Từ khái niệm quân tử, tiểu nhân thời Tây Chu đến quân tử, tiểu nhân trong Luận Ngữ

Khái niệm quân tử, tiểu nhân trong hệ thống tư tưởng Nho giáo chiếm một vị trí tương đối quan trọng

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HỌC BÁO CÁO KHOA HỌC Đề tài: Từ khái niệm quân tử, tiểu nhân thời Tây Chu đến quân tử, tiểu nhân Luận Ngữ Giảng viên hướng dẫn : Ths Phạm Văn Khối Sinh viên thực : Hồng Thu Hiền Lớp : K50- Khoa văn học Hà Nội: 2008 LỜI CẢM ƠN Báo cáo thực sở niên luận, việc tiến hành báo cáo gắn liền với việc bổ sung kiến thức chương trình Mặc dù cịn nhiều thiếu sót, thời gian làm việc, em nhận nhiều bảo hướng dẫn, gợi ý phương pháp số vấn đề nội dung trình bày Báo cáo thầy giáo hướng dẫn Phạm Văn Khối Điều giúp ích cho em nhiều Em xin chân thành cảm ơn quan tâm động viên Thầy Em xin cảm ơn thầy Nguyễn Kim Sơn chị Quách Thị Thu Hiền giúp em tư liệu trình làm việc Em xin cảm ơn! PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Khái niệm quân tử, tiểu nhân hệ thống tư tưởng Nho giáo chiếm vị trí tương đối quan trọng Trong lịch sử nghiên cứu Nho học, có nhiều học giả quan tâm đến vấn đề này, giải từ nhiều góc độ khác Sự diện hai khái niệm tư tưởng Khổng Tử có ảnh hưởng sâu rộng thời gian dài văn hoá nước thuộc khu vực Nho giáo Để phục vụ cho trình học tập, tìm hiểu lĩnh vực tư tưởng này, phạm vi báo cáo khoa học sinh viên, lựa chọn triển khai đề tài: “Từ khái niệm quân tử tiểu nhân thời Tây Chu đến quân tử, tiểu nhân Luận ngữ” Đây vấn đề nhỏ dễ giải quyết, song đặt mục tiêu thông qua việc thực đề tài bổ sung thêm nhiều kinh nghiệm làm khoa học kiến thức Nho giáo Chắc hẳn không tránh khỏi hạn chế, việc hoàn thành báo cáo cố gắng lớn Kết cấu báo cáo Chúng chia báo cáo thành phần: Phần mở đầu: Nếu lý chọn đề tài kết cấu báo cáo Phần thứ nhất: Không tử Luận ngữ Trong phần chúng tơi trình bày nội dung: - Con người Khổng Tử - Tác phẩm Luận ngữ - Giới thiệu khái niệm quân tử tiểu nhân Phần thứ hai: chúng tơi trình bày mục, nhằm đưa hình dung đường phát triển cách hiểu quân tử tiêu nhân từ quan niệm xã hội Tây Chu đến Luận ngữ - Cấu trúc dân cư cách hiểu khái niệm quân tử, tiêu nhân xã hội Tây Chu - Đại biến Xuân Thu, tấng lớp xĩ địa vị quý tộc - Khái niệm quân tử, tiểu nhân Luận ngữ - Con đường từ khái niệm quân tử tiểu nhân thời Tây Chu đến quân tử, tiểu nhân Luận ngữ Phần thứ ba: Thay lời kết PHẦN THỨ NHẤT KHỔNG TỬ VÀ LUẬN NGỮ Khổng tử Khổng Tử (551 - 479tr.CN) người nước Lỗ, dòng dõi quí tộc sa sút Bố sớm, thuở nhỏ sống nghèo khổ, nên gần gũi với tầng lớp bình dân Khổng Tử tính tình trầm lặng, ham học hỏi, từ nhỏ thích chơi trị cúng tế, tỏ có thiên hướng lễ Lớn lên thích tìm hiểu thi, thư, lễ, nhạc, học thứ cặn kẽ, đến nơi đến chốn xuất sắc