Bước đầu khảo sát văn học dân gian đảo Phú Quý

Đề tài về : Bước đầu khảo sát văn học dân gian đảo Phú Quý

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM

NGUYỄN THỊ NGỌC HẠNH

BƯỚC ĐẦU KHẢO SÁT VĂN HỌC

DÂN GIAN ĐẢO PHÚ QUÝ

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

Mã số : 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

Thành phố Hồ Chí Minh – 2008

Lời Cảm Ơn

Để bày tỏ lòng tri ân, tôi xin chân thành gửi lời cảm ơn tới:

Ban Giám Hiệu, Khoa Ngữ Văn, Phòng Khoa học Công nghệ và Sau Đại học, Thư viện Trường ĐHSP TP.HCM đã tạo điều kiện thật tốt cho chúng tôi trong quá trình học tập

Xin được gửi lời cảm ơn đến tất cả những người thầy, người cô thân yêu đã tận tình chỉ dạy cho tôi những kiến thức bổ ích trong suốt 3 năm học vừa qua

Để hoàn thành tập luận văn này, tôi vô cùng tỏ lòng biết ơn sâu sắc đối với người thầy hướng dẫn mà tôi rất mực tôn kính - TS Hồ Quốc Hùng Thầy chính là Người đã luôn cổ vũ, động viên, chỉ dẫn tận tình từng đường đi nước bước cho người học trò nhỏ của mình trên hành trình kiếm tìm chân lý khoa học và góp phần lưu giữ tinh hoa văn hóa dân tộc Trong chuyến hành trình đến với chân lý khoa học, tôi đã luôn nhận được sự đồng cảm, chia sẻ, giúp đỡ của gia đình và bạn bè thân hữu Xin gửi lời cảm ơn nồng thắm nhất đến tất cả, nhất là anh – người chồng tuyệt vời của tôi

Tôi cũng xin chân thành cảm ơn ban lãnh đạo của trường THPT Phan Bội Châu, Sở văn hóa thông tin tỉnh Bình Thuận, Bảo tàng Bình Thuận, Huyện Ủy, Ủy ban nhân dân, các Ban ngành đoàn thể, các vị nghệ nhân, cùng các bà con huyện đảo Phú Quý đã luôn tạo điều kiện, giúp đỡ chúng tôi về mọi mặt trong thời gian làm luận văn Đồng thời, tôi cũng xin gởi lời tri ân đặc biệt đến Anh Nguyễn Xuân Lý (Giám đốc Bảo tàng Bình Thuận), Chị Nguyễn Thị Tuyết Hằng (Phó chủ tịch phụ trách khối xã văn Phú Quý), Anh Nguyễn Văn Cường (Trưởng phòng Văn hóa Thông tin Phú Quý), Chú Huỳnh Huy Sô

TP Hồ Chí Minh, ngày 30 tháng 7 năm 2008

Nguyễn Thị Ngọc Hạnh

MỤC LỤC

Trang

Lời cảm ơn

Mục lục MỞ ĐẦU 1

Chương 1 MẤY ĐẶC ĐIỂM VỀ VĂN HÓA ĐẢO PHÚ QUÝ 12

1.1 Vùng đất 12

1.1.1 Địa lý vùng đất 12

1.1.2 Lịch sử vùng đất 13

1.2 Con người 15

1.2.1 Cơ cấu và mối quan hệ giữa các tộc người 15

1.2.2 Đời sống sinh hoạt, đặc điểm nghề nghiệp 23

1.2.3 Đời sống tinh thần 25

Chương 2 TÌNH HÌNH VĂN HỌC DÂN GIAN ĐẢO PHÚ QUÝ 31

2.1 Tình hình tư liệu nghiên cứu 31

2.2 Cơ cấu văn học dân gian đất đảo 38

2.2.1 Loại hình gần với lời ăn tiếng nói hàng ngày 43

2.2.2 Loại hình tự sự dân gian 48

2.2.3 Loại hình trữ tình dân gian 52

2.2.4 Loại hình sân khấu dân gian 64

Chương 3 ĐẶC ĐIỂM VĂN HỌC DÂN GIAN ĐẢO PHÚ QUÝ 71

3.1 Sự chuyển hóa của Văn học dân gian người Việt từ lục địa khi đến hải đảo dưới cấp độ thể loại, tác phẩm 71

3.2 Đề tài 90

3.3 Mối quan hệ giữa nhân vật lịch sử và tín ngưỡng 119

KẾTLUẬN 127

TÀI LIỆU THAM KHẢO 131

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Trong bốn thành tố văn hóa thì văn hóa lãnh thổ (văn hóa vùng) là một dạng

thức văn hóa mà ở đó trong không gian địa lý xác định, các cộng đồng người do cùng sống trong một môi trường tự nhiên nhất định, trong điều kiện phát triển xã hội tương đồng, và nhất là mối quan hệ giao lưu văn hóa sống động, nên trong quá trình lịch sử dân tộc lâu dài đã hình thành đặc trưng văn hóa chung, thể hiện trong sinh hoạt vật chất và tinh thần của cư dân Trong một vùng văn hóa không nhất thiết phải là một tộc người mà có thể có nhiều tộc người, ngược lại một tộc người lại có thể thuộc những vùng văn hóa khác nhau Những biểu hiện của vùng văn hóa thể hiện trên toàn bộ các mặt đời sống: lối sống, nếp sống, việc làm lụng, phong tục, lễ nghi, tín ngưỡng và trong một chừng mực nào đó còn thấy ở phong cách và tâm lý con người

Tất cả những vấn đề nêu trên đều không nằm ngoài mục đích giới thiệu sơ bộ

về lý thuyết vùng văn hóa, để từ đây chúng ta có thể đi sâu vào việc khảo sát, nghiên cứu về văn học dân gian của một vùng đất tiêu biểu: “Tiểu vùng văn hóa cực Nam Trung Bộ” bao gồm lãnh thổ của ba tỉnh Khánh Hòa, Ninh Thuận và Bình Thuận Đây là vùng đất khá đặc biệt về phương diện địa lý, khí hậu, cư dân và văn hóa của nước ta Ngay từ đầu, miền đất này đã mang trong mình một số phận lịch

sử riêng, đầy ắp sự kiện, đầy ắp biến động

Để khắc họa chân dung tiểu vùng văn hóa này đã có khá nhiều công trình nghiên cứu, nhưng mảnh đất ấy vẫn còn tiềm ẩn nhiều điều mới mẻ, hấp dẫn, gợi nhiều khao khát khám phá, tìm hiểu đối với những người quan tâm Trong quá trình tiếp cận nền văn hóa dân gian của tiểu vùng văn hóa này, mà chủ yếu là vùng đất Bình Thuận giàu truyền thống với bề dày lịch sử hơn 300 năm, chúng tôi đặc biệt

trong bức tranh hùng vĩ của tổ quốc thân yêu - mà trước giờ ít người biết tới Lịch

sử của đảo Phú Quý hình thành trên nền tảng của quá trình xây dựng văn hóa của

chính nó Bất chấp bao đổi thay thăng trầm của lịch sử và thử thách nghiệt ngã của thời gian, những mảng truyện kể, những câu tục ngữ, ca dao, hò vè dân gian trên đảo vẫn còn được người dân trên đảo bảo tồn, lưu truyền

Thế giới thi ca dân gian là:“Vũ trụ của tinh thần, của tình cảm, của sinh

hoạt xã hội, của bản chất thiên nhiên, chứa đựng mọi tiềm năng sinh lực, nên khi đặt mình trước đối tượng bao la ấy, chúng tôi thấy tầm mắt mình chỉ là một con đom đóm giữa ngàn sao” [48, tr.607] Thế nhưng, với bao ấp ủ, băn khoăn, thắc mắc về truyền thống văn hóa ở vùng đất mà mình đang sinh sống, chúng tôi đã

trải qua những giờ phút vượt trên “đầu sóng, ngọn gió” trong những chuyến hải

trình đầy gian nan để đến với hòn đảo lành Cù Lao Thu tuyệt đẹp Và trong chuyến hành trình trở về với cội nguồn, chúng tôi hằng mong phần nào lật lại lớp bụi thời gian đang âm thầm phủ lên nền văn hóa hải đảo đặc sắc này, để góp một cái nhìn khoa học khảo sát một đề tài mà chúng tôi rất đỗi quan tâm Đó là tìm hiểu một

cách có hệ thống về “Văn học dân gian đảo Phú Quý”, như là một món quả nhỏ của

một người con có tấm lòng tha thiết với quê hương, mảnh đất Bình Thuận thân yêu với biển xanh, nắng vàng, cát trắng… Trong quá trình tìm hiểu, chúng ta sẽ thấy được những dấu ấn văn hóa, ý thức quá khứ, tâm lý tộc người, tình cảm cộng đồng, nguồn gốc tộc người… của cư dân trên đảo, cũng như phần nào biết được quá trình tiếp nhận, giao lưu văn hóa rất đặc biệt của cộng đồng tộc người ở đây Và ở miền đất hứa ấy, chúng tôi đã thật sự sống trong những phút giây thăng hoa, hạnh phúc khi bắt gặp những nguồn tư liệu văn học dân gian quý báu, cũng như nhận được muôn vàn tình cảm yêu mến của những con người hồn hậu chân quê

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn:

Từ khi bắt đầu hình thành ý tưởng về đề tài khảo sát “Văn học dân gian đảo

Phú Quý”, chúng tôi đã ý thức được ngay những khó khăn trở ngại mà mình sẽ gặp

phải Bởi đây là một đề tài khá mới mẻ, phạm vi nghiên cứu lại khá rộng Tuy nhiên, trong giới hạn của luận văn chúng tôi chỉ mong và cố gắng thực hiện các mục đích và nhiệm vụ bước đầu như sau:

Thứ nhất, tìm hiểu sơ bộ về văn hóa đảo Phú Quý: về cơ cấu tộc người, đời

sống sinh hoạt, phong tục tập quán, tín ngưỡng, mối quan hệ văn hóa hỗn dung giữa các tộc người Để thực hiện được mục đích đề ra, chúng tôi đã cố gắng sưu tầm những tư liệu lịch sử, địa lý, xã hội, văn hóa, kinh tế… cũng như tiến hành đi khảo sát thực tế về vùng đất hải đảo này Trong đó, chúng tôi đặc biệt chú ý về những công trình nghiên cứu khá công phu về văn hóa, văn học dân gian đảo Phú Quý của các tác giả như: Phái Thành Chung, Nguyễn Xuân Lý, Trần Xuân Phong, Võ Thị Tâm

Thứ hai, trong khi tìm hiểu về văn hoá dân gian xứ đảo, chúng tôi chú trọng

đến công tác sưu tầm, nghiên cứu sơ bộ về cơ cấu văn học dân gian ở vùng đất này, bằng cách phân loại các loại hình văn học dân gian có trên đảo để thuận lợi cho quá

được các nhà Folklore học công nhận, để từ đó thấy được sự phong phú, đa dạng của nền văn hoá hải đảo này Đồng thời bước đầu đi vào tìm hiểu, phân tích, đánh giá một cách tổng quan về tình hình và đặc điểm của các thể loại văn học dân gian ở đảo Phú Quý

Thứ ba, bước đầu so sánh đối chiếu biến động văn học dân gian ở vùng hải

đảo và vùng lục địa (mà chủ yếu đặt trong mối tương quan với vùng văn hóa duyên hải miền Trung) Từ đó thấy được nét đặc sắc, độc đáo của nền văn học dân gian vùng đảo

Thứ tư, lập một phụ lục, tập hợp tất cả các câu tục ngữ, câu đố, bài hò vè, ca dao, các hình thức diễn xướng dân gian như hát sắc bùa, hát bả trạo, tuồng cổ… mà chúng tôi sưu tầm được và hiện còn lưu truyền trên đảo

3 Lịch sử vấn đề:

Đề tài “Bước đầu khảo sát Văn học dân gian đảo Phú Quý” mà chúng tôi nghiên cứu là một đề tài mang tính địa phương Hơn nữa đảo Phú Quý là một địa danh mà từ trước tới nay rất ít người biết đến, nên tư liệu nghiên cứu liên quan đến

đề tài này là rất ít và không hệ thống Bên cạnh đó, đề tài này được thực hiện qua các chuyến điền dã, sưu tầm các câu chuyện kể được lưu truyền trong dân gian bằng

hình thức truyền miệng, nên việc thẩm định tính chính xác, tính lịch sử, khoa học là hết sức khó khăn Trong thực tế nghiên cứu, chúng tôi đã được tiếp cận với một số tài liệu có liên quan đến những vấn đề chúng tôi đang quan tâm tìm hiểu Đó là các công trình:

+ Luận văn tốt nghiệp: “Bước đầu tìm hiểu văn học dân gian đảo Phú

Quý” của tác giả Phái Thành Chung [9] (được công bố vào năm 1993) Công trình nghiên cứu về văn học dân gian đảo Phú Quý được trình bày khá mạch lạc, theo bố cục gồm 2 chương và phần kết luận, với 118 trang

