Tài liệu ôn thi LÝ LUẬN VỀ TÔN GIÁO VÀ CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM

Tai lieu tham khao PVTransHN MÔN HỌC : LÝ LUẬN VỀ TÔN GIÁO VÀ CS TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM CÂU SỐ 1: NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHUNG CÓ LIÊN QUAN ĐẾN TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM Tôn giáo là hình thái ý thức xã hội, ra đời và phát triển từ hàng ngàn năm nay. Quá trình tồn tại và phát triển của tôn giáo ảnh hưởng khá sâu sắc đến đời sống chính trị, văn hoá, xã hội, đến tâm lý, đạo đức, lối sống, phong tục, tập quán của nhiều dân tộc, quốc gia. Vi ệt Nam là quốc gia có nhiều loại hình tín ngưỡng, tôn giáo. Với vị trí địa lý nằm ở khu vực Đông Nam Á có ba mặt giáp biển, Việt Nam rất thuận lợi trong mối giao lưu với các nước trên thế giới và cũng là nơi rất dễ cho việc thâm nhập các luồng văn hoá, các tôn giáo trên thế giới. V ề mặt dân cư, Việt Nam là quốc gia đa dân tộc với 54 dân tộc anh em. Mỗi dân tộc, kể cả người Kinh (Việt) đều lưu giữ những hình thức tín ngưỡng, tôn giáo riêng của mình. Người Vi ệt có các hình thức tín ngưỡng dân gian như thờ cũng ông bà tổ tiên, thờ Thành hoàng, thờ những người có công với cộng đồng, dân tộc, thờ thần, thờ thánh, nhất là tục thờ Mẫu của cư dân nông nghiệp lúa nước. Đồng bào các dân tộc thiểu số với hình thức tín ngưỡng nguyên thu ỷ (còn gọi là tín ngưỡng sơ khai) như Tô tem giáo, Bái vật giáo, Sa man giáo. Ở Việt Nam, do đặc điểm lịch sử liên tục bị xâm lược từ bên ngoài nên việc Lão giáo, Nho giáo - nh ững tôn giáo có nguồn gốc ở phía Bắc thâm nhập; Công giáo - một tôn giáo gắn v ới văn minh Châu Âu vào truyền đạo và sau này đạo Tin lành đã khai thác điều kiện chiến tranh ở miền Nam để truyền giáo thu hút người theo đạo là điều dễ hiểu. Ở Việt Nam có những tôn giáo có nguồn gốc từ phương Đông như Phật giáo, Lão giáo, Nho giáo; có tôn giáo có ngu ồn gốc từ phương Tây như Thiên chúa giáo, Tin lành; có tôn giáo đượ c sinh ra tại Việt Nam như Cao Đài, Phật giáo Hoà Hảo; có tôn giáo hoàn chỉnh (có hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi và tổ chức giáo hội), có những hình thức tôn giáo sơ khai. Có những tôn giáo đã phát triển và hoạt động ổn định; có những tôn giáo chưa ổn định, đang trong quá trình tìm kiếm đường hướng mới cho phù hợp. Ước tính, hiện nay ở Việt Nam có khoảng 80% dân số có đời sống tín ngưỡng, tôn giáo, trong đó có khoảng gần 20 triệu tín đồ của 6 tôn giáo đang hoạt động bình thường, ổn định, chiếm 25% dân số. Cụ thể: - Ph ật giáo: Gần 10 triệu tín đồ (những người quy y Tam Bảo), có mặt hầu hết ở các tỉnh, thành ph ố trong cả nước, trong đó tập trung đông nhất ở Hà Nội, Bắc Ninh, Nam Định, Hải Phòng, H ải Dương, Thừa Thiên-Huế, Đà Nẵng, Quảng Ngãi, Bình Định, Khánh Hoà, TP Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Lâm Đồng, Sóc Trăng, Trà Vi nh, thành phố Cần Thơ - Thiên chúa giáo: Hơn 5,5 triệu tín đồ, có mặt ở 50 tỉnh, thành phố, trong đó có một số tỉnh t ập trung đông như Nam Định, Ninh Bình, Thái Bình, Hải Phòng, Nghệ An, Hà Tĩnh, Đà N ẵng, Kon Tum, Đắk Lắk, Khánh Hoà, Bình Thuận, Đồng Nai, TP Hồ Chí Minh, Tiền Giang, V ĩnh Long, An Giang, thành phố Cần Thơ - Đạo Cao Đài: Hơn 2,4 triệu tín đồ có mặt chủ yếu ở các tỉnh Nam Bộ như Tây Ninh, Long An, Bến Tre, TP Hồ Chí Minh, Đồng Tháp, Tiền Giang, Cần Thơ, Vĩnh Long, Kiên Giang, Cà Mau, An Giang . - Ph ật giáo Hoà Hảo: Gần 1,3 triệu tín đồ, tập trung chủ yếu ở các tỉnh miền Tây Nam Bộ như: An Giang, Cần Thơ, Hậu Giang, Đồng Tháp, Vĩnh Long. Tai lieu tham khao PVTransHN - Đạo Tin lành: khoảng 1 triệu tín đồ, tập trung ở các tỉnh: Đà Nẵng, Quảng Nam, TP Hồ Chí Minh, B ến Tre, Long An, Lâm Đồng, Đắk Lắk, Gia Lai, Đắk Nông, Bình Phước và một số tỉnh phía Bắc. - H ồi Giáo: Hơn 60 nghìn tín đồ, tập trung ở các tỉnh: An Giang, TP Hồ Chí Minh, Bình Thu ận, Ninh Thuận Ngoài 6 tôn giáo chính th ức đang hoạt động bình thường, còn có một số nhóm tôn giáo địa phương, hoặc mới được thành lập có liên quan đến Phật giáo, hoặc mới du nhập ở bên ngoài vào như: Tịnh độ cư sỹ, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Tổ Tiên Chính giáo, Bàlamôn, Bahai và các h ệ phái tin lành. V ới sự đa dạng các loại hình tín ngưỡng, tôn giáo nói trên, người ta thường ví Việt Nam như bảo tàng tôn giáo của thế giới. Về khía cạnh văn hoá, sự đa dạng các loại hình tín ngưỡng tôn giáo đã góp phần làm cho nền văn hoá Việt Nam phong phú và đặc sắc. Tuy nhiên đó là những khó khăn đặt ra trong việc thực hiện chủ trương, chính sách đối với tôn giáo nói chung và đối với từng tôn giáo giáo cụ thể. Ở Việt Nam có một bộ phận đồng bào dân tộc thiểu số theo các tôn giáo. Theo thống kê năm 1999, Việt Nam có 53 dân tộc thiểu số với khoảng trên dưới 10 triệu người, sống tập trung ở ba khu vực chính là Tây Bắc, Tây Nguyên và Tây Nam Bộ: Khu vực Tây Bắc có hơn 30 dân tộc thiểu số sinh sống với khoảng gần 6 triệu người; Khu vực Tây Nguyên có 21 dân tộc thiểu s ố cư trú với hơn 1,5 triệu người. Sau này có thêm các dân tộc thiểu số ở các tỉnh miền núi phía B ắc vào Tây Nguyên sinh sống làm cho thành phần các dân tộc ở đây càng thêm đa dạng; Khu v ực Nam Bộ nhất là các tỉnh đồng bằng sông Cửu Long với ba dân