Văn hóa phục hưng đầy đủ nhất

Trong thời gian này, với mục đích duy trì sự thống trị của mìnhthì giáo hội Kito đã thực hiện một nền giáo dục áp đặt, toàn dạy những môn học mang nội dungphản động, phản khoa học mà tiê

Khoa: Lịch sử

Lớp: Quốc tế học K38 - 2B

Nhóm thực hiện đề tài: Nhóm 6

Lời nói đầu

Trong lịch sử phát triển của loài người in dấu sâu đậm cuộc lội dòng lịch sử vĩ đại của một nền văn hóa, nền văn hóa đã đánh thức châu Âu thoát khỏi “đêm trường trung cổ” tăm tối Chúng ta đang nói tới phong trào văn hóa Phục Hưng vĩ đại Phong trào Văn hoá Phục Hưng đã đánh bại hệ tư tưởng lỗi thời của phong kiến

và Giáo hội Thiên chúa, góp phần quan trọng giải phóng tư tưởng tình cảm con người khỏi mọi sự kìm hãm và trói buộc của Giáo hội, đề cao những giá trị tốt đẹp cao quý của con người

Văn hoá Phục Hưng là một bước tiến kì diệu trong lịch sử văn minh ở Tây Âu.Văn hoá Phục Hưng vẫn là “cuộc cách mạng tiến bộ vĩ đại”, mở đường cho sự phát triển cao hơn của văn hoá châu Âu và văn hoá của loài người

Với sự yêu thích nghiên cứu khoa học và cùng với sự trợ hỗ trợ các từ các nguồn tài liệu trong sách vở cũng như các trang mạng uy tín, bài tiểu luận của Nhóm 5 xin đóng góp thêm một số kiến thức cơ bản về phong trào văn hoá Phục Hưng về các thành tựu của phong trào trên lĩnh vực khoa học tự nhiên cũng như trên lĩnh vực khoa học xã hội

Mặc dù đã cố gắng biên soạn nguồn tài liệu phục vụ cho quá trình nghiên cứu khoa học nhưng những sai sót là điều khó tránh khỏi Chúng em rất mong nhân được sự đóng góp của Thầy và bạn sinh viên để bài tiểu luận có thể được hoàn thiện và tiếp tục phát triển rộng hơn nữa.

Thay mặt nhóm,

Nguyễn Minh Kha

 

Phần nội dung

I NHỮNG NÉT CHUNG VỀ PHONG TRÀO VĂN HOÁ PHỤC HƯNG

Trong tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại đã ghi nhận, bất cứ một phương thức sản xuất,một mô hình xã hội hay một hệ tư tưởng nào đó muốn tồn tại và đóng vai trò chủ đạo của xã hộitrong một giai đoạn nhất định thì nó cần hội tụ được những yếu tố cơ bản sau: Thứ nhất, mô hình

đó phải đáp ứng được tiến trình phát triển khách quan của lịch sử Thứ hai là phần đông ngườitrong xã hội chấp nhận chung sống và cùng tồn tại với nó Ngược lại, khi mô hình xã hội haymột hệ tư tưởng nào đó không đáp ứng được những yếu tố tất nhiên thì lịch sử sẽ đào thải và conngười sẽ từ bỏ nó để tìm đến một mô hình hay một tư tưởng nào đó phù hợp hơn và giáo hội Kitocũng không nằm ngoài ngoại lệ

Trong phần lớn thời kỳ trung đại, những tư tưởng của giáo hội Kito đã thống trị mọi mặt về đờisống chính trị văn hoá – xã hội của mọi tầng lớp nhân dân Trong suốt giai đoạn sơ và trung kỳtrung đại thì tất cả các ngành khoa học, duy vật chủ nghĩa đều bị coi là kẻ thù không đội trờichung của giáo hội và họ thẳng tay trừng trị những người nào dám gieo rắc những tư tưởng tráivới quan điểm của nhà thờ Kito Trong thời gian này, với mục đích duy trì sự thống trị của mìnhthì giáo hội Kito đã thực hiện một nền giáo dục áp đặt, toàn dạy những môn học mang nội dungphản động, phản khoa học mà tiêu biểu nhất là Triết học kinh viện Khoa học bị coi là đầy tớ củathần học

Sở dĩ trong một thời gian dài, giáo hội Kito thống trị được châu Âu và trở thành hệ tư tưởngchính chi phối trong đời sống chính trị - xã hội của mọi tầng lớp nhân dân đó là do sự hạn chế vềtrình độ nhận thức của xã hội lúc bấy giờ Khi một đứa bé được sinh ra thì đã được giáo hộitruyền dạy những tư tưởng thần học Chính vì vậy mà làm cho con người ta lớn lên trong sự camchịu và chờ đợi sự sống sung sướng ở kiếp sau giống như giáo hội đã tuyên truyền Họ khôngcòn để ý đến cuộc sống xung quanh, họ cam chịu tất cả với một mong muốn được lên thiên đàngvới Chúa Nhưng tất cả tương lai của họ chưa có ai đoán định được và hiện tại họ đang sốngtrong sự mê muội, lạc hậu và lịch sư xã hội đang kêu cứu trong sự tụt hậu

Tuy nhiên, lịch sử nhân loại chưa ghi nhận một phương thức sản xuất, một mô hình xã hội haymột hệ tư tưởng nào đó có thể tồn tại được một cách vĩnh viễn mà không bao giờ bị thay đổi và

tư tưởng của giáo hội Kito thống trị ở châu Âu cũng vậy Bước vào thời kỳ trung đại, xã hội Tây

Âu có những biến chuyển hết sức to lớn Những nền móng vững chắc của chế độ phong kiến bắtđầu bị rạn nứt trước sự phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Thành thị ra đời ởnhiều nơi và các hoạt động kinh doanh phát triển ngày càng mạnh Chính điều này đã làm chocuộc sống của con người dần tách khỏi nền kinh tế tự nhiên, tự cấp tự túc Kinh tế Tây Âu chứngkiến sự giao lưu, trao đổi buôn bán ngày càng mạnh mẽ Sự phát triển của kinh tế đã dần làm chomột bộ phận không nhỏ trong xã hội trở nên giàu có đó là sự xuất hiện của một giai cấp mới đó

là giai cấp tư sản Quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa ra đời và ngày càng phát triển mạnh mẽ

Chỉ trong một thời gian ngắn nó đã chứng tỏ được đây là phương thức sản xuất được sinh ra đểthay thế cho phương thức sản xuất phong kiến đã lỗi thời, lạc hậu và không còn phù hợp với tiếntrình phát triển chung của lịch sử nhân loại.

