Đặc điểm lịch sử phát triển của dân tộc Việt Nam

Ở phần kết luận, tác giả đưa ra những kiến nghị nhằm đẩy mạnhsự nghiệp phát triển đối với vùng đồng bào thiểu số và miền núi trong sự nghiệp đổi mới và phát triển chung của quốc gia dân

PHẦN 1: MỞ ĐẦU

I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Ngay từ buổi đầu dựng nước, cộng đồng dân tộc Việt Nam đã làquốc gia đa tộc người Trong quá trình xây dựng và bảo vệ Tổ Quốc,Việt Nam lại đón nhận thêm nhiều tộc người khác đến sinh sống cũngnhư ghi nhận sự đóng góp của họ đối với sự phát triển đất nước Lịch

sử của dân tộc càng dài bao nhiêu thì sự đóng góp ấy càng lớn bấynhiêu, được thể hiện trên nhiều khía cạnh, nhiều nội dung

Từ ngày ra đời cho đến nay, Đảng ta luôn coi vấn đề dân tộc cótầm quan trọng chiến lược đối với sự nghiệp cách mạng nước ta.Chính sách dân tộc của Đảng là sự vận dụng đúng đắn, sáng tạo chủnghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh vào hoàn cảnh cụ thểViệt Nam Cốt lõi đó không bao giờ đổi thay Tuy nhiên tùy theonhiệm vụ cách mạng qua các thời kì mà chính sách dân tộc của Đảng

có những sự phát triển mới, nhất là giai đoạn công nghiệp hóa – hiện

đại hóa hiện nay Chính vì vậy, việc hiểu rõ và nắm vững “ Đặc điểm lịch sử phát triển của dân tộc Việt Nam” là điều cần thiết.

II LỊCH SỬ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU

Vấn đề dân tộc, tộc người không phải là vấn đề mới Nhiều cuộctranh luận, hội thảo khoa học đã diễn ra nhằm giải quyết vấn đề nàycũng như xác định vị trí của các tộc người trong quá trình dựng nước

và giữ nước Thực hiện đề tài “Đặc điểm lịch sử phát triển của dân tộcViệt Nam” tác giả tham khảo chủ yếu những tài liệu sau:

1 Đặng Nghiêm Vạn (1993), Quan hệ giữa các tộc người trong

một quốc gia dân tộc, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội.

Sách gồm 3 phần chính, nội dung lý giải một cách khoa học hàngloạt các khái niệm cơ bản và mối quan hệ giữa các khái niệm: tộcngười, dân tộc, quốc gia Từ đó tác giả phân tích quá trình hìnhthành, phát triển, đặc điểm của dân tộc Việt Nam Đó là quá trình lâudài trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước, đó là đặc điểm đa dạng,phức tạp về mặt tộc người nhưng lại thống nhất về mặt quốc gia, cùngchung sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ Quốc Bên cạnh đó tác giảcòn chỉ rõ quá trình hình thành và phát triển của từng tộc người, nhómđịa phương trên đất nước ta

Ở phần kết luận, tác giả đưa ra những kiến nghị nhằm đẩy mạnh

sự nghiệp phát triển đối với vùng đồng bào thiểu số và miền núi trong

sự nghiệp đổi mới và phát triển chung của quốc gia dân tộc

2 Viện dân tộc học (1975), Về vấn đề xác định thành phần các

dân tộc thiểu số ở miền Bắc Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.