Ở Chương 1, tác giả đã không xác lập về phạm vi, đối tượng nghiên cứu và đặt bằng một nhan đề rất mơ hồ: “Từ Cù Lao Khoai đến đảo Phú Quý hay là sự tích Hòn Thu” Ngay từ đầu, tác giả bàn về lịch sử hình thành của vùng đất Phú Quý dựa vào tài liệu ghi chép trong “Đại Nam nhất thống chí”, nguồn gốc cư dân trên đảo (chủ yếu đến từ các vùng của Miền Trung) Sau đó, đi vào giới thiệu những ngành

Phú Quý Tiếp theo, tác giả nói đến chuyện đình, miếu, chùa và xen lẫn vào đó là câu truyện kể dân gian về “Vũng Phật”, về tích miếu Chúa Ngu Cuối cùng đề cập đến 2 lễ hội truyền thống ở đảo là “Lễ hội cúng cá Ông”, “Lễ cầu ngư” và đời sống sinh hoạt phong tục tập quán thể hiện qua món ăn, cách ăn mặc, phương tiện đi lại, tục cưới hỏi, tang ma, nuôi dạy con

Chương 2, tác giả đi vào tìm hiểu văn học dân gian đảo Phú Quý mà trước hết

là đưa ra 2 nhận định chính và gọi đó là “Mấy đặc điểm cơ bản” của văn học hải

đảo: Thứ nhất - khẳng định ở đây tồn tại một kho tàng văn học dân gian nhưng chưa được sưu tầm, nghiên cứu có hệ thống Thứ hai - khẳng định trong kho tàng văn học

ấy có sự hiện diện của các thể loại: tự sự (truyền thuyết, truyện cười, vè), trữ tình (hát nghi lễ, hát ru, hát vui chơi), diễn xướng dân gian (hát bội) và bàn đến ngôn ngữ nói của người dân đảo (phát âm không xa rời tiếng nói dân tộc, sử dụng câu trong sách cổ vào lời nói, sự dụng cách nói lái) Tiếp theo, tác giả bàn về “Các loại hình Văn học dân gian đất đảo”, cụ thể như sau:

- Loại hình tự sự: với mảng truyền thuyết, tác giả chỉ đóng vai trò là người

ghi chép lại 4 truyện kể dân gian (Bà Chúa Bàn Tranh, Ông Đụn - Bà Giàng, Thầy Nại, Giặc Tàu Ô cướp đảo) và sắp xếp thành 3 nhóm: về nhân vật thời mở đất, về sáng tạo văn hóa gắn với lý giải địa danh, về giặc cướp đảo, mà không đưa ra được

tiêu chí phân loại cụ thể nào Với mảng truyện cười, chỉ mang tính chất giới thiệu,

tóm tắt rất sơ lược nên khó hình dung ra diễn biến cốt truyện và tác giả khẳng định

“hầu hết các truyện cười đều sử dụng yếu tố tục để gây cười…, truyện cười ít dị bản, vì có nguồn gốc từ một số sự việc hàng ngày, được gia cố thêm và truyền khẩu nên chưa mạch lạc, lôi cuốn” [9, tr.46] Với thể loại vè, tác giả bình tán về một số

đoạn trích ngắn trong những bài vè như: Thơ đi kinh, Vè chiếc tàu gạo Nhật mắc cạn, Vè trận bão năm 88, Vè các lái, Vè làm mướn, Vè nói ngược, Vè con cá, Vè trái cây Để kết thúc phần trình bày về loại hình tự sự , tác giả đưa ra một số nhận

định ngắn về giá trị tư tưởng: 1 Đề cao nghị lực phi thường, tài lao động của nhân vật và cộng đồng, 2 Tôn thờ và kính trọng những vị thần có công trong việc ngăn ngừa, bảo vệ đảo thoát khỏi giặc biển, 3 Phản ánh cuộc sống cộng đồng nhiều dân

lành, 5 Phản ánh sự việc nổi bật xảy ra trên đảo từ đầu thế kỷ

riêng biệt để bàn về đặc điểm thi pháp của các thể loại ca dao dân ca (theo mục đích: trong nghi lễ, sinh hoạt, vui chơi), mà triển khai vấn đề một cách đơn thuần, tràn lan theo cách “ trích dẫn - bình tán - phát biểu cảm xúc” Trong phần tiểu kết,

tác giả khẳng định “Ca dao dân ca đảo Phú Quý là sự kế thừa nghệ thuật thơ trữ

tình dân gian Việt Nam” thông qua những biểu hiện cụ thể sau: tạo bản sắc riêng,

thể hiện rõ phong cách dân gian địa phương, có tính dị bản, không gian và thời gian nghệ thuật của ca dao dân ca giống những công thức truyền thống quen thuộc có trên đất liền

đảo (số lượng gánh hát, thực trạng hoạt động, tình cảm của người dân dành cho loại hình sân khấu dân gian này là rất “ham mê”) và đề cập đến hình thức bói tuồng –

được xem là một nét lạ trong sự kết hợp giữa tín ngưỡng với nghê thuật, mà khơng dẫn chứng, so sánh, đối chiếu với cách Hát bội trên đất liền

theo cách bình tán thơng thường và dẫn chứng bằng 24 đơn vị tác phẩm Đồng thời khẳng định chúng là một phần khơng thể thiếu trong cuộc sống của người dân, nhưng lại khơng nĩi được mức độ, nguyên nhân ảnh hưởng

Trong phần kết luận (2 trang), tác giả khơng kết lại vấn đề bằng cách khái

quát thành những luận điểm cơ bản nổi bật, làm nên bản sắc riêng của nền văn

học dân gian hải đảo, mà lại tiếp tục bình tán bằng những lời hoa mĩ và chỉ điểm

qua một vài ý tác giả cho là tác động đến diện mạo, làm nên nét đặc thù: văn học

dân gian đất đảo cĩ bĩng dáng bộ phận của 3 dân tộc cộng cư, cuộc sống khĩ khăn, văn học là một mặt trong sinh hoạt vui chơi, bên cạnh văn chương bình dân cịn cĩ một số lượng tác phẩm văn chương bác học

Tĩm lại, trong cơng trình này, tác giả mới chỉ tiếp cận văn học dân gian đảo Phú Quý ở gĩc độ diễn giảng, phát biểu cảm nghĩ về những đơn vị tác phẩm, mà chưa đi vào phân tích đánh giá, đối chiếu so sánh văn học hải đảo với văn học dân gian ở lục địa, để thấy được nét riêng biệt đặc sắc của nền văn học hải đảo này Bên cạnh đó, tác giả cịn tỏ ra khá lúng túng, chưa khoa học trong việc sắp xếp, trình bày các vấn đề nên đơi chỗ cịn rối, cịn mang tính chất cảm tính, thiếu tính thuyết phục, thiếu căn cứ khoa học Tuy nhiên, theo đánh giá ban đầu của chúng tơi, cơng trình này hay, cĩ giá trị khoa học Vì vậy, để thuận lợi hơn cho quá trình nghiên cứu, chúng tơi cũng mạnh dạn xin mạn phép với tác giả được sử dụng một

số đơn vị tác phẩm sưu tầm trong cơng trình này, như là một nguồn tư liệu đáng tin cậy để chúng tơi tham khảo và chọn lọc

“Sưu tầm tư liệu Hán Nơm trên đảo Phú Quý Bình Thuận” [72]:

Cơng trình nghiên cứu này của tác giả Võ Thị Tâm (ở Viện khoa học xã hội Tp.HCM, Trung tâm nghiên cứu Hán Nơm, cơng bố năm 2000) Trong cơng trình này, tác giả mới chỉ dừng lại ở mức độ nhận xét về “tiềm năng” tư liệu Hán Nơm đất đảo mà chưa cung cấp hết các tư liệu sưu tầm, tập hợp được (mỗi một thể loại

chỉ cĩ 01 - 02 đơn vị tác phẩm, nhiều nhất là văn tế cĩ 06 bài) Trong đó quan trọng nhất là có thể loại tuồng cổ được ghi chép bằng chữ Hán (9 bản tuồng hoàn chỉnh), nhưng tác giả mới chỉ cung cấp được 1 bản tuồng (Sầm Bành) Mặc dù vậy, đây vẫn là nguồn tư liệu quý, cung cấp một cách trọn vẹn bài “Vè đi Kinh” dài 1.284 câu thơ, của nghệ nhân Bùi Quang Diêu, mà khơng cĩ cơng trình sưu tầm nào được cơng bố rộng rãi ghi chép lại tồn vẹn

+ “Địa chí Bình Thuận” [70]:

Cuốn sách này của Sở văn hĩa Thơng tin Tỉnh Bình Thuận, được xuất bản năm 2006, do một nhĩm tác giả thực hiện Đây là một cơng trình mang tính tổng hợp về tất cả các mặt lịch sử, kinh tế, chính trị, văn hĩa… của tỉnh Bình Thuận (với dung lượng rất ấn tượng: 1.241 trang) Nhìn chung, cĩ thể xem cuốn sách này là một trong số ít tư liệu hiếm hoi viết về tỉnh Bình Thuận nĩi chung và huyện đảo Phú Quý nĩi riêng Trong đĩ, chúng tơi đặc biệt chú ý đến chương 3 phần IV -

“Văn học nghệ thuật dân gian”, vì nĩ cung cấp một cái nhìn tổng thể về tình hình

văn học dân gian tỉnh nhà, cụ thể là đề cập đến 2 vấn đề chính: Văn học của dân

tộc Kinh (văn học dân gian, nghệ thuật biểu diễn dân gian, trị diễn dân gian) và Văn học của các dân tộc ít người (Chăm, Hoa, các dân tộc ít người ở miền núi,

Tày, Nùng)

Ở phần đầu, cơng trình này khẳng định “văn học dân gian Bình Thuận bắt

nguồn từ miền Trung và cả nước, đồng thời chịu ít nhiều ảnh hưởng với cư dân bản địa là đồng bào Chăm và các dân tộc miền núi Trong quá trình sản xuất lao động, văn học nghệ thuật dân gian Bình Thuận nảy nở, phát triển với nhiều màu sắc”

[70, tr.712]và giới thiệu về các thể loại văn học dân gian tồn tại trên mảnh đất Bình Thuận, bao gồm:

- Tục ngữ, thành ngữ: cĩ những đề tài liên quan đến nghề nơng, nghề đi biển, cúng bái, thể hiện đời sống tinh thần lạc quan của nhân dân, kinh nghiệm sống, ứng

xử

- Ca dao dân ca: phản ánh các sự kiện tình cảm, tính cách con người qua mỗi giai đoạn lịch sử (đặc biệt trong kháng chiến chống Pháp, Mĩ), với những đề tài quen thuộc: nghề biển, cuộc sống sinh hoạt trong cộng đồng, phê phán tham quan,

tệ nạn tiêu cực trong xã hội, tình yêu trai gái, chống thực dân đế quốc xâm lược, xây dựng tổ quốc trong thời bình

- Vè: được xem là thể loại văn học dân gian phổ biến nhất của Bình Thuận và chủ yếu được sáng tác bằng thể 4 chữ và thể lục bát

- Câu đố: bao gồm nhiều hình thức đố chữ (Hán và Quốc ngữ), đố xuất về các loại quả, mộc, thú, ngư, điểu, vật dụng, đố tục giảng thanh

- Truyện dân gian: ngoài những truyện kể được lưu truyền rộng rãi ở khắp các vùng miền trên đất nước, còn có hai thể loại: cổ tích địa phương và truyền thuyết, nhưng số lượng thì không nhiều, mang dấu ấn vùng biển (như truyện Thái tử Long vương lấy vợ người), giải thích về các địa danh xóm làng, sông núi…và truyền

Cậu, Hang Rồng, đền Chúa đông)

- Truyện cười: với đề tài phê phán thói hư tật xấu trong xã hội, tham quan, và

có một bộ phận văn học chỉ đơn thuần phục vụ cho giải trí, đem lại tiếng cươi cho mọi người

- Nghệ thuật biểu diễn: gồm các hình thức sau: hát ru, hát đối đáp, hò bả trạo,

hô bài chòi Phản ánh nếp sống, cách cảm cách nghĩ của nhân dân lao động về các mối quan hệ trong gia đình, quê hương, làng xóm…và dẫn chứng bằng các lời ca điệu hò lưu truyền trong địa bàn tỉnh, bao gồm cả vùng đất liền lẫn hải đảo

Ở phần tiếp theo, tư liệu này đi vào giới thiệu về nền văn học dân gian của người dân tộc, chủ yếu là người Chăm Nền văn học dân gian Chăm có những thể loại phổ biến như trường ca, truyền thuyết sáng tác theo thể lục bát mang đậm dấu

