đồ án kiến trúc cảnh quan di tích chùa Ngòi

I. THÔNG TIN DI TÍCH 1. TấN DI TÍCH Chựa Ngòi, tên hiệu là Chựa Phỳc Khờ. Không biết rõ ngôi chùa do ai đặt tên, chỉ biểt rằng nhân dân trong vùng đã quen với cái tên gọi này từ bao đời này Phỳc Khờ nghĩa là nguồn hạnh phúc, thái bình, thịnh vượng. Có lẽ tên gọi của ngôi chùa cũng là sự mong muốn của người dân làng La Khê nói riêng và tũan thể nhân dân thành phố Hà Đông- Hà Nội nói chung. Hiện nay, chùa thuộc thôn La Khê, phường La Khê, thành phố Hà Đông, Hà Nội. Chựa cách trung tâm thành phố Hà Nội 11km dọc theo quốc lộ số 6 về phía Tây , qua cầu Ngòi rẽ phải là đến. 2. QUÁ TRÌNH XÂY DỰNG VÀ CÁC ĐỢT TRÙNG TU Chựa Ngòi vốn có từ lâu đời, Chùa được hội Linh Cảm- hội của Nhiếp Chính Ỷ Lan đời Lý xây dựng, theo như 1 số thông tin thỡ chựa có thể xõy trờn nền móng cũ nhưng chính xác thì người ta xõy chựa vào trước thế kỉ 17. Hiện nay, chựa đó được trùng tu lại nhưng vẫn giữ được nét đẹp, cổ kính, trang nghiêm của chùa. Đây là một đọan trích trong văn bản về việc xây dựng và tu sửa chùa ( nguồn tư liệu này đuợc cung cấp bởi chính chủ trì và các sư thầy trong chùa): Chựa Ngòi là ngôi chùa cổ được xây dựng từ đời Lý. Trải hơn mấy trăm năm, chùa vẫn đứng ở làng La Khờ ãxó Văn Khê. Người người cầu xin đều rất linh ứng. Nhưng bởi năm dài dấu cũ, mưa dập giú vựi, khiến cảnh chùa mấy độ tang thương. Để có thể chấn hưng, khôi phục được cảnh ấy, ắt phải nhờ bậc đại từ bi xuất thế. liền dùng của nhà, tìm thợ giỏi, vung rỡu giú, mỳa bỳa trăng, dựng lên hai toà thiêu hương, tiền đường. Cột rường chạm trổ, ngói lợp long lân. Những chỗ hỏng dột khỏc thỡ tu bổ thờn. Đến tháng 2 năm đó, công việc 1 hoàn tất. Đến lúc này, ngọc biếc tụ thành một lâu đài, bạc vàng ánh khắp ba ngàn thế giới. Cột chạm kốo tụ lung linh nét vẻ; tuệ nhật từ vân rực rỡ huy hoàng. Hình thế chùa vươn cao, quy mô chùa rộng lớn, đẹp hơn cảnh xưa rất nhiều. Thế rồi chọn ngày lành, mời hòa thượng Đạo Long tới làm lễ khỏnh tỏn. Đại pháp hội viên tròn, đại công đức theo đủ. Công đức của Phật đã giác ngộ lòng người, khiến cho bậc quyền quý hâm mộ sẽ nhõn đú mà ngưỡng vọng ân đức, còn dân thường kớnh tớn sẽ nhõn đú mà đốt hương cầu khấn, cùng tán tụng phúc đức của hội chủ mênh mông như hà hải, cùng ca vịnh công lao hội chủ dồi dào như mưa móc. Công ơn ấy sẽ được thập phương biết đến, sẽ được chư Phật chứng minh. Tuổi thọ dài lâu, năm năm được hưởng phúc dày; lá ngọc cành vàng đời đời cháu con đông đúc. Không chỉ ban cho bản thân người đó, cho gia đình, con cháu mà là cho cả làng xoỏm gần xa đều được sống trong cảnh bình yên. Thật tốt đẹp thay! Bèn khắc vào đá để lưu truyền mãi mãi. Đến giữa thế kỷ 17 chùa được trùng tu lại, đặc biệt từ khi có những quy luật bảo tồn di sản văn hóa, các