Đây là tác phẩm tập hợp những bản báo cáo của hai hội nghịkhoa học vào tháng 6 và tháng 11, bàn về công tác xác định thànhphần dân tộc, về các thành phần dân tộc ở miền Bắc nước ta hiện nay.Trên cơ sở đó xây dựng danh mục các dân tộc thiểu số Các bản báocáo được sắp xếp theo vấn đề chứ không theo trình tự thời gian đã đọc

ở hội nghị Ngoài những vấn đề cơ bản được làm rõ, còn những vấn đề

cụ thể cần tiếp tục đi sâu nghiên cứu được giới thiệu đến người đọc

3 Đặng Nghiêm Vạn ( 2003), Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt

Nam, NXB ĐHQG TP Hồ Chí Minh Sách gồm 3 phần:

- Phần 1: Quá trình hình thành cộng đồng quốc gia dân tộc vàcộng đồng dân tộc người

- Phần 2: Cộng đồng quốc gia – dân tộc Việt Nam đa tộc người

- Phần 3: Các tộc người ở Việt Nam

Cuốn sách là sự kế thừa nội dung của “Quan hệ các tộc ngườitrong một quốc gia dân tộc”, đưa ra một số vấn đề lí luận về cộngđồng quốc gia dân tộc và cộng đồng tộc người, những diễn biến,những đặc điểm của chúng; đồng thời giới thiệu sự tiến triển và đặcđiểm của cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam và của các tộc ngườicấu thành Qua đó tác giả muốn làm nổi bật những ý kiến về vấn đềphức tạp xung quanh định nghĩa về dân tộc, tộc người và những nétlớn về tình hình, đặc điểm cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam và

54 tộc người anh em

4 Phan Hữu Dật ( 2004), Góp phần nghiên cứu dân tộc học

Việt Nam, NXB CTQG, Hà Nội.

Sách gồm 765 trang, là tập hợp trên 20 trong tổng số 45 côngtrình nghiên cứu của tác giả đã được công bố trong sách báo, tạp chí ởtrung ương và địa phương trong 5 năm từ 1998-2003 Nội dung cuốnsách tập trung vào 3 vấn đề:

- Một số vấn đề tổng quan về dân tộc học.

- Một số vấn đề về dân tộc học Việt Nam

- Dân tộc học và chính sách dân tộc của Đảng và Nhà nước ta

Tác giả đã nêu một cách toàn diện những vấn đề cơ bản về dântộc học trên cơ sở những thành tựu nghiên cứu và những nhận thứcmới, đặc biệt quan tâm về cộng đồng các dân tộc Việt Nam, văn hóa

và phát triển (ví dụ tác giả đã nghiên cứu đặc điểm tình hình các dântộc Tây Nguyên và những vấn đề đặt ra về chính sách phát triển) Khi

đề cập đến văn hóa và phát triển, tác giả cũng góp phần bàn về mốiquan hệ giữa kinh tế - sinh thái - văn hóa nhân văn, những yêu cầuđưa tiến bộ khoa học kĩ thuật vào cuộc sống của đồng bào các dân tộcthiểu số

5 Đặng Nghiêm Vạn ( 2001), Dân tộc văn hóa tôn giáo, NXB

Khoa học xã hội, Hà Nội

Là tác phẩm tập hợp một số trong hơn 200 công trình nghiêncứu của tác giả thuộc ba lĩnh vực Dân tộc, Văn hóa, Tôn giáo Sáchdày 1043 trang bàn về những vấn đề chung mang tính lý luận như dântộc, tộc người, văn hóa, tôn giáo; bên cạnh đó còn có những bài cótính phát hiện, giới thiệu về một miền như Tây Nguyên hay về một tộcngười: Xơ Đăng, Ca Dong ít quen thuộc, một nhân vật như ManNương, Hoàng Công Chất…

6 Viện dân tộc học, (1978), Các dân tộc ít người ở Việt Nam:

Các tỉnh phía Bắc, Khoa học xã hội.