Hồn cảnh khơng may gia đình, bên cạnh bối cảnh xã hội cuối thời Xuân Thu nhiều động loạn, lễ hoại nhạc băng, quyền lực Thiên tử nhà Chu giảm sút, nhiều nước chư hầu mạnh lên, tranh giành đất đaim lấn lướt Thiên tử, chiến tranh xảy liên miên khơng dứt, có tác động lớn đến ông, Khổng Tử muốn đem sở học ổn định lại cuộc, xây dựng lại xã hội lễ nhạc Tây Chu Nhưng đường nào? Trong xã hội Tây Chu, trật tự trì sức mạnh Vu giáo, quyền uy chế ước ngoại lai Lễ Con người không tồn mối quan hệ xã hội, nghĩa người với người, mà có quan hệ người với tự nhiên Trên có Thượng đế, lại có lễ biện biệt đẳng cấp, giá trị người đồng với địa vị mà chiếm giữ Nhưng đến hệ giá trị bắt đầu bị lung lay, cấu xã hội bắt đầu có biến chuyển, tầng lớp địa chủ hình thành mạnh lên, giai cấp q tộc yếu dần Lễ quyền uy Trước đây, người nhận bảo trợ vô điều kiện từ trời, vị thần tối linh cũngđã bất lực, số phận người cảm thấy thật bấp bênh, người ta cần hệ giá trị khác phù hợp bấu cìu Xu hướng tư tưởng bứt khỏi Vu Giáo khơng cịn thiêng Khơng nằm ngồi xu hướng trên, Khổng Tử tìm đường mới: đường nhân tâm Không bàn đến quái lực, loạn, thần Nho giáo dành trọn quan tâm vào ứng xử Xây dựng phạm trù “Nhân”, Khổng Từ muốn dùng ước thúc nội để nhằm đạt đến hiệu ước thúc ngoại Điều quan trọng Nho giáo đem đến sống triết học gắn liền với nhân sinh, để giải vấn đề xã hội trình bày lối sống Lý Trạch Hậu gọi “lý tính thực tiễn” Nho giáo Lâm Ngữ Đường gọi Nho giáo “triết học cận nhân tình” gọi Khổng Từ “nghệ thuật gia lối sống” Tuy nhiên, học thuyết ông không sử dụng Cuối đời, Khổng Tử để tâm dạy học, san định kinh sách, đem chí hướng đời cứu tơn Chu chưa toại nguyện mà chỉnh đốn xếp lại Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, lại dựa vào sử nước Lỗ mà làm kinh Xuân Thu, bàn chuyện thị phi hai trăm năm, ngụ ý khen chê để tỏ Lễ Đây tổng kết văn hố có ảnh hưởng to lớn quan trọng vào bậc lịch sử Trung Hoa Nhận xét tổng kết văn hoá này, học giả Liễu Di Chinh - “Văn hoá sử Trung Quốc” - Nhà xuất Đại Bách Khoa toàn thư Trung Quốc - 1998, viết: “Khơng có Khổng Tử khơng có văn hố Trung Quốc Ơng truyền bá văn hố trước ông hàng ngàn năm sáng lập nên văn hoá sau ông hàng ngàn năm” (1) Luận ngữ “Luận ngữ” có nghĩa đen lời bàn bạc trao đổi Đúng với tên gọi nó, Luận ngữ ghi lại lời dạy Khổng Tử nhiều vấn đề ln lí, trị, học thuật ngồi sách chép trao đổi đám cao đệ Tăng Sâm, Nhan Uyên, Tử Lộ Khổng Tử không viết Luận ngữ, mà sách học trị sưu tầm, biên soạn, có chủ yếu sau Khổng Tử Khổng Tử có khoảng 14 năm du thuyền nước, tâm cải tạo xã hội ông thể Luận ngữ Trên thực tế, tư tưởng Đại học, Trung dung Mạnh Tử xây dựng sở Luận ngữ Sách gồm 20 thiên, chia thành hai thượng hạ, thiên lấy hai chữ đầu để đặt tên Do tính