tộc: Khơme, Hoa và Chăm vớ i số dân khoảng 1 triệu. V ề mặt văn hóa, tín ngưỡng, tôn giáo, đồng bào các dân tộc thiểu số ở ba khu vực nói trên có nh ững nét riêng, độc đáo tạo nên nền văn hóa Việt Nam đa dạng. Hầu hết các dân tộc thiểu số vẫn giữ tín ngưỡng nguyên thủy thờ đa thần với quan niệm vạn vật hữu linh và thờ cúng theo phong t ục tập quán truyền thống. Sau này, theo thời gian các tôn giáo dần dần thâm nhập vào nh ững vùng đồng bào các dân tộc thiểu số hình thành các cộng đồng tôn giáo cụ thể: - C ộng đồng dân tộc Khơme theo Phật giáo Nam tông. Hiện nay có 1.043.678 người Khơme, 8.112 nhà sư và 433 ngôi chùa trong đồng bào Khơme. - Cộng đồng người Chăm theo Hồi giáo. Có khoảng gần 100 nghìn người Chăm, trong đó số ngườ i theo Hồi giáo chính thống (gọi là Chăm Ixlam) là 25.703 tín đồ, Hồi giáo không chính th ống (Chăm Bàni) là 39.228 tín đồ. Ngoài ra còn có hơn 30 nghìn người theo đạo Bàlamôn (Bà Chăm). Hồi giáo chính thức truyền vào dân tộc Chăm từ thế kỷ XVI. Cùng với thời gian, H ồi giáo đã góp phần quan trọng trong việc hình thành tâm lý, đạo đức, lối sống, phong tục t ập quán, văn hóa của người Chăm. - Cộng đồng dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên theo Công giáo, Tin lành. Hiện nay ở khu vực Tây Nguyên có g ần 300 nghìn người dân tộc thiểu số theo Công giáo và gần 400 nghìn người theo đạo Tin lành. - C ộng đồng dân tộc thiểu số ở Tây Bắc một số theo Công giáo, Tin lành. Hiện nay ở Tây Bắc có 38 nghìn ng ười dân tộc thiểu số theo Công giáo; đặc biệt, khoảng 20 năm trở lại đây có đến trên 100 nghìn ng ười Mông theo đạo Tin lành dưới tên gọi Vàng Chứ và hơn 10 nghìn Dao theo đạo Tin lành dưới tên gọi Thìn Hùng. Đa số tín đồ các tôn giáo là người lao động, trong đó chủ yếu là nông dân. Ước tính, số tín đồ là nông dân của Phật giáo, Thiên chúa giáo chiếm đến 80-85%, của Cao Đài, Phật giáo, Hòa H ảo: 95% và của đạo Tin lành là 65%. Là người lao động, người nông dân, tín đồ các tôn giáo Tai lieu tham khao PVTransHN ở Việt Nam rất cần cù trong lao động sản xuất và có tinh thần yêu nước. Trong các giai đoạn l ịch sử, tín đồ các tôn giáo cùng với các tầng lớp nhân dân làm nên những chiến thắng to lớn c ủa dân tộc. Tín đồ các tôn giáo ở Việt Nam có nhu cầu cao trong sinh họat tôn giáo, nhất là những sinh h ọat tôn giáo cộng đồng mang tính chất lễ hội. Một bộ phận tín đồ của một số tôn giáo vẫn còn mê tín d ị đoan, thậm chí cuồng tín dễ bị các phần tử thù địch lôi kéo, lợi dụng. Thông qua vi ệc trình bày một số đặc điểm tình hình tôn giáo Việt Nam có thể thấy phần nào b ức tranh toàn cảnh về tôn giáo ở Việt Nam. Đó cũng chính là cơ sở thực tiễn để Đảng và Nhà nước họach định chủ trương, chính sách đối với tôn giáo ở tầm vĩ mô. Chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam được xây dựng trên quan điểm cơ bản c ủa học thuyết Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về tín ngưỡng, tôn giáo và căn cứ vào đặc điểm tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam. Tư tưởng nhất quán, xuyên suốt của Đảng và Nhà nước Việt Nam là tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân; đoàn kết tôn giáo, hòa hợp dân tộc. Tinh thần đó được Đảng và Nhà nước Việt Nam thể hiện bằng hệ thống chính sách phù hợp với từng giai đoạn cách m ạng và đã có từ khi mới thành lập Đảng. Trong Ch ỉ thị của Thường vụ Trung ương về vấn đề thành lập Hội phản đế Đồng Minh ngày 18-11- 1930, Đảng đã có tuyên bố đầu tiên về chính sách tôn trọng tự do tín ngưỡng của quần chúng: " ph ải lãnh đạo từng tập thể sinh họat hay tập đoàn của nhân dân gia nhập một tổ chức cách mạng, để dần dần cách mạng hóa quần chúng và lại đảm bảo tự do tín ngưỡng của qu ần chúng ". Chính sách này cũng được Chủ tịch Hồ Chí Minh đề ra ngay trong phiên họp đầu tiên của Hội đồng Chính phủ nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, ngày 3-9-1945" "Tín ngưỡng tự do và lương giáo đoàn kết", coi đó là một trong sáu nhiệm của Nhà nước non trẻ. Hay trong l ời kết thúc buổi ra mắt vào ngày 3-3-1951, Đảng Lao động Việt Nam đã tuyên bố: " v ấn đề tôn giáo, thì Đảng Lao động Việt Nam hoàn toàn tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng c ủa mọi người". Ngày 14-6-1955, Chủ tịch Hồ Chí Minh ký Sắc lệnh 234-SL ban hành chính sách tôn giáo c ủa Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, trong đó ghi rõ: "Việc tự do tín ngưỡng, thờ cúng là một quyền lợi của nhân dân. Chính quyền Dân chủ Cộng hoà luôn luôn tôn tr ọng quyền lợi ấy và giúp đỡ nhân dân thực hiện". Ngay trong năm đầu của cuộc chiến tranh phá hoại miền Bắc, mặc dù phải lo đối phó với cuộc chi ến tranh ác liệt nhưng chính phủ vẫn quan tâm đến nhu cầu tâm linh của nhân dân. Ngày 11-6-1964, Th ủ tướng Phạm Văn Đồng ký Thông tư số 60-TTg yêu cầu thi hành chính sách tôn giáo theo S ắc lệnh 234. Sau ngày gi ải phóng miền Nam thống nhất đất nước, ngày 11-11-1977, Chính phủ ban hành Ngh ị quyết số 297-CP về "Một số chính sách đối với tôn giáo" trong đó nêu lên 5 nguyên tắc v ề tự do tôn giáo. Để đáp ứng với yêu cầu của quá trình đổi mới, ngày 21-3-1991, Hội đồng B ộ trưởng đã ban hành Nghị định 59-HĐBT "Quy định về các hoạt động tôn giáo". Nghị định 59 là văn bản mang tính pháp quy, là sự kế thừa thực