Tuy nhiên, trong quá trình hình thành và phát triển của mình thì quan hệ sản xuất tư bản chủnghĩa đương đầu với một trở ngại rất lớn đó là tư tưởng thống trị của giai cấp phong kiến Giaicấp phong kiến không dễ gì tự nguyện từ bỏ lợi ích của mình Chính vì vậy mà giai cấp mới rađời họ phải đấu tranh quyết liệt trên nhiều lĩnh vực với một mục đích là để giành được thắng lợi

về mặt chính trị, tư tưởng Do đó mà dẫn đến các cuộc đấu tranh giành quyền thống trị giữa haigiai cấp đó là giai cấp tư sản với giai cấp phong kiến và giáo hội Kito cũng đứng chung mặt trậnvới giai cấp phong kiến

Cuộc đấu tranh trên lĩnh vực tư tưởng diễn ra trên nhiều mặt khác nhau như văn học, nghệ thuật,các môn khoa học… Thông qua những tác phẩm của mình, các tác giả đã đề cao các giá trị khoahọc và tinh thần nhân văn sâu sắc Đồng thời, nó cũng thể hiện được sự phê phán đối với những

tư tưởng bảo thủ, trì trệ của giai cấp phong kiến và giáo hội Các cuộc đấu tranh này diễn rathành hai phong trào lớn ở thời hậu kỳ trung đại đó là phong trào cải cách tôn giáo và phong tràoPhục Hưng

Một trong những cơ sở quan trọng để phong trào văn hoá Phục Hưng được diễn ra đó là sự pháttriển trình độ nhận thức của xã hội dựa trên nền tảng kinh tế ngày càng phát triển Họ không cònchấp nhận những giáo lý thần học của giai cấp thống trị do nhà thờ đưa ra và họ bắt đầu chốnglại Tuy nhiên để phong trào diễn ra mạnh mẽ và giành thắng lợi thì nền kinh tế phát triển là mộtyếu tố quan trọng nhưng nó chưa thể là yếu tố đảm bảo mà phải thêm vào đó là những thành tựu

về khoa học kỹ thuật được phát minh Những phát minh đó nó đã chứng tỏ nhiều lĩnh vực, quanđiểm của nhà thờ là sai lầm và từ đó người ta mới bắt đầu tin vào khoa học và mở đầu thời kỳđấu tranh chống giáo hội một cách mạnh mẽ

Trong hai thể kỉ 15 và 16, ở châu Âu đã dấy lên một cuộc vận động tư tưởng và văn hóa mới rấtmực hòa hứng và quyết liệt, từ trước đến bấy giờ loài người chưa từng thấy Thoạt tiên, ngọngió mới thổi lên từ đất Italia Tiếp đú nó lan rộng ra các nước ở Tây Âu và Trung Âu.Người Italia gọi phong trào này là “Renascita”, người Pháp đặt tên cho nó là “La renaissance”,

“Renascita” hay “Renissance” đều cùng một nghĩa; có thể dịch là “Phục Hưng” hoặc “táisinh” hoặc nôm na hơn nữa có thể dịch là “sống lại” Nhưng “Phục Hưng” cái gì? Cái gì đượctái sinh, được làm sống lại? Một số học giả phương Tây cho rằng phong trào này nhằm

“phục hưng” nhằm làm sống lại nền văn hóa cổ đại Hy Lạp và La Mã vừa được phát hiện nhờnhững cuộc khai quật, nhờ những bản sách chép tay từ thời đú cũn gìn giữ được Đúng là từ thế

kỉ 14 và tiếp theo là trong hai thế kỉ 15 và 16 ở châu Âu có cả một phong trào đi tìm kiếm những

di tích của hai nền văn hóa cổ đại Hy Lạp, La Mã Người ta đua nhau học tiếng Hy Lạp và tiếngLatinh để đọc các bản sách chép tay đó Việc dịch thuật, giới thiệu và xuất bản các tác phẩmTriết học, văn học cổ Hy Lạp đã thu hút một số đông những học giả, nhà nghiên cứu, chủ nhàin đỳng là chưa bao giờ Hy Lạp và La Mã cổ đại lại được chú ý được đề cao được say mê đến

vậy Nhưng thật là sai lầm nếu cho rằng mục đích của phong trào văn hóa Phục Hưng là nhằmkhôi phục những nền văn hóa cổ đại đó, thật là sai lầm nếu nghĩ rằng phong trào sôi động này chỉmang ý nghĩa phục cổ đơn thuần.

Nhờ được tận mắt nhìn ngắm những di tích còn sót lại của hai nền văn minh Hy Lạp, La Mã màcác cuộc khai quật mới phát hiện được, nhờ được tự mình đọc và tìm hiểu ý nghĩa của các tácphẩm cổ đại Hy, La (qua nguyên tác hoặc qua bản dịch), phương Tây có dịp để đối chiếu và

so sánh với nền văn hóa Trung Cổ trong đó có họ đang sống, họ đã rút ra được kết luận quantrọng này: Trung Cổ phong kiến và nhà thờ đã kìm hãm nền văn hóa, hơn thế nữa, đã chà đạpthô bạo lên quyền sống quyền tự do của con người Họ đã cảm thấy như mình vừa trảiqua một đêm trường tăm tối Họ nhận ra rằng cổ đại Hy Lạp sở dĩ đã xây dựng một nền văn minhrực rỡ chính là vì nó chưa hề biết chế độ phong kiến là gỡ, vỡ nó chưa phải chịu đựng sự thốngtrị tinh thần của giáo hội Thiên chúa Ănghen viết: “Trong những cuốn sách viết tay còn cứu vớtđược sau nền văn minh Bygiăngxơ đã sụp đổ, trong những pho tượng thời cổ đại khaiquật được trong những đống hoang tàn ở La Mã, người ta thấy cả một thế giới mới lạ hiện ratrước mắt phương Tây kinh ngạc: đó là thời cổ đại Hy Lạp; những hình thức chói lòa của nóđánh tan những bóng ma thời trung cổ”

Cuộc vận động tư tưởng và văn hóa Phục Hưng đã gặt hái được những mùa hoa trái tốt đẹp,phong phú vô cùng Nó đó làm cho Tây Âu như bừng thức dậy sau “đờm trường trung cổ”, đưanhững nước này tiến nhanh, tiến mạnh vào lịch sử cận đại Văn hóa Phục Hưng vì vậy được thừanhận là một trong những nền văn hóa rực rỡ của loài người Tác động thúc đẩy của cuộc vậnđộng tư tưởng và văn hóa Phục Hưng đối với lịch sử phương Tây và lịch sử nhân loại nói chung

là điều đã rõ ràng Tuy nhiên, lại phải thấy rằng bản thân cuộc vận động tư tưởng và văn hóa đó

là sản phẩm của một bước ngoặt lịch sử, do những điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội bấy giờ đòihỏi, tạo ra và quy định Cần tránh hai khuynh hướng sai lầm khá phổ biến xưa nay là “trung

cổ húa”hoặc “hiện đại húa” thời phục hưng Khuynh hướng thứ nhất phủ nhận chất lượngmới của thời Phục Hưng, chỉ coi nó như giai đoạn sau của trung cổ, coi những thành tựucủa nó như là hoa qủa muộn mằn của Trung Cổ, do Trung Cổ gieo giống và chăm nom Vềthực chất khuynh hướng này do các học giả nặng đầu óc bảo thủ, gắn bó với lập trường và quanđiểm của giai cấp quý tộc phong kiến và đẳng cấp tăng lư để xuất ra Khuynh hướng thứ haithì ngược lại, nó quan niệm rằng phục hưng là sự “cắt đứt” hoàn toàn với Trung Cổ và mởđầu cho thời hiện đại Khuynh hướng này đề cao Phục Hưng nhằm tô vẽ cho nền văn minh tưsản Những kẻ đề xướng khuynh hướng đó nhấn mạnh rằng: buổi bình minh của kỷ nguyên tưbản chủ nghĩa thật là huy hoàng tráng lệ và đú chớnh là sự tự khẳng định của chủ nghĩa tư bảnngay trong buổi mới trào đời, là cống hiến đầu tiên, to lớn của chủ nghĩa tư bản đối với lịch sửnhân loại Bước ngoặt đú đó diễn ra trên mọi lĩnh vực kinh tế, chính trị, xã hội, tôngiáo tư tưởng, khoa học kĩ thuật, văn học nghệ thuật Nó làm biến đổi sâu sắc đời sống vật chất

và tinh thần của xã hội Tây Âu, phơi bày tính chất trì trệ lạc hậu lỗi thời của những thiết chế tinhthần vật chất của chế độ phong kiến và của nhà thờ Trung Cổ Nó tạo nên một đà phát triển cho

các lĩnh vực nói trên, khiến cho xã hội Tây Âu vào nửa sau của thế kỉ 16, đầu thế kỉ 17 thực sự