nghị định về Tôn Giáo của Chính Phủ, các mục tiêu chống xuống cấp và tu sửa các Di Sản Văn Hóa, Chùa Ngòi cũng nầm trong hệ thống di sản văn hóa cần được bảo vệ cả về vật thể và phi vật thể. Trải qua năm tháng chiến tranh tàn phá, xong Chùa cũng còn lại nhiều di tích lịch sử có giá trị tâm linh nh tượng A Di Đà, 3 pho tượng Tam Thế. Năm Bính Tý (1636) hưng công làm mới lại hai toà thiêu hương, tiền đường. Đến năm Kỷ Mão (1639) lại làm lại tòa hậu đường, vật liệt được dùng toàn bằng gỗ tốt. Hội hủ hưng công: Tín Hoạn người xã Trảo Nha, huyện Thạch Hà, phủ Hà Hoa, xứ Nghệ An Năm 1989 cùng với chùa Diên Khánh và Đình La Khê, chùa Ngòi được bộ văn hóa công nhận và được xếp hạng là di tích lịch sử. Năm 1989 xây dựng ngôI Tam Quan Năm 1990 ngôi Tổ Đường được khởi công xây dựng 2 Năm 1992 ngôi Điện Mẫu được xây dựng lần thứ nhất Năm 1996 tu sửa hoành máI ở hậu cung và 4 cột chính ở Ngôi Tam Bảo. Đến năm 2001 để cho hợp với cảnh quan khuôn viên di tích thì ngôi Tổ Đường được xây dựng lại lần 2 cho đến nay. Năm 2001 lại 1 lần nữa Ngôi Tam Quan lại được xây dựng lại. Năm 2006 Ngôi Điện Mẫu được xây dựng lại lần thứ 2 cho đến bây giê. 3 II.KIẾN TRÚC 1. THẾ ĐẤT VÀ CẢNH QUAN Toàn bộ diện tích khuôn viên Chùa là 2000m2. Hệ thống chùa được quy hoạch kết cấu một cách khoa học, mỹ quan. Chùa được kết cấu chặt chẽ theo hình chữ U đựợc tạo bởi ngôi Tam Bảo, ngôi Tố Đường và ngôi nhà thờ Điện Mẫu. Chùa được xây dựng trên một khuôn viên rộng lớn, nằm hướng ra dòng sông Nhuệ, với rất nhiều cây xanh , tạo nên quang cảnh thúang đóng, êm đềm cho ngôi chùa mà bất cứ ai đã từng đặt chân đến đây đều cảm nhận được điều đó. Tam quan chùa: tam quan chùa cũng chính là gác chuông với kiến trúc hai tầng tỏm mỏi với đầu đao cong vút; tầng trên có lan can vây bọc, các bộ phận bằng gỗ được chạm trổ rồng, phượng, hoa lá, chim thú, bên trong treo quả chuông lớn đúc năm 1801. Ở mọi thời đại, chuông được dùng để thức tỉnh và gọi. Tiếng chuông ngõn lờn rồi tắt lụi, có thể nghe được mà không bắt được. Sự vô thường của thế giới hiện hữu là một tư tưởng của Phật giáo. Mọi thứ đều sẽ tàn lụi, chúng hiện hữu trong cảm giác người quan sát nhưng lại không có thực. ) , đây là nơi chuẩn bị tiếp khách , các đồ cho ngày lễ hội . Bởi vậy 2 gian này có chựa có và cú chựa khụng. .Bên trái Tam Quan là khu Lăng Tháp Tổ với 5 ngọn tháp thờ các vị Tổ Sư. Vì bị xuống cấp về mặt kiến trúc và diện tích quá eo hẹp nên đầu năm 2008 ngôi Tam Bảo được sửa chữa lại. Tổng diện tích ngôi Tam Bảo là 300m, gồm có 5 gian và 2 dĩ. Xung quanh chùa có mái hiên chạy quanh. Chùa đựoc thiết kế theo kiến trúc kiểu mới mà không mất đI vẻ cổ kính, trang nghiêm vốn có. Qua Tam Quan là một sân gạch rộng có hai hàng cây xanh hai bên làm cho khuôn viên chùa thân thiện hơn. Đõy quả là nơi dừng chân lý tuởng với gốc cây và ghế đá được bài trí rất đẹp. Cả hai bên đều có vườn, vườn bên trái nhìn ra đường thờ lăng tháp Tổ có thờ 5 ngọn tháp ( tháp này chứa xá lợi của các vị tổ sư trước đây đã từng ở chùa). 