tiễn của quá trình thực hiện công cuộc đổi mới. Sự nghiệp cách mạng là của toàn dân, đổi mới về nhận thức và thực hiện tốt công tác qu ản lý Nhà nước đối với các hoạt động tôn giáo là nhằm đảm bảo nhu cầu tín ngưỡng chính đáng của nhân dân. Qua đó đã phát huy được năng lực, sức sáng tạo của hàng chục triệu đồng bào theo tôn giáo, góp ph ần dân chủ hoá đời sống xã hội trên cơ sở ổn định chính trị. Tai lieu tham khao PVTransHN Trong quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Đảng ta luôn có quan điểm, thái độ rõ ràng về tín ngưỡ ng, tôn giáo. Báo cáo chính trị tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII của Đảng năm 1991 đã khẳng định: "Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân. Đảng và Nhà nước ta tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân, th ực hiện bình đẳng, đoàn kết lương giáo và giữa các tôn giáo. Khắc phục mọi thái độ hẹp hòi, thành kiến, phân biệt đối xử với đồng bào có đạo, chống những hành vi lợi dụng tôn giáo phá ho ại độc lập dân tộc và đoàn kết dân tộc, chống phá chủ nghĩa xã hội, ngăn cản tín đồ làm nghĩa vụ công dân". Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã h ội cũng ghi rõ: "Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân. Thực hi ện nhất quán chính sách tôn trọng và đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, đồng thời chống việc l ợi dụng tín ngưỡng để làm tổn hại đến lợi ích của Tổ quốc và nhân dân". Ch ủ trương, chính sách của Đảng đối với tín ngưỡng, tôn giáo từng bước được hoàn thiện. Đến đầu thập kỷ 90, trong những năm đầu thực hiện công cuộc đổi mới, Bộ Chính trị ra Nghị quyết số 24-NQ/TƯ về công tác tôn giáo trong tình hình mới, ghi dấu son về sự đổi mới đường lối, chính sách tín ngưỡng, tôn giáo. Sau gần 10 thực hiện Nghị quyết 24, Đảng ta đã t ổng kết, đánh giá những thành tựu và nêu rõ những khuyết điểm, đồng thời Bộ Chính trị ra Ch ỉ thị 37-CT/TƯ ngày 02-7-1998 về công tác tôn giáo trong tình hình mới. Cho đến Nghị quyết Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương Đảng lần thứ bẩy, khoá IX về công tác tôn giaó (Ngh ị quyết 25-NQ/TƯ ngày 12-3-2003) quan điểm, chính sách của Đảng đối với tín ngưỡng, tôn giáo ti ếp tục được khẳng định và phát triển thêm một bước mới phù hợp với sự nghiệp đổi m ới của Đảng. Đó là "Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta. Thực hi ện nhất quán chính sách tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo m ột tôn giáo nào, quyền sinh hoạt tôn giáo bình thường theo đúng pháp luật". Nh ững quan điểm của Đảng ta từ ngày thành lập đến nay chứng minh rằng Đảng coi quyền tự do tín ngưỡ ng là một nhu cầu quan trọng của con người, là một trong những quyền công dân, quy ền chính đáng của con người. Vì vậy, Đảng và Nhà nước ta luôn luôn tôn trọng đức tin của đồng bào theo tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau; tôn trọng quyền được theo bất cứ tôn giáo nào c ũng như quyền không theo tôn giáo nào, mong muốn cho người dân theo tôn giáo được "ph ần hồn thong dong, phần xác ấm no". T ừ sau cách mạng Tháng Tám năm 1945 đến nay, nước ta đã có 4 Hiến pháp (năm 1946, 1959, 1980 và năm 1992), trong đó Hiến pháp đầu tiên năm 1946 đ ã khẳng định quyền của người dân Việt Nam: "Mọi công dân Việt có quyền tự do tín ngưỡng" (Chương II, mục B). Từ những nguyên tắc cơ bản đó, Điều 80 Hiến pháp 1980 ghi rõ: "Công dân có quyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo một tôn giáo nào. Không ai được lợi dụng tôn giáo để làm trái pháp lu ật và chính sách của Nhà nước". Điều 70 của Hiến pháp nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 1992 được bổ sung rõ hơn: "Công dân Việt Nam có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, theo hoặc không theo tôn giáo nào. Các tôn giáo đều bình đẳng trước pháp lu ật. Những nơi thờ tự của các tín ngưỡng, tôn giáo được pháp luật bảo hộ. Không ai được xâm ph ạm tự do tín ngưỡng, tôn giáo hoặc lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để làm trái pháp luật và chính sách c ủa Nhà nước". T ự do tín ngưỡng, tôn giáo là một quyền nhân thân cơ bản của công dân cũng được đề cập trong B ộ luật Dân sự , được bảo vệ bằng pháp luật và được cụ thể hoá trong các văn bản quy ph ạm pháp luật ngày càng ở mức độ cao hơn, hoàn thiện hơn. Sau 5 năm thực hiện Nghị định s ố 26/1999/NĐ-CP, ngày 19-4-1999 về các hoạt động tôn giáo đã được thay thế bằng Pháp Tai lieu tham khao PVTransHN lệnh tín ngưỡng, tôn giáo do ủy ban Thường vụ Quốc hội khoá XI thông qua ngày 18-6-2004 và Ch ủ tịch nước ký Lệnh công bố ngày 29-6-2004. Pháp l ệnh tín ngưỡng, tôn giáo ra đời là một minh chứng, một bước tiến và một lần nữa tiếp t ục khẳng định nguyên tắc nhất quán trong chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước Việt Nam là tôn tr ọng tự do tín ngưỡng, tôn giáo. Th ực tế, những chủ trương, chính sách tín ngưỡng, tôn giáo không phải chỉ được khẳng định ở Hiến pháp, pháp luật hay trong các chỉ thị, nghị quyết của Đảng mà được thể hiện sống động trong cu ộc sống hàng ngày. Cho đến nay, Nhà nước ta đã công nhận tư cách pháp nhân cho 15 tổ chức tôn giáo và tiếp tục xem xét theo tinh th ần của Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo. Có thể khẳng định, hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo đã và đang diễn ra bình thường ở mọi nơi trên đất nước Việt Nam. C ả nước có 56.125 chức sắc, nhà tu hành, chưa kể hàng vạn người hoạt động bán chuyên nghi ệp của các tổ chức tôn giáo, trong đó Phật giáo có 33.066 tăng ni; Thiên chúa giáo có 42 giám mục, 2.700 linh mục và 11.282 tu sĩ, Tin lành có 492 mục sư, giảng sư và truyền đạo; Cao Đài có 8.340 chức sắc, chức việc; Phật giáo Hoà hảo có 982 chức việc và Hồi giáo có 699 ch ức sắc; 3 học viện Phật giáo với trên 1.000 tăng ni sinh, 30 trường trung cấp Phật học, 4 trường cao đẳng phật học với 3.940 tăng ni sinh theo học. Giáo hội Thiên chúa giáo có 6 Đại ch ủng viện với 1.085 chủng sinh và 1.712 chủng sinh dự bị. Viện Thánh kinh thần học của T ổng liên hội Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) đã chiêu sinh hai khoá với 150 học sinh. Hi ện có hàng trăm người của các tôn giáo đang theo học thạc sĩ, tiến sĩ ở các nước trên th ế giới. C ả nước hiện có 22.000 cơ sở thờ tự, trong đó có nhiều cơ sở được xây dựng mới, xây dựng l ại khang trang, đẹp đẽ. Đó là bằng chứng sinh động về đảm bảo tự do tín ngưỡng, tôn giaó là nguyên t ắc hàng đầu và nhất quán của Đảng và Nhà nước Việt Nam vì cuộc sống tinh thần của hàng tri ệu tín đồ các tôn giáo và cũng là những công dân của Việt Nam. Năm 1955 trước yêu cầu mới về công tác tôn giáo nói chung, công tác quản lý Nhà nước về hoạt động tôn giáo nói riêng, Thủ tướng Chính phủ nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà căn cứ vào ý kiến của Hội đồng Chính phủ đã ban hành Nghị định số 566-TTg ngày 2-8-1955 thành l ập Ban Tôn giáo trực thuộc Phủ Thủ tướng (tiền thân của Ban Tôn giáo Chính phủ ngày nay) để "nghiên cứu kế hoạch thi hành những chủ trương chính sách của Chính phủ về vấn đề tôn giáo, giúp Th ủ tướng phối hợp với các ngành ở Trung ương và theo dõi hướng dẫn, đôn đốc các địa phương trong việc thực hiện những chính sách của Chính phủ về vấn đề tôn giáo và liên h ệ với các tổ chức tôn giáo". Quá trình xây d ựng và trưởng thành của Ban Tôn giáo Chính phủ có thể chia thành 3 thời kỳ: - Th ời kỳ 1955-1975: Đây là thời kỳ Ban Tôn giáo thực hiện chức năng giúp Thủ tướng trong vi ệc thực hiện các chủ trương chính sách về tôn giáo, nhất là sau khi Chủ tịch Hồ Chí Minh ký S ắc lệnh 234-SL về tôn giáo. Thời kỳ này Ban Tôn giáo Chính phủ là đầu mối liên hệ với các t ổ chức tôn giáo nhằm động viên tín đồ, chức sắc tôn giáo tham gia công cuộc xây dựng đất nước ở miền Bắc đấu tranh chống đế quốc Mỹ và chính quyền Sài Gòn đòi thi hành Hiệp định Giơnevơ, đấu tranh chống âm mưu cưỡng ép tín đồ Công giáo di cư vào Nam; động viên giới tôn giáo tham gia các phong trào cách m ạng giải phóng dân tộc, thống nhất đất nước. - Th ời kỳ 1975-1990: Đây là thời kỳ Ban Tôn giáo Chính phủ thực hiện chức năng giúp Chính phủ quản lý Nhà nước về tôn giáo trong điều kiện đất nước mới được thống nhất. Để đáp ứng Tai lieu tham khao PVTransHN yêu cầu quản lý hoạt động tôn giáo trong phạm vi cả nước, Ban Tôn giáo Chính phủ đã trình Th ủ tướng Chính phủ ban hành Nghị quyết số 297-CP, ngày 11-11-1997 về hoạt động tôn giáo. Đồng thời làm đầu mối giúp đỡ, hướng dẫn các tôn giáo đi tới thống nhất về tổ chức và xây d ựng Hiến chương đường hướng hành đạo theo phương châm "tốt đời, đẹp đạo", gắn bó v ới dân tộc. - Th ời kỳ 1990 đến nay: Thời kỳ này, Ban Tôn giáo Chính phủ phối hợp với các ngành thực hi ện các mặt công tác đấu tranh chống các thế lực thù địch lợi dụng tôn giáo chống phá cách m ạng Việt Nam; đồng thời giúp Đảng và Nhà nước khẳng định quan điểm, chủ trương chính sách đố i với tôn giáo. Đặc biệt trên cơ sở tổng kết thực tiễn "nhìn lại và đổi mới", Ban Tôn giáo Chính phủ phối hợp v ới các ngành chức năng tham mưu cho Trung ương ban hành các chủ trương chính sách đổi m ới trong công tác tôn giáo như Nghị quyết số 24-NQ/TƯ ngày 16-10-1990 về Đổi mới công tác tôn giáo trong tình hình đổi mới; Chỉ thị 37-CT/TW ngày 2-7-1998 về Tăng cường công tác tôn giáo trong tình hình m ới; Nghị định số 59-HĐBT ngày 21-3-1991 và sau này là Nghị đị nh số 26/1999/NĐ-CP ngày 19-4-1999 về Hoạt động tôn giáo. Tham mưu cho Ban Chấp hành Trung ương Đảng ban hành Nghị quyết số 25-NQ/TƯ ngày 12-3-2003 về Công tác tôn giáo. Để thể chế hoá tư tưởng đổi mới đối với công tác tôn giáo của Nghị quyết 25, Ban Tôn giáo Chính ph ủ phối hợp với các ngành chức năng xây dựng và trình ủy ban Thường vụ Quốc h ội khoá XI, ban hành Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo. Đánh giá sự trưởng thành và những đóng góp của Ban Tôn giáo Chính phủ, năm 2002, Nhà nước trao tặng Huân chương Độc lập hạng Nhất và để khẳng định truyền thống của ngành qu ản lý Nhà nước về tôn giáo và xác lập cơ chế quản lý theo ngành - một ngành vốn có nhiều nét đặc thù, nhạy cảm, ngày 27-5-2005, Thủ tướng Chính phủ ký Quyết định số 445/QĐ-TTg l ấy ngày 2-8 hằng năm là Ngày truyền thống của ngành quản lý Nhà nước về tôn giáo. Đây là phần thưởng cao quý của Đảng và Nhà nước dành cho các thế hệ làm công tác tôn giáo trong c ả nước./. ĐẶC ĐIỂM TÍN NGƯỠNG, TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM 1. Việt Nam là quốc gia đa dân tộc và TNTG, có nhiều hình thức TNTG khác