ấn lịch sử dân tộc lồng trong quan hệ thể hiện các sinh hoạt tôn giáo, tình người Nhìn chung, công trình “Địa chí Bình Thuận” cũng không phải là một công trình nghiên cứu chuyên sâu về văn học dân gian của đảo Phú Quý nói riêng, của tỉnh Bình Thuận nói chung, nhưng trong chừng mực nào đó, nó có đề cập, phác họa

bức chân dung về diện mạo văn học dân gian của tỉnh nhà Trong tình hình thực tế, khi mà nguồn tư liệu về văn học dân gian đảo Phú Quý là rất hiếm hoi, thì chúng tôi vẫn coi ñây cũng sẽ là một cứ liệu quan trọng, để lấy đó làm cơ sở, tiến hành phân tích đối chiếu văn học hải đảo với lục địa, nhằm tìm ra mối tương đồng, khác biệt Nói tóm lại, các công trình nghiên cứu mà chúng tôi đã đề cập ở trên, mới chỉ dừng lại ở chỗ làm công tác giới thiệu, “sưu tầm” và bình giảng về nội dung, nghệ thuật của các đơn vị tác phẩm văn học dân gian thuộc các thể loại khác nhau, mà chưa tiếp cận văn học ở góc độ “nghiên cứu, phân tích, thẩm định, lý giải hiện tượng văn học” Do vậy, nhiệm vụ của chúng tôi là tiếp cận văn học dân gian theo hướng toàn diện hơn, dưới góc nhìn địa văn hóa, lịch sử giao lưu tiếp biến văn học (bởi điều này có liên quan đến nguồn gốc tộc người trên đảo Phú Quý) Từ đó, chỉ

ra được đâu là nét đặc sắc, là sức “hấp dẫn” riêng của nền văn học dân gian xứ đảo, đâu là sự chuyển hóa của văn học dân gian từ lục địa đến hải đảo, mà các công trình nghiên cứu trước đó chưa đề cập đến một cách toàn diện, sâu sắc

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

gian hiện có trên đảo Phú Quý, trong đó bao gồm lời ăn tiếng nói của nhân dân, thể

tự sự, thể trữ tình, sân khấu dân gian Mà cụ thể là các thể loại như: tục ngữ, câu đố, truyền thuyết, vè, ca dao, hát sắc bùa, hát bá trạo, hát ống, hát bội

Đây là những loại hình văn học dân gian có từ lâu đời gắn liền với đời sống tinh thần của người dân bản xứ, phản ánh tập quán tín ngưỡng, niềm tin tôn giáo, thể hiện những kinh nghiệm trong sinh hoạt sản xuất đồng thời nêu lên cuộc sống

cơ cực của người dân nghèo bởi thiên nhiên khắc nghiệt và ách cai trị của chế độ phong kiến Tuy nhiên, khi tiến hành khảo sát các tư liệu chủ yếu được sưu tầm quahình thức truyền miệng, nghe kể lại, thì chúng tôi gặp một thực tế là có một bộ phận đơn vị tác phẩm rất khó thẩm định được tính chính xác, bởi độ lùi của thời gian và

độ tin cậy của lời kể Vì thế, chúng tôi - với tinh thần của những người làm khoa học - vẫn tôn trọng và ghi nhận những lời kể của người dân bản xứ Bên cạnh đó,

căn cứ vào những tài liệu nghiên cứu khoa học của những người đi trước, chúng tôi đưa ra những nhận định, đánh giá có tính chất khẳng định về vấn đề đang tìm hiểu

- Những câu chuyện dân gian không thuộc về đảo Phú Quý, nhưng lại có liên quan đến nguồn gốc phát tích của những truyền thuyết, câu thơ, bài hát dân gian lưu truyền trên đảo vẫn được chúng tôi khảo sát (với tính chất so sánh, minh họa)

5 Phương pháp nghiên cứu:

Cơ sở lý luận cho đề tài này là phương pháp luận nghiên cứu văn học dân gian Bên cạnh đó thi pháp văn học dân gian cũng được dùng để soi sáng các đặc điểm thi pháp của các loại hình văn học dân gian ở đảo Phú Quý

Bởi văn hóa dân gian là một nghệ thuật nguyên hợp, thể hiện chức năng phản ánh nhận thức có tính chất nguyên hợp về thế giới, nên thông thường chúng ta tiếp cận nó trước hết ở phương diện thẩm mỹ kết hợp với tiếp cận chỉnh thể Với cách tiếp cận này, chúng ta có thể xác định được giá trị đích thực của tác phẩm dân gian, cũng như giúp cho việc tìm hiểu quá trình tiếp biến văn hóa Ngoài ra, luận văn còn

sử dụng những phương pháp quen thuộc trong nghiên cứu khảo sát:

Phương pháp thống kê hệ thống: người viết trình bày một cách hệ thống

những đơn vị tác phẩm cùng thể loại, tóm tắt những truyện kể dân gian lưu truyền Đồng thời khảo sát, phân loại, thống kê các câu ca dao, câu hát đối, câu đố… để tìm

ra hệ đề tài, môtip chung của các loại hình văn học dân gian tự sự, trữ tình đó

Phương pháp phân tích đối chiếu: bên cạnh việc tiến hành phân tích các

loại hình văn học dân gian có trên đất đảo, người viết còn đối chiếu với các đơn vị tác phẩm không thuộc về vùng đất này nhưng lại có quan hệ khá mật thiết đến việc hình thành, phát sinh những lời ca, câu kể của người dân bản xứ…

Phương pháp sưu tầm và thẩm định tư liệu: người viết tập hợp, sắp xếp

nguồn tư liệu sưu tầm Trong một chừng mực nào đó, người viết đã bước đầu thẩm định được tính chính xác của một số tư liệu sưu tầm

Trình tự nghiên cứu: chúng tôi lần lượt đi vào những vấn đề cơ bản:

- Tìm hiểu vùng đất một cách hệ thống, toàn diện về cả địa chí, lịch sử hình thành, văn hoá vùng đất

- Xác định đối tượng sưu tầm, chọn lọc theo những tiêu chí khoa học

- Phân loại tư liệu tham khảo

6 Đóng góp của luận văn:

Thứ nhất, chúng tôi tập hợp lại các thể loại văn học dân gian hiện còn tồn tại

trên đảo Phú Quý (dù số lượng tác phẩm có thể không nhiều, bởi hầu hết những loại hình văn học dân gian này không được lưu giữ bằng văn bản viết mà chỉ qua truyền miệng)

Thứ hai, góp phần làm rõ diện mạo của văn học dân gian địa phương trong

mối tương quan với vùng văn hóa duyên hải miền Trung Từ đó, luận văn tạo tiền

đề cần thiết cho những công trình nghiên cứu có cùng đề tài tiếp theo trên một quy

mô lớn hơn, sâu hơn, để góp một phần nhỏ vào tiến trình nghiên cứu văn hóa dân gian ở vùng hải đảo một cách toàn diện hơn

7 Kết cấu luận văn:

Luận văn chia làm 4 phần: 137 trang

Phần dẫn nhập: 11 trang

Phần nội dung: gồm 3 chương, 112 trang

Chương 1: Mấy đặc điểm về văn hóa đảo Phú Quý, 18 trang Chương 2: Tình hình văn học dân gian đảo Phú Quý, 39 trang Chương 3: Đặc điểm văn học dân gian đảo Phú Quý, 55 trang

Phần kết luận: 04 trang

Phần danh mục tài liệu tham khảo: 07 trang

- Ngoài ra, luận văn còn có thêm phần phụ lục:

Phần phụ lục 1: Một số tranh ảnh minh họa: 11 trang

Phần phụ lục 2: Một số tác phẩm văn học dân gian sưu tầm trên đảo Phú Quý:

82 trang

CHƯƠNG 1 MẤY ĐẶC ĐIỂM VỀ VĂN HÓA ĐẢO PHÚ QUÝ

1.1 Vùng đất:

1.1.1 Địa lý vùng đất:

Tỉnh Bình Thuận, một vùng đất mới của miền duyên hải cực Nam Trung bộ

với tuổi đời hơn 300 năm (1697 – 2008), đã trải qua nhiều sự kiện biến động lớn

của lịch sử Cùng với quá trình tụ cư, hợp cư của cư dân miền ngoài với người dân bản địa diễn ra rất phức tạp, mảnh đất này còn lưu dấu nhiều chứng tích bi hùng của

cả một thời chiến tranh loạn lạc Theo sách xưa ghi lại: “Tỉnh Bình Thuận đời xưa

là đất Phan Lý, Phan Lang nước Chiêm Thành Sau cuộc Nam chinh của vua Lê Thánh Tông vào năm Canh Dần 1470, Chiêm Thành trở nên suy yếu Năm Nhâm Thân 1693, vua Chiêm là Bà Tranh bị chưởng cơ Nguyễn Hữu Kỉnh đánh bại, Hiển Tông Hiếu Minh hoàng đế Nguyễn Phúc Chu lấy đất Chiêm Thành rồi đổi thành Thuận Trấn…Đời Duệ Tông Hiếu Đinh hoàng đế Nguyễn Phúc Thuần vào năm

1773, Tây Sơn chiếm Bình Thuận Nhưng tới năm 1793 Thế Tổ Cao hoàng đế Nguyễn Phúc Ánh lại khôi phục được đất cũ”[68, tr.264 - 265]

Bình Thuận có 10 đơn vị trực thuộc hành chính, trong đó có Phú Quý – một huyện đảo nhỏ bé, xa xôi - nơi mênh mông sóng nước chập chùng, nơi có những danh lam thắng cảnh nổi tiếng, có hàng dừa xanh soi bóng, có bãi cát trắng trải dài hài hoà trong bức tranh thiên nhiên hùng vĩ nên thơ của tổ quốc thân yêu Và nơi ấy còn có cả một nền văn học dân gian phong phú, đặc sắc mang sắc thái văn hóa biển đậm nét

Cách bờ biển thành phố Phan Thiết 56,7 hải lý (khoảng 105km) theo hướng Đông - Đông Nam, ta sẽ bắt gặp một hòn đảo nằm giữa biển Đông với hình thù rất

kỳ thú Theo sự tưởng tượng và nhận xét của rất nhiều người, đảo Phú Quý khi nhìn

từ phía Đông thì trông như một con rồng đang uốn lượn nổi trên mặt biển xanh (hình dáng rồng tương ứng với những địa danh trên đảo: đầu - Long Hải, thân – Tam Thanh, đuôi – Ngũ Phụng) Khi nhìn từ phía Bắc thì lại có hình dáng như một con cá thu, và nếu nhìn ngắm đảo từ phía Tây Nam trông chẳng khác nào một con

cá voi khổng lồ đang trồi lên mặt nước, với đầu là núi Cao Cát, đuôi là núi Ông

Đụn Còn khi nhìn từ doi Thầy (Long Hải) hướng về núi Cao Cát lại thấy một hàm rồng đang ngậm trái châu Đảo Phú Quý là một quần đảo, được bao bọc chung quanh bởi 10 đảo lớn nhỏ, cách đảo lớn từ 1 – 100km, mà nhân dân địa phương thường quen gọi là “hòn lẻ” Tùy hình dạng, vị trí, màu sắc, sự tích hình thành, mỗi

hòn lẻ được đặt một cái tên cho dễ nhớ như: Hòn Trứng lớn, Hòn Đen, Hòn đỏ,

Hòn Giữa, Hòn Hải, Hòn Đồ lớn, Hòn Tý, Hòn Đồ nhỏ Bên cạnh đó, ở đây còn

có một hòn đảo nhỏ mới hình thành vào năm 1923 được gọi là Hòn Tro Hòn lẻ lớn nhất trong các quần đảo là Hòn Tranh, có hình dạng chữ S của nước Việt Nam thu

nhỏ, cách đảo lớn 0,5 hải lý Nằm giữa biển khơi, nhưng do được núi bao bọc thành

một thế chắn sóng vững chãi, nên Hòn Tranh quanh năm có sóng yên biển lặng và

gắn với nhiều huyền thoại, đức tin của ngư dân vùng biển

với các loại địa hình đồi, núi và các dãy đất bằng Với thời tiết khắc nghiệt - chịu ảnh hưởng của chế độ khí hậu gió mùa với hai mùa rõ rệt: mùa gió Nam bắt đầu từ tháng 5 đến tháng 8, mùa gió Bấc từ tháng 9 đến tháng 4 năm sau, lại thêm tốc độ gió, nhiệt độ trung bình khá cao, đất đai lại cằn cỗi, thiếu nước, kỹ thuật canh tác

dân lại càng vất vả, nhọc nhằn, đòi hỏi con người phải tìm ra một hướng sống tích

cực, ứng xử với môi truờng tự nhiên một cách linh hoạt Chính những yếu tố tự

nhiên này đã tác động không nhỏ đến đời sống sinh hoạt vật chất và tinh thần của con người nơi đây, góp phần làm nên diện mạo văn học dân gian hải đảo đầy

cá tính sáng tạo, đáp ứng nhu cầu giải trí, bộc lộ tình cảm của số đông quần chúng cần lao

1.1.2 Lịch sử vùng đất:

Quá trình hình thành và phát triển đảo Phú Quý đã nhiều lần đổi thay đơn vị hành chính và cấp trực thuộc Đảo Phú Quý được ghi nhận nguồn gốc có trong lịch

sử từ thời Tiền Lê (981 - 1009) Sách sử xưa “Đại Nam Nhất Thống Chí” có ghi lại

rằng: “Đảo Thuận Tịnh: giữa biển Đông đột khởi một hòn đảo, tiếp thẳng bờ biển

Phan Lý Đảo dài 15 dặm, bốn bên đều là bãi cát, dân ở bao quanh, có 11 thôn dùng người thổ hào quản lãnh, thường năm phải biệt nạp thuế vải” [19, tr.24]