3.TRANG TRÍ NỘI NGOẠI THẤT 4 MÁI BÁI ĐƯỜNG Trên bờ nóc được lát bằng gạch hộp ,trổ hoa tranh, bên trong rỗng để trọng lượng mái không bị nặng .2 bên đầu bờ nóc cú 2 đầu rồng đăng đối nhau , đõy chớnh là con trông Trên bờ nóc phải có con trông , con xô , đầu đao, 3 điểm nối giao nhau bằng những hình tượng con vật như Rồng , Phượng Mái được lợp ngói , gạch ngói ở đây có đầu nhô lên để rẽ nước tạo nên những đường nét rất đặc trưng. Thềm tòa tiền đường cú đụi rồng đá tạo vào thời Trần Rồng ở đây mồm há to và có sừng ,cú nét gần gũi với rồng ở thời Lý . Tuy nhiên , phải đến giữa thế kỷ 13, sau kháng chiến chống Nguyờn Mụng thắng lợi , hình tượng rồng mới được thêm sừng và thêm tai, đây là điều mà trước đó thời Lý không hề có .Đây cũng chính là sự cách tân của hình tượng con rồng làm tăng thêm sức mới mẻ, hấp dẫn hơn. Khúc uốn của con rồng ở đây không được mềm mại và mang nhiều tính trang trí như thời Lý mà cứng cáp hơn ,mang tính con vật , có xác thịt hơn và có tính hiện thực hơn. Như vậy, càng về sau này, ta càng tiếp thu những gì nghiêng về đời thực hơn GIAN BÁI ĐƯỜNG Kiến trúc ở đây là lối kiến trúc 4 hàng chân. Trồng rường được chạm trổ nhiều chi tiết .Vỡ chùa được xâu dựng vào thế kỷ 17 nên những hình ảnh được chạm khắc mang tính dân gian , các hoa văn trang trí là ở thời Lê Sư nên hình ảnh mây lửa có tính mềm mại hơn, dc chạm rồng , lân Chủ yếu là chạm nổi , chạm lộng, tuân theo đường nét của hình rồng , Những hình ảnh chạm khắc như tiên nữ cưỡi rồng, chàng trai cưỡi hổ đánh rồng thể hiện sự kết hợp hài hòa giữa con người và những con vật trong dân gian. 5 Nhà thờ Mẫu đối diện với Ngôi Tam Bảo và được bài trí rất linh thiêng và huyền ảo. Bên trong có thờ một số pho tượng chính. Phía trong cùng là dãy nhà tổ. Tại đây treo câu đối. Trên bệ thờ là tượng các vị sư từng trụ trì ở chùa. Trong chùa Ngòi người ta còn phát hiện rất nhiều gạch vồ bằng đất nung cỡ lớn, có niên đại từ thời Trần- Mạc- Lê sơ. Đặc biệt, lần đầu tiên tìm thấy những viên gạch có trang trí chữ Vạn, Chữ Vạn là biểu tượng của nhà Phật. có lẽ đây là dấu vết của thời kỳ đạo Phật được các triều đại phong kiến VN chọn làm quốc giáo. Chùa Đậu vào các thời Lý- Trần đều được các vua chọn là nơi về làm lễ. C ó thể vì thế mà những viên gạch này được đóng dấu chữ Vạn như đóng dấu quốc hiệu? Những viên gạch cổ cỡ lớn (20x40cm) xếp chồng chất ở chung quanh hố khai quật. Xám đanh như mầu đá, bề mặt những viên gạch được trang trí hình hoa cúc, hoa sen, hình linh thỳ, hỡnh chim rất