nhau cùng t ồn tại. Vì sao có đặc điểm này? - Việt Nam là một quốc gia đa tôn giáo, tín ngưỡng. Người dân Việt Nam có truyền thống sinh hoạt, hoạt động tín ngưỡng từ lâu đời. Các dân tộc trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam đều có những tín ngưỡng riêng gắn liền với đời sống kinh tế và tâm linh của mình. - Vi ệt Nam nằm giữa ngã 3 của Đông Nam Á-nơi có vị trí quan trọng, thuận lợi cho việc giao lưu của nhiều luồng tư tưởng, văn hóa khác nhau trong kh u vực và trên thế giới. Lại chịu ảnh hưởng sâu sắc của 2 nền văn minh lớn l à Trung Hoa và Ấn Độ. - Đồng thời VN còn là 1 nước có nhiều dân tộc cư trú ở nhiều khu vực vứi điều kiện tự nhiên, khí h ậu, lối sống, phong tục, tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau. - Hơn nữa, người Việt bản tính vốn cởi mở, khoan dung chứ không kỳ thị, khép kín, Vì thế cùng 1 lúc họ có thể tiếp nhận nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau. Từ những hình th ức tôn giáo, tín ngưỡng sơ khai đến hiện đại, từ tôn giáo phương Đông cổ đại đến phương Tây cận, hiện đại – tất cả đã và đang cùng tồn tại bên cạnh tín ngưỡng dân gian, bản địa của nhiều dân tộc, bộ tộc khác nhau. Tín ngưỡng dân gian truyền thống ở việt Nam rất đa dạng và phong phú v ới nhiều hình thức như: thờ tổ tiên, thờ thần bảo gia, thờ cúng dòng họ, thờ thần thánh danh nhân, thờ mẫu, thờ úng cô hồn, thờ thành hoàng, tổ nghề, tín ngưỡng phồn thực và Tai lieu tham khao PVTransHN các tục cúng ma… và VN cũng có hàng chục tôn giáo lớn như: Phật giáo, Công giáo, Cao đài, Hòa H ảo, Hồi giáo… Có những tôn giáo du nhập vào Việt Nam từ những thế kỷ đầu công nguyên, lại có những tôn giáo xuất hiện ở nước ta vào những thập niên đầu thế kỷ XXI. Có tôn giáo với số lượng hàng triệu tín đồ, nhưng có tôn giáo lại có số lượng tín đồ không đáng kể. - Lịch sử đã chứng minh một số tôn giáo đã có ảnh hưởng lớn đến đời sống, nếp nghĩ và văb hóa của cả cộng đồng, góp phần nâng cao ý thức dân tộc. Nhưng cũng có tôn giáo trong quá trình du nhập, hình thành và tồn tại đã bị các thế lực chính trị lợi dụng vì mục đích ngoài tôn giáo. L ịch sử hình thành và du nhập, số lượng tín đồ, vai trò xã hội cũng như tác động chính trị… của các tôn giáo ở nước ta cũng rất khác nhau. 2. Các hình thức TNTG ở Viện Nam có sự đan xen hòa đồng. Vì sao có đặc điểm đó? - Do điều kiện lịch sử, tư khi dựng nước đến nay, mối quan tâm lớn nhất và thường trực trong mỗi người dân Việt Nam là cảnh giác và đề phòng nạn ngoại xâm. Vì vậy, bất luận là tôn giáo nào, t ừ đâu đến thì vị trí của nó trước hết phải được sự khảo nghiệm của lịch sử dựng nước v à giữ nước. Tất cả các tôn giáo vào Việt Nam đều bị Việt Nam hóa, đều ít nhiều thay đổi cho ph ù hợp với điều kiện lịch sử dân tộc VN và phải tôn trọng tôn giáo truyền thống và hòa đồng với tín ngưỡng bản địa. - Trong lịch sử dân tộc VN không có chiến tranh tôn giáo - Bản chất của người VN là cởi mở, bao dung, không kỳ thị, không khép kín… cho nên dù là tín ngưỡng nào, tôn giáo gì, từ đâu đến, thì cộng đồng người ở đây cũng sẵn sàng tiép nhận – miễm là nó không vi phạm đến lợi ích quốc gia và đi ngược lại văn hóa truyền thống dân tộc. Khổng giáo và Đạo giáo từ Trung Hoa lan xuống, Phật giáo từ Ấn Độ truyền sang nước ta từ rất sớm. Cả 3 tôn giáo đó vẫn song song tồn tại 1 cách hòa bình cùng với tín ngưỡng bản địa m à không xảy ra cuộc chiến tranh tôn giáo nào. Kể cả về sau 1 số tôn giáo phương Tây thâm nhập vào Việt Nam, tuy có xa lạ với truyền thống văn hóa dân tộc, nhưng vẫn được chấp nhận. - Trong lịch sử hình thành, tồn tại và phát triển của các hình thức tôn giáo, sự kế thừa, bảo lưu, ảnh hưởng, tác động lẫn nhau là xu hướng chung. Sự ra đời của Kitô giáo đ ã kế thừa Do Thái giáo và tín ngưỡng truyền thống. Ngay Phật gióa cơ bản phủ nhận đạo B àlamôn về quan điểm chính trị - xã hội, nhưng cũng kế thừa nhiệu mặt từ tôn giáo này. - Nhưng khác với một số nước phương Tây, ở Việt Nam không có tôn giáo nào giữ vai trò th ống trị suốt chiều dài lịch sử dân tộc, mà vị trí, vai trò của từng tôn giáo gắn liền với sự hưng thịnh, suy t àn của các triều đại phong kiến trong tiến trình phát triển nhất định của lịch sử dân tộc. Tính đan xen, hòa đồng của tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam được thể hiện ở mấy điểm sau: + Trên điện thờ của 1 số tôn giáo có sự hiện diện của 1 số vị thần, thánh, tiên, phật…của nhiều tôn giáo. Hiện tượng này thấy rõ ở Phật giáo Đại Thừa và điển hình là ở đạo Cao Đài. + Đối với người VN, rất khó xác định tiêu chuẩn tôn giáo cụ thể của họ. Không ít người chấp nhận thờ cúng cả thần, thánh, tiên, phật lẫn thổ công, hà bá… Người ta không chỉ thờ phụng ở đ ình, chùa, am miếu mà còn khấn vái “tứ phương”. Họ có thể vừa chịu đủ những phép bí tích mà vẫn ham bói toán, tử vi; vừa tham gia các nghi lễ tôn giáo lớn mà vẫn chăm chỉ thờ cúng tổ tiên, tổ chức hội làng. + V ề phía giáo sỹ: Ở VN có nhiều tăng, ni, phật tử thông thạo giáo lý phật giáo, đồng thời cũng am hiểu triết thuyết Khổng Mạnh và nghiên cứu cả Đạo giáo. Ngược lại, các thầy pháp Tai lieu tham khao PVTransHN của Đạo giáo (phù thủy, chiêm tinh, bói toán) cũng không hề bài bác Phật giáo và Khổng giáo. Thực tế có nhiều nhà Nho nương thân trong chốn