Việt, người Hoa thực hiện thổ táng và để tang người đã khuất, đây là dạng thờ cúng tổ tiên Ngoài ra, người Hoa còn thờ các

vị thần bảo vệ, giúp đỡ cộng đồng: gia đình và cộng đồng, dân tộc Trong mỗi gia đình, người Hoa thờ thần như thần sân, thần bếp, thần lửa…đặc biệt thờ thần tài, thần đất phù hộ cho làm ăn buôn bán

Người Hoa quan niệm rằng thần tài là nữ thần- nàng Như Nguyệt bị chồng

là Âu Minh rầy la nàng chui vào xó xỉnh để trốn và giận hờn Vì vậy người Hoa cũng như người Việt đều kiêng quét rác trong ngày đầu năm mới Ở cộng đồng, người Hoa còn thờ các vị thần bảo vệ, giúp đỡ cộng đồng: Bà Thiên Hậu, Quan Công…Chùa Ông hay còn gọi là Thất Phủ Miếu, nghĩa là miếu thờ của những người Hoa di dân Người Hoa ở Vĩnh Long ca ngợi khí tiết trung nghĩa của Quan Công và tôn thờ ông như vị trung thần phù hợp với tâm

lý di dân của người Hoa ở Việt Nam Trong Thất Phủ Miêu (chùa Ông), của cộng đồng người Hoa còn thờ Bà Thiên Hậu, Ông Bổn với quan niệm là vị phúc thần

Ở Vĩnh Long, người Việt và người Hoa cùng thờ nữ thần Ngũ hành nương nương, theo quan niệm triết lý sáng tạo âm dương Cùng với người Việt và

người Khmer, người Hoa cùng tôn thờ người mẹ (như thờ Mẫu của người Việt) Trong các lễ cúng “Vía Bà”,”Vía Ông” tạo nên giá trị văn hóa tinh thần-tâm linh góp phần làm phong phú thêm giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam Khác với lối sống của người Việt và người Hoa, người Khmer nặng về tinh thần tôn giáo Phật giáo Tiểu Thừa truyền bá vào cộng đồng người Khmer và trở thành một tôn giáo chính thống, phổ cập rộng rãi và sâu sắc nhất ở tộc người này Theo các tư liệu viết về “Văn hóa người Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long”, Phật giáo Tiểu Thừa đã chi phối sâu sắc sinh hoạt văn hóa tâm linh của người Khmer địa phương, nhất là nam giới Trong đời sống tâm linh người Khmer, sự linh thiêng của ngôi chùa, về Đức Phật đã ăn sâu vào tâm khảm, máu thịt Người Khmer còn có quan niệm rằng, con trai nếu không được tu học dưới mái chùa làng là người có nhiều tội lỗi trong cuộc sống Được vào chùa tu học, người Khmer vừa là nghĩa vụ vừa là vinh dự Phật giáo hiện hữu trong mọi không gian, thời gian của đời sống Nhà gắn liền với chùa, đời gắn liền với đạo Sống với niềm tin dâng của cải cho chùa một phần để cầu phúc cho con cháu, khi chết đi sẽ được nương nhờ và che chở dưới bóng

bồ đề Tinh thần Phật giáo được chuyển giao, lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác trở thành sợi dây vô hình ràng buộc thiêng liêng mỗi người Khmer

Ngôi Chùa có vị trí quan trọng trong đời sống của người Khmer Chùa là không gian thiêng liêng của phum, sóc và là nơi bảo lưu hài cốt, là trung tâm sinh hoạt tâm linh của cộng đồng người Khmer tại từng phum, sóc, là nơi bảo lưu những tư liệu cổ Chùa của người Khmer còn gắn với buổi đầu khai hoang lập ấp Lịch sử của một số ngôi chùa như Bãi Xàu Đôi – Sâm Rông EK… Cho thấy xưa kia chốn này là rừng hoang Những người đầu tiên đến đây từng cụm nhỏ, lập chùa và chính chùa là nơi quy tụ thành cộng đồng phum sóc cho nên có tên “Chùa Gốc” Chùa được xem là trung tâm văn hóa, xã hội của khu

vực là nơi diễn ra các hội lễ truyền thống như Chol Chnam Thmây, Oc – Om – Bok…

Những phác thảo trên đây cho thấy đời sống tâm linh của các tộc người khá phong phú, đa dạng Dù hòa đồng trong không gian sinh tồn nhưng mỗi dân tộc đều giữ được nét sinh hoạt độc đáo của dân tộc mình Tính chất đa dạng trong đời sống tâm linh ấy cũng chính là môi trường thuận lợi cho một

bộ phận truyền thuyết vùng này tồn tại

Chương 2: TÌNH HÌNH TƯ LIỆU VÀ VẤN ĐỀ PHÂN LOẠI

2.1 Tình hình tư liệu

Để xác định đối tượng nghiên cứu trung thực và khách quan, chúng tôi tiến hành khảo sát, chọn lọc từ những nguồn tư liệu khác nhau