chất ghi chép trực tiếp nó, Luận ngữ coi tài liệu quan trọng để nghiên cứu Khổng Tử Nho giáo nguyên thuỷ Khái niệm quân tử tiểu nhân Học thuyết Nho gia đặc biệt ý đến vấn đề quân tử tiểu nhân Trong tác phẩm Luận ngữ “quân tử” nhắc đến 104 lần, “tiểu nhân” nhắc đến 22 lần Sách “Almanach văn minh giới” - Nhà xuất Văn hố Thơng tin - Hà Nội - 1999, viết: “Sách Luận ngữ coi sách dạy người ta Đạo làm người quân tử cách thực tiễn ” (tr.1402) Nho giáo cố gắng xây dựng hình mẫu lý tưởng người quân tử, đặt mối quan hệ đối lập, mâu thuẫn với kẻ tiểu nhân Người ta gọi Nho giáo học thuyết quân tử, có lý nó, ta nói đến sau, cịn điều cho thấy rằng, vấn đề quân tử tiểu nhân gắn liền với nội dung học thuyết Nho giáo, tìm hiểu nội hàm hai khái niệm công việc không quan tâm Trong thực tế, chuyện khơng có Sào Nam Phan Bội Châu “Khổng học đăng”, dành chương để bàn “Phương pháp biện biệt quân tử với tiểu nhân” (Chương XIII - Khổng học đăng thượng thiên), xét 14 câu Luận ngữ mà quân tử tiểu nhân “so đọ cung nha” (2) , qua đưa cách nhìn nhận quân tử, tiểu nhân Nguyễn Hiến Lê “Đại cương triết học Trung Quốc” hạ - phần V - Chương V, dẫn lại “Khổng Tử” - Nhà xuất Văn hoá - 1996, tr.204 - tr.205, viết: “Cứ xét Luận ngữ Khổng Tử dùng tiếng quân tử theo ba nghĩa: trỏ địa vị, trỏ tư cách, vừa trỏ địa vị vừa trỏ tư cách” Có điều, hai từ quân tử tiểu nhân đời Luận ngữ Trong Kinh Thi, đếm 150 lần xuất từ quân tử Các công bố khoa học gần Trung Quốc cho biết có nhiều tư liệu để tin rằng, Kinh Thi hoàn thành muộn năm 559 tr.CN, vậy, chắn vào nhà Chu từ quân tử lưu hành rộng rãi PHẦN THỨ HAI Cấu trúc dân cư cách hiểu khái niệm quân tử, tiểu nhân xã hội Tây Chu Đầu Tây Chu, xã hội chiếm hữu nô lệ thời kỳ cường thịnh Của cải quyền lực tập trung tay tầng lớp quý tộc Trật tự xã hội trì niềm tin Thượng đế, sức mạnh chế ước Lễ Trong bối cảnh đó, quan hệ xã hội quan hệ đẳng cấp, phận vị, người ta chưa đặt thành vấn đề quan hệ đạo đức Một phân biệt quan trọng xã hội chiếm hữu nô lệ phân biệt quốc dã Quốc đô, nơi vua bách quan ở, dã vùng xung quanh đó, nơi đồng nội, có nơ lệ người cai quản nô lệ Dã chịu trách nhiệm sản xuất để nuôi sống quốc Quốc “như bướu ăn bám thể nông thôn dã” (Trần đình Hượu) Dân cư quốc gọi quốc dân, có tầng lớp quý tộc, người làm phục dịch, ngồi cịn có dân tự gọi tiểu thần Dân sống dã gọi dã nhân, “tiểu nhân” Dân tự người làm phục dịch quốc gọi “tiểu nhân”, cịn giới q tộc, có địa vị có cải, gọi “quân tử” “Nho học Bách khoa toàn thư” - Nhà xuất Đại Bách Khoa toàn thư - Trung Quốc - 1997, mục từ “Quân tử luận” viết: “Trước thời Xuân Thu, quân tử người có thân phận, địa vị quý tộc đứng đối sánh với người có địa vị thấp hèn tiểu nhân, người quân tử đương nhiên có tu dưỡng Lễ nghĩa