Động thái hướng tới mô hình Trung Hoa trong nỗ lực hoàn thiện thể chế chính trị- xã hội triều Nguyễn giai đoạn nửa đầu thếkỷ XIX (Khảo sát qua hệ thống đề thi Đình các đời vua Minh Mệnh, Thiệu Trị)

Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 Động thái hướng tới mơ hình Trung Hoa nỗ lực hồn thiện thể chế trị - xã hội triều Nguyễn giai đoạn nửa đầu kỷ XIX (Khảo sát qua hệ thống đề thi Đình đời vua Minh Mệnh, Thiệu Trị) Trần Ngọc Vương*, Đinh Thanh Hiếu Khoa Văn học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQGHN, 336 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội, Việt Nam Nhận ngày 02 tháng năm 2013, Chỉnh sửa ngày 23 tháng năm 2013; Chấp nhận đăng ngày 18 tháng năm 2013 Tóm tắt: Triều Nguyễn triều đại quân chủ chuyên chế cuối Việt Nam Các vị vua vào thời kỳ đầu triều Nguyễn có ý thức xây dựng thể chế trị xã hội văn hố lớn mạnh, muốn đạt đến đỉnh cao “văn trị” lịch sử để “vô tốn Hoa Hạ” (không thua Hoa Hạ, tức Trung Quốc), giải pháp hướng tới mô hình Trung Hoa Khoa cử Nho học triều Nguyễn xây dựng kiện toàn theo thể thức truyền thống nhằm lựa chọn người thừa hành hệ thống trị diễn thịnh đạt ổn định Trên sở khảo sát hệ thống đề thi Đình khoa cử triều Nguyễn đầu kỷ XIX, viết tập trung làm rõ phân tích quan điểm xây dựng thể chế trị xã hội hồng triều Nguyễn với hướng tới mơ hình Trung Hoa, lấy mơ hình Trung Hoa làm điển phạm từ góc độ tư tưởng, đường hướng đến vấn đề quốc kế dân sinh cụ thể Từ khoá: Thi Đình, Chế sách, Mơ hình Trung Hoa Triều*Nguyễn - triều đại quân chủ chuyên chế cuối Việt Nam thực thi thống lần trị quốc gia thống từ Mục Nam Quan đến Cà Mâu Trên sở đó, với nhiều sách, độc lập, thống hồn thiện, tăng cường, củng cố triều Gia Long, Minh Mệnh Nửa đầu kỷ XIX, triều Gia Long, Minh Mệnh, Thiệu Trị, thời kỳ xác lập hoàn thiện thể chế, nước Đại Nam cường thịnh, bảo toàn độc lập, thống nhất, tương đối ổn định có bước phát triển với nhiều thành tựu Nhằm ổn định xã hội, kiến tạo hoàn thiện chế độ, bảo vệ vương triều, nhà Nguyễn thực thi độc tôn Nho giáo Các vị vua đầu triều Nguyễn Gia Long, Minh Mệnh, Thiệu Trị, Tự Đức ông vua sùng Nho uyên thâm Nho học Ngay từ chưa lên hoàng đế, Gia Long cho trùng tu, định điển lễ thân tế Văn miếu, dựng nhà Thái học, mở số khoa thi nhằm chọn người để dùng gấp _ * Tác giả liên hệ ĐT.: +84-903475688 Email: qbvuong2804@yahoo.com 34 T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 35 khuyến khích học tập cách miễn sưu dịch cho người qua sát hạch đạt yêu cầu … Sau lên ngôi, Thế Tổ mặt trưng dụng Nho sĩ tiền triều, mặt tập trung vào việc đào tạo bồi dưỡng nhân tài cho triều đại Năm Gia Long thứ (1802), vua dụ: “Khoa mục đường phẳng học trị, thực khơng thiếu Phải nên giáo dục thành tài, sau thi Hương thi Hội cử hành người hiền tài nối lên giúp việc” [1] Gia Long biết rõ định thiên hạ vũ công muốn trị yên thiên hạ, xây dựng triều đại phải nhờ văn trị, khơng thể khơng trọng vào việc bồi dưỡng hiền tài Nhưng buổi đầu lập quốc chưa ổn định nên việc thi cử đời Gia Long chưa vào quy củ Đến năm 1807 mở khoa thi Hương cho khu vực từ Nghệ An bắc, sau quy định sáu năm mở khoa thi Hương vào năm Mão, Dậu Còn năm 1808 dự định mở khoa thi Hội phải sau 14 năm - đến năm Minh Mệnh thứ ba (1822), Thánh Tổ thực Tuy vậy, rõ ràng Thế Tổ Gia Long tạo lập móng việc học hành thi cử theo Nho giáo cho triều đại để tiếp tục phát triển thịnh vượng thu hái nhiều thành đời vua nối sau Đến triều Minh Mệnh, việc học hành thi cử định chế hoàn thiện Quốc Tử Giám triều Nguyễn xây dựng với quy mô bề gồm Di Luân Đường nhà học cho sinh viên… Việc học tập, khảo khoá vào nề nếp Định chế học quan quy định rõ sách học sinh, ban cấp học bổng… Năm Minh Mệnh thứ ba (1822), triều đình mở khoa thi Hội lấy đỗ Tiến sĩ Từ năm Minh Mệnh thứ sáu (1825) bắt đầu định lệ ba năm lần thi, thi Hương vào năm Tý, Ngọ, Mão, Dậu; thi Hội vào năm Thìn, Tuất, Sửu, Mùi Kể từ đó, cho dù thực tế tình hình xã hội có nhiều biến động, triều Nguyễn theo lệ mở đặn khoa thi khoa thi cuối (thỉnh thoảng có gián đoạn bù vào lại có nhiều ân khoa) Năm Minh Mệnh thứ chín (1928) đổi Hương cống thành Cử nhân, Sinh đồ thành Tú tài Những định chế khoa cử thời Minh Mệnh bảo tồn triều vua sau (có số sửa đổi không bản) Khoa cử Nho học triều Nguyễn xây dựng kiện toàn theo thể thức truyền thống nhằm lựa chọn người thừa hành hệ thống trị nói diễn thịnh đạt ổn định, với định chế hồn thiện chặt chẽ Thi Đình kỳ thi cấp cao khoa cử thời trung đại Hồng đế chủ trì lựa chọn định lấy đỗ xếp thứ bậc đại khoa Đề thi Đình (Chế sách) đích thân Hồng đế (hoặc danh nghĩa Hoàng đế) ban ra, nhằm trưng cầu kiến giải học giả (các Cống sĩ), phát lựa chọn, tuyển dụng nhân tài Nội dung Chế sách thường xoay quanh vấn đề trọng đại, có tính chất chủ trương đường lối trị vấn đề quốc kế dân sinh quan trọng Qua hệ thống đề thi cấp này, chừng mực đó, thấy chủ trương trị, vấn đề mà triều đại quan tâm Các vị vua sáng nghiệp thủ thành vào thời kỳ đầu triều Nguyễn có ý thức xây dựng thể chế trị xã hội văn hoá lớn mạnh, muốn đạt đến đỉnh cao “văn trị” lịch sử để “vô tốn Hoa Hạ” (không thua Hoa Hạ, tức Trung Quốc), giải pháp hướng tới mơ hình Trung Hoa, lấy mơ hình Trung Hoa làm điển phạm từ góc độ tư tưởng, đường hướng đến vấn đề quốc kế dân sinh cụ thể Khát vọng vua đầu triều Nguyễn khơng thay Trung Hoa biến triều đại quốc gia 36 T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 thành nơi trì phát triển mơ hình lý tưởng kiểu phương Đơng trở thành tôn quy định nét nhấn giáo dục phương thức đào tạo đội ngũ quan lại Nội dung thể cách tập trung đậm đặc hệ thống Chế sách Đối sách điện đình vào hai triều Minh Mệnh