Qua những tài liệu về khảo cổ học thời Sơ sử - Tiền sử của nhóm nghiên cứu khoa học về di tích đảo Phú Quý, cho thấy rằng từ thời xa xưa đã có người sinh sống trên mảnh đất này Các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra rất nhiều dấu tích văn hoá cổ (ở cả 3 xã trên đảo): trong những ngôi mộ cổ phân bố tập trung ở xã Long Hải, người ta tìm thấy nhiều hiện vật là những mảnh gốm, đây là phương tiện sử dụng của người xưa, cùng với những công cụ lao động là những chiếc rìu bằng đá Ngoài ra, còn có những hiện vật liên quan đến ngành nghề truyền thống như: hiện vật về nghề dệt, nghề chế biến đậu phụng, hũ ghè đựng vôi ăn trầu Bên cạnh đó, trong quá trình khai thác đá quánh, nhân dân trong vùng đã tìm thấy những mộ vò lớn Trong mộ có chôn theo một số công cụ lao động như búa và cả những chiếc vòng đeo tay bằng đá với kỹ thuật chế tác rất tinh xảo Căn cứ vào nhiều tài liệu lịch

sử, những bằng chứng vật chất thu được trên đảo như rìu, bôn, mộ vò…Cộng với các đợt điều tra thăm dò khảo cổ học trong suốt 20 năm qua của Bảo tàng tỉnh Bình Thuận và sau này là của viện Khảo cổ học Việt Nam, đã xác định các di chỉ khảo cổ học thuộc thời tiền, sơ sử trên đảo Phú Quý mang đặc trưng điển hình của văn hóa

giai đoạn Sa Huỳnh muộn sang tiền văn hóa Chămpa “Nền văn hoá tồn tại cách

đây 2.500 – 3.000 năm” [72, tr.3].Theo nhận định của hai nhà khảo cổ học - Giáo

sư Trần Quốc Vượng và Giáo sư Hà Văn Tấn: “Chủ nhân văn hóa Sa Huỳnh là tổ

tiên trực tiếp của những cư dân đã xây dựng các quốc gia Chămpa” [84, tr.19]

Vì thế ngay từ đầu, người Chăm đã sớm tạo ra một nền văn hóa phong phú rực rỡ cùng một nền kinh tế – xã hội phát triển, thịnh vượng Đây là một nền văn hoá cổ phát triển rực rỡ ở vùng Nam Trung Bộ Đồng thời điều này cũng phù hợp với những giai thoại được lưu truyền rằng: trước khi có sự khai sơn phá thạch của nhũng con người từ lục địa ra, ở đây đã có người sinh sống bằng nghề hái lượm và bắt cá ven biển Nhưng nền văn hoá ấy đã tồn tại và phát triển như thế nào? Chủ nhân của nền văn hóa ấy đã sống và lao động ra sao? Tất cả vẫn còn là những câu hỏi để ngỏ, chưa có lời đáp

Trong lịch sử, hòn đảo này có rất nhiều tên gọi như: Koh-rong, theo cách gọi

của người Chàm, về sau người Việt gọi là Cổ Long, Thuận Tịnh, Cù Lao Khoai xứ,

Cù Lao Thu, đảo Chín Làng, Phú Quý (Poulo Cecir de mer) Về tên gọi Cù Lao Khoai xứ, tương truyền ngày xưa một nhóm ngư dân Đàng Ngoài trên đường đi làm nghề lưới chuồn đã đặt chân lên hòn đảo này Khi rời đảo, họ bỏ lại những gấu khoai vùi trong đất Khi quay lại thấy những gấu khoai kia bén rễ xanh cây, cho những củ khoai to, nên họ gọi đảo này là Khoai xứ Tên đảo Chín Làng là do chín nhóm ngư dân duyên hải miền Trung đến đây lập nghiệp, nên lấy tên địa phương mình đặt tên làng để không làng quê cũ – nơi người dân đã sống trước khi đặt chân

đến đảo như: làng Mỹ Khê (tên này được lấy từ xã Mỹ Khê, thuộc huyện Nghĩa Hành), làng An Hòa (thuộc xã An Hòa, huyện Bình Sơn, tỉnh Quảng Ngãi), làng

Mỹ Xuyên (thuộc xã Mỹ Xuyên tỉnh Quảng Nam), làng Phú Ninh (thuộc xã Phú

Ninh tỉnh Quảng Bình)… Còn tên gọi Cù Lao Thu xuất phát từ hình dạng của đảo giống con cá Thu, nhưng có người lại nói rằng nơi đây xưa kia là một ngư trường tập trung nhiều cá thu nên ngư dân quen gọi là Hòn Thu Đầu thời nhà Nguyễn đảo

có tên là Tổng Hạ, thuộc huyện Tuy Phong, trấn Bình Thuận Từ niên hiệu Thiệu Trị thứ 4 (1844) vì tiềm năng kinh tế dồi dào và số lượng đặc sản đáng kể biệt nạp cho triều đình Huế, đảo được đổi tên từ Tổng Hạ sang Tổng Phú Quý trực thuộc tỉnh Bình Thuận, phủ Ninh Thuận, huyện Tuy Phong Ngày 15 - 12 - 1977, từ vị trí địa lý quan trọng của đảo, xã Phú Quý được nâng lên thành huyện Phú Quý trực thuộc tỉnh Bình Thuận

1.2 Con người:

1.2.1 Cơ cấu và mối quan hệ giữa các tộc người:

Về nguồn gốc cư dân đảo Phú Quý, theo các sự tích cũ thì cộng đồng người

Chăm, người Kinh, người Hoa đến đây sinh cư lập nghiệp từ khá sớm Người

Chăm là chủ nhân đầu tiên đến khai phá trên đảo Trong điều kiện tư liệu còn hạn chế, chúng ta vẫn chưa thể biết đích xác họ đặt chân đến đảo vào thời điểm nào, nhưng có giả thiết cho rằng họ đến đảo vào khoảng từ thế kỷ XV – XVI Căn cứ vào những dấu tích cổ xưa nhất còn lại trên đảo như: miếu Bà Chúa, những ngôi mộ cổ

của người Chăm ở ấp Tây Long Hải, những giếng cổ bằng đá được làm theo kiểu của giếng người Chăm, cách xây nhà… cho thấy người Chăm đến đảo từ rất sớm khi chưa có người Việt, và đặt tên đảo là Koh Rong Sau đó là tập đoàn người Việt đầu tiên đến Phú Quý (khoảng cuối thế kỷ XVI – đầu thế kỷ XVII)

Thế kỷ XVII - XVIII là thời kỳ lịch sử nhiều biến động, gắn liền với nó là công cuộc khai phá, mở rộng bờ cõi phía Nam do các chúa Nguyễn khởi xướng Vào thời kỳ Trịnh – Nguyễn phân tranh (1627 – 1672), chỉ trong vòng nửa thế kỷ:

“Hai bên đánh nhau 7 trận lớn Từ nam Nghệ An đến Quảng Bình trở thành chiến trường… nội chiến đã để lại biết bao hậu quả đau lòng không chỉ về vật chất, về con người mà cả về tinh thần của nhân dân cả nước…” [46, tr.155], “trong cuộc chiến tranh với chúa Trịnh ở Đàng Ngoài, các chúa Nguyễn cảm thấy vấn đề mở rộng lãnh thổ vào phía Nam – nếu có thể làm được – có ý nghĩa sống còn với chính quyền của mình Từ năm 1611, công cuộc mở rộng lãnh thổ bắt đầu và kéo dài đến giữa thế kỷ XVIII, bằng hai con đường chính là: di dân và xâm lấn Trong quá trình

đó, một mặt các chúa Nguyễn để cho dân nghèo ở các đất Bắc Thuận Hoá tự do di

cư vào Nam khai phá đất hoang lập làng Mặt khác, các chúa cũng khuyến khích các nhà giàu mộ dân vào Nam khai hoang và tự mình cho quân lính, tù binh vào tham gia khai phá đất đai, lập thành ruộng đồng làng xóm” [46, tr.160] Một bộ phận lớn nhân dân vùng Ngũ Quảng (Quảng bình, Quảng Trị, Quảng Đức, Quảng Nam, Quảng Ngãi) và ở vùng Bình Định, Phú Yên giỏi nghề nông, làm biển, ngành nghề thủ công đã lần lượt rời bỏ quê hương tìm đến vùng đất phía Nam để khai phá

và tạo dựng cuộc sống mới Và trong số đó đã có không ít người dừng chân tại địa bàn tỉnh Bình Thuận để lập nghiệp, mưu sinh Có nhiều giả thiết đặt ra là: “một số người Việt đến đảo Phú Quý cũng nằm trong trào lưu di dân của thời điểm lịch sử này” Ở đảo còn lưu truyền câu hát vè, cho thấy tâm lý hướng về nguồn cội của nhóm người kinh đầu tiên đặt chân lên đảo:

“Xuôi lên ngang mũi Sa Kỳ

Ngó lên lao Ré xiết chi nỗi sầu

Kể sao cho xiết thương ân

Ông bà ta trước ban đầu ở đây Cũng vì mưa tạt gió vây Cho nên xiêu lạc chỗ này chỗ kia”

Trước tình cảnh khủng hoảng, chiến tranh, đất nước chia cắt như vậy, nhiều nhóm ngư dân duyên hải miền Trung trên đường lánh cảnh loạn lạc, hoặc đi tìm nguồn cá, vô tình đã đến đảo Phú Quý ẩn náu và lập kế sinh nhai Đứng trước một hòn đảo rộng, người thưa, ngư trường lại rộng lớn giàu cá tôm, nên họ quyết định

về quê vận động bà con thân thuộc đến đây lập nghiệp Ai đến trước thì chọn vị trí ở giữa, ai đến sau thì ở xung quanh hòn Căn cứ vào một số công văn hành chính được viết bằng chữ Hán Nôm, của các thôn ấp, gửi cho triều đình nhà Nguyễn thì chúng ta có thể phần nào biết đích xác về nguồn gốc cư dân ở đây Chẳng hạn như

đơn từ xin lập ấp Quý Thạnh, trong đơn viết: “…Tổ phụ chúng tôi xưa kia vốn

người có nguyên quán ở hai phủ Bình Định, Quảng Ngãi, gặp mùa đói kém nên phiêu bạt đến ngụ ở xứ Cù Lao Thu khai phá vùng đất hoang nhàn Sau này có lời truyền 50 nóc nhà được lập thành một ấp, ông cha chúng tôi đã đăng bộ và xứ ấy là Thương Hải để nộp thuế hàng năm” [71, tr.23] Về sau khi người Việt đến đảo đông và thế lực dần mạnh hơn đã lấn áp người Chàm Vì bị thua kém người Việt

nên người Chàm từ từ rời bỏ đảo đi nơi khác Cùng với người Chăm và người Kinh, một số người Hoa cũng hòa nhập vào cộng đồng cư dân Phú Quý Theo sách sử, vào thế kỷ XVII một số quan quân nhà Minh cùng họ hàng gia quyến, sau khi chống nhà Thanh thất bại, không chịu khuất phục, đã dong thuyền vào Nam nước

ta, xin chúa Nguyễn cho được định cư lập nghiệp ở vùng đất Thuỷ Chân Lạp (Đông Nam Bộ ngày nay) Họ dùng thuyền vượt biển đi về phương Nam, hàng chục thuyền ghé lại đảo Phú Quý tiếp nước ngọt, nghỉ ngơi và dừng chân lập nghiệp ở

đó “Cùng với người Kinh, một số người Hoa, cũng hòa nhập vào cộng đồng cư

dân ở Phú Quý, vào khoảng thế kỷ XVII” [12, tr.12]. Khi đặt chân lên hòn Cù Lao

Thu, các Hoa kiều đem đến cho hòn đảo nhỏ một luồng không khí mới, năng động hơn, tất bật hơn Người Hoa vốn rất giỏi về chăn nuôi, buôn bán, nên khi đến đây họ

đã phát huy thế mạnh của mình Nhiều người trong số họ đã làm ăn khấm khá và trở

nên giàu có Nhưng có lẽ mảnh đất ấy không đủ chỗ cho họ phát huy hết sở trường của mình, dần dà họ đã di cư vào các thành phố lớn ở đất liền Họ như cánh chim bằng muốn hòa mình vào không gian bao la của đất trời, đến muộn và ra đi rất sớm Tuy nhiên không vì thế mà dấu ấn văn hóa của người Hoa họ trở nên phai nhòa

trong kí ức người dân nơi đây

Một mình trơ trọi giữa đại dương mênh mông sóng nước, đảo Phú Quý dường như bị cô lập hoàn toàn với thế giới xung quanh Từng ngày trôi qua, người dân trên đảo phải vật lộn với những cơn sóng gió dữ dội của đại dương, hay phải chống lại những cuộc đổ bộ của bọn cướp biển hung ác để tồn tại và mưu sinh Chính vì vậy

mà ngay từ đầu, cộng đồng dân cư ở đây đã sớm biết nương tựa vào nhau, chung

Chính nhờ đời sống cộng cư này, đã mang lại cho hòn đảo nhỏ một sức sống tươi

trẻ dâng trào, một bề dày lịch sử, một nội lực văn hóa mạnh mẽ, phong phú và khá tinh tế