phẩm chất đạo đức tương xứng với địa vị họ Nhưng người ta dựa vào tiêu chuẩn định để tiến hành đánh giá người quân tử “Bọn người quân tử kia, khơng biết đến đức hạnh” (Thi Kinh - Bân phong - Hùng Kê) Mặc dù người quân tử đến đức hạnh họ quân tử” Như vậy, xã hội Tây Chu, khái niệm quân tử tiểu nhân mang ý nghĩa đẳng cấp Mối quan hệ quân tử tiểu nhân mối quan hệ người thống trị kẻ bị trị, mối quan hệ ràng buộc Lễ Trong học thuyết trị mình, Khổng Tử sức theo đuổi xã hội Chu Công lý tưởng Cho nên, cách hiểu quân tử tiểu nhân Nho giáo kế thừa Nho gia trước hết, lấy thân phận, địa vị để làm tiêu chí phân biệt qn tử tiểu nhân Hình 1: Mơ hình xã hội Tây Chu Đại biến Xuân Thu, tầng lớp sĩ địa vị quý tộc Bước vào thời Xuân Thu, xã hội có thay đổi lớn Trong nơng nghiệp, 00 phổ biến dụng cụ lao động sắt biết sử dụng sức bò kéo dẫn đến kinh tế phát triển vượt bậc, xuất tư hữu ruộng đất Trong xã hội xuất người giàu có xuất bồi thần hay nông quan Trước đây, danh thực nhau, giàu tức sang, phú tức q, bây giờ, có người giàu mà khơng sang, đó, tiềm lực kinh tế quý tộc lại suy sút dần, không cịn có đủ sức mạnh để trì cục diện, phải tiến hành “cắt giảm nhân khẩu” Đây xáo trộn cấu dân cư lớn, tạo điều kiện cho đời Nho học ảnh hưởng đến quan niệm quân tử tiểu nhân sau Ban đầu tầng lớp quý tộc gồm: Vương, Công, Khanh, Đại phu, Sĩ hưởng chế độ tập bổng lộc, quyền lực truyền từ đời sang đời Tầng lớp Sĩ loại thấp nhất, lại tiêu biểu 10 cho quý tộc Tầng lớp nắm giữ văn hoá lực lượng giải hai sứ mệnh q tộc xã hội nơ lệ: qn tôn giáo Nhưng đến đây, Sĩ chiếm số lượng lớn quý tộc bị cắt xuống hàng thứ nhân Việc cắt bỏ tư cách quý tộc Sĩ ban thành văn hẳn hoi vào năm 651 tr.CN - Lỗ Hy) (Công năm thứ Việc Sĩ không hưởng chế độ tập biến động sâu sắc đời sống tầng lớp Theo quan niệm lúc đó, Sĩ đa khơng cịn quân tử Hai ứng xử trước tình tầng lớp Sĩ dẫn đến hai học thuyết lớn Trung Hoa cổ đại Khổng Tử chủ trương đưa kẻ Sĩ quay lại với địa vị quân tử từ có Nho giáo, phận kẻ Sĩ khác Lão Tử, khơng tìm đường quay mà mang tâm tự chán chường đến giới khác, Đạo giáo Khái niệm quân tử, tiểu nhân Luận ngữ 3.1 Lý tính thực tiễn Nho gia Khi tầng lớp Sĩ bị cắt tư cách quý tộc, hậu xã hội lễ hoại nhạc băng, trục xã hội bị đảo lộn, Khổng Tử muốn chống loạn phục lễ muốn khơi phục tư cách q tộc tầng lớp Trong Luận ngữ, ta thấy bàn đến quân tử tiểu nhân nội dung quan trọng, từ “quân tử” xuất 104 lần, từ “tiểu nhân” xuất 22 lần tìm thấy định nghĩa Tất mặc định Trong lúc cố gắng để tìm định nghĩa Chúng phát vài câu thú vị, trường hợp II.12 “Tử viết: Quân tử bất khí” (Khổng Tử nói: Qn tử khơng phải đồ vật) Đây kiểu định nghĩa lẩm cẩm “A B” mà người phương Tây lấy làm 11 buồn cười, đáng cười Khổng Tử định làm công