sắc nét. Chúng giống như những bức phù điêu độc lập. Nét vẽ tả thực tinh tế. Đáng chú ý là những con báo (hoặc mốo) cú cỏi đuụi dài và lượn sóng. Có ý kiến cho rằng đó là những con giáp (nhưng không đủ bộ 12 con. Căn cứ vào hoa văn có thể khẳng định hầu hết chúng thuộc thời Mạc (TK 15), được làm bằng đất sét và được nung bằng rơm rạ. Tuy nhiên có lẫn rất nhiều gạch ở các thời kỳ khác nhau. Gạch vồ thời Lê sơ có kích cỡ tương tự nhưng không có hoa văn. Đặc biệt có khoảng chục viên gạch đỏ, cỡ nhỏ hơn nhiều khả năng là từ thời Trần còn sót lại. Qua 7-8 thế kỷ, sắc gạch vẫn nổi lên đỏ au, trên đó có cả hình rồng trang trí- một chi tiết thông thường chỉ gặp ở những công trình mang tính hoàng gia thôi 6 Kết cấu bộ khung gỗ 7 III.GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT 1.NỘI DUNG LÝ LỊCH CÁC PHO TƯỢNG THỜ CHỦ YẾU QUAN ÂM NGHèN MẮT NGHèN TAY Quan Thế Âm là vị bồ tát có nhiều phép thuật, hay cứu chúng sinh nên ngài cú nghỡn mắt, nghìn tay và được gọi là Quan Âm thiên thủ thiờn nhón (Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Truyền thuyết kể lại rằng, khi nhìn nỗi khổ của chúng sinh trong địa ngục, ngài kinh hoảng đến mức đầu vỡ tung thành 10 mảnh. A-di-đà, vị Phật đỡ đầu của ngài, biến mỗi mảnh đầu vỡ đó thành một đầu (hoặc gương mặt) nguyên vẹn. Chín gương mặt cú nột hiền hậu, gương mặt thứ 10 thì hung tợn vì người ta cho rằng, với một gương mặt hung tợn Bồ tát dễ xua đuổi các loại tà ma. Gương mặt thứ 11 (hoặc nguyên hình tượng) là Phật A- di-đà. Biểu tượng Thiên Thủ Thiên Nhãn Quan Thế Âm Bồ tát thường được dân gian hiểu là: cú nghỡn mắt, nghìn tay để nhìn thấu nỗi khổ của chúng sinh và ra tay cứu giúp họ. Điều đó cũng được lý giải trên cơ sở sáu căn đều diệu dụng (lục căn diệu dụng), tức là bất cứ một căn nào trong sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) cũng có thể thay thế tác dụng của các căn còn lại, thế nên không chỉ dùng mắt quán âm thanh mà còn có thể quán sắc, quán hương, quán vị, quỏn xỳc, quỏn phỏp. Ở Việt Nam, hình tượng này có từ thời Lý, Trần và đạt tới đỉnh cao nghệ thuật vào thế kỷ 17 với tượng Phật Quan Âm ở chùa Bút Tháp. Theo kinh điển của phái Mật tông, trong quá khứ xa xôi, Quan Âm được nghe Thiên quan Vướng Tĩnh Chú Như Lai giảng về Đại Bi Tâm Đà la Ni, sau đó đã xuất hiện trên người nghìn mắt để thấy khắp thế gian và nghìn tay để cứu vớt chúng sinh. Còn ở Việt Nam, câu truyện cổ tích "Bà chúa Ba" hay "Sự tích Phật Bà nghìn mắt nghìn tay chùa Hương Tích" đã giải thích cho lý do xuất hiện hình tượng Quan Âm này 8 QUAN THấ ÂM BỒ TÁT Quan Thế Âm, nghĩa là quỏn sỏt tiếng kêu than của chúng sanh trong thế gian để độ cho họ thoát khổ. Thuở đức Phật Bảo Tạng, Ngài là thái tử con vua Vụ Trỏnh Niệm. Ngài theo vua cha đến