đồng của bà con xứ đảo, vẫn còn mang đậm dấu ấn của sự giao thoa hài hòa giữa

các nền văn hóa Chăm – Hoa – Việt Miếu thờ Bàn Tranh, miếu bà Chúa Ngọc

Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi (Chăm), miếu Quan Thánh Đế Quân, miếu Thầy Nại (Hoa), Miếu Thành Hoàng làng là chứng tích về sự đan kết văn hóa đó Trải qua

nhiều bước đi thăng trầm của lịch sử và thời gian, mối gắn kết ấy vẫn được duy trì

phát triển và bổ sung cho nhau, tạo nên truyền thống văn hóa hải đảo đặc sắc

Điều này được thể hiện rất rõ nét qua một số phong tục tập quán, tín ngưỡng, cũng như trong văn học dân gian, mà nhân dân nơi đây vẫn còn gìn giữ được

Do điều kiện sống khách quan, nên người Chăm rất giỏi về làm nương rẫy, và

có truyền thống làm thủy lợi rất đặc sắc Về mặt tín ngưỡng họ là những người đathần và tôn thờ vật tổ (Tôtem), luôn tạo ra những niềm tin thần bí về vật tổ hoặc các

vị anh hùng của họ Trong thói ăn nếp ở của mình, người Chăm luôn thể hiện tính văn hóa truyền thống và nhất nhất tuân thủ những điều luật ấy Chẳng hạn như họ không bao giờ trồng cây xanh quanh nhà vì sợ có ma quỷ trú ngụ Để bảo vệ ngôi

nhà của mình, họ thường xây những tường đá thấp bao quanh nhà (trong tín ngưỡng

người Chăm còn rất giỏi trong các ngành nghề thủ công truyền thống như: dệt vải

những gì tốt đẹp, tiện ích phục vụ cho nhu cầu sống tối thiểu của mình Không có thói quen “dựng nhà mái thấp, ít cửa sổ, đi phải khom lưng như người Chăm” [90,

tr.149], nên người Việt vẫn xây dựng nhà cửa thoáng mát, cao rộng Thế nhưng ở

đảo, mỗi khi đổi mùa thì đất, cát và gió cứ tung bay trắng trời Để đối phó với thiên nhiên, người Việt đã học hỏi cách xây tường rào bằng đá của người Chăm để che

xung quanh nhà Mỗi khi đi làm nương, phải vượt qua những gò đồi cao, cây cối rậm rạp, cát nóng phỏng chân, lại phải thồ vác nặng, thì nhờ có chiếc gùi được làm theo cách của người Chăm, nên bà con lưu dân mới phần nào vơi bớt mệt nhọc Để đối phó với môi trường khí hậu khắc nghiệt, nhất là vào những buổi trưa hè oi ả nóng bức, rát mặt bỏng chân, những đêm khuya giá rét lênh đênh trên biển để câu mực, đánh cá, những ngày mùa thất bát đói kém, người Việt cũng đã học hỏi kinh nghiệm làm nương rẫy, trồng bông, dệt vải của người Chăm, để giải quyết nhu cầu

ăn mặc Vốn chăm chỉ lại khéo tay, nên họ nhanh chóng tìm được bí quyết ngành nghề để tạo ra những súc Vải Bạch bố bền chắc, trồng được các loại đậu, bắp, khoai

có chất lượng cao

Đời sống tâm linh là cái nền vững chắc nhất của quan hệ cộng đồng Do

ảnh hưởng của chế độ mẫu hệ rất mạnh đối với văn hóa gốc nông nghiệp, nên người

Chăm và Việt đều có truyền thống thờ các nữ thần (tín ngưỡng thờ mẫu) Về mặt danh xưng “Mẫu” (từ gốc Hán - Việt), còn thuần Việt là “Mẹ”, danh xưng cho người phụ nữ đã sinh thành ra một người nào đó, ngoài ra còn bao hàm nghĩa rộng

hơn mang tính tôn vinh.“Đối với tín ngưỡng người Việt, Mẫu là quyền năng sáng

tạo vũ trụ duy nhất…Các Mẫu được lập đền thờ cúng ở khắp nơi, chẳng hạn như: Phật Mẫu Man Nương (chùa Dâu - Bắc Ninh), Thánh Mẫu Liễu Hạnh (Phủ Giày - Nam Định)” [95, tr.56]… Nhưng trong số các Mẫu được thờ cúng thì Thánh Mẫu

Thiên Y A Na là có “số phận lịch sử” đặc biệt hơn cả Đối với ngưới Chăm, Pô Inư Nagar (Thiên Y A Na) là vị nữ thần đáng kính nhất và có vai trò quan trọng nhất

Là một nhân vật huyền thoại từ cõi trời giáng thế xuống trần gian:“Lúc vũ trụ còn

chìm đắm trong tối tăm mù mịt, Pô Inư Nagar là một sinh thể tự sinh (engkat) đầu tiên và duy nhất” [40, tr.33], “Từ hoang sơ, Nữ thần đã tạo ra trời đất, các vì sao, mây mưa, sấm chớp, con người, vật nuôi, cây trồng Pô Inư Nagar tạo ra các vị thần, sinh các vua Chăm để cai quản đất nước…dạy người Chăm biết cày, biết cuốc, biết dệt, biết thêu ” [67, tr.201]. Vì vậy Thần được xem là thần mẹ xứ sở vĩ đại che chở cho muôn dân, là vị thần văn hóa, thần sáng thế của người Chăm Trong lịch sử, qua quá trình tiếp xúc văn hóa với dân tộc Chăm, người Việt đã

tự làm giàu văn hóa của mình, nhất là tiếp thu “gia sản” tri thức về văn hóa biển

Khi đặt chân lên vùng Pandurang:“địa bàn cư trú của ngưới Chăm từ Phan Rang

đến Bình Thuận ngày nay” [40, tr.32],người Việt gặp ngay một Bà mẹ tại vùng đất mới và sẵn sàng tôn thờ Mẹ theo tinh thần thờ Mẹ vốn có của người Việt Người Việt đã gởi gắm Mẹ Việt trong Mẹ Chăm Nói cách khác, Thiên Y A Na chính là sự Việt hóa Bà Mẹ xứ sở của người Chăm, mà địa bàn của quá trình Việt hóa này là

miền Trung Trung Bộ Như vậy Thánh Mẫu Thiên Y A Na là một vị nữ thần

mang trong mình sự hỗn dung văn hóa Chăm - Việt Do đó, chúng ta cũng có thể

hiểu được lý do vì sao mà những người lưu dân ở đảo Phú Quý cũng nhất mực tôn

kính, thờ phụng vị Thượng Đẳng Thần này Mối quan hệ giao lưu văn hóa giữa

các tộc người còn được thể hiện rất rõ trong văn học, mà tiêu biểu nhất là ở các truyện kể dân gian Trên đất đảo cũng còn lưu truyền một truyền thuyết khác về

một vị nữ thần Chăm, cũng được xem là Mẹ xứ sở Đó là truyền thuyết về Bà Chúa, người phụ nữ đầu tiên có công khai phá mảnh đất hoang sơ và biến nó thành những làng mạc trù phú, nhưng với nội dung khác hẳn so với các truyện kể trước đó Mặc

dù Bà Chúa không có được sự bất tử, biến hóa vô biên như Thần Sáng Thế Pô Inư Nagar, nhưng khi qua đời Bà vẫn được nhân dân tôn thờ kính cẩn và trở thành một trong hai vị thần có quyền lực nhất trên đảo Nên khi người Chăm rời bỏ hòn đảo để đến nơi khác làm ăn sinh sống, người Việt đã thay họ “tiếp quản” ngôi miếu thờ Bà Chúa và tiếp tục thực hiện nghĩa vụ thiêng liêng, hết lòng phụng thờ Bà Chúa Bàn Tranh Tương truyền rằng những mảnh ruộng xưa kia Bà Chúa cấp phát cho dân, nay đều được nhân dân đảo gọi với một cái tên rất thân mật: Ruộng Bà Chúa Những thửa ruộng này vẫn còn được giữ lại và nhân dân trong vùng không canh tác trên đất ấy, như để thể hiện tấm lòng tôn kính với vị thần xứ sở

Cũng giống như truyền thuyết về Thiên Y A Na, về Bà Chúa, truyền thuyết về Thầy Chúa không chỉ cho chúng ta thấy công lao to lớn của vị thần này, mà còn mở

ra một chân trời mới gợi nhắc lại về mối quan hệ văn hóa, nguồn gốc tộc người

giữa hai dân tộc Hoa – Chăm Không phải ngẫu nhiên mà trong truyền thuyết kể

rằng Thầy Nại (thầy địa lý người Hoa) lại xuất thân là một vị hoàng tử người Chăm Cũng không phải ngẫu nhiên mà Thầy Nại lại gọi công chúa Bàn Tranh (người Chăm) là chị và họ đã cùng hiển linh, sát cánh bên nhau, để bảo vệ hòn đảo nhỏ bé

luôn hướng về nguồn cội của mình, điều này chúng ta có thể thấy rõ qua truyền

thuyết về Thầy Nại:“Truớc khi trở thành thầy Địa lý, thầy Nại là vua nước Chăm,

nhưng do hoàn cảnh đưa đẩy nên trôi dạt sang Trung Hoa và sinh sống tại đó”

Như vậy, theo truyền thuyết thì Bà Chúa Bàn Tranh và Thầy Sài Nại đều có cùng chung một nguồn cội và đều là người Chăm Nên khi biết Bà Bàn Tranh hơn tuổi mình, Thầy Nại đã chủ động gọi bà Chúa là chị là rất hợp lý và rất có cơ sở

Sự đoàn kết hòa hợp giữa các tộc người trên hòn Cù Lao Thu còn được thể hiện ở một khía cạnh khác Theo như truyền thuyết thì đó chính là những lúc “Nhân

và Thần” cùng bàn bạc, hợp sức chống trả lại kẻ thù quấy nhiễu Nhân cầu Thần,

Thần linh hiển phò trợ, chỉ huy Chính nhờ những tâm thức luôn hướng về nguồn

cội ấy, cùng với tấm lòng yêu mến quê hương tha thiết, yêu mến mảnh đất nhỏ chơ vơ giữa đại dương nhưng kiên cường vượt qua bao gian khó, đã tạo nên “chất kết dính”, làm nên sức mạnh cố kết cộng đồng Để rồi các tộc người Chăm – Hoa -

Việt trên đảo Phú Quý cùng sát cánh, chung lưng đấu cật, nương tựa vào nhau để cùng tồn tại và phát triển

Ngoài niềm tin về sự hiển linh cùa Thầy Nại, người dân ở Phú Quý còn dành cho Thần Quan Thánh Đế Quân, vị thần của người Hoa, một sự ngưỡng vọng thành kính đến vô cùng Bởi Đức Quan Thánh là biểu tượng cho những gì cao đẹp nhất của đấng bậc quân tử: trung hiếu, tiết nghĩa, can trường “Vầng hồng sáng mãi dạ Quan Công” (Hồ Chí Minh) Không giống như các vị thần khác được nhân dân phụng thờ ở đảo, bởi Quan Thánh có một “lai lịch” rõ ràng, và là nhân vật có thật trong lịch sử thời Tam Quốc (Trung Quốc), nên nhân dân ở đây thờ Thần trong một tâm thế kính cẩn, thần phục chứ không sợ, e dè như đối với Thầy Nại Có lẽ vì Thầy

Nại có một xuất thân không bình thường, lại là thầy địa lý thông hiểu thiên văn, cơ

trời, có phép thuật thần thông, biến hóa khôn lường

Sự giao kết, giao lưu văn hóa giữa các tộc nguời Chăm – Việt còn được phản ánh trong tập tục thờ cúng Cá Ông Trong tín ngưỡng của người Chăm, họ

rất tôn thờ vị thần biển Nam Hải (tiếng Chăm gọi là Thần Po Riay hay Po Yamư)

Chúng ta đều biết người Việt “Cơ bản là nông dân, nên tín ngưỡng của họ gắn bó

với nông nghiệp, tuy nhiên có một bộ phận sống ven biển, đặc biệt là từ Trung Bộ vào Nam Bộ, làm nghề đánh cá nên tín ngưỡng của họ gắn bó với sông nước, biển khơi…Đó là tục thờ thủy thần” [75, tr.373] Bên cạnh đó, những người lưu dân Việt

trên đường Nam tiến, đã tiếp thu tín ngưỡng này của người Chăm trong quá trình giao lưu văn hóa và Thần Nam Hải đã đi vào tín ngưỡng dân gian của người cư dân