2.1.1 Những tư liệu được công bố

Nguồn truyền thuyết gắn với chứng tích văn hoá đình, chùa, đền, miếu ở tỉnh Vĩnh Long qua việc sưu tầm và nghiên cứu thường lẫn vào các hệ thống khác nhau do mục đích cụ thể của các nhà khoa học

Trong các tư liệu trên, mỗi tư liệu có những đặc điểm riêng biệt, có thể chia thành các nhóm sau:

a Nhóm tư liệu có ghi người cung cấp truyện:

Trọng tâm của luận văn là tìm hiểu sự vận động của truyền thuyết trong đời sống tinh thần, lễ hội của cư dân Vĩnh Long Vì vậy việc xác định nguồn truyện từ người kể rất cần thiết cho việc đối chiếu, so sánh Những tư liệu có

ghi người kể gồm Truyện tích và huyền thoại phụ nữ Việt Nam của Bảo Tàng Phụ Nữ Nam Bộ, Truyền thuyết dân gian về cuộc kháng chiến chống

Pháp ở Nam Bộ của Nguyễn Phúc Châu, Văn học dân gian Bạc Liêu, Văn học dân gian Sóc Trăng (xin gọi chung là tư liệu của Chu Xuân Diên), Truyện dân gian đồng bằng sông Cửu Long (xin gọi là tư liệu của Khoa

Ngữ Văn), Truyện cổ Khmer Nam Bộ (xin gọi là tư liệu của Huỳnh Ngọc Trảng), Nghìn năm bia miệng (xin gọi là tư liệu của Huỳnh Ngọc Trảng- Trương Ngọc Tường) Nam kỳ cố sự của Nguyễn Hữu Hiếu Sau mỗi truyền

thuyết sưu tầm được, người biên soạn đều ghi chú người kể, tuổi tác, nơi cư trú hoặc nơi sưu tầm

Trong các tư liệu có yếu tố ghi nhận được sưu tầm từ thực tế thì tư liệu của Huỳnh Ngọc Trảng được giới thiệu sớm nhất, năm 1983 Thời gian được xác định là “sau ngày miền Nam hoàn toàn giải phóng” [113, tr.16], địa bàn sưu

tầm được thực hiện ở các tỉnh miền Tây Nam Bộ (Hậu Giang, Kiên Giang, Cửu Long, Minh Hải) Tư liệu này có 43 truyện dân gian được giới thiệu,

trong đó có ba truyện :Sự tích hình Con thỏ trên mặt trăng, Sự Tích Ao Bà

Om, Sự Tích lễ Chôl Chxơ Năm ThơMây có liên quan đến đề tài Truyện “Sự tích hình con thỏ trên mặt trăng” và “Sự tích lễ Chôl Chxơ Năm Thơ Mây” lí

giải nguồn gốc lễ Cúng Trăng và lễ Vào Năm Mới Còn “Sự tích Ao Bà Om”

lí giải địa danh Địa bàn cung cấp truyện nêu trên là ở Trà Vinh (01 truyện) và Hậu Giang (02 truyện) Đặc điểm chung của tư liệu này là lời lẽ có phần bóng bẩy, văn chương, ngôn ngữ kể đã được trau chuốt, câu cú hoàn chỉnh có dấu

ấn cá nhân, có đưa thêm bình phẩm, giải thích Công trình này có truyền thuyết gắn với lễ Vào Năm Mới, gắn với tín ngưỡng thờ thần Mặt trăng và lễ hội Ok-Om-Bok, truyền thuyết địa danh

- Tư liệu của Huỳnh Ngọc Trảng- Trương Ngọc Tường gồm 02 tập, tập 1 gồm 120 truyện, trong đó “truyền thuyết (tác giả gọi là sự tích) chiếm đại đa

số” và có 12 truyền thuyết có liên quan đến đề tài: Sự tích chùa Trà Nồng, Cá

Ông cứu người, Nghĩ hổ, Bảy Giao – Chín Quỳ, Ông Yến đánh cọp, Ông Cả Cọp, Chuyện kể về Phan Thanh Giản, Nguyễn Đình Chiểu ở Cần Giuộc và Ba Tri, Tài ứng đối của Phan Văn Trị, Thủ khoa Nghĩa, Mù u giết giặc Ở tập 2

có 01 truyền thuyết liên quan đến đề tài: Trận Cầu Vông Trong các tác phẩm

sưu tầm, có 09 truyền thuyết dẫn từ nguồn tư liệu của các tài liệu khác, 01 truyền thuyết ghi người kể, nơi sưu tầm, 01 truyền thuyết ở đình Nhơn Hòa,