Thiệu Trị - thời kỳ kiến lập hoàn thiện thiết chế vương triều Những nội dung đem trưng cầu, thảo luận vấn đề lớn tầm vĩ mơ, có tính chất quan điểm định hướng phương châm đạo Từ triều Tự Đức trở sau, đổi thay thời tác động ngoại cảnh ý thức cải cách nội sinh, nội dung phạm vi thảo luận kỳ đình đối chuyển hướng sang đậm tính thời vụ với phương sách thiết thi cụ thể Trong phạm vi giới hạn, viết tập trung khảo sát hệ thống đầu thi (Chế sách) kỳ Đình thí khoa thi Tiến sĩ hai triều Minh Mệnh Thiệu Trị Định hướng Trung Hoa từ quy định mang tính chuẩn tắc triều đình phép thi, văn thể khoa cử văn mẫu: Khoa cử triều Nguyễn chia làm hai loại lớn Thường khoa Chế khoa Thường khoa khoa thi Tiến sĩ, khoa thi yếu, quan trọng Khoa cử đặt để chọn nhân tài, tuyển lựa quan lại nên vua Nguyễn đặc biệt quan tâm Năm Gia Long thứ sáu (1807), vua xuống chiếu: “Nhà nước cầu nhân tài, tất đường khoa mục Tiên triều ta chế độ khoa cử đời có cử hành Từ Tây Sơn loạn, phép cũ huỷ bỏ, sĩ khí mà bế tắc Nay thiên hạ định, Nam Bắc nhà, cầu hiền việc cần kíp Đã xuống sắc bàn định phép thi Kỳ đệ thi kinh nghĩa, kỳ đệ nhị thi chiếu chế biểu, kỳ đệ tam thi thơ phú, kỳ đệ tứ thi văn sách Lấy tháng 10 năm mở khoa thi Hương, sang năm Mậu thìn mở khoa thi Hội” [2] Khoa thi Tiến sĩ triều Nguyễn tuân theo quy chế khoa cử Minh - Thanh, quy chế đời Lê trước, gồm ba cấp thi: Thi Hương, thi Hội, thi Đình Khoa thi Hương triều Nguyễn mở vào năm Gia Long thứ sáu (1807), lệ định sáu năm khoa, lấy năm Mão, Dậu làm hạn Đến năm Minh Mệnh thứ sáu (1825), Thánh Tổ xuống lấy năm Tý, Mão, Ngọ, Dậu mở khoa thi Hương; Sửu, Thìn, Mùi, Tuất mở khoa thi Hội Từ đó, lệ định ba năm mở khoa thực liên tục khoa thi cuối Về thể tài văn trường thi, theo quy định năm Gia Long thứ sáu (1807) thi bốn trường nội dung khoa cử thời Lê: Trường thứ dùng kinh nghĩa, năm kinh, truyện Trường thứ hai dùng văn tứ lục chiếu, chế, biểu thứ Trường thứ ba thi thơ phú, thơ Đường luật tám vần, phú Trường thứ tư thi văn sách Nội dung thi Hội tương tự Khoa thi Hội năm Minh Mệnh thứ ba (1822), nhà vua chuẩn định: “Trường thứ dùng kinh nghĩa, năm kinh, truyện Khi làm văn cho dùng kinh truyện, viết đủ sáu Trường thứ hai dùng thể văn tứ lục chiếu, chế, biểu thứ đạo Trường thứ ba dùng thơ ngũ ngôn luật, phú tám vần Trường thứ tư văn sách, cổ văn 10 đoạn, kim văn 3, đoạn” [3] Đến năm Minh Mệnh thứ 15 (1834), tham chiếu khoa cử Minh - Thanh thi tam trường, vua quy định phép thi ba kỳ: Kỳ thứ thi Hương thi Hội dùng văn bát cổ chế nghĩa (kinh nghĩa) năm kinh kinh truyện, học trò làm văn dùng kinh truyện thứ bài, người viết tất T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 37 Thi Hương hạn 300 chữ, không ngắn Kỳ thứ hai, thi Hương thi Hội dùng luật phú thơ Thơ thi Hương dùng thất ngôn Đường luật, thi Hội dùng ngũ ngôn luật sáu vần tám vần Phú thi Hương hạn 250 chữ, thi Hội 300 chữ Kỳ thứ ba thi Hương thi Hội dùng văn sách, theo văn sách trạng nguyên nhà Minh, nhà Thanh Đầu thi Hương hạn 300 chữ, thi Hội hạn 500 chữ Bài thi Hương hạn 1000 chữ, thi Hội 1600 chữ Để làm mẫu mực cho học trò học tập để khoa, triều đình nhà Nguyễn ban cấp cho học đường tuyển tập văn mẫu gồm đủ thể văn khoa cử Những định chế cách đầu bài, cách viết văn mẫu đưa vào Khâm định Đại Nam Hội điển lệ Thơng qua tác phẩm tìm hiểu định hướng chuẩn mực triều đình văn thể khoa cử Ngoài ra, rải rác Đại Nam thực lục, Minh Mệnh yếu… có ghi lại lời bàn luận nhà vua đại thần phép viết văn khoa cử, xem định hướng mẫu mực Hội điển chọn năm văn sách thi Đình hai văn sách thi Hội làm mẫu Những không đề tên tác giả khoa thi theo khảo cứu chúng tơi, có tới bốn văn sách thi Đình Trạng ngun hai triều Minh, Thanh Ngồi Hội điển, kể đến số tuyển tập văn sách mẫu có tính khâm định, triều đình ban cấp cho học đường Năm Minh Mệnh thứ 14 (1833), để chuẩn bị cho việc đổi phép thi thành tam trường theo mô hình khoa cử Minh - Thanh, triều đình ban Văn thể tam trường cho kinh đô tỉnh Việc vua giao cho Lục bộ, Nội Đô sát viện “xét rõ thể văn Tam trường Bắc triều xem bình thơng suốt làm mẫu mực chọn lấy 30 kinh nghĩa bát cổ, 20 thơ ngũ ngôn thất ngôn, 20 phú luật, 10 văn sách, viết tinh tường thành 31 chia đưa cho Quốc Tử Giám học quan địa phương ngồi kinh, theo mà dạy học trị học tập, lại truyền lệnh tập hợp học trò hạt chép ra” [4] Những văn sách số mẫu tìm thấy tập Tân giản Trạng nguyên sách văn Liễu Trai Đường in vào tháng năm Minh Mệnh thứ 14 [5] Cuốn tuyển tám Đình đối tám vị Trạng nguyên, có ghi rõ tên khoa thi, có bảy triều Minh, triều Thanh Đầu sách có Minh Thanh Trạng nguyên sách thể thức (Thể thức văn sách trạng nguyên triều Minh, Thanh) - hướng dẫn cách thức viết văn sách theo mơ thức Bắc triều Qua rút số điểm đáng ý: Triều đình Nguyễn có chủ trương chuẩn mực hố khơng phép thi, nội dung thi mà phép viết thi Hội điển quy định đến tận chi tiết Triều Nguyễn có xu hướng lấy văn thi Trung Quốc thời Minh - Thanh làm mẫu mực, coi văn thể Bắc triều điển phạm, thể qua tập văn mẫu có tính chất khâm định văn Trung Quốc Giải thích nguyên nhân này, vua Minh Mệnh nói: “Sự học Trung Quốc q chỗ phát minh nghĩa lý, khơng cóp nhặt nói theo lời cũ Cử nghiệp nước ta xưa cốt học thuộc sách cũ, thầy lấy dạy, trị theo học, khơng có ý Ấy thói quen theo nhau, cho khơng khơng đỗ được” [6] Nếu nhà nho thời cuối Lê đầu Nguyễn Phạm Đình Hổ, Phan Huy Chú… phàn nàn 38 T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 văn thể thấp thời Lê trung hưng thường có xu hướng đề cao muốn trở lại văn thể thời Hồng Đức, coi văn sách Đình đối Lê sơ mẫu mực vua Nguyễn hướng Trung Quốc mà không đề cập đến văn thể Hồng Đức, cho dù vua Nguyễn, Minh