việc xa lạ ông hầu hết người Trung Hoa khác: định nghĩa Khơng, phương Đơng khơng ưa thói quen định nghĩa tư luận lí, phương Đơng khơng thích rành mạch danh từ Ngay trường hợp VIII.7: “Tăng Tử viết: Khả dĩ thác lục xích chi cơ, ký bách lí chi mệnh, lâm đại tiết nhi bất khả đoạt dã Quân tử nhân dư? Quân tử nhân dã” (Tăng Tử nói: Có thể đem cơi sáu thước nhờ trơng nom, giao phó dân chúng nước trăm dặm, gặp nguy biến giữ tiết tháo uy hiếp Người người quân tử chăng? Là người quân tử vậy), trường hợp giống định nghĩa, kiểu định nghĩa kì quái Trung Quốc Định nghĩa người Trung Quốc không đầy đủ Như vậy, mối quan tâm Luận ngữ việc xác định quân tử, tiểu nhân Luận ngữ tiếp thu hai khái niệm từ trước, Khổng Tử học trò bàn nhiều hai khái niệm này, cung cấp thêm nội hàm cho Khi Khổng Tử chuyển từ ước thúc ngoại Nhân làm bản, lấy Nhân thực tiễn đạo đức để giải khủng hoảng xã hội chiếm hữu nơ lệ, với chủ trương Đức trị ấy, điều xảy ra? Khi Khổng Tử phản đối Pháp trị, không tán thành thái độ tránh đổi tị Đạo gia mà chủ trương “chấp trứ” (ngược với vô chấp nhà Phật), hữu vi, xây dựng nên mẫu người hiền nhân - quân tử, điều xảy ra? Khi đó, Khổng Tử đại diện tiểu biểu kẻ sĩ - với mục đích sâu xa tìm cách sát nhập trở lại kẻ sĩ vào phận quân tử (mà quân tử vào kẻ sĩ) khôn khéo gạt qua bên mối quan hệ đẳng cấp quân tử tiểu nhân, xếp vào hạng thứ yếu, để nhấn mạnh mối quan hệ mới, biến thành 12 nội dung bản: mối quan hệ đạo đức Thực tiễn đạo đức “Nhân” biểu khái niệm quân tử, tiểu nhân “Nhân” phương pháp, cuối cách không ý thức quan trọng mục đích Qn tử mà bỏ điều nhân mà hợp với danh quân tử (Quân tử khử Nhân ô hồ thành danh - IV.5) Như vậy, Nhân từ trở thành Đức mục người quân tử Giữa quân tử tiểu nhân xuất quan hệ đạo dức: Mối quan hệ mới, Nho giáo cụ thể xử lí mối quan hệ nào? 3.2 Hiếu đễ gốc Vấn đề Hiếu đễ, ban đầu đơn giản biểu Lễ Đức Hiếu đóng vai trị nổ việc trì ổn định tôn ti, hệ thống tơn ti hậu vận hành khơng cần lí giải Khổng Tử người tìm nguyên nhân phải thực thi Hiếu Đễ Ơng đồng Hiếu đễ với nhân tính (tính người), chuyển Hiếu đễ từ ước thúc bên thành nhu cầu bên Thực Hiếu đễ thể Nhân tính mình, tầng thứ “Nhân” Hữu Tử viết: “kỳ vi nhân dã hiếu đễ nhi hiếu phạm thượng giả tiễn hĩ Bất hiếu phạm thượng nhi hiếu tác loạn giả vi chi hữu dã Quân tử vu bản, lập nhị đạo sinh Hiếu đễ dã giả kì vi nhân chi dư” (Hữu Tử nói: “Làm người Hiếu đễ mà lại ưa phạm thượng, thay Người không ưa phạm thượng mà thích làm loạn chưa có Người quân tử quan tâm gốc, gốc lập Đạo sinh Hiếu đễ gốc Nhân chăng”) 13 Hiếu đễ biểu vừa nội dung Lễ phạm vi gia đình, tơn giáo Tơn ti gia đình gốc tôn ti xã hội, Hiếu đễ gốc Nhân Lâm Ngữ Đường nhận xét: “Khổng Tử cho chế độ gia đình triết học” Gốc lập đạo