đã mang lại một bộ mặt mới, mạng lại khởi sắc phồn vinh đầy khí thế Vùng bắc Italia là mộttrung tâm kinh tế và một trung tâm văn hóa phát triển sớm hơn cả (từ thế kỉ 14) Ở đó, cácquốc gia-đụ thị như Vơnidơ, Giờnơ, Plorăngxơ đó chứng kiến một thời kì phát đạt củacông thương nghiệp, xưa nay chưa từng thấy Trên cơ sở một nền kinh tế công thương nghiệpphát triển như vậy, một nền văn học nghệ thuật mới, phong phú, rực rỡ đã đơm hoa kết quả.Chính vì vậy mà Italia trở thành cái nôi của phong trào văn hóa Phục Hưng.Vùng thấp(gồm các nước Hà Lan, Bỉ và Luychxămbua ngày nay) cũng là một trung tâm kinh tế và văn hóahình thành tương đối sớm (hầu như cũng một lúc với vùng bắc Italia) Ở đó, các đô thị nhưBơruygiơ, Anve (ngày nay thuộc Bỉ) Amxtộcdam(nay thuộc Hà Lan )cũng tấp nập trù phú

vụ cựng Chính nhờ vậy mà nơi đây cũng từng là một trung tâm văn hóa mới của thời kì PhụcHưng Sau sự kiện Côngxtăngtinốp bị Thổ Nhĩ Kì chiếm đóng (1453) cắt đứt đường giao thôngbuôn bán giữa Tây và Đụng, cỏc nước phương Tây bèn lao đi tìm những con đường liên ngạch,buôn bán mới Các phát kiến địa lý đã dẫn tới một kết quả to lớn, bất ngờ, ngoài dự kiến.Trong Tuyên ngôn của Đảng cộng sản, Mác và Ănghen đã nới về ý nghĩa đó như sau: “Việctìm ra châu Mĩ và đường hàng hải quanh châu Phi đã tạo ra cho giai cấp tự sản đang lên mộttrường hoạt động mới Thị trường Ấn Độ và Trung Hoa, việc chiếm châu Mĩ làm thuộc địa, việcbuôn bán với các thuộc địa, việc tăng thêm một số phương tiện trao đổi và số lượng hàng hóanhững cái ấy nói chung đã đem lại cho thương nghiệp, hàng hải, công nghiệp một đà phát triểnchưa từng có, và do đó, đã làm cho yếu tố cách mạng phát triển nhanh chóng trong lòng xã hộiphong kiến đang suy tàn Phương thức kinh doanh phong kiến hay phường hội trước kia khôngcòn có thể thỏa mãn được nhu cầu đang lên theo sự mở mang nhiều thị trường mới Thời đạiphục hưng còn được đánh dấu bằng một phong trào cải cách tôn giáo rộng lớn, sôi động,xưa nay chưa từng thấy Kết quả bước đầu là nền “độc tài tinh thần của giáo hội bị phá vỡ”, đại

bộ phận các dân tộc Giộcmanh đã bỏ thẳng giáo hội để theo đạo Tin lành, đồng thời trong cácdân tộc Latinh một thứ tư tưởng tự do phê bình hoạt bát, hấp thu của người Ả Rập, và thấmnhuần thứ Triết học Hy Lạp vừa mới phát hiện ra, càng ngày vàng ăn sâu vào tinh thần người ta

và chuẩn bị cho chủ nghĩa duy vật hồi thế kỉ 18 ra đời (Ănghen: lời nói đầu cuốn Phép biệnchứng của thiên nhiên.) Nói tóm lại, đúng như Ăngghen đã nhận định, thời đai Phục Hưng là

“bước ngoặt tiến bộ, vĩ đại nhất, từ trước đến bấy giờ loài người chưa từng thấy” Bướcngoặt đú đó diễn ra, làm thay đổi mọi mặt kinh tế, chớnh trị-xó hội, tôn giáo, tư tưởng và tinhthần Chính trong bối cảnh đó, văn học nghệ thuật Phục Hưng đã nở hoa kết quả, một mùa hoaquả tốt dẹp hiếm có

II Một số nét lớn của phong trào văn hoá Phục Hưng

Thời hậu kỳ trung đại, ở Tây Âu đã có nhiều phát minh có ý nghĩa to lớn và đó là cơ sở, tiền đềquan trọng cho sự nhận thức của con người như: thuật ấn loát của Gutenberg, nghề nấu thép, đúcsúng đạn… Thời kỳ này cũng có nhiều phát kiến địa lý lớn đem lại nhiều giá trị khoa học và nólàm thay đổi sự nhận thức của con người về nhiều lĩnh vực

Phong trào văn hoá Phục Hưng diễn ra đầu tiên ở Italia vì có rất nhiều nguyên nhân tác động.Thứ nhất đó là bước vào thế kỷ XIV ở Italia đã có những thành thị tự do phát triển mạnh mẽ nhưnhững quốc gia riêng biệt như: Phirenxe, Venexia, Milano… Ở những thành thị này, quan hệ tưbản chủ nghĩa chiếm địa vị thống trị Thứ hai là Italia là quê hương của nền văn minh La Mã cổđại, nhưng bước vào thời sơ và trung kỳ trung đại thì những giá trị văn hoá, thành tựu của nềnvăn minh này đã bị tiêu diệt đi vào quá khứ Giờ đây, khi nền kinh tế phát triển, người Italia nhớlại về quá khứ của cha ông mình và họ muốn khôi phục lại những giá trị đó Phong trào bắtnguồn từ Ý, sau đó truyền sang Pháp qua cuộc chiến tranh Pháp – Ý Tiếp đó, phong trào vănhoá Phục Hưng tiếp tục truyền sang các nước khác như Hà Lan, Anh, Đức và có ảnh hưởngnhiều đến các quốc gia này.

Sự ra đời và phát triển của phong trào văn hoá Phục Hưng là điều tất yếu trong quá trình pháttriển và đi lên của lịch sử nhân loại Cả Tây Âu suốt trong một thời kỳ dài bị đắm chìm trong sựlạc hậu và tăm tối, giờ đây dưới tác động của những tư tưởng tiến bộ và mang màu sắc tự do thì

đó chính là những động lực to lớn cho sự thay đổi của xã hội Phong trào văn hoá Phục Hưngkhông chỉ diễn ra ở một lĩnh vực riêng lẻ mà nó được diễn ra ở hầu khắp các lĩnh vực như: vănhọc, nghệ thuật, khoa học… Những thành tựu trong các lĩnh vực trên trong thời kỳ này hết sức tolớn Văn học, nghệ thuật trong thời kỳ này được coi là khuôn mẫu và tuyệt tác mà các thế hệ sauphải thán phục Có thể coi phong trào văn hoá Phục Hưng gồm có các nét lớn sau:

- Phong trào diễn ra trên một địa bàn rộng lớn, có sự lan truyền nhanh chóng và có ảnh hưởngmạnh mẽ tới đời sống văn hoá, chính trị xã hội ở những nơi phong trào diễn ra, đạt những thànhtựu hết sức lớn lao và có nhiều lĩnh vực là tiền đề quan trọng, không thể thiếu cho sự phát triểncủa xã hội

- Nội dung chủ yếu của các thành tựu được các tác giả phản ánh qua những tác phẩm của mình,

đó là sự đề cao giá trị con người và tự do cá nhân, nó mang đầy ý nghĩa nhân văn và ý nghĩakhoa học Đồng thời nó phê phán, bác bỏ những quan điểm lạc hậu, bảo thủ của chế độ phongkiến và giáo hội bằng những cách thể hiện hết sức đa dạng, kín đáo

- Những thành tựu trên các lĩnh vực của phong trào văn hoá Phục Hưng là điểm hội tụ sáng nhấtcủa các giá trị nghệ thuật và là nền tảng lớn nhất của khoa học thời cận đại

III Những thành tựu của phong trào văn hoá Phục hưng

1 Triết học và khoa học tự nhiên

a Tiền đề chung

Quá trình phát minh trong khoa học dù đó là một hệ tư tưởng mới, một quan điểm mới, thì phầnlớn đều phải có sự kế thừa những gì đã có và phát triển thêm những giá trị tiến bộ, phù hợp vớilịch sử tồn tại lúc bấy giờ Trong thời kỳ văn hoá Phục Hưng và hậu Phục Hưng cũng vậy Trongtất cả các lĩnh vực như Triết học, thiên văn học, Toán học… thì thời kỳ tiền Phục Hưng đều đã

có với những nhà khoa học nổi tiếng trên nhiều lĩnh vực như Aristotle, Ptolemy, Plato… Họđược coi là những nhà khoa học vĩ đại của thời cổ đại và những quan điểm của họ vẫn luôn cóảnh hưởng to lớn đến mọi thời đại.