Mệnh, đề cao Lê Thánh Tông Các vua Nguyễn thường xuyên đối chiếu, so sánh văn thi sĩ tử nước với văn thi Bắc triều, chỗ kém, chí định lấy đỗ vào hàng Đệ giáp so sánh với thi triều Thanh Qua thể tư tưởng sùng bái Bắc triều vua triều Nguyễn, sâu xa hơn, có lẽ thể tư tưởng muốn vươn tới chuẩn mực cao nhất, muốn “vô tốn Hoa Hạ” xác lập nên đỉnh cao văn trị cho triều đại Từ quan điểm trị đạo tầm tư tưởng, vĩ mô đặt Chế sách - “Kiến Hoàng cực” – khẳng định vua chuyên chế: Trong chế độ quân chủ chun chế, ngơi vua (ngơi Hồng cực) quan trọng, có tính chất định “Nhân qn thân, vạn hoá chi nguyên” (một thân người làm vua cội nguồn mn biến hố) mệnh đề thường xuyên nhắc đến Đối với Nho gia, ngơi Hồng cực thiêng liêng hệ trọng, kinh điển Nho gia bàn vấn đề nhiều, tập trung Kinh Thư - tổng tập văn kiện trị quan phương thời thượng cổ Trung Quốc mà nhà nho coi khuôn thước trị thể, “đại kinh đại pháp” Nhị đế Tam vương Thiên Hồng phạm Kinh Thư xem kết tinh lý luận trị đạo Nội dung lời Cơ Tử điều trần với Chu Vũ Vương khuôn phép lớn (hồng phạm) trị thiên hạ, mà theo có chín lĩnh vực Ngũ hành, Ngũ sự, Bát chính, Ngũ kỷ, Hoàng cực, Tam đức, Kê nghi, Thứ trưng, Ngũ phúc Lục cực Trong trù thứ năm, trù Hồng cực trung tâm, “chủ trì vạn hố, thống nhiếp cửu trù” Hồng cực có nghĩa khn phép vua, theo đó, vua phải thuận theo thiên đạo dựng nên khn phép, tiêu chuẩn chí cực, chí trung làm mẫu mực cho thiên hạ bốn phương theo Những điều trình bày trù kết tinh lý luận đạo làm vua theo mơ hình Nho giáo Trong văn sách Đình đối triều Nguyễn, vấn đề “kiến Hồng cực” nội dung quan trọng đề cập đến nhiều lần, nhiều khoa thi, đặc biệt triều Minh Mệnh Vấn đề đặt chủ yếu xoay quanh Cửu trù Hồng phạm Chế sách khoa Bính tuất năm Minh Mệnh thứ bảy (1826) hỏi: “Hoàng cực dựng mà chín trù thứ tự, đạo vua lập mà chín kinh thi hành Một thân nhà vua cội nguồn mn biến hố, lý cố nhiên Nhưng Hoàng cực dựng, đạo vua lập, then chốt chỗ vậy?” [7] Chế sách khoa Mậu tuất năm Minh Mệnh thứ 19 (1838) hỏi: “Thiên Hồng phạm giềng lớn phép lớn cho việc trị thiên hạ, cầu chủ trì vạn hố, thâu tóm chín trù, nên lấy cực đủ?” Những Đối sách trình bày gần một, diễn kinh nhằm khẳng định quyền tể chế, thống nhiếp tuyệt đối Hồng cực - ngơi vua Nếu có ý kiến cho “Lê sơ thời xu kiến tạo, xu khẳng định Nho giáo, nho sĩ phải làm hoàn chỉnh mẫu hình hồng đế Nho giáo…Việc bàn chức trách, nghĩa vụ, phẩm chất cần có người làm vua nội dung đáng ý văn sách Đình đối Lê sơ” [8], đến Nguyễn, Nho giáo lẫn vua chuyên chế đỉnh cao, vấn đề kiến tạo mà nhấn mạnh, khẳng định Những kiến nghị đạo làm vua không cụ thể mà T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 39 phạm trù đạo đức Nho giáo nhất, Kính Thành - Kính phương pháp dưỡng tâm cho chính, gốc tu thân; Thành hợp với thiên lý làm thể, gốc thánh nhân, vốn kết tinh, nhắc nhắc lại nhiều lần Đại học, Trung dung, Hồng phạm…Chẳng hạn Đối sách Vũ Tơng Phan khẳng định: “Chín trù thứ tự nhờ Hoàng cực dựng mà dựng Hồng cực có quan hệ đến đạo Kính để giữ gìn Chín kinh thi hành nhờ đạo vua dựng mà thận trọng tu thân có quan hệ đến đạo Thành để gìn giữ…Hoàng cực lập, đạo vua dựng, điều then chốt Kính - Thành vậy” “Kiến Hoàng cực” vấn đề trị đạo Nho giáo, đề cập nội dung quan trọng Chế sách Đình đối đầu triều Nguyễn Nội dung không vào vấn đề cụ thể đạo làm vua mà bàn từ bình diện vĩ mơ, có tính chất kinh điển vua với phạm trù đạo đức bản, nhằm khẳng định vua chuyên chế độc tôn theo mơ hình Nho giáo đương thời “Hữu vi - vô vi” - chọn lựa phương châm trị đạo: Vơ vi Hữu vi vấn đề có tính chất phương châm cho trị đạo Ước vọng nhà nho “tu đức” để “vi chính”, dấn thân vào đời để hành đạo, tràn trề nhiệt huyết hữu vi cảnh giới lý tưởng lại hiệu vô vi Đây vấn đề tâm đương thời, có thảo luận ghi lại sử sách Minh Mệnh lên đất nước cường thịnh, ổn định, nên có ý kiến nêu vấn đề “vơ vi” từ năm đầu tiên, Minh Mệnh có ý thức rõ vấn đề “vô vi” “hữu vi” thân Đại Nam thực lục, năm Minh Mệnh thứ có ghi lời Minh Mệnh nói với bề tơi: “Gần có người dâng lời, khun trẫm việc giao cho bầy tôi, rủ áo chắp tay, ngồi khơng làm để bắt chước lối trị nước đời xưa Trẫm nghĩ mà có điều chưa hiểu, có lẽ việc bỏ mà cầu lấy tiếng vơ vi sao?” Trịnh Hồi Đức tâu rằng: “ Đời xưa gọi vô vi nghĩa không thấy dấu vết làm việc thôi, theo lẽ thiên hạ khơng khó nhọc có rỗi Cho nên muốn vơ vi phải hữu vi trước đã” [9] Có lẽ muốn tranh thủ thêm ý kiến, nhằm khẳng định thêm mặt lý luận, vấn đề vô vi hữu vi đưa vào Chế sách nhiều kỳ thi Đình, từ khoa Tiến sĩ đầu tiên: “Bậc làm vua trời vận hành trên, trị rộng lớn, quản lĩnh then chốt Vua sáng giỏi, vui vua phấn chấn, thể nối tiếp hát ca Vơ vi mà trị, rực rỡ vịi vọi khơng sánh Lại khảo xét việc phân chức chín chức quan, mười hai châu mục; sửa sang trị lý sáu kho, ba việc, lại lặt vặt chỗ hữu vi vậy? Có người nói rằng: Sự nghiệp thánh đế từ chỗ gắng gỏi nơm nớp mà đạt được, thấy từ đâu? Người đời sau noi theo,vô vi hữu vi, tầng bậc dụng cơng, làm đạt đến cực điểm? Khơng dám phóng túng nhàn, tự nén sợ, quân tử vào chỗ không nhàn dật, thể theo đạo trời Đến lúc thành hiệu, có giống chăng? Từ sáng đến trưa đến tối khơng dám rỗi rãi, khơng phóng túng việc săn bắn chơi bời, lại không kiêm quản hiệu lệnh, không quản án kiện, hữu vi vô vi, từ đâu mà biện biệt? Cơ nghiệp to lớn, truyền đến vơ cùng, truy nguồn vốn từ đâu? Đời sau có Vệ sĩ đưa đồ ăn mà trị vơ bổ, ngự điện Diên Anh đến tốt mồ mà nghiệp lại bại Pháp chế không đổi thay, rơi vào tạp bá Trong triều biên có giao phó mà mở mối nguy Những việc giống hữu vi vô vi mà không đạo chăng?” (Chế sách khoa Nhâm ngọ năm Minh Mệnh thứ ba - 1822) 40 