sinh, điều quy định thái độ ứng xử, người quân tử trọng gốc (vụ bản) Việc thi hành Hiếu đễ người quân tử “hành đạo” “Quân tử đốc thân, tắc dân hưng nhân Có cựu bất di tắc dân bất du” (VIII.3) (Quân tử dốc lòng người thân tất dân hăng hái điều Nhân Chỗ quen biết cú không bỏ rơi tất dân không bạc) “Nhân” đức mục người quân tử, đức mục người chăn dân: quân tử hết đẳng cấp Đẳng cấp “điều kiện cần” quân tử 3.3 Tự ngã, Tự lạc “Tự ngã, Tự lạc” yếu tố mới, chưa xuất khái niệm quân tử xã hội chiếm hữu nô lệ Khi chế ước ngoại thay chế ước nội tại, lực chế ước phân định gianh giới “điều kiện đủ” cho quân tử, tiểu nhân Tự ngã, Tự lạc ý thức cá thể, nhân cách cá thể, gắn liền với cơng phu nội tỉnh tu dưỡng đạo dức, dẫn đến khả cân tâm lý độc đáo nhà Nho Đây đặc điểm hành vi mà đến Khổng Tử xuất Tử viết: “Học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hôv? Hữu tự viễn phương lại bất diệc lạc nhồ? Nhân bất tri nho bất uấn, bất diệc quân tử hồ?” 14 (Khổng Tử nói: “học mà thường luyện tập học há không mừng sao? Có bạn từ xa tới há khơng vui sao? Người ta biết tới không buồn bực há quân tử sao?) Học tập mà mừng ý thức tu dưỡng, bạn đến mà vui Tự lạc, người takhơng biết đến mà khơng buồn bực Tự ngã Con người Tự ngã có quyền tự sáng tạo thân: Có nhân cách cá thể độc lập người đối diện với xã hội sở quan hệ người với người, cá thể với cá thể khác, khía cạnh nhân đạo, nhân văn Nho giáo thể phương diện Ngồi ra, Tự ngã tự lạc cịn đưa đến cho người thoả mãn mang tính chất tơn giáo Nho giáo coi tơn giáo học thuyết trị xã hội Nhà Nho tìm thoả mãn nào? Khổng Tử không chủ trương “vô ngã”, “vô chấp” Phật, không chủ trương “tị thể” Đạo, Khổng Tử chủ trương “Chấp trứ” 3.4 Tinh thần tự nhiệm “Chấp trứ” tự nguyện trói buộc vào vấn đề Nhà Nho gắn sứ mệnh vào vấn đề xã hội cần giải Đây gọi tinh thàn tự nhiệm Nho gia Nhưng muốn gánh vác trách nhiệm xã hội phải có danh phận, phải phụ dựa trị Người quân tử lúc nơm nớp sợ phạm vào Lễ suy nghĩ không khỏi phận (Quân tử tư bất xuất kì vị - XIV 28) “Danh bất tắc ngôn bất thuận, ngôn bất thuận tắc bất thành, bất thành tắc lễ nhạc bất hưng, lễ nhạc bất hưng tắc hình phạt bất trúng, hình phạt bất trúng tắc dân vô sở thủ túc - XIV.3” (Danh khơng lời khơng thuận, lời khơng thuận việc khơng thành, việc khơng thành lễ nhạc khơng hưng thịnh, lễ nhạc 15 khơng hưng thịnh hình phạt khơng đắn, hình phạt khơng đắn dân khơng biết xử trí nào) Ra sức bảo vệ “chính danh”, người qn tử địi hỏi “danh tất khả ngôn dã, ngôn tất khả dã - XII.3” (có danh tất nói được, nói tất làm được) Trong bối cảnh xã hội nô lệ tan rã, tiến vị vượt phận tình hình tiêu biểu thời đại, tất yếu tinh thần tự nhiệm kẻ sĩ quân tử vấp phải mâu thuẫn đối kháng “phụ dựa trị” “tồn vẹn nhân