cửa thiền và cũng không ít tăng ni có tư tưởng yếm thế, tu tiên. Giáo lý c ủa các tôn giáo lớn ở VN có không ít những điều # biệt và trong lịch sử tồn tại của nó cùng xuất hiện những mâu thuẫn nhất định. Cá biệt có hiện tượng phê phán, bài bác lẫn nhau, nhưng nh ìn chung chưa có sự đói đầu để dẫn đến chiến tranh tôn giáo. Nếu có mâu thuẫn dẫn đến xung đột thì đó cũng chỉ vì lý do chính trị mà tôn giáo như 1 hình thức biểu hiện. => Khái quát lại, tín ngưỡng tôn giáo VN là đan xen, nương tựa, hỗ trợ lẫn nhau, hòa đồng dung hợp với nhau và với tín ngưỡng bản địa. Nhờ có tính khoan dung, hiếu hòa của tôn giáo đ ã khiến cho 1 đất nước đa dân tộc và đa tôn giáo như VN vẫn giữ được truyền thống đoàn kết toàn dân không phân biệt tín ngưỡng, tôn giáo. 3. Yếu tố nữ chiếm một vị trí nhất định trong hệ thống TNTG ở VN. Vì sao có đặc điểm n ày? -Lịch sử dân tộc VN là lịch sử chống ngoại xâm, người phụ nữ có vai trò, vị trí quan trọng trong xã hội không chỉ vì họ phải gánh vác công việc nặng nề thay chồng nuôi con ở hậu phương, mà có người c òn trực tiếp cùng nam giới xông pha trận mạc. không phải chỉ có Bà Trưng, Bà Triệu phất cờ khởi nghĩa chống giặc ngoại xâm vào những thế kỷ đầu công nguyên mà giai đoạn lịch sử nào cũng có phụ nữ nổi lên trên các lĩnh vực. - Ở nước ta, dù mẫu quyền đã được thay thế bởi phụ quyền từ lâu, song chế độ mẫu quyền còn kéo dài và dai dẳng đến tận ngày nay vẫn chưa kết thúc. Ở 1 xứ sở trồng cây lúa nước thuộc nền văn minh nông nghiệp vốn coi trọng yếu tố âm: đất-mẹ. Người mẹ biểu tượng cho ước muốn phong đăng, phồn thực; h ình tượng của sự sinh sôi, nảy nở, sự trường tồn của giống nòi, sự bao dung của lòng đất. - Thực ra, việc thờ Nữ thần, thờ Mẫu không chỉ có ở Việt Nam mà nó là hiện tượng phổ biến trong tín ngưỡng của nhân loại ngay từ thời kỳ thị tộc Mẫu hệ. Song, trong quá trình phát tri ển của lịch sử, chế độ phụ hệ thay thế dần chế độ mẫu hệ, và hơn nữa dưới chế độ phong kiến khắt khe thì yếu tố nữ trong tín ngưỡng dần mất đi. Rất nhiều nơi ở Châu Âu là như vậy, khi có một thời trước đây, các nữ thần được tôn thờ thì sau này các nam thần đã dần thay thế. Đặc biệt, khi các tôn giáo độc thần như Kito giáo, Hồi giáo… ra đời, không chỉ có tín ngưỡng thờ nữ thần mà còn có rất nhiều tín ngưỡng dân gian khác bị xóa bỏ. Nhiều tín đồ ở Châu Âu hay Trung Cận Đông chỉ duy nhất thờ Chúa hay thánh Ala mà thôi… Trong khi đó, ở Việt Nam, việc thờ nữ thần, thờ Mẫu vẫn tồn tại và phát triển với tính chất xuyên thời gian. Ngay cả khi các tôn giáo lớn như Phật giáo, Kito giáo, Hồi giáo…du nhập vào, việc thờ nữ thần vẫn khẳng định sức sống lâu dài của mình. Bản thân nó phát triển tới mức người ta cho rằng ở Việt Nam có một Đạo Mẫu. Không những thế tâm thức dân gian tôn thờ yếu tố nữ của người Việt còn thẩm thấu vào cả các tôn giáo ngoại lai, làm cho các tôn giáo này khác với bản thân nó tại nơi nó xuất hiện. - Từ Bắc tới Nam ở Việt Nam, đâu đâu cũng có nơi thờ Nữ thần: Phật bà, Thánh M ẫu…Đền thờ Bà Chúa Kho (Bắc Ninh), bà chúa Liễu ở phủ Tây hồ (Hà Nội), bà Chúa Đen(Tây Ninh), bà Chúa Xứ (An Giang) là những nơi thu hút nhiều người không phải chỉ có giới nữ. Nhiều nơi như đình chùa, miếu, điện, thánh thất, nhà thờ là nơi chốn hương hoa, oản quả nhằm thờ phụng những bậc thánh thần, tiên Phật của giới nữ. Có thể nói, không ở đâu thần thánh mang dạng nữ lại phong phú đa dạng như ở Việt nam.Sự đa dạng phong phú về nguồn gốc xuất thân,về vai trò cụ thể của từng vị nữ được thờ phụng nó phản ánh nhu cầu nhiều vẻ của người phụ nữ ở thế giới hiện hữu. Có Mẫu là nhiên thần, có Mẫu là nhân thần, có Tai lieu tham khao PVTransHN Mẫu tạo dựng nên giống nòi, lại có Mẫu có công dựng nước; có Mẫu xuất hiện từ huyền thoại nhưng lại có Mẫu là con người lịch sử cụ thể. Có Mẫu xuất thân từ gia đ ình quyền quí, có Mẫu được tôn vinh chỉ là người b ình dân nghèo khổ, Mẫu thì lo đuổi giặc giúp dân, có Mẫu lại chăm lo mưa thuận gió h òa, mùa màng tươi tốt. Phải chăng sự hiện diện của nữ thần mọi nơi làm cho con người an tâm như sự có mặt của người phụ nữ trong gia đ ình và xã hội? Như vậy, qua đây chúng ta thấy, yếu tố âm, yếu tố nữ được thể hiện nhiều hình, nhiều vẻ trong hệ thống tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam. Ngày nay, đi bất cứ đâu trên đất nước Việt Nam, chúng ta cũng bắt gặp những nơi thờ các vị thần thuộc giới nữ. Ngay cả trong các chùa là nơi thờ Phật, người dân Việt cũng không quên dành một gian nhỏ để thờ Mẫu. Tất cả điều này đ ã tạo nên một bức tranh tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam đậm yếu tố nữ. Và đó cũng chính là một đặc điểm nổi bật của tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam, khác với rất nhiều nước trên thế giới. 4. Thần thành hóa người có công với gia đình, làng, nước. Vì sao có đặc điểm này? - Lịch sử VN là lịch sử chống ngoại xâm và chống thiên tai. Hàng ngàn năm các thế lực bên ngoài đã nuôi hi vọng đồng hóa dân tộc ta bằng nhiều hình thức. Dù có chịu ảnh hưởng của nhiều nền văn hóa khác nhau nhưng dân tộc ta không bị hòa đồng mà vẫn giữ được bản sắc văn hóa riê ng của mình. Các tôn giáo ngoại lai du nhập vào VN dù giáo lý có sâu sắc, tổ chức có chặt chẽ đến ddaauvaanx không thể đẩy lùi, lấn lướt được