Giới thiệu đặc điểm lịch sử, văn hóa các dân tộc theo từng khuvực lịch sử - dân tộc học các dân tộc ít người ở các tỉnh phía Bắc từBình Trị Thiên đến biên giới Việt – Trung, Việt – Lào

Sách gồm ba phần:

- Phần 1: Những vấn đề chung về địa lí, một số vấn đề về lịch

sử tộc người, đặc điểm kinh tế - văn hóa - xã hội, ngôn ngữ

- Phần 2: Giới thiệu cụ thể về các dân tộc: các dân tộc thuộcnhóm ngôn ngữ Việt – Mường, Môn – Khơme, Tày – Thái, Mèo -Dao, Tạng - Miến, Hoa và các dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ khác

- Phần 3: Đời sống các dân tộc ít người và quan hệ giữa các dântộc trong thời kì xây dựng chủ nghĩa xã hội.

III MỤC ĐÍCH – NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI

Nghiên cứu, tìm hiểu “Đặc điểm lịch sử phát triển của dân tộcViệt Nam” nhằm làm rõ những đặc điểm của các tộc người và dân tộctrong quá trình phát triển của lịch sử

Để hoàn thành đề tài, tác giả thực hiện những nhiệm vụ cụ thểsau:

- Tìm hiểu về quá trình hình thành và phát triển của dân tộc ViệtNam

- Tìm hiểu về đặc điểm của các tộc người Việt Nam

- Tìm hiểu về đặc điểm của cộng đồng dân tộc Việt Nam

IV PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI

Trong quá trình làm tiểu luận, người viết đã sử dụng nhữngphương pháp nghiên cứu sau:

+ Phương pháp tiếp cận hệ thống: cần phải coi toàn bộ quá trìnhvận động phát triển của cộng đồng dân tộc Việt Nam là một hệ thốngliên hoàn, bao gồm các yếu tố hợp thành và có mối liên hệ hữu cơ.Phương pháp tiếp cận hệ thống là cơ sở để trình bày các vấn đề trongtiểu luận

+ Phương pháp phân tích và suy nghĩ gián tiếp: Phân tích tổngthể các điều kiện khách quan và chủ quan khiến cho sự giao lưu vậnđộng văn hoá trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam diễn ra sớm vềmặt thời gian, rộng về mặt phạm vi và chặt chẽ về mức độ

+ Phương pháp liên ngành: Tác giả đặc biệt chú trọng phươngpháp này trong quá trình thực hiện bài viết

Là một đề tài lịch sử, quan điểm khi nghiên cứu là tuân thủphương pháp lịch sử và phương pháp lôgic Ngoài việc phân tích, sosánh mối liên hệ giữa các sự kiện lịch sử, đề tài cố gắng trình bày cácluận điểm trên cơ sở bám sát sự kiện lịch sử, chân thực lịch sử, trìnhbày lịch sử đúng với những gì như nó đã từng tồn tại

PHẦN 2: NỘI DUNG

I QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA DÂN TỘC VIỆT NAM

1 Định nghĩa khái niệm

- Dân tộc hay quốc gia dân tộc (nation) là một cộng đồng chính

trị xã hội, được chỉ đạo bởi nhà nước, thiết lập trên một lãnh thổ nhấtđịnh, có một tên gọi, một ngôn ngữ hành chính, một sinh hoạt kinh tếchung, với những biểu tượng văn hóa chung tạo nên một tính cách dântộc

Dân tộc được hình thành ban đầu là do sự tập hợp nhiều bộ lạc,liên minh bộ lạc, sau này là của nhiều tộc người hoặc của nhiều bộphận tộc người Tính chất của dân tộc phụ thuộc vào phương thức sảnxuất khác nhau Khi bước vào giai đoạn phát triển công nghiệp, doyêu cầu xóa bỏ tính cát cứ của các lãnh địa nhằm tạo ra thị trườngchung nên cộng đồng dân tộc được kết cấu chặt chẽ hơn

Mỗi cộng đồng quốc gia dân tộc thường bao gồm nhiều cộngđồng tộc người, ngôn ngữ, yếu tố văn hóa, chủng tộc khác nhau Ngàynay do yêu cầu phát triển, không gian xã hội được mở rộng, không bóhẹp trong phạm vi một khu vực, một địa phương nên mỗi cộng đồngquốc gia dân tộc lại thu hút thêm nhiều bộ phận các dân tộc ngườitham gia Điều này dẫn đến tình trạng dân tộc đa tộc người là phổbiến