cách” Người qn tử chọn phương án khía cạnh quan trọng nhá khái niệm “quân tử” Nho gia Hãy xem Khổng Tử khen Cừ Bá Ngọc: “Quân tử tai Cừ Bá Ngọc! Bang hữu đạo tắc sĩ bang vơ đạo tắc khả quyền nhi hồi chi - XV.6” (Quân tử thay Cừ Bá Ngọc ! Nước có đạo làm quan, nước vơ đạo lui ẩn dật, giữ vẹn thân danh) Tinh thần tự nhiệm toàn vẹn nhân cách va chạm thực tế dẫn đến bi kịch người quân tử 3.5 Đạo quân tử Gánh vác trách nhiệm xã hội, khôi phục lễ nhạc nhiệm vụ lịch sử đặt lên vai kẻ sĩ Nho giáo học thuyết trị - xã hội mà chủ thể kẻ sĩ quân tử, đường lối ứng xử theo đạo quân tử Đạo quân tử gì? Đạo quân tử phạm trù ứng xử phù hợp với thực tiễn đạo đức, quy định ứng xử thái độ ứng xử người qn tử Mục đích tu đạo gì? Tu đạo để làm quan, gánh vác trách nhiệm xã hội, tu đạo để hoàn thiện nhân cách, quan trọng để hoàn thiện tư cách quân tử, làm quan để hoàn thiện tư cách kẻ sĩ 16 Chúng tơi vừa trình bày điểm: - Hiếu đễ gốc - Tự ngã, Tự lạc - Tinh thần tự nhiệm - Đạo quân tử Theo chúng tôi, bốn điểm mấu chốt để xác định nội hàm khái niệm quân tử tiểu nhân tác phẩm Luận ngữ Con đường từ khái niệm quân tử, tiểu nhân thời Tây Chu đến quân tử tiểu nhân Luận ngữ Quân tử tiểu nhân vốn hai khái niệm mang ý nghĩa đẳng cấp, địa vị xã hội, sức mạnh quân tử suy yếu, dân thường bắt đầu có người có cải mạnh lên, ranh giới quốc dã, quân tử tiểu nhân (theo cách hiểu xã hội chiếm hữu nô lệ) bị xố nhồ Bản chất vấn đề trước tình hình mới, tư tưởng Khổng Tử khơng theo cách phát triển mà chủ trương bảo thủ Khi quân tử tiêu nhân có biến động khơng cịn khái niệm quân tử, tiểu nhân thời Tây Chu nữa, Khổng Tử cải lương, chế thêm vào ý nghĩa đạo đức nhân cách, với mục đích quay trở cục diện ban đầu Tư tưởng Khổng Tử chưa ơng trình bày cách đầy đủ, nói với học trị, chỗ khơng phải học trị hiểu ơng Thế có chuyện thầy trò Khổng Tử bị hãm nước Tần, lương thực hết mà bọn người theo ốm không dậy Tử Lộ buồn bực hỏi: “Người quân tử có lúc quẫn ư?” Anh hỏi đúng, quan niệm quân tử mà tiếp nhận phấn đấu quan niệm cũ Tây Chu, quân tử 17 kẻ cao quý, bọn tiểu nhân phục dịch, quân tử làm theo mệnh trời (thượng đế) hành động hợp với đạo nghĩa, lại bị quẫn? Khổng Tử không trả lời trực tiếp câu hỏi này, mà có lẽ ơng khơng trả lời tư tưởng ông bảo thủ, cải lương, quay trở với khứ tốt đẹp, tình hình thực tế xã hội theo Khổng Tử suy thối khơng phải phát triển nhìn ngày Ơng ta trả lời theo hướng khác thực tiễn ứng xử “Từ viết: Quân tử cố cùng, tiểu nhân cùng, tư lạm hĩ” (XV.1) (Khổng Tử nói: Người quân tử gặp lúc quẫn vững lòng, kẻ tiểu nhân gặp lúc thường làm bậy) Như thế, Khổng Tử đưa vấn đề đạo đức vào mối quan hệ tiểu nhân quân tử Nhớ rằng, trước Xuân Thu, quân tử tiểu nhân “phân biệt”, phạm trù nhân đời trở thành