Tuy nhiên, trong tiến trình phát triển đi lên của lịch sử nhân loại, rất nhiều quan điểm của họ đãkhông còn phù hợp và đòi hỏi cần có những nghiên cứu để chứng minh những quan điểm đó làsai và phải thay bằng một quan điểm mới đúng hơn Do đó, tiền đề quan trọng nhất của nhữngphát minh khoa học tự nhiên thời kỳ văn hoá Phục Hưng đó là sự kế thừa những giá trị khoa họctiền Phục Hưng

Tiền đề thứ hai có thể nói là sự tổng hợp của nhiều yếu tố về kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội

có sự thay đổi đã tạo ra sự nhận thức mới về thế giới và cộng thêm vào đó là sự tồn tại của giáohội với thần quyền thống trị về mặt tinh thần của xã hội con người với những quan điểm sai lệch

và bảo thủ Chính điều này đã đặt ra cho các nhà khoa học chân chính những nội dung cần giảiquyết

Khoa học thời tiền văn hoá Phục Hưng thường gắn liền với Triết học Mà Triết học kinh viện với

sự phục tùng thần học một cách mù quáng đã làm tê liệt mọi tìm tòi, nghiên cứu ngăn cản mọitiến bộ của khoa học Chính vì vậy, khoa học muốn phát triển thì nó phải đấu tranh với Triết họckinh viện và đồng nghĩa với nó là đối đầu với giáo hội

Những quan điểm và nội dung mà các nhà khoa học đưa ra thường trái với quan điểm của nhàthờ Chính vì vậy, giáo hội đã coi khoa học và các nhà nghiên cứu khoa học là những kẻ thù Họ

đã nhân danh đức Chúa trời để phán xử, gán ghép những tội lội cho các phát minh, sáng chế haynhững tư tưởng tiến bộ để từ đó trừng trị họ Mặc dù các nhà khoa học phải trả giá cho nhữngphát minh, những quan điểm của mình bằng chính mạng sống của bản thân

Bằng niềm đam mê của mình, trong suốt thời kỳ văn hoá Phục Hưng và một giai đoạn hậu PhụcHưng nữa thì đã có rất nhiều các phát minh, quan điểm mới được đưa ra bởi các nhà khoa họctrên nhiều những lĩnh vực như: Triết học, Thiên văn học, Vật lý, Toán học, Y học… Với một độingũ các nhà khoa học đông đảo và đầy nhiệt huyết trong đó tiêu biểu nhất như: Descartes,Copernicus, Bruno, Galilei, Kepler… Những phát minh của họ dù ở lĩnh vực nào đi chăng nữa

nó cũng có những tác động to lớn đến lịch sử phát triển của nhân loại Nó là một trong nhữngnhân tố quyết định nhất để phá tan đêm trường trung cổ đã bao vây lấy châu Âu ngót 1000 nămbằng những tư tưởng, quan điểm hết sức lạc hậu và thủ cựu Những phát minh đó đã tạo ra mộtđộng lực hết sức to lớn để châu Âu nói riêng và thế giới nói chung tiến vào giai đoạn phát triểnmới Những phát minh, sáng chế của các nhà khoa học trong thời kỳ này là một trong những nềntảng quyết định cho sự phát triển của nền khoa học cận – hiện đại ngày nay

b Triết học

Vào thời kỳ trung đại, với sự phá hoại của những cuộc chiến tranh chinh phục kéo dài suốt mấythế kỷ, nó đã làm cho di sản văn hoá cổ điển vốn đã bị phá hoại nhiều lần, chẳng hạn như hoạt

động phá hoại mang tính huỷ diệt của người Visi Goth và người Vandal, thêm nữa là cuộc hỗnchiến của tầng lớp thống trị Germans càng làm cho nền văn minh La Mã suy sụp tới mức khôngthể tưởng tượng Chính Charlemagne đã thừa nhận Ông nói: trong một thời gian dài đã qua, dotiền nhân sơ suất nên công tác văn hoá giáo dục bị lãng quên Giáo sĩ không biết viết, không thểnào hiểu được kinh thánh, hiểu sai là điều hết sức nguy hiểm.

Trong điều kiện lịch sử như vậy, giới giáo sĩ đạo Cơ Đốc đã nắm địa vị và lũng đoạn tri thứcgiáo dục Cũng trong thời kỳ này ở Tây Âu giáo hội Cơ Đốc có một địa vị cực kỳ quan trọng.Những quan điểm của giáo hội nó đã xâm nhập vào toàn bộ các lĩnh vực của đời sống xã hội.Những ngành thuộc về ý thức hệ trong đó có Triết học đều phủ lên một màu sắc thần học hết sứcsâu đậm Lợi dụng địa vị của mình, giáo hội đã chi phối toàn bộ các hoạt động giáo dục trên cáclĩnh vực như: khoa học, Triết học… để phục vụ cho thần học mà không ngoài mục tiêu đó là duytrì địa vị thống trị của mình

Trong xã hội Tây Âu thời bấy giờ, các cuộc đấu tranh chống phong kiến của nhân dân liên tụcxảy ra, thêm vào đó là những kỳ tích về thánh đồ, những câu chuyện mê tín và cả những mônhọc của cha cố xuất hiện ở giai đoạn sau của đế quốc La Mã đã không còn gạt gẫm người dânđược nữa và nó cũng không đáp ứng được nhu cầu của giai cấp thống trị đương thời Trong bốicảnh đó, Triết học kinh viện đã kịp thời xuất hiện Đó là Triết học Cơ đốc giáo, nó chiếm địa vịthống trị trong thời kỳ trung cổ tại châu Âu Như vậy, cũng phải thấy rằng nó đã đáp ứng đượcyêu cầu của lịch sử lúc bấy giờ

Chủ nghĩa kinh viện (scholasticism) trở thành thuật ngữ để chỉ về hệ thống tư tưởng có ưu thếđược triển khai bởi các giáo sư trong các trường học và phương pháp họ dùng để giảng dạy Triếthọc Các nhà Triết học kinh viện cho rằng mọi chân lý cuộc sống đã được “thánh kinh” nói rõ tất

cả và không được nghi ngờ những điều đã được ghi trong đó Nhiệm vụ của các nhà Triết học làgiảng giải lại những chân lý mà “thánh kinh” đã đề cập và tìm ra những chứng cứ hợp lý cho tínngưỡng Những nhà Triết học ở giai đoạn này gần như là những người cuồng tín Họ tin mộtcách thành kính vào những điều ghi trong thánh kinh Suốt cả cuộc đời họ cứ ngày này qua thángkhác sống trong nhà thờ, học viện của giáo hội và họ cùng với nhau bàn bạc về kinh sách, giáo lýchứ không hề quan tâm tới việc nghiên cứu vạn vật ngoài tự nhiên, cũng không tiếp xúc với thực

tế Họ phủ nhận tất cả các hoạt động của cảm tính Suốt cả cuộc đời, họ chỉ chuyên tâm vào việcđọc thánh kinh, giải thích giáo lý Họ tìm hiểu những nội dung trong chủ nghĩa duy tâm củaAristotle cũng như diễn giải theo logic của loại Triết học này nhằm mục đích là khẳng địnhnhững hoạt động của loài người chịu sự chi phối của thượng đế, họ thần thánh chế độ phong kiến