T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 “Hữu vi gốc để đạt đến vô vi, vô vi để thu hiệu hữu vi Xét đời thượng cổ, thuận việc để trị Nghiêu Thuấn bắt đầu có đạo trị, cơng tích rõ rệt, làm phép thường Khơng có khác, trời đất mở, thánh nhân theo thời chế tác Phu tử san định Kinh Thư, Đường Ngu vốn có cớ Người bàn lại nói rằng: “Vơ vi mà trị”, thực có biết khí tượng đương thời khơng? Thánh nhân trị thiên hạ, có chế độ ruộng đất, có thiết lập trường học, có lễ để tiết chế, có nhạc để hài hồ, gọi khơng thể mà rõ, khơng động mà biến, khơng làm mà thành, có chung Cái Dụng với trời đất khơng? Ký có viết rằng: “Tâm vơ vi vậy” Dịch có viết rằng: “Vơ tư vơ vi (khơng nghĩ khơng làm)” Nếu học thánh hiền lấy vô vi làm tơn sao? Việc chia ruộng, ban lộc, triều sính, tuần thú, dùng quan, chọn tài, pháp độ giảng bàn quy hoạch Lưới cày, bừa, thuyền, chèo, xiêm, áo, chợ búa, xe cộ, làm đồ dùng để thích nghi với dân, lại làm thế?” (Chế sách khoa Kỷ sửu năm Minh Mệnh thứ mười - 1829) Trong Đối sách, Cống sĩ không chủ trương dứt khốt vơ vi hay hữu vi mà chủ yếu khai thác quan hệ vô vi hữu vi với hướng Trịnh Hồi Đức nói trước, “hữu vi gốc đưa đến vô vi vô vi để thu hiệu hữu vi” Qua khẳng định tính tích cực, hữu vi việc làm trị “Trước phải siêng sau hưởng thụ” tinh thần xuyên suốt Ông vua hữu vi ông vua phải gắng gỏi, chăm chắm răn dè công việc, phải chăm việc lớn vua làm việc vụn vặt bầy tôi, ‘thể” đế vương hợp đạo hữu vi vơ vi thánh đế minh vương thời cổ Đình nguyên khai khoa Nguyễn Ý viết: “Trời vận hành không vất vả mà muôn vật sinh sôi, vua theo trời làm việc điều phải trị đại cương mà việc phải quản then chốt, không giống đạo bề tơi việc trị nhỏ mà hiểu rõ xuống việc” Bàn quan hệ vô vi hữu vi, Hà Tông Quyền viết: “Chăm tâm thánh nhân mà nhàn dật thể ông vua…Phải chăm hữu vi hưởng vơ vi…Nghĩ đến quan trống chức ban mệnh, muốn cho người tài giao việc Lại cho việc hư hỏng, sửa sang hồ hợp, trước hết cử hành trị ni dân Sở dĩ mà chăm chắm hữu vi Rút cục thịnh trị rực rỡ cao vời, thực từ niềm nghĩ đến chức phận gian nan mà có được” Dùng hiền Ni dân đưa thiên hạ đến thái bình ơng vua vô vi, “rủ áo chắp tay mà thiên hạ trị”, thực chất khích lệ, khẳng định tinh thần tích cực tự cường người làm vua Các Đối sách khẳng định thêm phương châm trị tích cực mà vốn Minh Mệnh ý thức cách rõ rệt từ đầu Tinh thần “sở kỳ vô dật”, thái độ làm việc nghiêm túc bền bỉ hai mươi mốt năm làm vua ơng minh chứng Đó khn phép, đường hướng đạo cho triều vua sau - Văn Võ song hành - kết hợp trị quân sự: Việc trị nước cổ nhân thâu tóm vào hai lĩnh vực lớn Văn Võ Văn dùng để trị trong, Võ dùng để trị Khái niệm Văn Võ dùng với nghĩa rộng Võ dùng sức mạnh quân để giữ yên trong, đánh dẹp ngoài, đảm bảo an ninh, toàn vẹn mở rộng lãnh thổ Văn tồn việc trị cịn lại, bao gồm lễ nhạc, giáo hố, hình luật, lý tài, giáo dục, khoa cử… Đây vấn đề lớn, tầm bao qt, có tính chất chiến lược trị, vấn đề đưa bàn bạc kỳ T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 41 thi Nho học cấp cao Văn sách Đình đối đầu triều Nguyễn thảo luận thực chất hiệu Văn Võ biện pháp thi hành, đắc thất việc dùng Văn Võ lịch sử Theo Văn Võ phải thi hành có Đức Uy để dân “thân” “phục”, từ đảm bảo ổn định trị yên Trong quan niệm người xưa, Võ - quân việc “thánh nhân bất đắc dĩ phải dùng đến”, cần thiết phát huy hiệu thời điểm định; cịn Văn trị thực cơng cụ để kiến tạo thái bình Khi can qua chấm dứt, ‘yển vũ tu văn” việc làm cần thiết “Gặp hội thái bình văn trước võ” (Nguyễn Cơng Trứ) - trọng văn võ tâm lý ứng xử thực tế Nhưng Khoa Quý mão năm Thiệu Trị thứ ba, Chế sách đặt hàng loạt câu hỏi việc dùng Văn dùng Võ, nhấn mạnh hai việc phải song hành đảm bảo cục diện trị ổn định, chưa xong việc binh phải lo xây dựng văn trị, thời cực thịnh không phép xao nhãng võ cơng, cho thấy nhãn quan tương đối tồn diện ơng vua - chừng mực xem vị “thái bình thiên tử”: “Văn võ song hành, đức uy thành Nên đức uy dân thân phục Từ xưa đế vương chưa có khơng gồm hai điều Xét điển tịch, khen Đế Nghiêu rằng: “có văn có vũ”, lúc lê dân hồ mục, đến tận nơi góc biển kéo thần phục, vốn có nguyên Khen Đế Thuấn Văn minh, khen Đại Vũ Văn mệnh, mà không đề cập đến võ Khen Thành Thang Thánh vũ, khen Vũ Vương Ngã vũ, mà không đề cập đến văn, dường có thiên lệch, thịnh trị, ngàn năm thường ngày Tại vậy? Hữu Miêu khơng thần phục, liền có chinh phạt tháng Hữu Hỗ không thần phục, liền có chiến trận đất Cam Sau múa can mà Miêu đến chầu, tu đức mà Hỗ hàng phục Như việc dùng võ trước làm việc khinh suất hay sao? Mở rộng đạo thời Hậu Nguyên mà Quảng Vũ, Thượng Lâm chưa khơng có võ Rạng tỏ cơng thời Kiến Nguyên mà văn chương, hiệu lệnh có thành tựu văn Thế mà Văn Đế lại chuyên khen Văn, Vũ Đế chun nói Võ Tại vậy? Văn đức võ công, văn rộng mở võ uy nghiêm, chưa bỏ bên Nhưng nói hiệu quả, nhà Đường thường có mối lo Di Địch, nhà Tống không chấn khởi uỷ mị Vậy đạo văn võ, dùng bỏ; cốt yếu việc trị nước, văn võ không kiêm cử chăng?”