nghe Phật thuyết pháp và thỉnh Phật cùng Tăng chúng về cung cúng dường. Do công đức ấy, được Phật thọ ký sau này làm Bồ-tỏt hiệu là Quán Thế Âm, phụ tá đức Phật A Di Đà giáo hóa chúng sanh và sau nữa sẽ thành Phật hiệu là Phổ Quang Công Đức Sơn Vương, (kinh Bi Hoa quyển ba, phẩm Chư Bồ-tỏt bổn thọ ký). Bồ-tỏt Quán Thế Âm không có trong lịch sử thế giới này. Ngài là vị Bồ- tỏt hầu cạnh đức Phật A Di Đà ở thế giới Cực-lạc phương tây. Có chỗ nói Ngài không cố định ở thế giới nào, tùy chỳng sanh ở đâu đau khổ thì Ngài thị hiện đến cứu độ. Quán Thế Âm là xem xét tiếng kêu đau khổ của chúng sanh ở đời. Vì thế, Ngài là hiện thân của từ bi. Chỗ nào cú chỳng sanh khổ đau là có Ngài hiện thân đến đấy. Ngài hằng tùy loại chúng sanh hóa thân độ họ. Có nhiều lần Ngài hóa thân người nữ độ đời, nên người ta thường gọi Ngài là Phật Bà. Nghiên cứu về hình tượng Ngài, chúng ta thấy có lắm tượng. Những tượng y cứ theo giả sử, như: Quán Âm Hài Nhi (thể theo cốt truyện Quán Âm Thị Kính), Quán Âm Nam Hải, Quán Âm Tử Trúc Những tượng y cứ theo các kinh phái Mật tông, như: Quán Âm Mã Đầu, Quán Âm Thiên Thủ Thiờn Nhón, Quỏn Âm Cữu Diện Có một pho tượng phổ thông nhất là Quán Âm thanh tịnh bình thùy dương liễu. Tượng này Ngài Trí Khải hằng tán dương, chúng ta cố gắng tìm hiểu. Tượng Ngài hình người nữ đứng trên hoa sen, tay mặt cầm cành dương, tay trái cầm bình thanh tịnh, trong bình đựng nước cam lồ. Chúng ta hằng lạy mười hai câu nguyện sau khi tụng phẩm Phổ Mụn, cú cõu “Nam mô thanh tịnh bình thùy dương liễu, Quán Âm Như Lai cam lồ sỏi tõm nguyện”. Câu nguyện 9 này đã diễn tả đúng hình tượng Ngài. Giờ đây, chúng ta tìm hiểu chi tiết qua hình tượng đó. Tại sao Bồ-tỏt Quán Thế Âm lại là người nữ ? Theo kinh Di Đà nói: người sanh về cõi Cực-lạc tuy chưa chứng quả Thánh vẫn không có tướng nam, tướng nữ. Kinh A-hàm nói: người nữ có năm chướng không thể thành Phật Thế mà, Bồ-tỏt Quán Thế Âm lại hiện thân người nữ ? Bồ-tỏt Quán Thế Âm hiện thân của đức từ bi. Muốn nói lên tình thương chân thành tha thiết nhất trong con người, không tình thương nào qua tình mẹ thương con. Mẹ đối với con là tình thương chân thành thâm thúy bao la, khó lấy cái gì có thể hình dung được. Cho nên, đức Quán Thế Âm hiện thân là một người mẹ hiền của nhân loại, hay của tất cả chúng sanh. Người mẹ dầu bận công ăn việc làm gì, một khi nghe tiếng con kêu khóc, mẹ buông bỏ tất cả vội vàng chạy lại vỗ về con. Đức Quán Thế Âm cũng thế, dù bận việc giáo hóa ở đâu, một khi nghe tiếng kêu thương của chúng sanh, Ngài liền hiện thân đến an ủi. Vì thế, gọi Ngài là Bồ-tỏt Quán Thế Âm. Người mẹ hiền của tất cả chúng sanh, người mẹ lúc nào cũng lắng nghe tiếng nấc nở từ cõi lòng của đàn con dại đang đắm chìm trong bể khổ mênh mông, để đến xoa