để cho mọi người phải phục tùng sự thống trị của giáo quyền Với những quan điểm mang màusắc thần học nên những vấn đề các nhà Triết học đưa ra để tranh luận cũng mang đậm màu sắcthần thánh, huyền bí và không có giá trị khoa học như: “Các thiên thần ăn gì, họ có cần ngủ haykhông, hoa hồng trên thiên đường có gai hay không… những vấn đề họ đưa ra để tranh luận thậthết sức hoang đường và chẳng đóng góp được gì cho tiến bộ của xã hội loài người

Cà một thời kỳ dài của lịch sử Tây Âu, do sự chi phối của giáo hội Cơ đốc, Triết học đã không

có sự phát triển do đó mà không tạo ra được một nền tảng vững chắc cho các ngành khoa họckhác phát triển Tinh thần khoa học bị bó buộc trong những quan điểm thần học mà đại diện của

nó là Triết học kinh viện

Người tiêu biểu và nổi tiếng nhất của Triết học kinh viện đó là Thomas Aquinas (1225 – 1274).Cha ông là Bá tước Aquino, người đã từng hy vọng con mình sau này có một địa vị cao tronggiáo hội Vì vậy mà ngay từ lúc 5 tuổi ông đã được đưa vào đan viện Monte Cassino và theo học

9 năm tại đan viện dòng Biển Đức Sau đó ông chuyển vào học tại Đại học Napoli và trong thờigian theo học ở đây ông bị thu hút bởi các tu sĩ dòng Đa Minh và quyết định gia nhập dòng này.Người có ảnh hưởng nhiều đến quan điểm của Aquinas đó chính là Albert Cả Ông này là người

có kiến thức sâu rộng Ông đã đọc và biết hầu hết các tác giả cổ điển của Kito giáo, Do Thái giáo

và Ả Rập Tuy nhiên, ông được coi là người có đầu óc bách khoa toàn thư hơn là sự sáng tạo.Albert coi Aristotle là nhà Triết học vĩ đại nhất và sở dĩ tư tưởng của Aristotle trở thành tư tưởngchủ đạo của thế kỷ XIII, phần lớn là nhờ công của Albert

Với một ông thầy như vậy thì Thomas Aquinas cũng tìm thấy ở Aristotle nguồn trợ giúp quantrọng nhất cho khoa học thần học và Kito giáo Những thành tựu nổi bật nhất của Aquinas đóchính là các tác phẩm lớn về thần học: Summa contra entiles (Tổng luận cống lại Dân Ngoạiđạo) và Summa Theologica (Tổng luận Thần học)

Một trong những quan điểm nổi tiếng của ông về trật tự thế giới đó là ông cho rằng vũ trụ đượcsắp xếp theo đẳng cấp bậc thang Bắt đầu từ phi sinh vật rồi đến thực vật, động vật và tới conngười sau đó là thánh đồ, thiên thần và cao nhất là thượng đế Trong hệ thống đó, cấp dưới lệthuộc vào cấp trên, do cấp trên cai quản Từ đó, ông luận chứng trật tự trên mặt đất cần phải phụctùng trật tự trên trời, cuộc đời hiện tại phải phục tùng cuộc đời mai sau Triết học phải phục tùngthần học, tri thức phải nhường chỗ cho tín ngưỡng Ông cho rằng mối quan hệ trong xã hộiphong kiến là tự nhiên và hợp lý Nếu ai muốn thay đồi sự sắp xếp của thượng đế trong xã hội thì

đó chính là kẻ đã phạm trọng tội

Cùng với sự lũng đoạn của giáo hội Cơ Đốc về mọi mặt, Triết học kinh viện đã chiếm lĩnh cáctrường học Tây Âu trong suốt một thời gian dài Với những quan điểm mang đậm màu sắc thầnhọc nhằm bảo vệ quyền lợi của giai cấp mình Giáo hội đã không cho khoa học có con đườngthuận lợi để phát triển Cả xã hội Tây Âu trong thời kỳ này đang chìm đắm trong sự tối tăm và

mê muội, người ta chỉ biết đến những lời giảng của các nhà Triết học kinh viện, mà lời giảng của

họ chẳng khác gì mấy so với lời dạy của kinh thánh Cả xã hội đang chìm trong sự mê tín, lạchậu và chưa có lối thoát

Tuy nhiên, cùng với sự phát triển của các mặt trong đời sống xã hội nhất là những thay đổi vềkinh tế đã làm cho các ngành khoa học có bước phát triển mới, trong đó có Triết học Mặc dùnhững lời giảng của giáo hội cũng đã bao hàm sự ngăn đe và trừng trị nghiêm khắc những ai dámđưa ra quan điểm trái với Triết học kinh viện, tuy nhiên tinh thần khoa học chân chính, đã có rất

nhiều người dũng cảm đưa ra những quan điểm dựa trên sự quan sát và nghiên cứu của mình.Mặc dù so với thời đại hiện nay, những quan điểm đó cũng có những hạn chế nhất định, song sovới thời đại hiện đại nó là những bước tiến bộ vượt bậc trong sự nhận thức của con người Nócũng là nền tảng cơ bản và hết sức có ý nghĩa để cho Triết học sau này tự hoàn thiện và đem lạinhững giá trị thiết thực như ngày nay Trong đó tiêu biểu là Roger Bacon (1214 – 1294) Ông làmột giáo sư của trường Đại học Oxford, ông đã chú trọng đến thực nghiệm và nó có tác dụngnhất định trong sự phát triển của khoa học tự nhiên Bacon còn vạch trần những hành động xấu

xa của giáo hoàng và bọn tăng lữ, chỉ trích giáo hội là nguồn gốc của sự gạt gẫm và nói dối.Chính vì vậy mà ông đã bị giáo hội hãm lại và bị giam trong ngục suốt 12 năm

Trong sự ngột ngạt của Triết học nói riêng và các ngành khoa học khác nói chung, thì với nhữngyếu tố thuận lợi mà phong trào văn hoá Phục Hưng đang diễn ra thì nó đang mang lại những sứcbậc lớn cho các ngành khoa học trong đó có Triết học Những thành tựu của Triết học trong thời

kỳ này được kế thừa những giá trị Triết học trước đó với những tư tưởng tiến bộ Các nhà Triếthọc đã chọn lọc những giá trị khoa học trong các quan điểm của các nhà Triết học trước Đồngthời với tư tưởng và sự nghiên cứu sâu sắc của mình mà quan trọng nhất là sự dũng cảm dámđương đầu với giáo hội Các nhà Triết học thời kỳ này đã đóng góp rất lớn cho sự tiến bộ củakhoa học tự nhiên nói riêng và sự phát triển của thế giới nói chung Bằng những quan điểm củamình và dựa trên sự quan sát từ cuộc sống thực tế, các nhà Triết học đã đưa ra những luận điểmkhoa học, trái với những quan điểm của giáo hội và mở đường cho sự nhận thức mới Điều nàychính là nhân tố mở đường, tạo điều kiện cho khoa học tự nhiên phát triển đồng thời nó là cơ sở