01 truyền thuyết do tác giả Trương Ngọc Tường sưu tầm Bản thân người biên soạn chuyển từ lối văn kể chuyện sang văn viết nên lời lẽ có phần bóng bẩy hơn, văn chương hơn Những lời giải thích, bình phẩm được đưa thêm vào làm biến đổi ít nhiều câu chuyện gốc Những truyền thuyết đó không còn nguyên vẹn hơi thở đời sống của văn học dân gian truyền miệng Chẳng hạn ở

truyền thuyết Ông Yến đánh cọp, tác giả Huỳnh Ngọc Trảng- Trương Ngọc

Tường giới thiệu về nhân vật: “Quan quân triều đình bố cáo khắp vùng lệnh truy nã gắt gao những người đã từng theo giúp Lía Đặc biệt là cha Hồ, chú Nhẫn và bộ Tứ Cò, Bay, Én, Liệng Biết khó trốn tránh được, vợ chồng Én giả làm thường dân quá giang ghe bầu vào Nam Ròng rã suốt mấy tháng trời trên vùng đất lạ với cái tên là Yến, vợ chồng ông mới chọn được chỗ kín đáo tránh được con mắt của nhà chức trách Đó là khu rừng nay thuộc xã Tân Hưng trên cù lao Bảo (Bến Tre)” [115, tr.247] Lai lịch nhân vật Ông Yến được tác giả Huỳnh Ngọc Trảng kể dựa theo căn cứ phương ngữ và có phần chủ quan Những cư dân từ miền Trung vào khai phá vùng Vĩnh Long từ đầu

thế kỷ XVIII còn khởi nghĩa Lía diễn ra cuối thế kỷ Trong bài viết “Một vài

thu hoạch trong những câu chuyện truyền miệng ở mảnh đất phương Nam” mở đầu tư liệu đã khẳng định địa bàn của những truyền thuyết là mảnh

đất Nam Bộ có niên đại trên dưới ba trăm năm Đặc điểm chung của tư liệu là

có số lượng truyền thuyết liên quan đến đề tài của luận văn nhiều hơn ở các tư liệu khác Tác giả của công trình cho rằng những truyện dân gian tập trung vào một số đề tài: Truyện kể về thú dữ, về những người có công với địa phương, có đức đối với đời, những nhân vật lịch sử đặc biệt là những anh hùng chống Pháp… Trong đó, truyện kể về thú dữ (cọp, sấu, rắn…) có thể coi

là tập hợp truyện đặc sắc lưu lại dấu ấn đậm nét trong ký ức lịch sử của người Nam Bộ Đọc qua tư liệu, chúng tôi có thể nhận ra truyền thuyết gắn với quá trình khai hoang, lập ấp bị bóp méo theo quan niệm Nho giáo đều biến thành dân gian để tồn tại

- Truyện tích và huyền thoại Phụ nữ Việt Nam của Bảo Tàng Phụ Nữ

Nam Bộ biên soạn có truyền thuyết về Po Nagar và Thiên Hậu Thánh Mẫu

Tư liệu là kết quả “sau nhiều năm tháng sưu tầm, tra cứu tài liệu, đi thực địa, tìm trở lại nguồn gốc những địa danh, những truyện tích, giai thoại và huyền thoại liên quan để làm đẹp cho nữ giới và cho đời Họ trân trọng những di sản

tinh thần ấy với lòng tưởng niệm thành kính qua những truyện tích nằm lòng nén trong họ bằng những nén hương trong ngày lễ hội, cúng vía, chăm sóc trùng tu những đền, chùa, miếu mạo trở thành nếp sống văn hoá để nhắc nhở thế hệ sau không được quên lãng những di sản tốt đẹp ngàn đời trong quá khứ” [12, thay lời tựa] Tư liệu này giúp chúng tôi tiếp cận mối quan hệ giữa những truyền thuyết với tín ngưỡng Chẳng hạn, truyền thuyết về Sự tích Po

Nagar được tìm hiểu trong quan hệ với di tích - Tháp Bà Po Nagar hay Sự

tích về Thiên Hậu Thánh Mẫu trong quan hệ với ngôi chùa Bà Thiên Hậu

Thánh Mẫu ở các tỉnh thành

- Tư liệu của khoa Ngữ Văn trường Đại học Cần Thơ sưu tầm ở các tỉnh đồng bằng sông Cửu Long do PGS Chu Xuân Diên chủ biên và giới thiệu Phần truyền thuyết chỉ chú thích nguồn tư liệu (nơi sưu tầm) không ghi tên người cung cấp Trong 03 tác phẩm có liên quan đến đề tài có 02 tác phẩm dẫn từ nguồn tư liệu của Huỳnh Ngọc Trảng – Trương Ngọc Tường, 01 tác

phẩm (Ông Cả Cọp) được chú thích nơi sưu tầm Các truyện không được xét

ở góc độ thể loại bởi theo các tác giả: “Nhiều truyện không còn giữ được tính chất thể loại của nó Một số truyện có thể là truyền thuyết nhưng lại mang màu sắc cổ tích…Biện pháp khả thi ở đây là sắp xếp các truyện theo nội dung”[50, tr.14] Đóng góp của tư liệu là đã giới thiệu tương đối đầy đủ diện mạo của một vùng văn học dân gian nhưng chưa có điều kiện giới thiệu văn học dân gian của người Khmer, người Hoa