diệu, cứu thoát khiến mọi khổ não đều được tiêu tan. Tay mặt Ngài cầm cành dương liễu là tượng trưng cho đức nhẫn nhục. Tay trái cầm bình thanh tịnh đựng nước cam lồ là tượng trưng cho tâm từ bi. Chỉ có cành dương liễu mới có khả năng mang nước cam lồ rưới mỏt chỳng sanh. Dương liễu là loại cây vừa dẻo vừa mềm, gặp gió mạnh thì uốn mình theo chiều giú, giú dừng là trở về vị trí cũ. Nếu cứng như cành cây lim, cõy gừ thỡ giú không thể lay, một khi bị gió lay là phải gãy. Nếu yếu như cành liễu thì chỉ buông rũ theo chiều gió. Cứng quá, mếm quá đều không có sức chịu đựng lâu dài. Cành dương nhờ sức mềm dẻo nờn khộo tùy duyờn mà không mất vị trí. Tức là tuy chìu theo cảnh mà không bị cảnh chi phối. Vì thế, cành dương được tượng trưng cho đức nhẫn nhục. Nhẫn nhục không có nghĩa ai làm sao cũng 10 [...]... trong thiên quang của Bồ tát có 500 hoa báu, mỗi một hoa bỏu cú 500 đài báu, trong mỗi đài đều hiện quốc độ tịnh di u của mười phương chư Phật, nhục kế như hoa Bát đầu ma, giữa nhục kế có một hỡnh bỏu, khác hình tượng Quan thế âm Bồ tát 28 3 Sơ đồ các pho tượng 29 KẾT LUẬN Có thể thấy rõ, về mặt lịch sử, chùa Ngòi là một di tích cổ và nổi tiếng của thành phố Hà Đông Nhiều thế kỷ, chùa Ngòi gắn bó mật... đời sống tinh thần và vẻ đẹp văn hoá của người dân làng La Khê Chùa vừa thờ Thần vừa thờ Phật, đó là nét đặc trưng của phật giáo Việt Nam Sự hiện di n của ngôi chùa đã tăng thêm di n mạo cho thành phố này Và có thể nói đó là một vốn quý trong các di sản văn hóa của Thủ đô, cần được quan tâm giữ gìn xứng đáng Sau gần ngàn năm tồn tại, chùa Ngòi hiện không còn bảo lưu được vẻ đẹp nguy nga, cổ kính nhưng... là gái Nhà chùa lập đàn giải oan cho nàng siêu sinh tịnh độ Và trong lúc trà tỳ mọi người đều trông thấy một vầng hào quang ngũ sắc trên bầu trời và trên vầng hào quang là một toà sen nhiều cánh có hình ảnh Bồ Tát Kớnh Tõm 2.HèNH THỨC THỂ HIỆN QUAN ÂM NGHèN MẮT NGHèN TAY Quan õm nghỡn mắt nghìn tay có 41 cánh tay lớn , đăng đối , kụ bàn tay nào giống bàn tay nào thể hiện sự đa đăng da di n, nhi ều... PHẬT DI LẶC Di- lặc hay Di Lặc "người có lòng từ", cũng có tên khác là Vô Năng Thắng, phiên âm Hỏn-Việt là A-dật-đa, là một vị Bồ Tát và cũng là vị Phật cuối cùng sẽ xuất hiện trên trái Đất Trong Phật giáo Tây Tạng, Bồ Tát Di- lặc được thờ cúng rất rộng rãi Cõi giáo hóa của Bồ Tát hiện nay là trời Đõu-suất Theo kinh điển, Bồ Tát Di- lặc sẽ giáng sinh trong khoảng 30.000 năm nữa Trong tranh hay tượng, Di- lặc... Chỏnh Phỏp truyền bá đặng mười trung kiếp Đến khi di t rồi, trải qua sáu mươi trung kiếp, thỡ cừi Tụn thiện vô cấu đổi tên lại là: Di Lâu Quang Minh có Đức Phật, hiệu là Bất Khả Tư Nghị Công Đức Vương Như Lai, ứng hiện ra đời mà hóa đạo chúng sanh Sau khi Đức Phật ấy nhập Niết Bàn