để đánh đổ những quan điểm sai lệch và bảo thủ của giáo hội

Một trong những nhà Triết học nổi tiếng đã dám dũng cảm tuyên bố những quan điểm chống lạigiáo hội đó chính là Giordano Bruno Ông sinh năm 1548 và mất năm 1600 Ông là nhà khoahọc, nhà Triết học vĩ đại, là chiến sĩ dũng cảm trên mặt trận khoa học Ông đã đấu tranh khôngthoả hiệp nhằm chống lại Triết học kinh viện và hăng hái tuyên truyền thế giới quan duy vật.Bruno là người theo thuyết nhật tâm của Copernicus và ông cũng đã kế thừa những quan điểmduy vật và vô thần của các nhà duy vật cổ đại Ông đã xây dựng một quan niệm duy vật mới về

vũ trụ Phạm trù trung tâm của Triết học mà Bruno nêu lên là cái duy nhất, đó chính là thượng đếtồn tại dưới dạng tự nhiên, “tự nhiên là Thượng đế trong sự vật hiện tượng” như một thế giới độclập không do một lực lượng nào sáng tạo ra cả Ông đã đưa thượng đế lại gần với giới tự nhiên

và con người mà trong nhiều trường hợp ông đã đồnh nhất chúng Chính sự đồng nhất thượng đếvới tự nhiên, với sự vật và đã làm nảy sinh chủ nghĩa đa thần của Bruno và nó hoàn toàn đối lậpvới quan điểm của Thiên chúa giáo

Một cống hiến vô cùng quan trọng của Bruno đó là ông đã phát triển thêm học thuyết củaCopernicus đó là quan điểm mới về vũ trụ Theo ông, vũ trụ là vô tận, ngoài hệ thống Mặt Trờicủa chúng ta còn vô số tinh cầu khác, quả đất chỉ là hạt bụi nhỏ bé trong khoảng không mênhmông vô tận của vũ trụ Vì vậy, không có một hành tinh nào thực sự là trung tâm của vũ trụ, sựsống và con người có thể có trên những hành tinh khác của vũ trụ bao la, không có chúa trời nàothống trị vũ trụ cả Đây chính là một tư tưởng vô cùng sáng tạo của Bruno cho việc khẳng định

bản chất vật lý giống nhau của vũ trụ Điều này hiện nay các nhà khoa học vẫn đang tiếp tụcchứng thực và tìm kiếm trên cơ sở dựa trên những tư tưởng rất sâu sắc của Bruno đưa ra.

Những quan điểm mới của Bruno là đòn đánh mạnh vào Triết học kinh viện thời bấy giờ Bởi vìvới quan điểm của Triết học kinh viện thì Chúa là đấng tối cao, sáng tạo ra thế giới và không có

ai là sức mạnh hơn Thiên Chúa và với quan điểm cho rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ thì giờđây tất cả đã bị đảo ngược bởi quan điểm của Bruno

Về lý luận nhận thức, Bruno cũng đưa ra những quan điểm khác so với Triết học kinh viện.Bruno cho đối tượng nhận thức là thế giới tự nhiên và chia quá trình nhận thức ra làm ba giaiđoạn: giai đoạn ban đầu là nhận thức cảm tính và chỉ có ý nghĩa đánh thức trí tuệ, giai đoạn thứhai là lý trí, giai đoạn thứ ba là trí tuệ

Triết học kinh viện đề cao việc nhận thức những nội dung chính của kinh thánh và tìm cách gò

ép nó cho phù hợp với thực tế, do đó mà họ không quan tâm đến nhận thức thế giới bên ngoài

Họ cho rằng tất cả đã được thánh kinh và Aristotle giải quyết hết rồi Nhưng giờ đây, Bruno chorằng: đối tượng nhận thức của con người không phải là kinh thánh mà là giới tự nhiên vô tận.Việc này đã khai đường cho một chiều hướng nghiên cứu mới, bởi vì đối tượng này chưa đượcnghiên cứu nhiều và loài người muốn phát triển thì yếu tố không thể thiếu đó là phải nhận thứcthế giới tự nhiên Và ngày nay, dù khoa học đã rất phát triển nhưng con người vẫn chưa nhậnthức hết được giới tự nhiên và vẫn đang tiếp tục nghiên cứu Điều này khẳng định, quan điểmcủa Bruno đưa ra hoàn toàn chính xác

Tất cả những quan điểm của Bruno đã làm cho giáo hội tức giận Bruno đã bị giáo hội La Mãthiêu sống Mặc dù Bruno không còn nữa, nhưng những giá trị mà ông đóng góp cho khoa họcthì không một ai có thể phủ nhận được Cho dù giáo hội có cấm đoán như thế nào đi chăng nữathì những giá trị mà ông đóng góp cho khoa học vẫn luôn toả sáng và có tác động mạnh mẽ đếnthế hệ các nhà khoa học sau này Bruno vẫn mãi được coi là một trong những con người vĩ đạinhất đi tiên phong trên con đường giải phóng khoa học ra khỏi chủ nghĩa kinh viện và mở ra mộtchương mới cho lịch sử phát triển đi lên của xã hội loài người

Sau sự mở đường của nhiều nhà Triết học mà đại diện tiêu biểu có Roger Bacon, Bruno… thìmột thời kỳ phát triển các quan điểm tiến bộ của ngành Triết học đã được mở ra mà đại diện tiêubiểu có Francis Bacon (1561 – 1621) Ông là nhà Triết học vĩ đại thời cận đại Các Mác đã đềcao vai trò của Francis Bacon và coi ông là ông tổ của chủ nghĩa duy vật Anh và khoa học thựcnghiệm Balcon đã mở ra một chương mới cho lịch sử Triết học Tây Âu

Khác với thời kỳ trước, Balcon đã nhận thấy vai trò đặc biệt quan trọng của khoa học, Triết học

và sự cần thiết phải đẩy mạnh sự phát triển của chúng như một nền tảng trong công cuộc xâydựng đất nước Ông coi đó là một phương tiện cơ bản nhằm xoá bỏ những bất công trong xã hội

và xây dựng cuộc sống phồn vinh Trên cơ sở nhận thức như vậy, ông đã đưa ra những tư tưởnghết sức tiến bộ và được đánh giá cao đó là ông đã khẳng định: phải cải tạo chính xã hội hiện thựcđương thời trên cơ sở phát triển khoa học và Triết học, chứ không phải bằng cách tạo ra mô hình

lý tưởng như những nhà nhân đạo cộng sản không tưởng Đây được coi như là một bước mở đầucho việc đánh giá vai trò của những thành tựu khoa học cho sự đi lên của tiến bộ nhân loại chứkhông phải thánh kinh có thể làm thay đổi thế giới.