- Tộc người hay dân tộc (ethnic) là một cộng đồng mang tính

tộc người có chung một tên gọi, một ngôn ngữ (trừ trường hợp cá biệt)được liên kết với nhau bằng những giá trị sinh hoạt văn hóa, tạo thànhmột tính cách tộc người, có chung một ý thức tự giác tộc người, tức cóchung một khát vọng được cùng chung sống, có chung một số phậnlịch sử thể hiện ở những kí ức lịch sử (truyền thuyết, huyền thoại, tục

lệ kiêng cữ) Một tộc người không nhất thiết phải cùng chung mộtlãnh thổ hay sinh hoạt kinh tế

- Nhóm địa phương (groupe local) là một bộ phận của một tộc

người nhất định, có những mối quan hệ về lịch sử, ngôn ngữ, sinh hoạtvăn hóa, có ý thức tự giác về tộc người đó Nhóm địa phương chỉđược hình thành khi có một tên gọi riêng phổ biến trong vùng

Theo GS Đặng Nghiêm Vạn, cần phải có một số lưu ý khi dùngcác thuật ngữ:

+ “Thị tộc”, “bộ lạc” là những thuật ngữ không nên dùng để

gọi các cộng đồng tộc người hiện nay, cho dù tộc người đó lạc hậu,chậm tiến như một số cư dân vùng Amazon (Brazil), cư dân Tasađay(Philippin), cư dân Rục, Măng Coong (Việt Nam) Bởi vì đây lànhững từ chỉ có thể dùng cho các cộng đồng người ở thời kì cách đâyhàng vạn năm, thời cộng sản nguyên thủy sống bằng săn bắn, háilượm, công cụ bằng đá Còn những cư dân có trình độ phát triển kinh

tế - xã hội thấp kém vì lí do nào đo nhưng họ vẫn có tư duy phát triển,một lối sống khác với tổ tiên

+ “Bầy người ”, “bộ tộc”… không nên dùng để chỉ các tộc

người sống dưới chế độ chiếm nô, phong kiến, phương thức sản xuấtchâu Á vì nó mang tính chất miệt thị, không đúng với khoa học.Tương tự các thuật ngữ “nhân dân”, “nhóm tộc người” nên được tránhdùng trong các sách báo khoa học vì quá mơ hồ

+ Thuật ngữ “sắc tộc’, “sắc dân” là những từ không có trong từ

điển tiếng Hán, là sáng tạo của chế độ Mỹ - Diệm hay Mĩ - Thiệu,nhằm chỉ các tộc người không phải Việt, Hoa và Khơme Một số họcgiả phương Tây dùng thuật ngữ này với ý nghĩa miệt thị, nhằm phânbiệt cư dân da đen và da màu

+ Những thuật ngữ khác như: “dân tộc thiểu số”, “dân tộc ítngười”, “dân tộc dân số ít”, “dân tộc đa số” là dựa trên sự so sánh tỉ lệdân số của từng dân tộc trong một nước để gọi

2 Quá trình hình thành và phát triển của dân tộc Việt Nam

2.1 Thời thượng cổ

Dựa trên những di chỉ khảo cổ học 1 được tìm thấy có niên đạitrong một thời kì ở các khu vực khác nhau đã chứng minh tính đadạng, thống nhất của cư dân Việt Nam Điều đó cho thấy Việt Namsớm là nơi tụ cư của nhiều thành phần cư dân, thuộc các bộ lạc khácnhau nhưng cùng chung một nguyện vọng xây dựng cuộc sống văn

1 Những di chỉ,di tích được trình bày chi tiết trong Đại cương Lịch sử Việt Nam, tập 1,

NXB Giáo dục, 2000, tr 13 – 30.