Việt một cách sâu sắc, đậm nét Theo truyền thuyết dân gian của người Chăm, “Vị

thần Cha-aih-va vì quá nôn nóng trở về xứ sở sau thời gian khổ luyện phép thuật,

đã cãi lại vị thầy của mình và tự ý biến thành Cá Voi ra sông lớn mà đi và sau đó bị trừng phạt Cha-aih-va đổi tên và tự xưng là Po Riyah (thần Sóng biển) Từ đó mỗi

lần có thuyền lâm nạn vị thần này đều nâng đỡ và đưa người bị nạn vào bờ” [47, tr

dưỡng niềm tin về sự linh hiển của Thần Nam Hải và đức tin ấy cứ thế mà lớn dần theo năm tháng Trên đảo Phú Quý, hàng năm ngư dân vạn chài vẫn tổ chức những

mong cuộc sống ấm no thịnh vượng, hạnh phúc trường tồn Riêng đối với tộc người Hoa thì không có tín ngưỡng thờ Cá Voi, vì họ không coi đó là linh vật và vẫn đánh

bắt cá voi một cách tự do.Vì thế trong dân gian vẫn còn lưu truyền câu nói:“Tại

Nam vi thần, tại Bắc vi ngư” (ở Miền Nam là thần, Miền Bắc chỉ là cá)

Sự sùng bái, tôn thờ các vị thần giống nhau của các tộc người, một lần nữa cho chúng ta thấy mối quan hệ gắn bó giữa các nền văn hóa Bởi văn hóa là cái đặc trưng chỉ có ở con người xã hội, mà không phải ở cá thể tự nhiên và chính sự hợp

trong giao lưu diễn ra trong nội bộ cộng đồng hoặc giữa các cộng đồng với nhau thì

văn hóa mới có thể tồn tại Cho nên sự giao lưu, tiếp biến văn hóa là sự vận động

thường xuyên và mang tính tất yếu Và điều này cũng sẽ trả lời cho câu hỏi: tại sao

trên đảo Phú Quý chúng ta lại thấy ở Miếu thờ Thần Trấn Bắc lại có thờ cả bài vị của Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi, trong chùa Linh Quang Tự lại vừa thờ Phật tổ, vừa thờ Quan Thánh, hay khi người dân làm lễ rước Sắc Thầy Nại lại phải đến

Tất cả những điều này đều hàm ẩn một thông điệp của tín ngưỡng dân gian nơi đây, đó là có một sự hòa hợp rất sâu đậm của văn hóa Chăm – Hoa – Việt Mà ở đó, con người và thậm chí là cả các vị thần linh đã bao đời gắn bó với mảnh đất này,

làm nên một nét đẹp riêng, một bản sắc văn hóa riêng của xứ đảo

1.2.2 Đời sống sinh hoạt, đặc điểm nghề nghiệp:

Trong một thời gian dài nền kinh tế chính ở Phú Quý là trồng trọt Bên cạnh việc trồng trọt cây lương thực, người dân còn trồng dâu nuôi tằm từ rất sớm, và

dệt vải trở thành một trong những nghề truyền thống của nhân dân Phú Quý Từ đời

Cảnh Hưng thứ 1 (1740), vải ở địa phương còn gọi là Vải ta, vải trắng (Bạch bố) đã

được đóng thuế hàng năm cho triều đình để thay cho thuế đinh Nghề dệt đã đem lại tiếng tăm và lợi ích kinh tế cho những người thợ thủ công trên đất đảo, nhưng đáng tiếc là ngày nay nó không tồn tại nữa (từ sau giải phóng nghề dệt đã dần biến mất) Bên cạnh nghề dệt vải cổ truyền, người dân trên đất đảo còn có một nghề thủ công

khác đó là nghề ép dầu phụng Dầu phụng dùng để ăn hoặc thắp sáng, còn bã đậu

dùng làm thức ăn cho người và gia súc, bánh dầu dùng bón ruộng rẫy Ngày trước nghề ép dầu phụng rất phổ biến, khoảng hơn 10 năm đổ lại đây nghề này không còn và các dụng cụ để ép dầu cũng không được lưu giữ Ngoài ra, trên đảo còn có

một ngành nghề thủ công khác đó là nghề đan võng Bằng đôi bàn tay khéo léo,

người dân đã làm ra những chiếc võng dứa rất bền và đẹp Cho đến những năm 90, người dân mới bỏ nghề này vì võng vải, võng bằng sợi tổng hợp ở đất liền được

tác vất vả, công phu, cùng với nhu cầu khát khao được giải trí, sinh hoạt tinh thần đã tạo nên một môi trường văn hóa, không gian văn hóa thuận lợi cho các loại hình văn học dân gian nảy sinh, phát triển

Đại dương mênh mông như một người mẹ hiền ôm ấp, vỗ về đất đảo ngàn năm Người mẹ ấy cũng hào phóng mang nguồn sống đến cho những đứa con yêu

thương của mình Ở Phú Quý, ngư nghiệp có thể được coi là một thế mạnh kinh tế Nhưng thật ra, trước kia nghề biển ở đảo chỉ đóng vai trò thứ yếu trong đời sống

của nhân dân bởi phương tiện đánh bắt thô sơ, nên ngư dân sống với nghề đánh bắt

cá một cách khó khăn nhọc nhằn Người dân có câu nói: “câu cá bang cấp tháng

tám như cám đầu mùa” hay “câu cá ngày ăn một buổi” đã phản ánh đúng thực tế

thời ấy Nghề biển ở đây bắt đầu từ tháng 2 đến tháng 7 âm lịch (mùa gió Nồm), từ tháng 8 đến tháng 10, khi mùa gió Bấc đến, nguồn cá khan hiếm dần, lượng cá đánh bắt chỉ đủ ăn trong ngày mà thôi Trời mênh mông, biển mênh mông, khó khăn, nguy hiểm luôn rình rập đe dọa mạng sống của con người, vậy nên người dân đảo

thường nói: “nghề biển như bọt nước chẳng ra gì” Dần dần cùng với việc cải tiến

ngư lưới cụ và trang bị thủy động cơ nghề đánh bắt đã mở rộng tầm hoạt động ra xa hàng trăm hải lý và đạt sản lượng ngày một cao

dân gian ở xứ đảo xa xôi này Sự pha trộn, đan xen hài hoà về văn hoá của các tộc

người, các địa phương đã mang đến cho đất đảo một sắc màu mới, một không gian văn hoá mới, vừa quen mà lại vừa lạ Ngày nay, Phú Quý vẫn còn giữ được

cách giao tiếp ứng xử trong cộng đồng, cũng như các lễ tục: cưới hỏi, tang ma…

Trong văn hoá tổ chức cộng đồng, con người ở đây đã bao đời đồng cam

cộng khổ, chung lưng đấu cật với nhau Lại do ảnh hưởng của nền kinh tế tự cung

tự cấp trong suốt thời gian dài, nên sự phân hoá giai cấp ở Phú Quý không sâu sắc như những nơi khác Trên mảnh đất đầy nắng và gió ấy, mọi thành viên dường như thân thiện, gắn bó, bình đẳng với nhau hơn Mỗi người đều hướng tới những người khác, tương thân, tương ái, luôn sẵn sàng đoàn kết giúp đỡ nhau, để cùng nhau tồn tại và phát triển Cư dân trên đảo đều tâm niệm rằng, ông bà tổ tiên của mình xưa kia đều có gốc gác họ hàng thân thuộc, đều ra đi từ dải đất miền Trung nghèo khó, mong tìm đến miền đất hứa Vậy nên họ đều coi mọi người trong cộng đồng như anh chị em trong nhà Tình làng nghĩa xóm bền chặt, khắng khít, trước sau như một

Có lẽ vì cộng đồng dân cư hải đảo chỉ sinh sống trong một phạm vi đất đai nhỏ, tập trung đông đúc thành dải hẹp ven bờ theo kiểu làng chài, đông nhất là ở phía Tây Nam đảo (thuộc xã Ngũ Phụng, Tam Thanh) và góc Đông Bắc xã Long

Hải, cùng với mối cộng cảm bền chặt, nên tất cả nhà cửa của người dân trên đảo

đều không có số nhà Lúc đầu, chúng tôi nghĩ điều này sẽ gây không ít khó khăn cho chúng tôi khi đi liên hệ thực tế, bởi phải dò hỏi lần tìm nhà của từng vị già làng, hay những cụ lớn tuổi Thật bất ngờ khi những dự đoán của chúng tôi đều sai, chỉ cần tìm đến nhà của một vị có tên tuổi, có vốn hiểu biết rộng, thì họ sẽ chỉ cho chúng tôi những địa chỉ cần tới Và cũng thật thú vị khi phát hiện ra rằng: trên đảo

có một thói quen rất hay thể hiện qua cách xưng hô, đó là tập quán không kêu tên

tộc, vì tôn trọng người lớn tuổi (không phải kị huý) Đây cũng là cách gọi phổ biến

ở vùng ngoài Tên người lớn tuổi không được gọi đích danh, mà gọi tên con (người con trai đầu), hay cháu, ví dụ: khi biết ông Dương Uyển (thôn 1, Phú An) là một người am hiểu về Hán văn, chúng tôi đã đi hỏi thăm nhà ông nhưng mọi người đều lắc đầu không biết, nhưng khi hỏi nhà ông thằng Nhối ở đâu thì mọi người đều biết Thì ra ông Uyển có một người cháu tên ở nhà gọi là Nhối Hay hỏi bà Võ Thị Hướng ở xã Tam Thanh thì không ai biết, nhưng hỏi nhà bà Phít thì lại biết (con của

bà tên Phít)

Như ta đã biết, ăn trầu cau là một phong tục cực kì lâu đời của Việt Nam và ở

nó tiềm ẩn một triết lý về sự tổng hợp, âm dương hài hoà Tục lệ này cũng rất phổ biến trên đảo Phú Quý và từ lâu đã đi vào cuộc sống con người nơi đây Khi tới thăm nhà của những người dân, chúng tôi thấy hầu như những người lớn tuổi, người

già nào cũng đều ăn trầu và dĩ nhiên là nhà nào cũng có “cơi trầu ống thuốc”

Thông thường, một miếng trầu bao gồm một miếng cau, một lá trầu quết vôi, ăn kèm với vỏ cây chát, nhưng do không có điều kiện nên bà con đảo thay vỏ cây chát bằng thuốc rê, thuốc xỉa (loại cây để làm thuốc trồng được trên đảo, lá to như lá cây bạc hà, đem xắt nhỏ phơi khô để ăn dần), còn cau thì phải mua từ đất liền Vị ngọt

từ hạt cau, cái cay nồng từ lá trầu, hương nồng nàn từ vôi, cái thơm bùi của thuốc xỉa… tất cả làm nên một chất “men say” tuyệt vời, làm thơm miệng đỏ môi, làm cho buổi chuyện trò thêm thân mật, hào hứng

Cuộc sống biệt lập, xa cách đất liền ở hòn đảo nhỏ, đã ảnh hưởng rất lớn đến nếp cảm, cách nghĩ của những người dân hiền lành, chất phác nơi đây Theo quy luật của tự nhiên, sự gắn bó giữa con người với tự nhiên càng dài lâu thì lại càng

cho họ nguồn sống, đồng thời cũng mang đến bao đau thương mất mát không gì bù

đắp được Do vậy, đời sống tâm linh của người dân trên đảo cũng mang đậm sắc

thái tín ngưỡng ngư nghiệp, đó là những hình thức thờ Thuỷ thần Cả đời sống

trong sự may rủi, nên những con người ở đây có một sự sùng bái tự nhiên, tin vào

sức mạnh của thần linh Họ có một niềm tin tưởng mãnh liệt vào sự linh hiển của

cá Ông (thần Nam Hải) và coi đấy là vị thần cứu trợ luôn ở bên cạnh họ trong những chuyến đi biển đầy hiểm nguy Từ đấy hình thành nên tín ngưỡng thờ cá Ông, đây cũng là loại hình tín ngưỡng dân gian phổ biến ở vùng duyên hải Trung và Nam bộ

Theo tập quán có từ xưa, người ta rất kiêng dùng từ chết với ông bà, mà dùng

từ lụy, hoá… Mỗi khi đi biển, hễ phát hiện ông bà lụy thì dù ngư dân đang ở xa hay

gần, cũng đều phải bỏ chuyến làm ăn, tổ chức ghe thuyền đưa xác ông bà lên bờ an táng Người nào phát hiện Ngài lụy đầu tiên phải chịu những nghi thức tang chế như

“con” Ngài và chịu tang bằng khăn trắng, còn ông chủ Vạn thì chịu tang bằng khăn

đỏ Thông thường thì người con và ông chủ vạn phải chịu tang trong thời gian 24 tháng đối với Ngài vừa và nhỏ, 36 tháng đối với Ngài lớn Suốt thời gian chịu tang, không được bê tha rượu chè, gây tai tiếng làm xúc phạm uy danh Ngài, nếu phạm sẽ

bị Ngài phạt Hết thời hạn đó, khi thượng ngọc cốt ông bà xong (khai quật hài cốt, lau chùi, phơi khô rồi dùng rượu mạnh rửa sạch hài cốt, sau làm lễ nhập cốt vào lăng cải táng) thì cả hai mới được bỏ tang