Bacon cho rằng, mục đích của xã hội là nhận thức các nguyên nhân, các sức mạnh bí ẩn của các

sự vật và mở rộng sự thống trị của con người đối với tự nhiên trong một chừng mực con người

có thể làm được Quan điểm này cũng giống với quan điểm của Bruno và nó góp phần củng cốthêm về mặt lý luận để khai phá ra con đường chinh phục thiên nhiên của loài người Nếu nhưtrước đây, giáo hội bằng những giáo lý thần học của mình đã đào tạo ra những “sản phẩm”không biết hoài nghi mà chỉ nghe và làm theo thánh kinh, thì giờ đây với quan điểm này, conngười có thể chinh phục được tự nhiên ở một mức độ nào đó

Theo Bacon, khác với các bộ môn Lịch sử và các dạng nhận thức nghệ thuật chỉ đơn thuần dựavào khả năng trí nhớ hay biểu tượng của con người thì Triết học và khoa học mang tính lý luận

và khái quát cao Trong đó tư duy Triết học là tư duy lý tính và mang trí tuệ cao nhất Do đó, ôngđánh giá cao vai trò của tri thức lý luận trong việc cải tạo xã hội Bacon khẳng định “tri thức làsức mạnh” Và đây chính là tuyên ngôn gạt bỏ sức mạnh của Chúa, bởi vì từ trước đến nay người

ta luôn coi Chúa là đấng sáng tạo tối cao và có quyền uy tuyệt đối Nhưng giờ đây, sức mạnh củacon người không phải là ở Chúa mà là ở tri thức Cũng từ đây, ông đã đưa ra một lý luận mangtính cách mạng đối với xã hội thời bấy giờ đó là coi “hiệu quả và sự sáng chế thực tiễn là ngườibảo lãnh và ghi nhận tính chân lý của Triết học” Muốn chinh phục tự nhiên thì con người phảinhận thức các quy luật của nó, vận dụng và tuân thủ theo chúng Đây là sự tiến bộ vượt bậc trongnhận thức của con người thời bấy giờ

Trên các bục giảng của nhà trường bị ảnh hưởng của thần học, thì các nội dung về khoa học tựnhiên và nhất là sự nhận thức của con người về mặt lý tính bị hạn chế một cách khắc nghiệt.Chính vì vậy mà Triết học nói riêng và các ngành khoa học khác nói chung đã không có điềukiện để phát triển Giờ đây, với sự phát triển và chứng minh được quan điểm của mình là đúngđắn thì Bacon đã mở ra một con đường mới cho Triết học phát triển và những giá trị của Triếthọc chỉ đúng đắn khi đã kiểm nghiệm được qua thực tiễn.Và chính thực tiễn sẽ kiểm nghiệmchân lý đó đúng hay sai như ngày nay chúng ta vẫn sử dụng Quan điểm này đã đánh mạnh vàochủ nghĩa Triết học kinh viện chỉ biết dựa vào lý thuyết và những giáo lý thần học mà không biếtđến thực tế là gì

Những đóng góp của Balcon cho sự phát triển của Triết học và sự tiến bộ của nhân loại là hết sức

to lớn Ông không những chỉ ra được sự đúng đắn của bản chất và nhiệm vụ của Triết học màcòn đưa ra những quan điểm của mình về thế giới Ông đã kế thừa những giá trị về Triết học củacác thời kỳ trước và phát triển các quan niệm duy vật thời cổ đại Bacon cho rằng: để giải thíchđược tính muôn màu của thế giới chỉ cần vật chất là đủ Để giải thích quan điểm của mình, ông

đã cải biến những quan điểm duy vật của Aristotle Ông đã xoá bỏ nguyên nhân mục đích củacác sự vật và cho rằng mọi cái trên thế gian chỉ tồn tại từ ba nguyên nhân chính: hình dạng, vậtchất và vận động Bacon đã tiến một bước rất xa so với các nhà Triết học trước đó và đương thời

khi quan niệm rằng có sự thống nhất giữa vật chất và vận động, giữa bản chất của sự vật và vậnđộng của nó, khẳng định vận động là đặc tính của sự vật Bacon cho rằng nhận thức sự vật lànhận thức vận động của chúng

Bacon đã tìm ra cách phân loại các dạng vận động Theo ông có tất cả 19 dạng vận động Tuynhiên, so với hiện nay thì cách phân loại vận động của Bacon thì vẫn còn một số hạn chế nhấtđịnh như: chưa biết phân loại cấu trúc của vật chất mà hầu như quy toàn bộ các dạng vận độngthành hình thức vận động cơ học, không thấy được sự phát triển của thời gian vật chất đã xuấthiện nhiều hình thức vận động khác nhau về chất, phù hợp với trình độ cấu trúc của vật chất.Những hạn chế này là điều không thể tránh khỏi với điều kiện lịch sử lúc đó

Muốn làm thay đổi quan niệm hay nhận thức của người đương thời về một vấn đề nào đó thìnhận thức luận và phương pháp luận luôn là vấn đề then chốt Khi một quan điểm của một cánhân, tổ chức nào đưa ra mà không đề ra được cơ sở cho nhận thức luận và phương pháp luận thì

sẽ không tránh khỏi sự đào thải của lịch sử Lịch sử sẽ là nơi phán xét phương pháp nhận thức đóđúng hay sai Bacon đã có một hoài bão đó là muốn xây dựng một cách nhìn mới về thế giới thật

sự khách quan Ông nói “Mục đích của tôi là ở chỗ chỉ ra uy thế thực sự của khoa học mà khôngcần phải tô vẽ cường điệu và làm rõ ý nghĩa và giá trị chân chính của nó” Ở đây với quan điểmcủa mình Bacon đã cho rằng một khi khoa học đã giải quyết được những vấn đề thực tế và đúngđắn phù hợp với khách quan thì không cần những lời quảng cáo rẻ tiền Đó chính là sức mạnhcủa khoa học chân chính và muốn nhận thức được nó thì phải có cái nhìn một cách chân thực.Việc Bacon đòi hỏi nhận thức sự vật phải hoàn toàn khách quan và hợp lý Ông nhận xét chungrằng, con người thường hay chủ quan, duy ý chí trong nhận thức Nhưng ông cũng còn có mặthạn chế đó là phủ nhận hoàn toàn cái chủ quan trong nhận thức Việc đòi hỏi nhận thức phải

“khách quan thuần tuý” của ông là một điều không tưởng Tuy nhiên những quan điểm củaBacon nó cũng có ý nghĩa tích cực trong việc phê phán các quan niệm thần học chủ quan thời đó

và những quan điểm của ông đưa ra cũng có thể coi là bậc thang để bước lên nhà thờ kéo chủnghĩa kinh viện đổ sập xuống

Một đóng góp quan trọng của Bacon cho Triết học thời kỳ này đó chính là ông đã là người đầutiên nhận thức được sự hạn chế của tam đoạn luận và của logic hình thức – cái mà từ trước tớibây giờ vẫn được coi là phương pháp vạn năng để giải quyết mọi vấn đề Ông đã đề ra những tưtưởng logic mới, khắc phục những phương pháp luận trước đây như “phương pháp con ong”,

“phương pháp con nhện” Ông đã đưa ra một phương pháp mới đó chính là “phương pháp conong” Bản chất của phương pháp này là từ những tri thức do cảm tính đem chế biến chúng thànhnhững tri thức mới dựa trên cơ sở tư duy lý tính Theo ông, phương pháp nhận thức tối ưu nhất làphương pháp quy nạp và ông coi đó là chiếc bàn là của khoa học Nhưng ông không thoả mãnvới những cách quy nạp hiện có – quy nạp đầy đủ và không đầy đủ Ông là người đã khám phá raphương pháp quy nạp loại trừ - có nghĩa là quy nạp mà trong đó phân tích, loại bỏ những dữ kiệnphụ đi thẳng đến bản chất của sự vật

Nhìn chung trong vấn đề phương pháp luận, Bacon là nhà duy cảm thiên về sự phát triển khoahọc tự nhiên thực nghiệm Ông là người có công trong việc khởi xướng ra tư tưởng cần thiết phảixây dựng một hệ thống phương pháp luận mới phù hợp với sự phát triển của khoa học thời cậnđại.