minh nông nghiệp phát triển Xuất phát từ nhu cầu chống kẻ thù bênngoài và chống thiên nhiên, những cư dân khác nhau đã có ý thứcquần tụ đoàn kết Ý thức đó được phản ánh vào tiềm thức của các tộcngười hiện nay, thể hiện qua các huyền thoại: mẹ Âu, bố Lạc củangười Việt, chim Âu, cái U của người Mường, Quả bầu mẹ của các cưdân Tày-Thái, Hmông-Dao, Hán-Tạng…

Sự hợp quần đầu tiên của cư dân Việt Nam được đánh dấubằng ý thức tự giác của các tộc người muốn kết thành một khối thốngnhất trong cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, từ đó mở đầu chomột xu thế phát triển chủ đạo của toàn bộ lịch sử Việt Nam Nhà nướcVăn Lang - Âu Lạc ra đời trên cơ sở tập hợp những cư dân chuyển từmiền trung du xuống lập nghiệp ở đồng bằng, ven biển Họ đã có trình

độ sản xuất nông nghiệp nhất định, biết làm ruộng nước, biết làm thủylợi, biết tổ chức nhà nước thành các làng xã

2.2 Thời kì Bắc thuộc

Một ngàn năm chịu sự cai trị của phong kiến phương Bắc là thửthách to lớn đối với cộng đồng dân tộc còn non trẻ Hàng loạt chínhsách cai trị tàn bạo, thâm độc đã được kẻ thù áp dụng nhằm xóa bỏnhà nước Việt Nam, biến đất nước và con người Việt Nam trở thànhmột bộ phận của nhà nước Trung Hoa Chúng xóa bỏ chế độ lạctướng, chia đất nước thành ba quận, 56 huyện, bóc lột nhân dân bằngchế độ cống nạp không định mức nhưng nhân dân Việt Nam vẫn kiêncường không chịu khuất phục

Kết quả có được đó là nhờ cốt lõi của nền văn minh bản địasông Hồng, sông Mã, là nhờ tính quật cường đã trở thành truyền thốngbắt nguồn từ thời vua Hùng Đó cũng là nhờ tinh thần đoàn kết giữacác tộc người Một ngàn năm đi qua, dân tộc Việt Nam không nhữngkhông bị đồng hóa mà còn tiếp thu có chọn lọc yếu tố văn hóa bênngoài để làm phong phú thêm văn hóa truyền thống

2.3 Thời phong kiến

Bước vào thời kì độc lập, tự chủ, ý thức cộng đồng dân tộcđược thử thách và không ngừng được củng cố Trong 5 thế kỉ đầu,nhân dân từ miền núi đến miền xuôi phải liên tục chiến đấu và giànhđược những chiến công hiển hách: chiến thắng quân Nam Hán trên

sông Bạch Đằng của Ngô Quyền, chiến thắng quân Tống của Lê Hoàn

và Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo kiệt xuất với 3 lần đại thắng quânNguyên-Mông, Lê Lợi đã làm khiếp vía quân Minh mà phải rút lui.Bên cạnh những nhân vật điển hình là người Việt, trong mỗi cuộckháng chiến đều có đại biểu ưu tú của các tộc người miền núi nhưTông Đản, Thân Cảnh Phúc, Hoàng Kim Mãn…(thời Lý), Hà Bổng,

Hà Đặc, Hà Chương, Nguyễn Thế Lộc…(thời Trần), Ma Luân, BếKhắc Triệu, Phạm Cuông (thời Lê) Một trong những nguyên nhânlàm nên thắng lợi là nhờ vào sự đoàn kết, nhất trí giữa các tộc người.Ngoài ý thức là thành viên của một tộc người, mọi người còn thấytrong mình chảy dòng máu chung, có một trách nhiệm chung: dòngmáu Việt Nam và ý thức của người dân trước cảnh đất nước đang lâmnguy