Người dân trên đảo kể rằng: mỗi khi già yếu hoặc gặp tai nạn, cá Voi luôn được đồng loại kề lưng dìu nhau vào bờ để cho ngư dân đón rước rất long trọng Khi tổ chức lễ táng và thượng cốt, bà con ngư dân cả làng cùng tập trung đến lo

việc mai táng Đồng thời tổ chức ca hát diễn xướng nhiều bài dân ca nghi lễ, hát

chèo Bá Trạo để ca ngợi công ơn, đức độ của vị thần Nam Hải và để tỏ lòng tiếc

thương trước khi đưa ông bà về cõi vĩnh hằng Để bày tỏ lòng biết ơn đối với “vị

thần hộ mệnh của biển cả”, tại đảo Phú Quý, ở cả 3 xã đều lập lăng vạn (có tới10 lăng vạn) để cất giữ các sắc phong cá Ông, đồng thời cũng là nơi cử hành lễ cúng tế hàng năm

Tín ngưỡng dân gian tôn sùng vật tổ là biểu hiện tính cộng đồng, niềm tin vào

sức mạnh thần linh, bởi vì người dân luôn quan niệm rằng: “Đất có thổ công, sông

có hà bá”, cảnh thổ nào thì có thần thánh đó Việc thờ phụng sẽ như một liệu pháp tinh thần, an ủi tâm hồn con người, giúp cho họ thêm vững tin, thêm sức mạnh để

tiếp tục đương đầu với những gian nan thử thách của cuộc sống Bên cạnh sự linh

thiêng hiển hách của thần Nam Hải, Phật giáo cũng được xem là một tôn giáo chính thống và được người dân đảo đón nhận với một niềm tin tuyệt đối Sự thiếu thốn

trong đời sống văn hóa tinh thần cùng với những trở ngại mà thiên nhiên mang lại, đã đặt con người vào những chuỗi hiểm nguy luôn cận kề, luôn rình rập Thiên

nhiên bao la mà tạo hóa đã tạo ra là một “thực thể” tồn tại bên ngoài con người,

khiến con người không thể nắm bắt được Con người quá bé nhỏ trước sức mạnh

“ghê gớm” của thiên nhiên và chỉ còn biết hướng tâm linh vào cõi Phật, nương

nhờ sự cứu nhân độ thế của nhà Phật Vì vậy ngay từ buổi đầu, ánh sáng của Phật giáo đã nhanh chóng được người dân trên đảo đón nhận với một niềm tin sắt đá không gì lay chuyển được Phật pháp vô biên kết hợp đạo với đời là con đường sáng hướng cho con người đi vào cõi thiện, cõi an bình

đây là ngôi chùa khởi đầu gắn liền với sự truyền bá Phật giáo ở Phú Quý (tạo dựng năm 1747), là một công trình kiến trúc dân gian đồ sộ có giá trị về lịch sử, khảo cổ,

nghệ thuật Đặc biệt, chùa còn gắn liền với tên tuổi của một nhân vật lịch sử, đó

là vua Gia Long Ngoài ra, xung quanh việc tạo dựng Linh Quang Tự còn có nhiều

câu chuyện mang màu sắc huyền thoại linh thiêng, tạo nên vẻ trầm mặc cổ kính

đầy thần bí cho ngôi chùa

Việc đồng thời phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác nhau của tự nhiên dẫn đến hệ

quả trong lĩnh vực nhận thức là lối tư duy tổng hợp, mà biểu hiện cụ thể là tín

ngưỡng đa thần của người dân đảo Phú Quý Tín ngưỡng thờ thần của người dân ở

đây không chỉ bó hẹp trong phạm vi gia đình như thờ cúng tổ tiên, thờ Thổ công…

Bên cạnh các vị thần tại gia, còn có các thần linh chung cho làng xã, đó chính là

thần làng bổn xứ (Thành Hoàng), các vị “Tiền Hiền”.Trên đảo có nhiều đình làng

như: đình làng Triều Dương, Mỹ Khê, Hội An, Phú Mỹ… Ngoài ra ở đây còn có tín

ngưỡng thờ đá (Miếu Bà Giàng), thờ bà mẹ xứ sở Thiên Y A Na của người Chăm

(Miếu Cây Da), thờ Công chúa Bàn Tranh (Miếu Bà Chúa Xứ), thờ Bà Chúa Ngọc,

thờ Bạch Mã Thái Giám, thờ Quan Thánh, thờ Thầy Sài Nại – một vị thần người Hoa linh thiêng Mỗi một vị linh thần được người dân tôn sùng đều mang trong

mình những “bí ẩn văn hoá”, đây chính là điều hấp dẫn, lôi cuốn chúng tôi khám

phá tìm hiểu

Cũng như nhiều vùng miền trên cả nước, hàng năm vào dịp đầu xuân (thời

điểm nông nhàn, cũng là thời điểm để những người ly hương quay trở về với quê hương xứ sở), ở Phú Quý cũng tổ chức nhiều lễ hội truyền thống, đậm đà bản sắc

văn hóa địa phương như: Lễ hội Phật giáo chùa Linh Quang Tự, Lễ hội đền thờ

Bàn Tranh, Lễ hội rước sắc Thầy Nại, Lễ hội nghinh Ông… Đây cũng là dịp để

người dân bày tỏ tấm lòng ngưỡng vọng, thành kính đối với các bậc tiên hiền, các vị thần linh đã ngày đêm bảo trợ cho mưa thuận gió hòa, chúng dân nơi nơi được an lành, hạnh phúc

Như vậy, qua tìm hiểu sơ bộ về đặc điểm văn hóa đảo Phú Quý, chúng tôi thấy rằng nền văn hóa hải đảo được hình thành dựa trên nhiều yếu tố khách quan lẫn chủ quan Trước hết nền văn hóa ấy được quyết định bởi điều kiện tự nhiên khá khắc nghiệt “mưa ngàn, gió núi, bão biển, sóng vùi” Với cuộc sống biệt lập, bốn bề chỉ

là biển cả mênh mông, trời nước phủ khuất tầm nhìn, đã ảnh hưởng rất nhiều đến đời sống xã hội của người dân xứ đảo Cùng với nguồn gốc tộc người đến từ những vùng quê khác nhau trên dải đất miền Trung chật hẹp, cơ cực (mà phần lớn cư dân ở đấy cũng lại là những người di dân), đã tạo nên một không gian văn hóa mang tính

cộng đồng rất cao Nền văn hóa hải đảo không mang tính đơn nhất mà là sản

phẩm của cả một quá trình giao lưu tiếp biến Quá trình ấy diễn ra không chỉ trong

một thời gian ngắn mà nó trải dài qua nhiều thế kỷ Sự hiện diện của tộc người Chăm trên đất đảo ở buổi ban đầu của lịch sử vùng đất, và sự xuất hiện muộn mằn

lại cho vùng đất nhỏ bé xa xôi một sức sống văn hóa tiềm tàng, vừa mang những nét chung của văn hóa Việt, lại vừa có những nét riêng của từng nền văn hóa Và trên hết là các nền văn hóa ấy đã hòa quyện vào nhau để tạo nên những hằng số văn hóa đặc trưng: văn hóa tâm thức về biển, văn hóa tâm linh tinh thần, văn hóa cộng cảm

của mối quan hệ làng xã cộng đồng… làm nên một nét lạ đặc biệt trong văn hóa xứ đảo, mà tiêu biểu nhất là nó được đúc kết thành những giá trị kết tinh trong văn

học dân gian, quyết định đến diện mạo, đặc điểm cơ cấu, hệ đề tài của văn học

CHƯƠNG 2 TÌNH HÌNH TƯ LIỆU VĂN HỌC DÂN GIAN

ĐẢO PHÚ QUÝ

2.1 Tình hình tư liệu nghiên cứu:

Trong khi tiến hành khảo sát các loại hình văn học dân gian ở đảo Phú Quý, chúng tôi đã tiếp cận với một số tư liệu nghiên cứu về vấn đề này Tuy nhiên, vì đề tài mang tính địa phương và lại là một lĩnh vực khá mới mẻ, trước giờ ít người lưu tâm đến nên các nhóm tư liệu liên quan đến đề tài là rất hạn chế… Thực chất, việc nghiên cứu về văn học dân gian của vùng đất này cũng đã có người đi trước chúng tôi Nhưng cái mới của luận văn này là đưa ra một hướng tiếp cận toàn diện hơn,vạch ra một hướng nghiên cứu dưới góc nhìn văn hoá, lịch sử, mà ở đó có thể phần nào lý giải được căn nguyên của vấn đề, cũng như thấy được những nét đặc sắc của nền văn hóa hải đảo, nền văn hóa của những sự giao lưu tiếp biến Nói như vậy để thấy rằng các góc độ nghiên cứu trước đây chỉ nhìn thấy phần nổi của vấn đề – có nghĩa là khảo cứu ở góc độ sưu tầm một số tác phẩm văn học dân gian được lưu truyền trên đảo chứ chưa thấy hết được lịch sử của vấn đề, của những dấu ấn văn

điều này mới thực sự làm nên bản sắc riêng cho văn hóa dân gian đảo Phú Quý

+ Luận văn tốt nghiệp: “Bước đầu tìm hiểu văn học dân gian đảo Phú

Quý” của tác giả Phái Thành Chung [9]:

Có thể nói, tác giả của công trình này tỏ ra khá công phu trong việc sưu tầm tư liệu về một số loại hình văn học dân gian trên đảo – chủ yếu qua các lời truyền tụng,

kể lại của những vị cao tuổi Mặc dù khi ấy, tác giả mới là một sinh viên trong đoàn thực tập của thầy Đoàn Lê Giang và là lần đầu tiên làm quen với văn hóa miền biển Chỉ trong thời gian thực tập hai tuần trên đảo, nhưng tác giả cùng đoàn nghiên cứu

đã thu thập được khá nhiều kết quả đáng khích lệ Trong luận văn tốt nghiệp của mình, tác giả Phái Thành Chung đã sưu tầm được một số lượng đơn vị tác phẩm như sau: 4 truyền thuyết, 10 truyện cười, một số đoạn trích ngắn trong các bài vè

Chương I: Từ cù lao Khoai đến Phú Quý hay là sự tích hòn Thu (18 trang) Ở

chương này, tác giả đi vào tìm hiểu, giới thiệu rất sơ lược về vùng đất Phú Quý như: nhắc đến một vài sự tích về tên gọi của đảo, điểm qua một số ngành nghề truyền thống, nói rất vắn tắt về địa lý vùng đất, bàn về đình, miếu, chùa liên quan, một số hình minh họa, một số mẩu chuyện có tính chất li kỳ, điểm qua một số lễ hội truyền thống, bàn về một số thói ăn, nếp ở, phong tục tập quán của người dân nơi đây qua quan sát, ghi nhận

Chương II: Văn học dân gian đảo Phú quý (100 trang) Trong phần 1, tác giả

đi vào tìm hiểu mấy đặc điểm cơ bản và một số loại hình văn học dân gian đất đảo với tính chất giới thiệu, minh hoạ Khi trình bày về mấy đặc điểm cơ bản của văn học dân gian (4 trang), tác giả chú tâm đến việc đánh giá sơ bộ về tình hình sưu tầm văn học và điểm qua một số thể loại văn học dân gian Trong phần 2, tác giả đi vào trình bày một số thể loại văn học tiêu biểu như:

- Truyền thuyết (10 trang): truyền thuyết về nhân vật thời mở đất (Bà chúa Bàn Tranh), truyền thuyết về sáng tạo văn hóa gắn với việc lý giải các đại danh (Ông Đụn – Bà Giàng, Thầy Nại, về giặc Tàu Ô cướp đảo và miếu Trấn Bắc)

- Truyện cười: (3 trang): truyện tiếu lâm (Tu tại gia, Ông thầy thoát nạn), gây cười bời dị tật của con người (Con bọ lá, Hò đẩy thuyền), truyện có yếu tố “rất tục” (Cưới vợ mà không biết lấy vợ, Chào người có râu) Phần trình bày này, tác giả chỉ

“nói sơ qua” và tên các truyện đều do tác giả tự đặt (do truyện cười trên đảo không

- Hát bội (4 trang), tục ngữ câu đố (4 trang) với 24 đơn vị tác phẩm

+ “Sưu tầm tư liệu Hán Nôm trên đảo Phú Quý Bình Thuận” của tác giả

Võ Thị Tâm [72]:

Công trình nghiên cứu này của tác giả Võ Thị Tâm (ở Viện khoa học xã hội Tp.HCM, Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm, công bố năm 2000) có thể được xem là một công trình chuyên đi sâu sưu tầm, tập hợp, tuyển chọn những tư liệu Hán Nôm trên đảo Phú Quý “Thơ Nôm, tuồng hát bội, văn tế, sắc thần, công văn hành chính”