… Tụng, đàn, Lễ, Thư, văn đủ giáo hoá bốn mùa Sưu, miêu, tiển, thú, võ đủ săn bắn bốn mùa, ý nghĩa có chỗ tiếp thu chăng? Vả lại văn võ sử dụng kế lâu dài vậy” (Chế sách khoa Quý mão năm Thiệu Trị thứ ba (1843)) Đặt vấn đề “văn võ song hành”, triều Nguyễn không ý thức tầm quan trọng sức mạnh quân thời thịnh trị, thực chất khơng phải vị “thái bình thiên tử” mải miết hư văn nhiều trích hậu Vấn đề đặt Văn Võ mà triều đình quan tâm hiệu đến mức nào? Câu trả lời thực chất đạo Văn Võ thánh đế tiên vương - mô hình lý tưởng trừu tượng khơng phải giải pháp thực tế hữu hiệu, hiệu đến đâu lịch sử chứng minh ứng phó triều Nguyễn trước biến động lịch sử - Dụng nhân hưng hiền - vấn đề người: 42 T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 “Vi trị dĩ đắc nhân vi bản” (Làm trị lấy việc “được người” làm gốc) Dùng người công việc hàng đầu trị Việc “dụng nhân, hưng hiền” thường xuyên đưa làm đề tài cho kỳ thi, thi Đình Vấn đề đưa hầu khắp kỳ Điện thí triều Nguyễn, nhiều mức độ khía cạnh khác Đầu đề Chế sách khoa thi triều Minh Mệnh Thiệu Trị thường hỏi nhiều đến vấn đề lớn cách thức bồi dưỡng sử dụng nhân tài hiệu quả, học việc dùng người triều cực trị Đường Ngu - Tam đại Chẳng hạn Chế sách khoa Tiến sĩ năm Minh Mệnh thứ ba: “Trị nước khơng quan trọng nhân tài, tìm khắp hỏi rộng, gồm thu ni khắp, làm để chia mưu, chung nghĩ, sáng rõ công việc để thu hiệu vơ vi?” Chế sách khoa Nhâm thìn năm Minh Mệnh thứ 13: “Rõ chức chưởng, nghiêm khảo xét, muốn theo phép dùng quan đời Đường Ngu Nhưng biết người đến Đế Nghiêu cịn cho khó, phải làm người có chín đức làm việc? Mở rộng đường khoa cử, rộng thu qua tuyển cử, tức tân hưng hiền Chu lễ Làm cho kẻ sĩ danh, làm cách để thế?”… Các Đối sách làm vua cai trị mà phải dùng người để chung việc trị thiên hạ, biết dùng người vua “chia mưu, chung nghĩ”, ung dung mà trị Nhưng muốn phải bồi dưỡng nhân tài, mở rộng cầu hiền nhiều cách thức, châm chước cổ kim mà tìm biện pháp thích nghi phù hợp yêu cầu đương thời Nhưng điều cốt yếu để thực cơng việc lại người làm vua - tức ý nghĩa “thủ nhân dĩ thân” (thu hút sử dụng người thân mình) mà sách Trung dung đề cập Trước hết vua phải theo đạo “Tác thành hiền tài có quan hệ đến tâm thuật nhà vua” (Hà Tông Quyền) Vua phải tin dùng, biết sử dụng sở trường người mà khơng cầu tồn trách bị, phải cổ động sĩ phong, trọng vào thực đức thực hạnh, chăm chiêu vời kẻ sĩ…Số quan lại nhiều hay tuỳ thời, tuỳ việc điều cốt yếu phải dùng cho người xứng đáng… Chế sách kỳ Điện thí khoa Giáp thìn năm Thiệu Trị thứ tư (1844) chuyên biệt hỏi vấn đề dùng người bồi dưỡng hiền tài Sau điểm qua số nội dung “đạo dùng người nuôi tài” từ thời Đường Ngu, Tam đại Tần Hán, Chế sách xoay vào bốn nội dung chính: Trường học để bồi dưỡng nhân tài, khoa mục để chọn sĩ (hưng hiền), khảo xét quan lại để làm rõ tốt xấu, đặt quan chia chức để dùng người chỗ (dụng nhân) Điểm đặc biệt Chế sách khoa không tách riêng hai phần Cổ văn Kim văn thường lệ, mà hỏi nhóm vấn đề soi chiếu điển chương chế độ Bắc triều với công việc làm đương thời, để cuối xem “sánh đẹp cổ nhân” hay chưa - có nghĩa băn khoăn liệu điều thực thi so với “mơ hình mẫu mực” phù hợp hay chưa: “Trường học để bồi dưỡng nhân tài Các nhà Đông tường, Tây tự, Tả học, Hữu học, Đông giao, Ngu tường đời cổ, với tứ quán, lục học nhà Đường; ngũ học, lục trai nhà Tống; chế độ bồi dưỡng nhân tài khơng giống nhau, khảo cứu tường tận chăng? Nay kinh, ngồi, trường học lập, phép tắc vốn đầy đủ, mà ban cấp thư tịch, lại có cách ban ơn cho sĩ lâm Cầu hiệu tác thành nhân tài, thực đẹp sánh cổ nhân chăng? Khoa mục để chọn sĩ Ngũ lễ, lục nhạc, ngũ xạ, ngũ ngự, lục thư, cửu số thời cổ, T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 43 với tam khoa, tứ khoa nhà Hán; lục khoa, tứ tuyển nhà Đường; chế độ cầu hiền có khác nhau, khảo cứu tường tận chăng? Nay đại tỷ, tiểu tỷ, thi Hương, thi Hội có khoa, chế độ vốn tường tận, mà rộng tìm người sót, lại có cách mở rộng đường làm quan Cầu hiệu người hiền tài, thực tốt sánh đời trước chăng? Ba năm xét cơng tích để phân biệt hiền hay không Xét Lục kế nhà Chu, Cửu nhà Tống, phép khảo xét quan lại đời hợp theo thể chế hay chưa? Không biết tổng kiểm tra, khơng có tệ mạo lạm chăng? Trăm chức chia ty để đợi hiền tài Xét Bát nhà Thương, Lục điển nhà Chu, chế độ đặt quan chia chức người xưa châm chước thích nghi hay chưa? Khơng biết sử dụng, người liêm cán chăng?” Các vấn đề trình bày chủ yếu liên quan đến Đạo dùng người, ni tài, tức “chính sách người” có tính chiến lược lâu dài, mà đường lối, phương thức điển phạm Bắc triều có sẵn, mục đích hướng tới “Nay muốn anh tài tiến, việc thịnh, vui trị yên, thiên hạ hưởng phúc thái bình, vượt Hán, Đường mà theo kịp Thương, Chu” (Chế sách năm Thiệu Trị thứ tư) - tức “Trung Hoa Trung Hoa” Mặc dù số Chế sách có đề cập đến vấn đề cụ thể hơn, chẳng hạn cách thức làm “lại trị quan phương” đương thời, Đối sách thường ca tụng theo khn sáo mà có bàn luận hay hiến kế cụ thể - “Pháp tiên vương” - từ chuẩn mực Đường Ngu – Tam đại nhìn điển chế đời sau để qua khẳng định thể khát vọng vương triều: Kỳ thi văn sách khoa cử thời trung đại, văn sách mục thường xoay quanh hai nội dung lớn: Cổ văn thảo luận kinh sử, điển chương thời qua Kim văn, tức Thời vụ sách thảo luận công việc trị đương triều Nhiều hai nội dung lồng ghép với nhau, nội dung thứ sở tư tưởng lý luận cho nội dung thứ hai Trong văn sách thi Hương thi Hội, nội dung cổ văn mang tính định, kim văn nhiều tụng ca mang tính hình thức, khn sáo Đến Đình đối, kim văn coi trọng hơn, cổ văn nội dung bản, chiếm tỷ trọng đáng kể Trong phần cổ văn kỳ đình đối hai triều Minh Mệnh, Thiệu Trị, nội dung nhắc nhắc lại nhiều lần “thành pháp trí trị” Nhị đế (Nghiêu, Thuấn), Tam vương (Hạ Vũ, Thương Thang, Chu Văn vương, Chu Vũ vương) Khảo sát hệ thống văn thi đình suốt từ Lê sơ đến cuối Nguyễn, dường khơng có thời kỳ mà vấn đề lý tưởng hoá cổ đế Nho gia lại thể tập trung đậm đặc thời kỳ này, đến mức gần thứ “ám ảnh” “Thủ pháp viết văn” truyền tai từ hệ qua hệ khác trường ốc đúc thành khn mẫu: “Đường Ngu Tam đại khen, Hán Đường trở xuống lèn cho đau” đến thời kỳ thực minh chứng qua văn sách cách hùng hồn Các học phái Tiên Tần, đặc biệt Nho gia lý tưởng hoá số vị “nguyên hậu” cuối thời nguyên thuỷ “thiên tử” đầu thời Hạ - Thương - Chu thành mẫu hình lý