- Tư liệu của Chu Xuân Diên là kết quả của nhiều đợt sưu tầm điền dã của

tập thể giảng viên ngành Ngữ Văn thuộc Khoa Ngữ Văn và Báo Chí trường Đại học Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn Thành Phố Hồ Chí Minh thực hiện Đây là nguồn tư liệu đáng quí đối với những đề tài tìm hiểu đời sống của tác phẩm văn học dân gian Trong các thể loại tự sự của văn học dân gian ở Bạc Liêu và Sóc Trăng, thể loại truyền thuyết có 77 tác phẩm chiếm tỉ lệ 24% và

cĩ 06 truyền thuyết liên quan đến đề tài (Sự tích ao Bà Om, sự tích đua ghe

Ngo, sự tích Chơl Chnăm Thmây, truyền thuyết về Cá Ơng, truyền thuyết về

Cá Ơng Nam Hải, Tại sao con trai đi hỏi con gái) Các truyền thuyết cĩ liên

quan đề tài được sưu tầm đều cĩ ghi tên tuổi người kể, địa điểm sưu tầm Thế mạnh của tư liệu này là tơn trọng phong cách nghệ thuật, hình tượng, mơtíp của truyện kể dân gian truyền miệng Tư liệu là cơ sở để chúng tơi so sánh về mơtíp, kết cấu, cốt truyện… của những truyền thuyết và lí giải ở chương 3

- Truyền thuyết dân gian về cuộc kháng chiến chống Pháp ở Nam Bộ là

luận văn thạc sĩ của Nguyễn Phúc Châu Mục đích của luận văn là sưu tầm, biên soạn, điền dã các truyền thuyết dân gian về cuộc kháng chiến chống Pháp ở Nam Bộ Đĩng gĩp luận văn là tập hợp và công bố hệ thống truyền thuyết dân gian về cuộc kháng chiến chống Pháp ở Nam Bộ Trong đĩ, tác giả sưu tầm cĩ 05 truyền thuyết gắn với đình, miếu ở Vĩnh Long: Truyền thuyết

về Quốc Cơng Tống Phước Hiệp, Trịnh Viết Bàng, Chánh Lãnh binh Nguyễn

Ngọc Thăng, truyện về cuộc khỡi nghĩa của Phan Liêm - Phan Tơn và truyện

về cuộc khởi nghĩa Đốc binh Lê Cẩn- Nguyễn Giao

- Nam Kỳ cố sự của Nguyễn Hữu Hiếu là một tập hợp tư liệu sưu tầm,

biên soạn những truyện kể dân gian ở Nam Bộ Đĩng gĩp của tác giả là đã sưu tầm, thu thập nhiều nguồn tư liệu nhưng cịn tình trạng sao chép lẫn nhau

giữa các nguồn tư liệu Chẳng hạn, truyền thuyết về Nguyễn Đình Chiểu ở

Cần Giuộc và Ba Tri, Sự tích ao Bà Om, Nghĩa Hổ, Cả cọp Châu Bình dẫn từ

nguồn tư liệu khác

b Nhĩm tư liệu khơng ghi rõ người cung cấp truyện

Đặc điểm của tư liệu này khơng ghi người kể, địa điểm và thời gian sưu tầm Những tư liệu này đều cĩ dung lượng khá nhiều, ngơn ngữ viết với câu

cú, lơgic chặt chẽ, nhiều chi tiết cĩ tính chất lí giải

Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam do Nguyễn Đổng Chi biên soạn, mục

đích của bộ sách này là “tìm hiểu và giới thiệu những truyện cổ tích Việt Nam, là cơng trình nghiên cứu về truyện truyền miệng” [19, Lời nĩi đầu] Đĩng gĩp của tư liệu rất lớn Tác giả đã cĩ những nhận định đáng lưu ý:

“Đặc biệt ở Việt Nam, gần như mỗi một thắng cảnh, mỗi một đền thờ địa phương đều cĩ gắn liền với một hoặc nhiều truyền thuyết, cổ tích Những sáng tác dân gian đĩ, bên cạnh nội dung chủ yếu là những sự tích anh hùng hoặc sự nghiệp lớn lao kỳ vĩ của dân chúng địa phương, cịn cĩ giá là những

“bài thơ” rất đẹp, những “ tấm bia” nghệ thuật , trong đĩ ghi chép ca ngợi, làm thi vị thêm cảnh trí thiên nhiên đất nước của từng vùng” [19, tr.65]

Nhận định trên giúp chúng tơi những hướng tiếp cận để thực hiện đề tài Tác giả trên cịn ghi nhận: “Kho tàng truyện cổ tích của chúng ta cĩ khơng ít loại hình, trong mỗi loại hình cĩ khá nhiều dạng kết hợp khá phong phú” Tuy nhiên căn cứ vào tư liệu, những truyện mà theo chúng tơi thuộc thể loại

truyền thuyết dân gian như: Sự tích con thỏ cung trăng, Sự tích Đền Cờn, Sự

tích Bãi Ơng Nam Đây là những truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu

ở Vĩnh Long

Trong kho tư liệu viết về văn hĩa, chúng tơi đã lọc ra một số truyện để khảo sát Những cơng trình nghiên cứu chung về Vĩnh Long chúng tơi tìm hiểu là: Đại Nam Nhất Thống Chí do Ủy Ban Khoa Học Xã Hội và Nhân