Những đóng góp của Bacon, mặc dù còn có những hạn chế nhưng nó đã đóng góp cho lịch sửnhân loại những tiến bộ hết sức to lớn và tạo điều kiện cho việc đánh sập những quan điểm bảothủ và sai lầm của giáo hội Một trong những người cùng đóng góp với Bacon trên lĩnh vực Triếthọc nhằm đánh đổ những quan điểm thần học của giáo hội thời bấy giờ đó là nhà Triết họcDescartes Ông được mệnh danh là “người cha của chủ nghĩa duy lý cận đại” Descartes sinhnăm 1596 ở Pháp Trong những năm từ năm 1604 đến 1612, ông theo học dòng Tên ở La Pleche,tại đây ông học các môn logic, toán và Triết học

Decartes quan tâm chủ yếu tới vấn đề sự chắc chắn của tri thức Như ông đã nói, ông được giáodục tại một trường nổi tiếng bậc nhất châu Âu, thế nhưng ông lại cảm thấy bối rối với nhiều hoàinghi và sai lạc Ông cũng là một con người sùng đạo và cho tới chết ông cũng không phủ nhậncác chân lý như “cần phải có sự trợ giúp phi thường từ trời chứ con người tự nhiên thì không làm

gì được” Tuy nhiên, ông lại không tìm thấy được ở thần học một phương pháp để đạt đến cácchân lý mà chỉ dựa duy nhất vào khả năng lý trí của con người Triết học mà Descartes học ở nhàtrường cũng không giúp ích gì được

Sự tìm kiếm chân lý xuất phát từ những nhu cầu tìm ra phương pháp nhận thức mới, chính vì vậy

mà Descartes đã từ bỏ sách vở để đến với “quyển sách vĩ đại của tự nhiên”, ở đó ông tìm được

“những người có tính khí và hoàn cảnh khác nhau” và từ sự thực tế đó ông đã thu thập đượcnhững kinh nghiệm khác nhau Điều này trái ngược hoàn toàn với những tranh cãi, suy luận củacác tu sĩ giáo hội

Descartes đã đem đến cho Triết học một khởi đầu mới Phương pháp của Decartes gồm việctrang bị một tập hợp các quy tắc đặc biệt để khai thác trí khôn Ông nhấn mạnh sự cần thiết củaphương pháp này, và sự tư duy có hệ thống và trật tự Descartes đã tìm thấy ở Toán học là ví dụtốt nhất về tư duy sáng tạo và chính xác Ông nói: “Phương pháp của tôi chứa đựng tất cả những

gì làm nên tính chắc chắn của các quy tắc số học” Ông có mong muốn làm cho mọi tri thức trởthành một thứ Toán học phổ quát Vì ông tin sự chắc chắn của Toán học là kết quả của mộtđường lối tư duy đặc biệt Bản thân của Toán học, tự nó không phải là phương pháp mà chỉ biểuhiện phương pháp mà Descartes đang tìm kiếm Ông cho rằng hình học và số học cũng chỉ lànhững “ví dụ” hay “vỏ bọc ngoài” chứ không phải là thành phần cấu tạo của phương pháp mớicủa ông

Trong Toán học, Decartes tập trung vào khả năng trí tuệ nắm bắt được trực tiếp và rõ ràng một

số chân lý cơ bản Ông không quan tâm nhiều tới việc giải thích cơ chế hình thành các ý niệm từkinh nghiệm mà cho rằng việc khẳng định sự kiện trí khôn chúng ta có khả năng biết các ý niệmmột cách tuyệt đối sáng sử và rành mạch Hơn nữa, suy luận Toán học cho thấy rằng có thể khám

phâ ra những câi chưa biết, nhờ tiến dần một câch tuần tự theo một trật tự từ những câi đê biết.Descartes cho rằng, mọi khoa học khâc nhau chỉ lă những câch khâc nhau trong đó cùng một khảnăng suy luận vă cùng một phương phâp được sử dụng Trong mọi trường hợp, đó lă việc sửdụng trực giâc vă diễn dịch.

Descartes xđy dựng tri thức của ông trín nền tảng trực giâc vă diễn dịch Ông đê nói rằng “haiphương phâp năy lă những con đường chắc chắn nhất dẫn tới tri thức” vă bất cứ phương phâpnăo khâc đều bị “loại trừ như lă đâng ngờ có sai lầm vă nguy hiểm” Tuy nhiín phương phâp củaDescartes không chỉ có trực giâc vă diễn dịch mă nó còn nằm ở câc quy tắc mă ông đặt ra

Điểm chủ yếu của câc quy tắc mă Descartes cung cấp lă đưa ra một đường lối rõ răng vă có trật

tự cho hoạt động của trí khôn Ông đê tin chắc rằng: “phương phâp hoăn toăn lă ở trật tự vă sựsắp đặt câc đối tượng mă trí khôn của chúng ta muốn tìm ra một chđn lý năo” Descartes đê mấtnhiều năm nghiín cứu để hình thănh câc quy tắc giúp trí khôn chọn những điểm xuất phât thíchhợp cho suy luận vă để hướng dẫn trí không trong quâ trình suy luận Trong số 21 quy tắc mẵng đưa ra Câc quy tắc hướng dẫn trí khôn, thì có câc quy tắc quan trọng sau: Quy tắc III: Khichúng ta đề nghị nghiín cứu một chủ đề, “việc nghiín cứu của chúng ta không được hướng đếncâc điều khâc đê nghĩ, hay câc điều chúng ta phỏng đoân, mă phải hướng về những gì chúng ta

có thể thấy rõ răng vă rănh mạch, vă có thể diễn dịch một câch chắc chắn” Quy tắc IV: Đđy lămột quy tắc đòi hỏi rằng, câc quy tắc khâc phải được tuđn thủ chặt chẽ, vì “nếu một người quansât chúng một câch chính xâc, họ sẽ không bao giờ giả thuyết một điều sai lă đúng, vă sẽ khôngbao giờ tiíu phí nỗ lực của tđm trí mình một câch vô mục đích” Quy tắc V: Chúng ta sẽ đâp ứngphương phâp một câch chính xâc nếu chúng ta “giản lược những mệnh đề rắc rối vă mơ hồ từngbước một về những mệnh đề đơn giản hơn, vă rồi bắt đầu với sự lĩnh hội bằng trực giâc tất cả câcmệnh đề tuyệt đối đơn giản, cố gắng lín tới tri thức về mọi vấn đề khâc cũng bằng câc bướctương tự” Quy tắc VIII: “Nếu trong câc vấn đề phải xem xĩt chúng ta đạt tới một bước trongchuỗi suy luận mă trí khôn của chúng ta không đủ khả năng để có một sự hiểu biết bằng trựcgiâc, lúc đó chúng ta phải cắt đứt ngay tại đđy.”

Những quy tắc của Descartes đưa ra mang tính chất đặt nền móng cho câc khoa học phât triển.Bởi những quy tắc đó về cơ bản lă đả phâ những quan điểm chủ quan của con người vă ôngmuốn khi nghiín cứu hay suy luận một vấn đề năo đó thì cần phải có những suy nghĩ cần thiếtchứ không phải lă câch đặt vấn đề để giải quyết như những nhă Triết học kinh viện đê đặt ra.”Cùng với những quy tắc của mình, Descartes còn đưa ra bốn quy định trong Luận về phươngphâp mă ông cho lă đê đủ, “Miễn lă tôi có quyết định vững chắc không lay chuyển rằng sẽ khôngmột phút giđy năo rời bỏ việc tuđn theo chúng Thứ nhất lă không bao giờ chấp nhận lă đúngđiều gì mă tôi không thấy rõ răng lă đúng… Không đưa văo trong phân đoân của tôi điều gìnhiều hơn điều mă trí khôn tôi thấy một câch rõ răng vă rănh mạch không thể có chút nghi ngờ.Thứ hai, chia mỗi khó khăn đang được xem xĩt thănh căng nhiều phần căng tốt vă theo sự cầnthiết đòi hỏi để có giải phâp thoả đâng Thứ ba, dẫn dắt tư tưởng của tôi theo một trật tự bắt đầubằng những đối tượng đơn giản nhất vă dễ biết nhất, nhờ đó tôi có thể đi lín dần dần, từng bước