rồi, trải vô số hằng sa kiếp và vô lượng Phật di t độ, thỡ cừi Di lâu Quang Minh đổi tên lại là: An lạc, đến thời kỳ Vô... nào thông tin về ngôi chùa tới quý thầy cô và các bạn Xin cảm ơn sự giúp đỡ nhiệt tình của PHÓ GIÁO SƯ-TIẾN SĨ NGUYỄN ĐỖ BẢO đã giúp em hoàn thành bài tập này Em xin chân thành cảm ơn! MỤC LỤC II.KIẾN TRÚC 4 30 1.THẾ ĐẤT VÀ CẢNH QUAN 4 Kết cấu bộ khung gỗ 7 III.GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT 8 1.NỘI DUNG LÝ LỊCH CÁC PHO TƯỢNG THỜ CHỦ YẾU QUAN ÂM NGHèN MẮT NGHèN... phục các phiền não và giỏo hoỏ chỳng sanh không bao giờ mệt mỏi Vô biên quang Bồ tát vì nơi thân Bồ tát có màu vàng tử kim chiếu khắp mười phương thế giới, chúng sanh nào có duyên thấy liền được thấy ánh quang minh tịnh di u của vô lượng chư Phật ở khắp mười phương thế giới A NAM A-nan-đà, cũng gọi ngắn là A-nan, dịch nghĩa là Khánh Hỉ, Hoan Hỉ 1 Một trong Thập đại đệ tử của Phật Thớch-ca Mõu-ni Cùng... theo truyền thống của Đại sư Śaṅkara thì A-nan-đà là chữ cuối của nhiều danh hiệu, ví dụ như Vivekānanda 25 QUAN ÂM THỊ KÍNH Quan Âm Thị Kính là người được xem như là hình ảnh của Quan Thế Âm, là vị Bồ tát với hạnh nguyện luôn lắng nghe tiếng kêu khổ đau của cuộc đời rồi tìm cách cứu giúp Sự tích Quan Âm Thị Kính (Thị Kính) Mãng Ông có con gái là Thị Kính đến tuổi lấy chồng, song chưa gả cho ai Thiện... Tát Di- lặc cũng hay được trình bày với tướng mập tròn vui vẻ, trẻ con quấn quít xung quanh Người ta tin rằng đú chớnh là hình ảnh của Bố Đại Hòa thượng, một hóa thân của Di- lặc ở thế kỉ thứ 10 Nếu năm đức Phật xuất hiện trên trái đất nói trên được xem là hóa thân của Ngũ Phật thì Bồ Tát Di- lặc được xem như hóa thân của Thành sở tỏc trớ (xem Phật gia, Ngũ trí) 22 Có thuyết cho rằng, chính Bồ Tát Di- lặc... Bảo Tạng Như Lai khoanh chân ngồi trên bảo tọa có hình con sư tử, rất bực trang nghiêm, đủ tướng tốt đẹp, chung quanh thân Ngài có ánh sáng nhiều sắc chói lòa Còn trong Pháp hội thì thấy: nào là những người đã xuất gia làm đệ tử của Phật cạo tóc đắp y, nào là những hàng vương tử đại thần mặc đồ anh lạc, nào là cung nga mỹ nữ dung mạo tốt xinh, nào là sĩ, nụng, cụng, thương, áo xiêm chỉnh đốn, kẻ thì . 2 cho đến bây giê. 3 II.KIẾN TRÚC 1. THẾ ĐẤT VÀ CẢNH QUAN Toàn bộ di n tích khuôn viên Chùa là 2000m2. Hệ thống chùa được quy hoạch kết cấu một cách khoa học, mỹ quan. Chùa được kết cấu chặt. mặt kiến trúc và di n tích quá eo hẹp nên đầu năm 2008 ngôi Tam Bảo được sửa chữa lại. Tổng di n tích ngôi Tam Bảo là 300m, gồm có 5 gian và 2 dĩ. Xung quanh chùa có mái hiên chạy quanh. Chùa. các Di Sản Văn Hóa, Chùa Ngòi cũng nầm trong hệ thống di sản văn hóa cần được bảo vệ cả về vật thể và phi vật thể. Trải qua năm tháng chiến tranh tàn phá, xong Chùa cũng còn lại nhiều di tích