Văn viện Sử Học giới thiệu năm 1971, Vĩnh Long xưa và Kiến Hịa xưa của Huỳnh Minh, Tỉnh Bến Tre trong lịch sử Việt Nam (Từ 1945-1957) của Nguyễn Duy Oanh, Lịch sử tỉnh Vĩnh Long của Ban Tuyên Giáo Tỉnh Ủy Vĩnh Long, Cửu Long địa chí của Trần Thanh Phương và cơng trình Địa chí

Bến Tre

- Đại Nam Nhất Thống Chí (Quốc sử quán triều Nguyễn - cơ quan làm

sử chính thức của triều Nguyễn, giữa thế kỷ XIX) do tác giả là những sử quan viết theo quan điểm phong kiến Đây là bộ sách quy mơ khá đồ sộ trong kho

tàng tư liệu Ở mục Đền miếu và nhân vật, chúng tôi tìm thấy những nhân vật

được ghi chép công trạng tuy nhiên những ghi chép này chưa rõ nét phong cách truyền thuyết dân gian

- Vĩnh Long xưa và Kiến Hòa xưa của Huỳnh Minh là tư liệu sưu khảo

theo dạng địa phương chí Mỗi tư liệu là sự tổng hợp kiến thức về địa lý, lịch

sử, giai thoại… Ở mỗi tư liệu, tác giả chia thành từng phần mục cụ thể Những chuyện về nhân vật lịch sử tác giả ghi chép cẩn thận theo gia phả và trong từng trang viết bộc lộ suy nghĩ, xúc cảm của chính tác giả Trong phần

Đền, chùa miếu cổ và Huyền sử, chúng tôi lọc ra được những truyền thuyết

như truyền thuyết Bãi Tiên, Hữu Phủ Tống Quốc Công, Phan Thanh Giản…

Kiến Hòa xưa, phần Huyền sử và Di tích, chúng tôi lọc ra truyền thuyết gắn

với đình, chùa, đền, miếu như: truyền thuyết Đình Chùa Bà, Miếu Ông Hổ,

Trương Tấn Bửu, Nguyễn Ngọc Thăng… Trong hai tư liệu trên, nhà sưu khảo

Huỳnh Minh không có chủ định sưu tầm văn học dân gian, nhất là thể loại truyền thuyết

- Tỉnh Bến Tre trong lịch sử Việt Nam (Từ 1945-1957) của Nguyễn

Duy Oanh và Lịch sử tỉnh Vĩnh Long của Ban Tuyên Giáo Tỉnh Ủy Vĩnh

Long tuy là nhóm tư liệu sưu khảo lịch sử nhưng lưu giữ nhiều mẩu truyền

thuyết dân gian Tư liệu của Nguyễn Duy Oanh dành chương Văn chương

bình dân để giới thiệu mười truyện bình dân và ca dao Trong đó, chúng tôi

chọn lọc được những truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu như: Thiên

Hậu Thánh Mẫu, Cá Ông, Tán Kế Lê Quang Quan, Cả cọp Châu Bình

Cửu Long địa chí của Trần Thanh Phương và công trình Địa chí Bến Tre

do Thạch Phương- Đoàn Tứ chủ biên đều là tư liệu sưu khảo địa chí Công trình Địa chí Bến Tre là kết quả của đề tài nghiên cứu công phu, tổ chức

khảo sát điền dã từ năm 1983 đến năm 1990 Nét chung của công trình này là miêu tả nhiều vấn đề ở Bến Tre Tác giả các công trình này không chủ định

sưu tầm văn học dân gian Vì vậy, một số truyện trong các chương chưa được xem như truyền thuyết dân gian Một số truyện còn ở dạng ghi chép tản mạn

Cụ thể, truyền thuyết về Trịnh Viết Bàng, Nguyễn Ngọc Thăng, Phan Ngọc

Tòng… Cửu Long địa chí cũng là tư liệu viết về rất nhiều vấn đề của vùng

đất Vĩnh Long như : Thiên nhiên, dân tộc, văn hóa, di tích… Chúng tôi chọn

lọc được ba truyền thuyết : Cá Ông, Ao Bà Om, Cây da cửa hữu và miếu bảy

Bà

Công trình về văn hóa dân gian Gia Định Thành Thông Chí của Trịnh

Hoài Đức là bộ sách địa chí lần đầu tiên ghi chép về núi sông, con người, phong tục, tập quán, thổ sản… thuộc vùng đất Nam Bộ Trong đó, tư liệu chứa đựng nguồn sử liệu phong phú, đa dạng về nhiều phương diện trong đó

có văn hóa dân gian Tư liệu “được người đương thời và đời sau đáng giá cao

và tin cậy vào sử liệu của nó… Nội dung của bộ sách đề cập đến nhiều vấn đề viện dẫn nhiều sách cổ Trung Quốc xen lẫn không ít chữ Nôm, thêm vào đó là tên riêng, thổ ngữ, tập tục các địa phương” [31, Lời giới thiệu] Tư liệu có

thần tích Đền Nam Hải Tướng Quân chính là truyền thuyết được lưu truyền ở

vùng Vĩnh Long gắn với các lăng thờ Cá Ông ở ven biển Bến Tre và Trà Vinh

Tác giả Toan Ánh với Nếp cũ hội hè đình đám, trong khi đề cập đến diện

mạo chung của lễ hội, tín ngưỡng Nam Bộ, tác giả có đề cập đến một số hiện tượng văn hóa dân gian ở Bến Tre của vùng Vĩnh Long

Vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam Bộ của Nhà xuất bản Tổng hợp Hậu

Giang tập hợp nhiều tham luận có nội dung khái quát, giới thiệu chung về văn hóa người Khmer đồng bằng sông Cửu Long Tư liệu có ghi nhận truyền thuyết gắn với Lễ Vào Năm Mới, Lễ Cúng Trăng, NeakTa

Lễ hội Khmer Nam Bộ của Sôrya năm 1988 đã miêu thuật lễ hội Chol

Chnam Thmây, lễ Oc Om Bok và ngày hội đua ghe Ngo…Mặc dù tác giả

chưa có sự lý giải nhưng đóng góp to lớn của tư liệu là đã tái hiện tương đối đầy đủ các ngày lễ hội của người khmer ở các ngôi chùa và mỗi lễ tục đều gắn với truyền thuyết

Năm 1992, Thạch Phương - Hồ Lê - Huỳnh Lứa - Nguyễn Quang Vinh

trong công trình Văn hóa dân gian người Việt ở Nam Bộ đã gợi mở cách

nhìn về diện mạo văn hóa của vùng đất Nam Bộ Ở đây, chúng tôi tìm được truyền thuyết gắn với lễ hội Nghinh Ông ở các lăng thờ ven biển Bến Tre và Trà Vinh của vùng Vĩnh Long

Văn hóa dân gian Nam Bộ những phác thảo là tập tiểu luận gồm 14 bài

nghiên cứu về văn hóa dân gian Nam Bộ Trong đó, nghiên cứu về Bến Tre

của vùng Vĩnh Long là bốn bài: Miệt vườn và văn hóa miệt vườn Bến Tre, Lễ

hội và nguồn truyện dân gian của người Khmer, Tục thờ cúng cá voi của cư dân ven biển Bến Tre, Những đặc điểm cấu thành các địa danh ở Bến Tre Do

nghiên cứu trãi rộng cả vùng Nam Bộ, tác giả chưa tìm hiểu sâu sắc về văn hóa của từng vùng miền Những truyền thuyết chúng tôi chọn lọc được từ tư liệu này có phần ngắn gọn như truyền thuyết gắn với Lễ Vào Năm Mới, NeakTa [103, tr.131], truyền thuyết Bà Chúa Ngọc và Bà Thiên Hậu [103, tr.222]

Văn hóa người Khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long của Trường

Lưu đã “ Nghiên cứu và giới thiệu diện mạo văn hóa của người khmer vùng đồng bằng sông Cửu Long, góp tiếng nói tích cực vào tìm hiểu nền văn hóa dân tộc anh em…” [72, Lời nói đầu]

Các lễ hội truyền thống của đồng bào Khmer Nam Bộ do Sơn Phước

Hoan chủ biên trên cơ sở giới thiệu lễ hội, sưu tầm tài liệu giúp người đọc nhìn một cách khái quát về lễ hội của dân tộc khmer cũng như sự phong phú của lễ hội ở Vĩnh Long Trong khi trình bày từng lễ hội, tác giả miêu tả, bình luận và minh họa truyền thuyết gắn với từng lễ hội Trong đó: “Chol Chnam

Thmây trở thành ngày hội truyền thống của dân tộc Khmer” [35, tr.10] hay

“theo truyền thuyết, lễ Cúng Trăng của đồng bào Khmer xuất phát từ sự tích Con thỏ và mặt trăng” [35, tr.47] Tác giả có sự phân tích, so sánh các nghi thức cụ thể của lễ hội Đáng lưu ý là tác giả đã nêu lên từng tình tiết của lễ hội nhưng chưa thấy được sự gắn kết quan hệ truyền thuyết và tín ngưỡng cũng như các lớp văn hóa lắng đọng trong lễ hội

Một số lễ tục dân gian người Khmer đồng bằng sông Cửu Long do

Trần Văn Bổn sưu tầm có truyền thuyết gắn với Lễ Vào Năm Mới, tục đắp núi cát, Lễ Cúng Trăng Tư liệu “Đi sâu giải thích nguồn gốc, xuất xứ của tục

hội thông qua các truyền thuyết” [16, Lời nói đầu] Ở chương một, Người

Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long, tác giả khái quát ba vùng trọng điểm

trong đó Vĩnh Long là vùng cư trú cổ xưa nhất của người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long và là vùng bảo lưu nhiều yếu tố văn hóa truyền thống của đồng bào Khmer

Năm 2006, công trình Diện mạo tín ngưỡng và lễ hội dân gian Trà Vinh

của Trần Dũng tìm hiểu tín ngưỡng và lễ hội dân gian Đây là công trình sưu tầm và biên soạn hình dung cái nhìn tổng thể về văn hóa dân gian cụ thể về tín ngưỡng và lễ hội ở Trà Vinh Không gian sưu tầm xác định là ở Trà Vinh của vùng Vĩnh Long Trong đó, truyền thuyết về Bà Chúa Xứ (Thiên Y A Na), Bà Thiên Hậu và truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ Cá Ông ở các lăng thờ đượcc ghi nhận Thực chất tư liệu không đề cập gì đến quan hệ giữa truyền thuyết trên với tín ngưỡng Trong đó, lễ hội Chol Chnam Thmây chưa được giới thiệu, tìm hiểu Tác giả đặc biệt chú trọng tín ngưỡng, các lễ thức và lễ hội ở góc nhìn văn hóa