tưởng, trở nên vị thánh đế, thánh vương đạo đức hoàn thiện nhất, thời trị vị “trinh nguyên hội hợp”, “khí vận” đạt đến đỉnh cao nhất; mơ hình trị, thể chế trị đạt đến mức độ điển phạm - mở nguồn đạo thống, để phép tương lai Sau 44 T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 hai ngàn năm, liên tục nhiều Chế sách điện đình đầu triều Nguyễn, vấn đề “Đường Ngu Tam đại” lại xoay bàn lại, soi chiếu nhiều chiều, khơng ngồi mục đích khẳng định điển phạm tuyệt đối ngưỡng vọng cùng: “Tỉnh điền, phong kiến, chọn sĩ, đặt quan, lễ nhạc hình chính, thời thượng cổ không đời đầy đủ đời Chu” (Chế sách khoa Bính tuất năm Minh Mệnh thứ bảy - 1826) “Xét đời thượng cổ, thuận việc để trị Nghiêu Thuấn bắt đầu có đạo trị, cơng tích rõ rệt, làm phép thường Khơng có khác, trời đất mở, thánh nhân theo thời chế tác Phu tử san định Kinh Thư, Đường Ngu vốn có cớ vậy” (Chế sách khoa Kỷ sửu - năm Minh Mệnh thứ mười - 1829) “Trong việc đặt trị, châm chước cân nhắc để cầu thích đáng mà thơi Các đế vương (nhị đế tam vương) xưa đủ vật trí dụng, trị quan, chấn hưng cơng việc; cửa đường có phịng giữ; ngồi có chức chưởng, khơng việc khơng phải để “mở mang vật, làm nên việc” (khai vật thành vụ), ban bố hố thiên hạ để làm đạo ngăn ngừa giữ gìn Trong, ngồi, lớn, nhỏ có đạo chăng?” (Chế sách khoa Nhâm thìn - năm Minh Mệnh thứ mười ba - 1832) “Nền trị nhị đế tam vương xưa vịi vọi rực rỡ, nghìn đời khơng theo kịp Nay xét việc trị chế lễ, tác nhạc, làm lịch, đặt quan, hưng học, chọn sĩ, điều tôn không giống nhau, điều chuộng khác nhau, triều đại có chế độ triều đại Vậy nói rằng: “nền trị nhị đế tam vương gốc đạo”, sở kiến sao?” (Chế sách khoa Ất mùi – năm Minh Mệnh thứ mười sáu - 1835) “Nền trị thời Đường, Ngu, Tam đại, vòi vọi làm phép mn đời cịn ghi đầy đủ Kinh Như việc định lễ nhạc, rõ luật lịch, quy hoạch nước, thiết lập học quan, chia ruộng định thuế, hưng học dưỡng sĩ, phép tuyển cử, khảo khoá, việc kiến dựng có gốc, việc làm có thứ tự, nói rõ khơng?” (Chế sách khoa Mậu tuất - năm Minh Mệnh thứ mười chín - 1838) “Nền trị Nhị đế Tam vương gốc đạo, mà đạo Nhị đế Tam vương gốc tâm Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, Văn, Vũ truyền cho nhau, lấy “Tinh Nhất Chấp Trung” làm chuẩn đích Xét sách ghi chép bốn đời (Ngu - Hạ - Thương - Chu), theo mà trình bày phân loại hay khơng? Điển chương văn vật, lễ nhạc giáo hố, triều đại có chế tác triều đại, đạo có thực giống hay khơng?” (Chế sách khoa Tân sửu - năm Thiệu Trị thứ - 1841) “Đời Đường, Ngu đặt quan có trăm, đời Hạ, Thương số quan gấp đôi, với sáu khanh chia chức, thuộc quan có đến ba nghìn, nhiều khơng giống nhau, đạt đến trị?” (Chế sách khoa Nhâm dần - năm Thiệu Trị thứ hai - 1842) “Đế Nghiêu hỏi Tứ nhạc, đế Thuấn dùng Bát nguyên, khiến họ thi hành ngũ giáo bốn phương Vua Vũ dùng lễ đãi người hiền, lần gội ba lần vắt tóc, bữa ăn ba lần đứng dậy Vua Thang tỏ rạng đức lớn, dựng đạo trung cho dân, dùng lễ tiết chế tâm, dùng nghĩa tiết chế việc Văn vương kính người già, yêu trẻ nhỏ, từ sáng đến chiều đến tối không rỗi để ăn, để chiêu vời kẻ sĩ bốn phương Vũ vương chia tước làm năm bậc, chia đất làm ba bậc, đặt quan lại dùng người hiền, trao công việc cho người giỏi, việc lập giáo, nuôi dân, mở mang vật, làm nên việc T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 45 vậy”.(Chế sách khoa Đinh mùi – năm Thiệu Trị thứ bảy - 1848) Từ khuôn thước Đường Ngu – Tam đại, Chế sách xoay xuống điển chương, thể thời đại Bắc triều Những nhân vật tiêu biểu, thành tựu trị nêu lên bàn thảo “lưỡng lự” Một mặt, xét trị, không khẳng định thành tựu thực tế - mặt khác, xét đạo, không phê phán so sánh với “tâm pháp” “trị pháp” tiên vương; khí vận, đạo đời xuống chấn hưng Những nhân vật lừng lẫy kiểu “Tần hồng, Hán Vũ, Tống tổ, Đường tơng” thể họ trở thành trung tâm bàn thảo, để từ nhãn quan Đường Ngu - Tam đại xoáy vào trở thành nhân vật “có vấn đề”: “Xuân thu mưa gió, Chiến quốc can qua, trở lại vũ trụ thái hoà mà cuối Tần? Sau đời Tần, triều Hán, Đường, Tống dấy lên không khôi phục được” (Chế sách khoa Bính tuất năm Minh Mệnh thứ bảy - 1826) “Phép tỉnh mục Hoàng Đế, chia năm phục rõ thời Đế Nghiêu, hình pháp thường Đế Thuấn, đạt thành pháp trí trị trăm vương Từ Xuân thu, Chiến quốc nhà Doanh Tần, phép bị bỏ sạch, lần thay đổi mà đến mức phải bỏ hết? Nguỵ, Tề, Chu, Tuỳ cố nhiên khơng đáng nói, cịn (Hán) Vũ đế có chí đạo, (Đường) Thái Tơng khẳng khái muốn làm cuối không phục cổ vậy?” (Chế sách khoa Nhâm thìn – năm Minh Mệnh thứ mười ba - 1832) “Sau thời Tam đại, Hán, Đường, Tống, Minh thịnh Hán Cao Tổ đặt luật lệnh, định phép quân, chế lễ nghi, định chương trình Đời Hậu Nguyên (Hán Văn Đế) lập trường học, cầu nho nhã Đời Nguyên Thú (Hán Vũ Đế) định lịch số, hiệp âm luật Đời Kiến Vũ (Hán Quang Vũ đế) kê cứu điển xưa Đời Vĩnh Bình (Hán Minh Đế) tơn sư trọng đạo, đến Bích Ung dưỡng lão Đời Trinh Quán (Đường Thái Tơng) có phép tơ dung dùng cho dân, phủ vệ dùng cho quân Đời Kiến Long (Tống Thái Tổ) trọng nho cầu sĩ, dùng binh lo Đời Thái Bình Hưng Quốc (Tống Thái Tơng) u dân trọng nho, đến thăm nhà học giảng cầu sách Đời Hồng Vũ (Minh Thái Tổ) chế lễ nhạc, sửa điển chương xưa, sùng nho thuật, trọng tự điển Những việc làm so với đạo đế vương, việc có chỗ hợp, trị khơng theo kịp thời cổ, vậy?” (Chế sách khoa Ất mùi – năm Minh Mệnh thứ mười sáu - 1835) “Hán, Đường, Tống, Minh dấy lên, sáng nghiệp thủ thành có nhiều vị vua sáng vua giỏi, không triều đại khơng có chế tác triều đại, xét đến thành tựu trị công, không theo kịp cổ” (Chế sách khoa Mậu tuất - năm Minh Mệnh thứ mười chín - 1838) “Hán, Đường, Tống, Minh dấy lên, vua sáng vua giỏi nối đời sinh