tín ngưỡng bản địa, tôn giáo truyền thống; mà ngược lại, muốn tồn tại và phát triển, phải hòa nhập cùng tín ngưỡng bản địa. Con người Việt Nam vốn có truyền thống yêu nước, trọng đạo lý “uống nước, nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ người trồng cây” nên tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam cũng thấm đượm tinh thần ấy. Truyền thống ấy được thể hiện trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và được ghi nhận rõ nét trong hệ thống đền, miếu, lăng, phủ… ở nước ta. Từ xưa, ở Việt Nam đã hình thành 3 cộng đồng gắn bó với nhau là gia đình, làng xóm và qu ốc gia. Gia đ ình là tế bào của xã hội, dù nghèo hay giàu, song nhà nào cũng có bàn thờ tổ tiên, ông bà, cha m ẹ - những người đã khuất. Đối với người Việt, thờ cúng tổ tiên không đơn thuần chỉ biểu hiện tình cảm, nhớ ơn những người có công sinh thành, nuôi dưỡng cho con cháu trưởng thành, mà cong được quan niệm ông b à, tổ tiên như những vị thần hộ mệnh cho con cháu m ạnh khỏe, hưởng phúc, tránh họa ở ngay thế giới hiện hữu. Tục thờ thành hoàng, thần bản, thần mường ở đâu cũng có. Mỗi làng bản có thể thờ 1 vị nhưng cũng có làng thờ đến 5, 7 vị thành hoàng. Những vị thành hoàng ấy được coi như thần bản mệnh của công đồng làng xã. Thành hoàng thường là những người có công với dân, với nước được nhân dân tôn vinh. Có người từng là tướng lĩnh có công trong trận mạc, cũng có vị đỗ đạt cao hay có công khai phá đất đai, lập nghề mới… Th ành hoàng hầu hết là nam nhưng cũng có thể là nữ. Làng xóm có cơ cấu, thiết chế rất chặt chẽ. Mỗi làng có phong tục, lối sống riêng. Trong phạm vi làng xã từ lâu đ ã hình thành tục thờ cúng thần địa phương và việc thờ cúng này trở nên phổ biến ở nhiều tộc người. - Đặc điểm của xã hội phương Đông nói chung, Việt Nam nói riêng là việc suy tôn cá nhân thành người đại diện tối cao của cả cộng đồng, quốc gia cũng như địa phương. Ông vua được coi l à thiên tử - “con trời”, ông ta không chỉ có quyền hành cai quản thế giới hiện hữu, mà còn điều khiển cả thế giới vô hình. Sự hưng thịnh hay suy vong của một quốc gia thường được coi như bắt nguồn từ một ông vua. Tuy ông vua có uy quyền tối thượng ở c õi trần thế, song vẫn phụ thuộc và bị Trời chi phối. Nhưng dù sao, Thiên tử - một nhân vật nửa ngưởi, nửa thần này – vẫn là người đại diện tối cao của Trời để hộ mệnh cho cả quốc gia. Tai lieu tham khao PVTransHN Những người có công với gia đình, làng xóm, đất nước đều được người Việt Nam tôn vinh, sùng kính. Nhiều vị có đóng góp trên các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội, giáo d ục, y tế đã được hậu thế thờ phụng để ghi tạc công ơn. 5. Tín đồ các tôn giáo ở VN hầu hết là nông dân lao động. Vì sao có đặc điểm này? - Do xuất phát từ nền nông nghiệp lúa nước, nông dân chiếm tỷ lệ rất lớn trong số tín đồ tôn giáo n ên những tín đồ tôn giáo Việt Nam ít có thời gian cũng như khả năng nghiên cứu, học tập giáo lý, giáo luật của các tôn giáo. - Dù là tín đồ của tông giáo nào, bản chất của người nông dân vốn là những con người cần cù lao động, có lòng yêu nước nồng nàn, căm thù bọn ngoại xâm và bọn bóc lột. Trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, tín đồ các tôn giáo đã đóng góp đáng kể cho sự nghiệp cách mạng vĩ đại của dân tộc. Đồng bào có đạo luôn gắn bó với cách mạng. Trong công cuộc đổi mới hiện nay, họ có nguyện vong tha thiết là “sống tốt đời, đẹp đạo” cùng toàn dân phấn đấu vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh. - Nhìn chung, tín đồ các tôn giáo VN hiểu giáo lý không sâu sắc nhưng lại chăm chỉ thực hiện những nghi lễ tôn giáo và sinh hoạt cộng đồng tín ngưỡng một cách nhiệt tâm. Có bộ phận tín đồ sùng tín và đôi khi ngộ nhận cả tin. Từ đặc điểm ấy, vấn đề đặt ra là phải chú ý đáp ứng nhu cầu sinh hoạt tín ngưỡng của họ ở những nơi thờ tự. Cán bộ l àm công tác tôn giáo c ần kiên trì thuyết phục, tránh mặc cảm thô bạo và hết lòng chăm lo đến đời sống vật chất lẫn tinh thần của họ. 6. Các tôn giáo ở Việt Nam bị lợi dụng vào mục đích chính trị. Vì sao có đặc điểm đó? - Cũng như mọi tôn giáo khác, Tôn giáo ở nước ta ra đời là để đáp ứng khát vọng của đời sống tâm linh con người, song cũng từ khi có tôn giáo, nó luôn bị các thế lực x ã hội lợi dụng để thực hiện các mục đích phi tôn giáo, đặc biệt là mục đích chính trị. Trên thực tế, tín ngưỡng, nhất l à vấn đề tôn giáo hết sức phức tạp và tế nhị. Nó không thuần túy là đời sống tinh thần của cá nhân mà từ khi xuất hiện, nó luôn là vấn đề của xã hội, của giai cấp, của dân tộc. Vì vậy, ở bất cứ tôn giáo nào vấn đề của đời sống thế tục cũng được đề cập trong các mặt của thế giới siêu phàm. - Nhìn chung, tôn giáo nào c ũng có hai mặt: nhận thức tư tưởng và chính trị. Lịch sử của dân tộc ta đã phải trải qua những thời kỳ chống ngoại xâm triền miên, liên tục và kéo dài. Tuy m ức độ có khác nhau, nhưng giai đoạn lịch sử nào, các giai cấp thống trị bóc lột cũng vẫn chú ý sử dụng tôn giáo vì mục đích ngoài tôn giáo. Thực tế ấy đã làm cho nhân dân ta luôn ph ải cảnh giác chống âm mưu lợi dụng tôn giáo vì mục đích chính trị phản động. Cho đến nay, cách mạng VN vẫn là đối tượng cho các lực lượng thù địch chố ng phá. - Tôn giáo có s ự đan xen quan hệ với nhiều khía cạnh của văn