Về nguyên tắc khoa học, có thể thừa nhận rằng số lượng tư liệu sưu tầm chưa đủ nhiều để chứng minh sự đa dạng của văn học dân gian Tuy nhiên, về thực tiễn cũng phải thừa nhận rằng một tác phẩm văn học dân gian muốn lưu

truyền phải có một môi trường nhất định và môi trường ấy góp phần làm cho

số lượng truyền thuyết tồn tại nhiều hay ít và sâu sắc hay không Những truyền thuyết sưu tầm được ở địa phương không phải là tất cả những gì địa phương đó có được nhưng nó là một tín hiệu để chúng ta tìm hiểu những vấn

đề ẩn tàng phía sau Cho nên, tìm hiểu những tư liệu viết về văn hóa là việc làm thiết thực và chắc hẳn những tư liệu ấy có liên quan văn học dân gian, cụ thể là truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu

Song song với những tư liệu khảo sát trên, từ tháng 09 năm 2008 đến 05 năm 2009, chúng tôi tiến hành điền dã nhiều lần nhằm sưu tầm truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu ở 03 tỉnh Trà Vinh, Vĩnh Long và Bến Tre ( Từ năm 1832 Vĩnh Long bao gồm 03 tỉnh Trà Vinh, Vĩnh Long và Bến Tre) và thu được một số truyền thuyết gắn với các tín ngưỡng khác nhau Trong đó truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ thần Hổ là 04 truyện Trong tín ngưỡng thờ NeakTà, chúng tôi sưu tầm được 03 truyền thuyết Truyện kể về Cá Ông

có 04 truyền thuyết Gắn với tín ngưỡng thờ Mẫu có 08 truyền thuyết Truyền thuyết lí giải địa danh đình, chùa, đền, miếu là 08 truyện

Đặc điểm chung của nhóm tư liệu này là dung lượng khá ngắn gọn, cốt truyện ít có sự biến đổi trong cùng một kiểu truyện Qua khảo sát ở vùng Bến Tre của tỉnh Vĩnh Long, chúng tôi thấy truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ

Hổ, Cá Ông và lí giải địa danh được người kể thích thú và tâm đắc Còn ở Trà Vinh, người kể về những truyền thuyết gắn với tín ngưỡng NeakTà, truyền thuyết gắn với các hội lễ của người Khmer được kể khá linh hoạt trong giọng điệu và tình tiết

Vĩnh Long là vùng đất mới nên hệ thống truyền thuyết được lưu truyền khá đa dạng, truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ Thần Hổ, Mẫu, Nhân Thần, NeakTà, Cá Ông… Ngôn ngữ kể có sự đa dạng trong lời kể, thêm thắt

những yếu tố ly kỳ hiển linh gắn với đối tượng được thờ phụng đôi khi chỉ giữ lại những chi tiết cốt lõi Kết cấu của những truyền thuyết này thường đơn giản hóa hơn những tư liệu cố định trên sách vở Chúng tôi cố gắng ghi lại theo ngôn ngữ người kể Người kể không phân biệt đâu là thần thoại, truyền thuyết, cổ tích mà có sự pha trộn các thể loại miễn những câu chuyện đó là truyện dân gian

Sau khi so sánh những tư liệu mà chúng tôi sưu tầm được với những tác phẩm đã công bố, thấy có một số vấn đề như sau:

Giữa những tư liệu đã có và tư liệu sưu tầm hiện nay có độ vênh nhất định, biểu hiện:

- Các tư liệu đã công bố có lời kể, dung lượng dài hơn tư liệu điền dã Câu

cú, chi tiết hợp lôgic mang phong cách ngôn ngữ viết Một số tư liệu có cả bình luận, miêu tả, phân tích và tổng hợp, bóc tách các phạm vi khác nhau của hiện tượng Nói như nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên:

“Văn học dân gian địa phương là văn học dân gian được lưu truyền ở địa phương Nó bao gồm cả những tác phẩm và những thể loại vừa được lưu hành ở địa phương, vừa được lưu hành ở các miền khác nhau của đất nước, cả những tác phẩm mang những đặc điểm riêng của địa phương, có nội dung phản ánh những đặc điểm môi trường thiên nhiên và văn hóa xã hội địa phương Có những tác phẩm là sáng tạo mới của địa phương, có những tác phẩm là những dị bản của nhiều tác phẩm vốn được lưu hành ở nhiều địa phương khác, những tác phẩm này hình thành do quá trình địa phương hóa Loại tác phẩm được địa phương hóa có ý nghĩa quan trọng đối với việc tìm hiểu vai trò của sự sáng tạo địa phương trong quá trình bảo tồn và phát huy vốn văn học dân gian toàn dân tộc” [23, tr 10-11]