Song song với việc đấu tranh để bảo vệ Tổ quốc, nhân dân takhông ngừng đẩy mạnh sản xuất, phát triển kinh tế, khuyến khích vănhóa Đến đời vua Lê Thánh Tông, đất nước đạt được cảnh thái bình,

ấm no Trong thời gian này, các dân tộc thiểu số tránh loạn lạc, nghèokhổ đã kéo sang nước ta “an cư lạc nghiệp” ngày càng đông, chủ yếu

là tộc người Thái, Nùng, Dao, Hoa… Sự hòa hợp, tôn trọng giữa cácdân tộc được giữ gìn Quan hệ giữa triều đình với nhân dân, đặc biệtvới các tộc người ở miền núi được chú trọng Triều đình đã khéo léoliên kết các tù trưởng bằng chế độ phong chức tước, thiết lập quan hệhôn nhân, thực hiện chế độ thổ quan, định cống nạp, thuế; tùy thuộctừng địa phương và với mức vừa phải, sẵn sàng bảo vệ, giúp đỡ khihoạn nạn Vì thế khối thống nhất giữa triều đình và địa phương miềnnúi, giữa các tộc người đa số cũng như thiểu số được duy trì và pháttriển

Tuy nhiên vào những giai đoạn cuối của các triều đại Đinh, Lê,

Lý, Trần nhà nước trung ương suy yếu, một vài phần tử phong kiếnngười Việt hay một vài tù trưởng địa phương muốn mưu đồ cát cứ thì

bị ngay chính nhân dân địa phương chống lại và không tránh khỏi thấtbại thảm hại Như vậy xu thế thống nhất, không chấp nhận tình trạngcát cứ, tạo nên những lãnh địa riêng là đặc điểm truyền thống của xãhội Việt Nam Nó góp phần khắc phục tính chất phân tán của nền kinh

tế tự nhiên và phát huy tất cả các ưu thế cùa từng vùng, làm cho các

địa phương, các tộc người trong nước dễ dàng đi lại, trao đổi, giúp đỡ,tương trợ nhau.

Bước vào thế kỉ XVI, XVII chế độ phong kiến bắt đầu suy tàn.Giai cấp phong kiến lao vào con đường tranh giành quyền lực, chuyênquyền, độc đoán Những cuộc xung đột, chiến tranh triền miên giữaNam-Bắc triều, giữa Đàng Trong-Đàng Ngoài đã đẩy nhân dân vàochỗ nghèo khổ Các thế lực bên ngoài âm mưu tiến vào xâm lượcnước ta Quân Thanh mượn danh giúp vua Lê Chiêu Thống đưa 29vạn quân tiến vào Đại Việt, quân Xiêm - qua sự cầu viện của NguyễnÁnh - đã điều quân sang xâm lược

Giữa lúc triều đình phong kiến hèn yếu, vứt bỏ ngọn cờ độc lập,phá vỡ khối thống nhất thì nhân dân đã đứng dậy đấu tranh bảo vệquyền lợi dân tộc và bản thân Chính trên cơ sở ấy, các dân tộc đã liênkết với nhau Nhiều cuộc khởi nghĩa đã lấy căn cứ hay hoạt động ởvùng các tộc người miền núi như Lê Duy Mật, Hoàng Công Chất,Chàng Lía, Quang Trung, Nông Văn Vân Tinh thần yêu nước, ý thứcdân tộc phát triển thêm một bước

Cũng trong giai đoạn lịch sử này, Tổ quốc Việt Nam đón nhậnthêm nhiều dân tộc đến từ các nước láng giềng, làm phong phú thêmthành phần dân tộc Đó là dân tộc Nùng, Giáy, Bố Y, Sán Dìu, HàNhì, Sán Chay, đặc biệt là người Hoa, các cư dân Tạng - Miến (đến từđất nước Trung Hoa); là tộc người Môn - Khơme ở vùng Quảng Bình,Quảng Trị, Thừa Thiên-Huế, Quảng Nam, Kon Tum (đến từ Lào,Campuchia) Họ là những người bị bóc lột thậm tệ hoặc sống trongcảnh loạn lạc triền miên, hay bị thất bại trong các cuộc đấu tranhchống triều đình phong kiến ở trong nước Khi đến vùng đất mới, họ