ra, theo thời mà làm nên công nghiệp, xét trị khơng thịnh đế vương thời cổ, duyên cớ vậy?” (Chế sách khoa Tân sửu – năm Thiệu Trị thứ - 1841) Xét kỹ, thủ thuật lắt léo dẫn dắt vấn đề, tạo bước chuyển qua phần kim văn, đẩy giá trị vương triều theo hướng vượt Hán, Đường, Tống, Minh mà “hội nhập”với Đường Ngu – Tam đại – khát vọng từ “không thua Hoa Hạ” đẩy lên “vượt Hoa Hạ” hoàng đế triều Nguyễn: “Đến lại trị, quan phương, biên phịng, qn chính, phàm thứ tự quy hoạch xếp, thích nghi nhanh gấp trước sau mong hợp lý để giúp vào hố dục chí thành trời đất, để vãn hồi thịnh cực trị nhị đế 46 T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 tam vương, gốc đâu vậy?” (Chế sách khoa Bính tuất năm Minh Mệnh thứ bảy - 1826) Đến khát vọng thiết thi đường lối trị quốc an dân thực tế Cho dù có lý tưởng hố hay khát ngưỡng mặc lòng, điển phạm “tâm pháp, trị pháp” Đường Ngu – Tam đại thực tế đặt cách nói mang tính biểu tượng Thực tế đời sống trị - xã hội đặt yêu cầu cụ thể, phương sách trị thiết thực, phù hợp điều kiện thực Phần kim văn Chế sách đặt hàng loạt câu hỏi giải pháp thực tế “biên phịng, qn chính, lại trị, quan phương” thể khát vọng thiết thi đường lối trị quốc an dân vương triều Nội dung kim văn Chế sách nêu đa dạng, chủ yếu xoay quanh vấn đề cốt dùng người, dùng binh, làm giầu, giáo hố, đạo dị đoan vài nội dung thực tế tiễu phỉ, “tả đạo gia Tô” , hướng luận bàn chủ yếu tầm “đại đạo” Chẳng hạn vấn đề dùng người, đầu đề Chế sách khoa thi triều Minh Mệnh Thiệu Trị thường hỏi nhiều đến vấn đề lớn cách thức bồi dưỡng sử dụng nhân tài hiệu quả, học việc dùng người triều cực trị Chế sách khoa Tiến sĩ năm Minh Mệnh thứ ba - 1822 nêu: “Trị nước khơng quan trọng nhân tài, tìm khắp hỏi rộng, gồm thu nuôi khắp, làm để chia mưu, chung nghĩ, sáng rõ cơng việc để thu hiệu vô vi?” Cách đặt vấn đề Chế sách nên Đối sách trình bày chủ yếu liên quan đến Đạo dùng người, tức đường lối dùng người có tính chiến lược lâu dài, mà đây, điểm then chốt Đối sách nhấn mạnh lại địi hỏi thân người làm vua; “Tác thành hiền tài có quan hệ đến tâm thuật nhà vua” (Hà Tông Quyền) “Vũ Vương dùng quan người hiền, trao việc người giỏi, thấy sử dụng quan lại có cốt yếu” (Phan Dưỡng Hạo) Mặc dù Chế sách có đề cập đến vấn đề cụ thể cách thức làm “lại trị quan phương” đương thời Đối sách thường ca tụng theo khn sáo mà có bàn luận hay hiến kế cụ thể Những nội dung khác dường chung mơ thức Trong văn sách thi Đình triều Nguyễn, tính Thời vụ sách đặt cách thiết thực cấp bách, thực có tính trọng tâm định triều Tự Đức Còn triều Minh Mệnh, Thiệu Trị, chủ yếu mang ý nghĩa “khát vọng” Từ Thành Thái sau đọc văn sách kim văn hồ tâm trạng “thở dài bất lực” mà Đường lối trị quốc an dân, phương sách thiết thi đặt Chế sách thời kỳ soi chiếu với “kinh huấn”, “thành pháp” thánh đế minh vương - ý đồ kiến tạo mơ hình “Hoa Hạ chuẩn mực” lãnh thổ Đại Nam: “Kính trời, theo phép tổ tiên, yêu dân, cầu hiền, tức điều mà Kinh Thi nói “noi theo phép cũ” Rất muốn mẻ không ngừng để đạt cơng hữu vi, có gốc Dựng kỷ bày cương, thi nhân bố chính, tức điều mà Kinh Thư gọi “Quản lĩnh trăm quan chấn hưng công việc” Rất muốn chắp tay rủ áo mà thành công để hưởng trị vô vi, có nguyên Giảng bàn kỹ mưu quân kế nước, làm lại trị quan phương, sửa sang trị lý có đạo Mục trương mà cương cử, quan lớn theo phép mà quan nhỏ liêm, làm để đạt thế? Chấn hưng văn giáo, vũ vệ; mở rộng sửa trong, chống ngoài, quy hoạch xếp, có thứ tự Nghỉ việc võ mà sửa việc văn, làm người gần yên mà người T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 47 xa đến, theo đạo để đạt đến thế? Tựu trung hữu vi vô vi, khơng khơng ổn đáng, để kéo lại thịnh thái hoà thiên cổ, để kéo dài nghiệp thịnh lớn muôn năm, gốc rễ đâu?” (Chế sách khoa Kỷ sửu – năm Minh Mệnh thứ mười - 1829) “Rõ chức chưởng, nghiêm khảo xét, muốn theo phép dùng quan đời Đường Ngu Nhưng biết người đến Đế Nghiêu cịn cho khó, phải làm “người có chín đức làm việc”? Phát chẩn cho kẻ khốn cùng, tha tô thuế, muốn suy lịng nhân ni dân Nghiêu Thuấn Nhưng giúp khắp dân thánh nhân cịn lo chưa làm được, làm để khiến cho trăm họ đội ơn? Mở rộng đường khoa cử, rộng thu qua tuyển cử, tức “tân hưng hiền năng” Chu Lễ “Làm cho kẻ sĩ danh”, cách để thế? Chia đặt tỉnh, hạt, định tên gọi quan, tức việc “coi trị quan” Chu Thư “Làm cho triệu dân đủ giầu”, làm để vậy? Tựu trung chấn hưng kiến tạo có thứ tự định để vãn hồi thịnh thái hoà thiên cổ, kéo dài nghiệp thịnh lớn muôn năm, gốc rễ đâu?” (Chế sách khoa Nhâm thìn – năm Minh Mệnh thứ mười ba - 1832) “Đức Hoàng khảo Thánh Tổ Nhân hoàng đế ta với tư chất bậc thượng thánh, kế thừa nghiệp trung hưng, hai mươi mốt năm, thấy việc chấn hưng tạo dựng, đặt quan, chọn sĩ, khảo lễ, hình, trọng nông, thương dân, chế binh, lo của, theo lý trời mà làm Tâm pháp, trị pháp so với đế vương thời cổ mối Lúc thiên hạ thái bình, bốn phương n tĩnh Trẫm kính nối mưu xưa, noi theo đạo lớn, trị mong trị, yên cầu yên, nên theo đạo để đạt thế?” (Chế sách khoa Tân sửu – năm Thiệu Trị thứ - 1841) Hướng tới mơ hình Trung Hoa điển phạm nỗ lực hoàn thiện thể chế trị - xã hội hồng đế đầu triều Nguyễn tư tưởng khát vọng Những nội dung đặt kỳ thi cấp cao lựa chọn nhân tài cho máy trị minh chứng cho điều góc độ quan điểm Trên thực tế điều hành trị, xây dựng máy hành chế quản lý, cần phải có mơ hình cụ thể, đầy đủ có hiệu thực tế hơn, mơ hình thực tế mà triều Nguyễn học tập để thực thi mơ hình Thanh triều Đại Thanh hội điển hệ thống điển, lễ thư nhà Thanh thực vua đầu triều Nguyễn tham chiếu từ việc lớn tổ chức quan đầu não (Cơ mật viện) đến việc nhỏ châm chước thực thi nghi tiết Nhưng dù mặc lòng, thẳm sâu suy