- Tư liệu mà chúng tôi sưu tầm, điền dã có lối kể tập trung vào đối tượng được thờ phụng, có sự thêm thắt vào một số tình tiết, môtíp… Những nhà

chính sử có thể nghi ngờ tính xác thực của những câu chuyện, truyền thuyết được kể nhưng đối với người kể mà chúng tôi đã trực tiếp nghe thì truyền thuyết gắn với niềm tin mãnh liệt vào đối tượng được phụng thờ

2.2 Phân loại

Truyền thuyết có thể phân thành nhiều loại dựa vào các tiêu chí khác nhau Trong luận văn, chúng tôi chia theo kiểu truyện và mối quan hệ giữa truyện với sinh hoạt văn hóa lễ hội Sau đây chúng tôi đi vào từng nhóm truyền

thuyết gắn với các hoạt động tín ngưỡng Nói như Nguyễn Tấn Đắc: “Phương pháp duy nhất để lập ra được một type truyện là phải nghiên cứu những dị bản của type đó…Khi thấy nhiều truyện có những chỗ giống nhau rõ rệt thì xếp chúng vào cùng một loại rồi nghiên cứu những chỗ giống nhau đó và ghi giữ những đặc điểm chung Sau đó gộp chung tất cả những dị bản của các đặc điểm đó lại và cuối cùng ta có thể trình bày nội dung của type truyện được nghiên cứu”[ 27, tr.13]

Để thấy rõ thêm định hướng khoa học của luận văn trong việc lựa chọn

tư liệu, chúng tôi chú trọng các tình tiết, môtip có biểu hiện về yếu tố thờ phụng tâm linh Dưới đây có thể quy vào một số nhóm sau:

2.2.1 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ thần Hổ

Nam Bộ nói chung và Vĩnh Long nói riêng, truyền thuyết về cọp rất phong phú Do đặc điểm tự nhiên có nhiều sông lớn và rừng rậm nên có nhiều cọp và sấu Chính loài thú dữ này cản trở công cuộc khai hoang lập ấp, đe dọa mạng sống con người Hệ thống những truyện kể ấy đã phản ánh công cuộc đầy gian lao của thế hệ cha ông đi mở đất Và chắc rằng, truyền thuyết về cọp sẽ còn rất nhiều so với những gì mà chúng tôi tìm được Do thời gian có hạn, chúng tôi tìm hiểu một số truyền thuyết đã được cố định trên sách vở và điền

dã

Nói đến thời kỳ khai phá của vùng đất Vĩnh Long, người dân thường lưu truyền những truyền thuyết về thần Hổ Dựa vào kết cấu cốt truyện, chúng tôi chia truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ thần Hổ làm hai nhóm: Nhóm truyền thuyết cọp làm hương cả và nhóm truyền thuyết về nhân vật diệt cọp, thuần hóa cọp

2.1.1.1 Ở nhóm truyền thuyết về cọp làm hương cả, tình tiết của truyện khá đơn giản Cốt truyện có thể tóm tắt như sau: Từ khi lập làng, ai được cử làm hương cả đều bị bệnh chết hay cọp vồ chết Hương chức trong làng bàn nhau

cử Cọp làm hương cả Từ đó hàng năm, hương chức làm lễ tiến cử Cả Cọp hiến tế đầu heo quay và tờ cử Cọp ăn đầu heo và đổi tờ cử cũ lấy tờ cử mới

Về sau, cọp sáu bảy năm không về, dân làng cử người nhận chức hương cả

Trong Từ điển danh nhân và địa danh tỉnh Vĩnh Long, tình tiết của

truyền thuyết gắn với miếu Ông Hổ có phần giản lược Ông Đặng Văn Lai giỏi nghề võ nghệ  diệt được cọp khi ông mất, nhân dân lập miếu thờ Chi tiết khi cử người làm hương cả  cọp về giết chết  dân làng cử cọp làm hương cả

Văn học dân gian đồng bằng sông Cửu Long do Khoa Ngữ Văn trường

Đại Học Cần Thơ sưu tầm truyền thuyết Ông Cả Cọp : Ai được cử làm hương

cả đều bị bệnh ( hay cọp vồ chết) cử cọp làm hương cả cúng vái tế đầu heo quay và tờ cử  cọp ăn đầu heo và đổi tờ cử cũ lấy tờ cử mới Sau đó cọp không về, dân làng cử người làm hương cả mà không gặp việc gì

Tư liệu Vĩnh Long xưa của Huỳnh Minh, Sự tích ông Cả Cọp nhiều tình

tiết hơn những tư liệu khác Tác giả có khuynh hướng làm cho vấn đề rõ ràng hơn Chẳng hạn chi tiết: “ Cái trống chầu ở Miễu Ông Cọp mà các hương chức định đem về dinh thì hàng ngàn con ong vò vẽ bay ra châm chích, phải đem trả lại cho Ông Cả Cọp” và chi tiết: “Trong buổi cúng tế Ông Cả Cọp, ông kỳ lão khấn vái và cầm đùi đánh trống nhưng bầy ong vò vẽ vẫn nằm tại