Trong phần thứ nhất, mở đầu, tác giả đi vào giới thiệu rất sơ lược (2 trang) về

vị trí địa lý, các tên gọi khác nhau của đảo, về các địa danh, cơ cấu tộc người Tiếp theo, tác giả giới thiệu hết sức khái quát về tình hình sưu tầm, cũng như thực trạng của các tư liệu Hán Nôm trên đảo (12 trang) Theo tác giả, trong số những tư liệu Hán Nôm sưu tầm được tại đảo Phú Quý, có thể nói văn bản Nôm là phần chiếm ưu thế, với các loại thể sau: thơ Nôm (truyện thơ, hát sắc bùa, thơ hàn sĩ), các bản tuồng hát bội cổ, văn tế, sắc thần, công văn hành chính Kết thúc phần thứ nhất, tác giả đưa ra một số điểm kết luận để đánh giá một cách tổng quát về những đặc trưng riêng của các tài liệu Hán Nôm ở Phú Quý (về mặt ngôn ngữ, chức năng, thể loại, loại hình)

Trong phần hai (phụ lục) dài 116 trang, tác giả phiên âm, dịch nghĩa một số tư

liệu minh họa, cụ thể như sau: bản thơ Nôm “Thơ đi kinh năm Tân Sửu”, tuồng hát bội “Sầm Bành”, 6 bài văn tế (Văn tế ở Miếu tại Hòn Tranh, văn tế Thầy Nại, văn tế Bàn Tranh, văn tế trong ngày giỗ ghi ơn thần Nam Hải, văn tế lễ Khai sơn, văn tế chư linh thần); câu đối (6 câu ở chùa Linh Quang, 10 câu ở Vạn An Thạnh, 5 câu ở chùa Quan Linh, 7 câu ở nhà vuông Long Hải, 4 câu ở mộ Thầy Nại, 8 câu ở miếu

Bà Chúa, 4 câu ở miếu Trấn Bắc); sắc thần (3 sắc dành cho thần Nam Hải, Thiên Y

A Na, Trấn Bắc); công văn hành chánh (157 công văn triều Nguyễn của thôn Thới

An, xã Long Hải)

+ “Địa chí Bình Thuận” [70]:

Cuốn sách này của Sở văn hóa Thông tin Tỉnh Bình Thuận, được xuất bản năm 2006, do một nhóm tác giả thực hiện, bao gồm 5 phần và 24 chương

Phần I: Tự nhiên và dân cư (3 chương) Ở phần I này đề cập đến các vấn đề về

tự nhiên, địa lý hành chính, địa hình đất đai sơng biển, khí hậu thủy sản, địa chất khống sản, thực vật, động vật, dân cư, các huyện thành phố trong tỉnh

Phần II: Lịch sử và truyền thống đấu tranh (8 chương)

Phần III: Kinh tế (6 chương)

Phần IV: Văn hĩa xã hội (7 chương), bàn về đời sống vật chất, phong tục tập quán, tín ngưỡng tơn giáo, văn học viết, văn học nghệ thuật dân gian, báo chí, giáo dục Với mảng văn học dân gian, đối tượng chính mà chúng tơi muốn hướng tới, thì ở tư liệu này (trong phần Văn học dân gian của dân tộc Kinh) chỉ trình bày thiên

về giới thiệu một số thể loại văn học hiện diện trên mảnh đất Bình Thuận (106 trang), cụ thể như sau:

- Thể loại tục ngữ về những đề tài: Nghề biển (6 đơn vị tác phẩm – viết tắt:ĐVTP - trong đĩ cĩ 1 ĐVTP sưu tầm ở đảo Phú Quý), liên quan đến nghề nơng (10 ĐVTP) Thành ngữ nĩi về nghề biển (10), cúng bái (4), tinh thần lạc quan, tự lực cánh sinh trước cuộc sống khốn khĩ (20), đời sống sinh hoạt (10)

- Ca dao dân ca (55 ĐVTP): với những nhĩm đề tài như: phê phán tham quan (3), nghề biển (2), cư xử cộng đồng (2), tình yêu nam nữ (8), chống tệ nạn tiêu cực (7), ca dao mới kháng chiến chống xâm lược (24), xây dựng quê hương (6)

- Thể loại vè (6 ĐVTP): nĩi về các sự kiện liên quan đến cộng đồng (1), tự nhiên (2), tệ nạn xã hội (1), về ứng xử (1), nghề biển (1), trong số này cĩ 01 ĐVTP sưu tầm ở đảo, cĩ 02 tác phẩm ở đất liền giống với tác phẩm lưu truyền ở đảo

- Thể loại câu đố (21 ĐVTP) với những đề tài gần gũi thân quen với cuộc sống hàng ngày của người dân: các loại cây trái, chim cá, vật dụng lao động…

- Thể loại truyện kể dân gian: cổ tích và truyền thuyết (22 ĐVTP), thể loại truyện cười (17 ĐVTP), nhưng chỉ giới thiệu tiêu đề chứ khơng sưu tầm văn bản cụ thể và trong mảng truyền thuyết cĩ nhắc đến 02 truyền thuyết của đảo Phú Quý (Hịn Tranh và Cao Cát) Tuy nhiên trong khi đi sưu tầm thực tế những truyền thuyết lưu truyền trên đảo Phú Quý, chúng tơi khơng thấy cĩ truyền thuyết về núi Cao Cát như trong tài liệu “Địa chí Bình Thuận” nĩi đến

Ngồi ra, trong “Địa chí Bình Thuận”, các tác giả xếp các hình thức hát ru, hị đối đáp, hị bả trạo, hơ bài chịi vào nghệ thuật biểu diễn, mà khơng thấy nhắc đến hình thức hát bội Với các hình thức diễn xướng của ca dao dân ca này, người ta sưu tầm đuợc 40 ĐVTP (sưu tầm ở Phú Quý cĩ 5 tác phẩm)

Phần V: Phụ lục

+ “Nghiên cứu, bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hĩa Đảo Phú Quý phục vụ phát triển du lịch” của các cán bộ, chuyên viên Bảo tàng Bình Thuận [71]:

Cơng trình này là kết quả nghiên cứu chuyên sâu rất cơng phu, bao gồm các thành viên: Th.s Nguyễn Xuân Lý, Cử nhân: Trần Xuân Phong, Nguyễn Chí Phú,

Võ Thị Tâm, Nguyễn Thị Hải, Đặng Văn Thơng, Phan Thế Hải, Nguyễn Minh Thuận, Tư Thái Tuyên Cơng trình này cĩ 4 chương với dung lượng 258 trang (khơng kể phụ lục), đã được nghiệm thu và cơng nhận là đề tài nghiên cứu cấp tỉnh (2007) Nhìn một cách tổng quan, thì đây khơng phải là cơng trình nghiên cứu về văn học, mà đối tượng nĩ hướng đến chính là văn hĩa đảo Phú Quý Thực chất, cơng trình khoa học này mới được cơng bố trong thời gian gần đây và lưu trữ ở Bảo Tàng tỉnh Bình Thuận (khơng phổ biến rộng rãi ra ngồi), nên chúng tơi cũng chỉ

cấp một cái nhìn tổng thể về các giá trị văn hĩa đảo, cũng như cho thấy được thực trạng của cơng tác giữ gìn, bảo tồn và phát huy các giá trị văn hĩa vơ giá của địa

quý giá, cĩ độ tin cậy rất cao, giúp ích cho chúng tơi rất nhiều trong việc đối chiếu,

vào đĩ, muốn hiểu đúng về văn học dân gian, nhất là đối với thể loại truyền thuyết, thí chúng ta cần phải đặt tác phẩm văn học vào mơi trường văn hĩa mà nĩ được sản sinh ra Tuy nhiên,

Chương 1: Khái quát về địa lý tự nhiên và văn hĩa xã hội đảo Phú Quý (26

trang) Trong chương này, các tác giả đi vào giới thiệu khái quát về đặc điểm tự nhiên của đảo Phú Quý: vị trí địa lý, địa hình khí hậu, sinh vật khống sản và đặc

điểm nhân văn: nguồn gốc dân cư, hành chính, tín ngưỡng tập quán, văn hóa xã hội, các hoạt động kinh tế chính

Chương 2: Sưu tầm, nghiên cứu di sản văn hóa đảo Phú Quý phục vụ phát

triển du lịch (117 trang) Các tác giả xác lập cách hiểu một số khái niệm cơ bản về

lam thắng cảnh, lễ hội dân gian Sau đó phân tích những vấn đề cụ thể liên quan đến

di sản văn hóa như: đánh giá nhìn nhận về di sản văn hóa vật thể đảo Phú Quý, tiến hành phân loại di tích lịch sử văn hóa, di tích khảo cổ học, các thiết chế tín ngưỡng của ngư dân, các loại hình đền thờ, các lễ hội văn hóa dân gian truyền thống tiêu biểu

Chương 3: Các biện pháp bảo tồn di sản văn hóa đảo Phú Quý (23 trang)

Trong chương 3, dựa vào đặc điểm tình hình thực tế của địa phương, các tác giả đưa

ra những nhận định đánh giá về thực trạng di sản văn hóa đảo, những nguyên tắc cơ bản về bảo tồn di sản văn hóa, và đưa ra các giải pháp phát huy giá trị di sản văn hóa đảo

Chương 4: Các giải pháp phát huy giá trị di sản văn hóa đảo Phú Quý phục vụ

phát triển du lịch (25 trang) Ở đây, các tác giả một lần nữa khẳng định lại các giá trị của các di dản văn hóa hiện đã và đang hiện diện trên đảo Đó là các giá trị về dân tộc học, giá trị lịch sử - khảo cổ, giá trị về kiến trúc và văn hóa dân gian Đồng thời còn trình bày về cơ sở lý luận và định hướng phát huy các giá trị văn hóa vật thể, phi vật thể để phục vụ cho phát triển du lịch

+ Những tư liệu xã hội:

Trong công trình này, chúng tôi không chỉ chú tâm đến việc việc khảo sát văn học dân gian đảo Phú Quý, mà còn chú ý đến văn hóa đảo Do vậy phạm vi nghiên cứu là khá rộng Ở đây, chúng tôi lưu ý đến những bộ sách bàn về văn hoá, phong tục tập quán, nhân học, dân tộc học của những nhà nghiên cứu có nhiều tâm huyết đối với truyền thống văn hóa Việt và các dân tộc anh em, để từ đó hiểu và đánh giá

đúng giá trị của nền văn hoá dân gian đất đảo như: “Tháp cổ Chăm sự thật và huyền

thoại” [17], “Phong tục tập quán các dân tộc Việt Nam” [23], “Các dân tộc ở Việt

Nam - dẫn liệu nhân học, dân tộc học” [39], “Cơ sở văn hoá Việt Nam” [76], “Văn hoá vùng và phân vùng văn hoá ở Việt Nam” [77], “Tín ngưỡng và văn hoá tín

ngưỡng ở Việt Nam” [78], “Lịch sử phát triển các tộc người Mã Lai đa đảo” [84]

+ Những tư liệu địa lý:

Vì nguồn lịch sử hình thành cũng như nguồn gốc tộc người ở đảo Phú Quý không đơn nhất, mà trải qua một quá trình giao lưu tiếp biến nên đã chi phối rất nhiều đến nền văn hóa dân gian ở đây Để đánh giá, phân tích, xác lập mối quan hệ giữa các vùng văn hóa, chúng tôi cần dựa vào những tài liệu xưa, có độ tin cây cao

Đó chính là tài liệu địa chí của các tỉnh duyên hải miền Trung: “Đại Nam dư đại chí

ước biên” [20], “Đại Việt dư địa chí toàn biên” [68]

+ Những tư liệu lịch sử:

Đó là các tác phẩm viết về các sự kiện lịch sử liên quan đến những địa danh

thuộc dải đất miền Trung như: “Chân dung các vua triều Nguyễn” [3], “Đại Nam

nhất thống chí” [19, 67, 62, 63, 64], “Xứ đàng trong” [41], “Lịch sử Việt Nam – từ nguồn gốc đến ngày nay” [46], “Đại Nam Thực Lục chính biên” [65], “Khâm định Việt sử thông giám cương mục” [66], “Lịch sử Việt Nam giản yếu” [56], “Nhà Tây Sơn” [73]

+ Một số bài nghiên cứu trên các tạp chí chuyên ngành:

Bên cạnh đó, còn có các tư liệu sưu tầm tập hợp các thể loại văn học dân gian

của một số tỉnh miền Trung như: “Văn nghệ dân gian Quảng Nam Đà Nẵng” [7],

“Bài chòi và dân ca Bình Định” [10], “Tìm về Văn hóa - Văn học dân gian một miền quê Trung Bộ” [27], “Dân ca Thừa Thiên Huế” [51], “Tìm hiểu dân ca Nam Bộ” [96], “Địa chí Phú Yên” [91].Ở các công trình sưu tầm và tuyển chọn này, cáctác giả đi chuyên sâu vào một số loại hình văn học dân gian như: truyền thuyết, ca dao dân ca, hò vè, hát bộ, hát bá trạo, hát sắc bùa… được hình thành và lưu truyền trên những vùng đất đầy ắp những biến cố lịch sử Khi tiếp cận với những tư liệu trên, chúng tôi xem đấy là những nguồn tư liệu căn bản nhất, là cái gốc để đối chiếu

so sánh sự giao lưu tiếp biến văn hóa giữa các vùng văn hóa với nhau Mà cụ thể là