đức mục người quân tử mối quan hệ quân tử tiểu nhân lại “đối lập” Từ tất vấn đề trình bày trên, trình bày hai khái niệm tiểu nhân quân tử sau: Quân tử: - Quốc nhân, có địa vị cao, thuộc tầng lớp thống trị, tiểu nhân ni dưỡng - Có đạo đức tu dưỡng đạo đức - Gánh vác trách nhiệm xã hội Tiểu nhân: - Dã nhân, bị trị, phục vụ qn tử - Khơng có đạo đức tu dưỡng 18 - Được dẫn dắt quân tử - Được giáo hố, học đạo lý khơng có nhân Chỉ có, quân tử có Nhân Cũng có qn tử khơng có Nhân, chưa với danh quân tử Việc bổ sung nội hàm đạo đức cho khái niệm quân tử nhằm xây dựng hệ thống chế ước mới, từ bên (Nội tại) nhằm khôi phục Lễ Nhạc Tôn Ti, đăng cấp phận vị Về sau, phương pháp (Đạo đức, Nhân nghĩa) dần lớn mục đích (Lễ Nhạc), nhiên mục đích khơng đổi, việc cố gắng phân định rạch ròi trở lại quan niệm quân tử, tiểu nhân tạo tiền đề cho nhiều hạn chế tư tưởng Nho gia 19 PHẦN THỨ BA THAY LỜI KẾT Đến Xuân Thu, quan hệ qn tử tiểu nhân khơng cịn “phân biệt” mà trở thành “đối lập” Khổng Tử chia người thành hai tầng lớp: Quân tử tiểu nhân Quân tử tốt đẹp, tiểu nhân xấu xa Quân tử cao thượng, tiểu nhân hèn hạ Quân tử tiểu nhân đặt đối kháng Nho giáo học thuyết quân tử Hệ thống quan điểm ứng xử kẻ sĩ quân tử trình bày Luận ngữ biểu lí tính thực tiễn, Đạo Luận ngữ bàn nhiều đến qn tử cịn tiểu nhân xuất có 22 lần, lần xuất độc lập, 19 lần (gần 90%) xuất tương phản với khái niệm quân tử Quân tử xác định tương quan với tiểu nhân ngược lại Thật sau Khổng Tử, Nho giáo biến đổi nhiều, quan niệm qn tử tiểu nhân khơng có thay đổi Vẫn quan điểm Luận ngữ kỷ XV Việt Nam, văn sách đình đối trạng nguyên Nguyễn Trực Triều Lê có đoạn viết: “Y, quân tử tiểu nhân, tương phản, quân tử đạo trưởng, tắc tiểu nhân đạo tiêu, quân tử đạo tiêu tắc tiểu nhân đạo trưởng Nhược âm dương, trú chi bất khả đồng vận nhi hành, nhược băng thán, huân du chi bất khả đồng khí chi trữ” Nghĩa là: “Ơi! Qn tử tiểu nhân, ln ln tương phản, đạo quân tử lớn mạnh đạo tiểu nhân tiêu hao, đạo quân tử tiêu hao đạo tiểu nhân lớn mạnh Hai đạo âm với dương, ngày với đêm, vận hành, băng với tro bụi, hương thơm với uế khí khơng thể chứa chung vật” 20 ... xác định nội hàm khái niệm quân tử tiểu nhân tác phẩm Luận ngữ Con đường từ khái niệm quân tử, tiểu nhân thời Tây Chu đến quân tử tiểu nhân Luận ngữ Quân tử tiểu nhân vốn hai khái niệm mang ý nghĩa... Khái niệm quân tử, tiểu nhân Luận ngữ - Con đường từ khái niệm quân tử tiểu nhân thời Tây Chu đến quân tử, tiểu nhân Luận ngữ Phần thứ ba: Thay lời kết PHẦN THỨ NHẤT KHỔNG TỬ VÀ LUẬN NGỮ Khổng... hiểu quân tử tiêu nhân từ quan niệm xã hội Tây Chu đến Luận ngữ - Cấu trúc dân cư cách hiểu khái niệm quân tử, tiêu nhân xã hội Tây Chu - Đại biến Xuân Thu, tấng lớp xĩ địa vị quý tộc - Khái niệm