đã tự nguyện gia nhập vào cộng đồng dân tộc Việt Nam như mộtthành viên trong đại gia đình dân tộc Việt Nam, tham gia vào các cuộcđấu tranh quyết liệt vì quyền sống và nghĩa vụ bảo vệ Tổ quốc

2.4 Thời cận – hiện đại

Bước vào thế kỉ XIX, nhà Nguyễn đã thống nhất đất nướcnhưng lại duy trì chế độ cai trị độc đoán, tập trung quyền lực vào tayvua, quyền lợi của nhân dân không được quan tâm Loạn lạc, chiếntranh không ngừng xảy ra Chỉ trong 17 năm cầm quyền của Gia Long

đã có 50 cuộc khởi nghĩa lớn nhỏ Dân mất niềm tin, triều đình hènnhát, xung đột lương giáo, các tộc người bất phục đã dẫn đến sự hủyhoại của khối đoàn kết dân tộc, của sức mạnh toàn dân Hậu quả làViệt Nam trở thành thuộc địa của thực dân Pháp vào cuối thế kỉ XIX.

Để cai trị nước ta, Pháp dùng âm mưu thâm độc “chia để trị”nhằm phá vỡ sự thống nhất của dân tộc, thực hiện chính sách chia rẽmiền núi với miền xuôi, tộc người đa số với thiểu số, giữa các dân tộcngười thiểu số với nhau, chia rẽ lương giáo Thế nhưng thực dân Pháp

đã vấp phải sức kháng cự mãnh liệt từ phía nhân dân - những người bịkìm kẹp bởi 2 gọng kìm: phong kiến và đế quốc, không phân biệt giaicấp, giai tầng, tộc người, tất cả đã đứng dậy đấu tranh tạo nên khí thếsôi nổi Hàng loạt cái tên đã đi vào lịch sử dân tộc với một tấm lòngyêu nước sâu sắc như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Trương Định,

Hà Văn Mao, Hoàng Đình Kinh, Cầm Bá Thước, Giàng Tả Chay, NơTrang Long…

Cách mạng tháng 8-1945 thành công, Điện Biên Phủ 1954vang dội địa cầu đã quét sạch quân Pháp khỏi đất nước Nhưng dântộc Việt Nam lại một lần nữa rên xiết dưới ách thống trị của đế quốc

Mỹ - đế quốc hùng mạnh nhất và xảo quyệt nhất thế kỉ XX Để dễ bềcai trị, Mỹ đã dựng nên chính quyền Việt Nam cộng hòa, lợi dụng tôngiáo để gây chia rẽ khối đoàn kết Hơn 20 năm đất nước bị chia cắtnhưng chưa bao giờ sức mạnh dân tộc lại to lớn như trong cuộc chiếnđấu này Từ Tết Mậu Thân 1968, đế quốc Mỹ rơi vào thế bị động.Năm 1973, Mỹ buộc phải kí vào hiệp định Paris, cam kết rút quân vềnước và không can thiệp vào công việc của của miền Nam Việt Nam.Năm 1975, chiến dịch Hồ Chí Minh toàn thắng đã chấm dứt cuộcchiến đấu oanh liệt nhất trong lịch sử Việt Nam, đỉnh cao của tinh thầnyêu nước chân chính và tinh thần quốc tế cao cả

Đất nước được thống nhất, trách nhiệm của dân tộc là làm saonhanh chóng khắc phục hậu quả chiến tranh, đưa Việt Nam đuổi kịpcác nước đang phát triển trên thế giới Để làm được điều đó chúng tacần biết phát huy tốt yếu tố nội lực và ngoại lực, trong đó vấn đề dântộc và đoàn kết dân tộc luôn phải được ưu tiên lên hàng đầu