nghĩ, Thanh triều triều đại “di tộc” trị vì, mai tư cách người thừa kế vai trị “khn mẫu” quốc gia khu vực, nên thực khó để chấp nhận tư tưởng mẫu hình chuẩn mực cho Đại Nam “tập nhiễm Hoa phong, dần thành mỹ tục” (lời Chế sách khoa Ất mùi năm Minh Mệnh thứ mười sáu - 1835) Một ví dụ thú vị cho việc Đại Nam thực lục ghi lại, vào năm Minh Mệnh thứ mười hai (1831), vua nói với bề tôi: “Trẫm xem Hội điển nước Thanh, kiểu mẫu giáp trụ câu nệ tục nước, thực không nói được, áo triều mũ triều theo thói tục man di, khơng phải chế độ phục sức cổ nhân, lại sai trái, làm khuôn phép được” [10] Rồi vua sai Lễ kê cứu chế độ áo cổn mũ miện thời cổ, tự chế thể thức để dùng tế Nam giao Tế xong, vua đặt triều nghi điện Thái Hoà nhận lễ mừng bách quan, vua nói: “Chế độ cổn miện đặt từ thời Hiên Viên, đời Tam đại trở xuống dùng, theo phép mà làm việc phục cổ Trẫm xem khắp 48 T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 sử cũ, nước ta từ trước khơng có, mà Trung Quốc từ nhà Thanh dựng nước đến bỏ lâu Nay ta chế dùng, thảng sau nhà Thanh đổi dời điển lễ đi, họ phải bắt chước nước Đại Nam ta, Trung Quốc vẻ vang” Lại dụ: “Thế Tông nhà Minh khơng tự tế Nam giao trái nghĩa thờ trời Nhà Thanh năm tế trời hai lần, nhàm việc tế tự, khơng đáng bắt chước Duy hồng khảo Thế Tổ Cao hoàng đế ta định năm lần tế, hợp điển lễ, truyền đến muôn đời, đáng nên noi theo” [11] Trong nỗ lực hướng tới mơ hình Trung Hoa, việc mô chế độ Thanh triều vua đầu triều Nguyễn, đặc biệt Minh Mệnh dường với tâm lý tự ty tự cao xen lẫn Mô thiết thi cụ thể không chấp nhận tư tưởng, khát vọng đến điển phạm cao hơn, để trở thành “người kế thừa, trì phát triển mơ hình lý tưởng” – lời thơ khắc phía ngai vàng điện đại triều - điện Thái Hoà xây dựng vào thời Minh Mệnh: “Văn hiến thiên niên quốc, Xa thư vạn lý đồ, Hồng Bàng khai tịch hậu, Nam phục Đường Ngu” (Đất nước nghìn năm văn hiến, đồ mn dặm xa thư, từ sau Hồng Bảng mở nước, cõi Nam riêng Đường Ngu) Tài liệu tham khảo: [1] Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục Tập (bản dịch), NXB Giáo dục, Hà Nội, 2007, trang 527 [2] Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục Tập (bản dịch), NXB Giáo dục, Hà Nội, 2007, trang 691 [3] Nội triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển lệ (bản dịch), Tập 7, NXB Thuận Hoá, Huế, 1992, trang 281 [4] Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục Tập (bản dịch), NXB Giáo dục, Hà Nội, 2004, trang 582 [5] Tân giản Trạng nguyên sách văn - Viện nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu VHv.885 [6] Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục Tập (bản dịch), NXB Giáo dục, Hà Nội, 2004, trang 388 [7] Toàn trích dẫn Chế sách Đối sách thi Đình viết dịch từ văn chữ Hán: Quốc triều Đình đối sách văn, Viện nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu VHv.318/1,2 [8] Nguyễn Văn Thịnh, Bước đầu tìm hiểu văn chương khoa cử thời Lê sơ - Luận án Phó tiến sĩ khoa học ngữ văn - Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội, 1996, trang 129 [9] Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục Tập (bản dịch), NXB Giáo dục, 2004, Hà Nội, trang 89 [10] Quốc sử quán triều Nguyễn , Đại Nam thực lục Tập (bản dịch), NXB Giáo dục, Hà Nội, 2004, trang 109 [11] Quốc sử quán triều Nguyễn , Đại Nam thực lục Tập (bản dịch), NXB Giáo dục, Hà Nội, 2004, trang 143,144 T.N Vương, Đ.T Hiếu / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 29, Số (2013) 34-49 49 A Move to follow Chinese model in Efforts to Complete the Political and Social Institution under Nguyễn Dynasty in the first half of the nineteenth century (Survey of the court examinations under the reign of Kings Minh Mệnh, Thiệu Trị ) Trần Ngọc Vương, Đinh Thanh Hiếu Faculty of Literature, VNU, University of Social Sciences & Humanities 336 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hanoi, Vietnam Abtract: The Nguyen dynasty was the last autocratic monarchy of Viet Nam In the beginning of the Nguyen dynasty, the Kings were aware of building a powerful political, social and cultural institution that could reach the peak of “civil administration” in the history so that there could be no inferiority to the then China, and the solution was to follow the Chinese model The Confucian examination system of the Nguyen dynasty was built and perfected in accordance with the traditional forms in order to select the executors in the relatively stable and prosperous political system On the basis of the survey of the content of the court examinations of the Nguyen dynasty in the early nineteenth century, this article focuses on clarifying and analyzing the viewpoint in building the political and social institution of the imperial Nguyen dynasty in a move to follow the Chinese model, taking the Chinese model as the model from the angle of thought and approach to the issues of the national policy and the people’s livelihood Keywords: The court examinations, Examination content (approved by the King), Chinese model  ... chuyển hướng sang đậm tính thời vụ với phương sách thi? ??t thi cụ thể Trong phạm vi giới hạn, viết tập trung khảo sát hệ thống đầu thi (Chế sách) kỳ Đình thí khoa thi Tiến sĩ hai triều Minh Mệnh Thi? ??u... muôn đời, đáng nên noi theo” [11] Trong nỗ lực hướng tới mơ hình Trung Hoa, việc mơ chế độ Thanh triều vua đầu triều Nguyễn, đặc biệt Minh Mệnh dường với tâm lý tự ty tự cao xen lẫn Mô thi? ??t thi. .. Định hướng Trung Hoa từ quy định mang tính chuẩn tắc triều đình phép thi, văn thể khoa cử văn mẫu: Khoa cử triều Nguyễn chia làm hai loại lớn Thường khoa Chế khoa Thường khoa khoa thi Tiến sĩ, khoa