hóa, đạo đức, chính trị Mặt khác, tôn giáo còn là một thực thể xã hội, không chỉ có đức tin, giáo lý, giáo luật, lễ nghi, mà còn có cả những tổ chức, những thiết chế để hiện thực hóa giáo lý, luật lệ tôn giáo. Với lượng tín đồ có đức tin v à tình cảm tôn giáo, được cố kết trong tổ chức giáo hội, tôn giáo đã tr ở thành một thế lực xã hội đặc biệt. Nhận thức rõ điều đó, các thế lực thù địch trong và ngoài nước đang âm mưu sử dụng ngọn cờ nhân quyền gắn với tôn giáo hòng xoá bỏ chủ nghĩa xã h ội ở Việt Nam. Vì vậy, một mặt phải đáp ứng nhu cầu gín ngưỡng chính đáng của nhân dân, mặt khác, phải luôn cảnh giác chống lại âm mưu lợi dụng tôn giáo của kẻ địch. Từ đặc điểm tôn giáo ở Việt nam đã đặt ra cho công tác tôn giáo những vấn đề sau: + Một là, ở một nước có nhiều tín ngưỡng, tôn giáo như Việt Nam thì tín đồ các tôn giáo phải luôn đặt lợi ích dân tộc, quốc gia lên trên hết và phấn đấu vì mục tiêu chung là dân [...]... các chính sách của Nhà nước về tín ngưỡng, tông giáo theo những nguyên tắc sau đây: 1 Tôn trọng và đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo và tự do không tín ngưỡng, tôn giáo của công dân Mọi công dân đều bình đẳng về nghĩa vụ và quyền lợi trước pháp luật, không phân biệt người theo đạo và không theo đạo cũng như giữa tôn giáo khác nhau 2 Đoàn kết gắn bó đồng bào theo tông giáo và không theo tôn giáo. .. tín đồ các tôn giáo đang gặp nhiều khó khăn Bốn là, bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo nhưng luôn đề cao cảnh giác chống những âm mưu lợi dụng tôn giáo của các thế lực thù địch Câu số 2: CHỦ NGHĨA MÁC LÊ NIN VỀ TÔN GIÁO 1 Bản chất của tôn giáo: Tín ngưỡng và tôn giáo là hiễn tượng xã hội đa chiều, hiện có nhiều ý kiến khác nhau về khái nhiệm tín ngưỡng, tôn giáo và mê tín dị đoan Tôn giáo có tính... trọng của vấn đề tôn giáo và sự cần thi t phải hoàn thi n chính sách đối với tôn giáo, Nghị quyết Hội nghị lần thứ 5 BCH TW khoá VIII của Đảng đã có một chuyên mục Chính sách văn hoá đối với tôn giáo với nội dung: Tôn trọng tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của dân, đảm bảo cho các tôn giáo hoạt động bình thường trên cơ sở tôn trọng pháp luật, nghiêm cấm xâm phạm tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng... động Tôn giáo có một phạm vi tồn tại vô cùng rộng rãi, ở khắp mọi nơi, không châu lục, quốc gia nào không có tôn giáo và rất đa dạng, phong phú về chủng loại Khi thể hiện tính quần chúng, tôn giáo thường có tính nhân văn, nhân đạo, hướng thện Do vậy, tôn giáo là một trong những nhu cầu tinh thần của bộ phận không nhỏ quần chúng nhân dân lao động - Tính chính trị của tôn giáo: Tính chính trị của tôn giáo. .. CHÍNH SÁCH TG CỦA VIỆT NAM 2.1 Cơ sở lý luận và thực tiễn Xuất phát từ: - Chính sách đối với tôn giáo của Đảng và nhà nước ta, một mặt được xây dựng dựa trên quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác – Lê nin và tư tưởng HCM về vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo; mặt khác, căn cứ vào tình hình quốc tế, đặc điểm tín ngưỡng, tôn giáo ở VN và nhu cầu của cách mạng trong từng thời kỳ lịch sử - Đảng và Nhà nước ta thể... pháp và pháp luật 2.4 1 Chính sách cụ thể đối với các tôn giáo Đối với tín đồ các tôn giáo Đồng bào có đạo đức được sinh hoạt tôn giáo bình thường, nghĩa là có nơi thờ tự và thực hiện nghi lễ tôn giáo; có kinh sách, đồ dùng việc đạo và có chức sắc hướng dẫn việc đạo; làm cho đồng bào hiểu rõ chủ trương, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước; làm cho mọi người phân biệt được tự do tín ngưỡng và lợi... tạo đội ngũ làm công tác tôn giáo có năng lực và phẩm chất cách mạng 3.2 Kiện toàn các cơ quan nhà nước quản lý hoạt động tôn giáo; xác định rõ chức năng; nhiệm vụ của các cơ quan quản lý nhà nước đối với tôn giáo Ngày 4-3-1993, Chính phủ đã ban hành Nghị định sô 37-CP về nghiệm vụ, quyền hạn và tổ chức bộ máy Ban Tôn giáo của Chính phủ Theo đó, Ban Tôn giáo Chính phủ có nhiệm vụ và quyền hạn như sau:... Chính phủ các dự án luật, chế độ, chính sách tôn giáo - Trình chính phủ công nhận các tổ chức tôn giáo; thường xuyên giữ mối liên hệ với các tổ chức tôn giáo - Phối hợp với các cơ quan hướng dẫn hoạt động quốc tế của tôn giáo - Giải quyết một số vấn đề theo thẩm quyền Tai lieu tham khao PVTransHN - Kiểm tra việc tuân thủ pháp luật, chính sách tôn giáo - Tổ chức nghiên cứu khoa học về tín ngưỡng tôn. .. của tổ quốc và nhân dân” o Những chủ trương, chính sách lớn về tôn giáo của đảng đã được thể chế hoá bằng hiến pháp, pháp luật của Nhà nước Điều 70 của Hiến pháp nước CH XHCN Việt Nam 1992 nêu rõ: “Công dân VN có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, theo hoặc không theo một tôn giáo nào Các tôn giáo đều bình đẳng trước pháp luật Những nơi thờ tự của tín ngưỡng, tôn giáo được pháp luật bảo hộ Không được xâm... trên mặt trận tư tưởng về tôn giáo còn lúng túng Công tác thông tin, tuyên truyền chính sách tôn giáo của Nhà nước làm còn yếu Đội ngũ cán bộ làm công tác trên lĩnh vực này vừa yếu, vừa thi u lại chưa được chuyên môn hoá 3 Phương hướng, giải pháp nâng cao hiệu quả QLN2 về TG 3.1 Phát huy bài học kinh nghiệm quản lý nhà nước đối với tôn giáo đã được tích luỹ Từ thực tiễn công tác tôn giáo trong mấy năm