II ĐẶC ĐIỂM CỦA CÁC TỘC NGƯỜI VIỆT NAM

1 Các dân tộc ở nước ta sinh sống trong những hệ sinh thái

khác nhau với các hình thái cư trú đa dạng

1.1 Các dân tộc nước ta sinh sống trong những hệ sinh thái khác nhau

Trên khắp lãnh thổ Việt Nam dường như nơi nào cũng có dấuvết của sự sống của các dân tộc Do yếu tố lịch sử và phương thức sảnxuất khác nhau nên các dân tộc không có lãnh thổ tộc người rõ rệt,sống xen kẽ với nhau, tuy vậy mỗi dân tộc đều có vùng quần tụ đôngđảo của mình Nếu trước đây, người Việt ít có mặt ở miền núi thì ngàynay có mặt ở khắp mọi nơi, đông nhất là đồng bằng sông Hồng vàđồng bằng sông Cửu Long Có rất nhiều dân tộc sống ở rừng núi,trung du, dọc biên gới như các dân tộc miền núi phía Bắc, dọc sườnnúi phía Tây các tỉnh Bắc Trung Bộ hay các dân tộc Trường Sơn-TâyNguyên-Đông Nam Bộ Người Tày và Nùng ở các tỉnh Việt Bắc,người Thái ở Tây Bắc và miền núi khu 4 cũ, người Mường ở HòaBình, người Mèo ở một số vùng cao các tỉnh Hà Tuyên, Hoàng LiênSơn, Sơn La, Lai Châu Một số dân tộc với số dân không đông chỉsống tập trung tại một số làng, xã: người Sila ở bàn SeoHay, người La

Hủ ở hai xã Pa Ủ và Pa Về Sủ huyện Mường Tè, tỉnh Lai Châu, người

La Chí ở xã Bản Phùng, huyện Xín Mần, tỉnh Hà Tuyên, người Tu Dí

ở huyện Mường Khương tỉnh Hoàng Liên Sơn.2

Tiến dần vào phía Nam trên quần đảo Ngọc Linh - nóc nhà củamiền Nam Trung Bộ và Nam Bộ là nơi cư trú của nhiều dân tộc:người Giẻ Triêng ở phía Bắc và phía Tây huyện Đắc lây (Gia Lai-KonTum) và Phước Sơn (Quảng Nam-Đà Năng); người Xơ Đăng ở phíaĐông và Nam huyện Đắc Tô và Công Plông (Gia Lai-Kon Tum);người Hrê cư trú ở gần người Xơ Đăng tại phía Tây tỉnh Nghĩa Bình

Lùi xuống phía Nam Kon Tum, miền trung gian giữa miền núicao nguyên Ngọc Linh ở phía Bắc và vùng cao nguyên đất đỏ Plâycu

ở phía Nam, là nơi sinh sống của người Bana Dân tộc Giarai quần cưkhá tập trung thành vạt dài, tiếp giáp với người Xơ Đăng ở phía Bắc

và Tây Bắc, với người Bana ở phía Đông và Đông Bắc, với người

2 Tên địa danh được sử dụng theo tên gọi cũ căn cứ vào tài liệu “Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam”, Đặng Nghiêm Vạn ( 2003), NXB ĐHQG TP Hồ Chí Minh

Cămpuchia ở phía Tây, chiếm trọn cao nguyên Plâycu bằng phẳngmàu mỡ và phần lớn thung lũng Ayunpa Người Êđê sống tập trung ởvùng trung tâm các huyện Krôngbúc, M’drắc (Đắc Lắc) Đắc Nông,Đắc Min là nơi cư trú của người Mnông, ngoài ra số ít cư trú ở LâmĐồng Người Cơho tập trung tại huyện Di Linh, dọc thung lũng BảoLộc-Đà Lạt Trong khi đó người Xtiêng sống tụ cư chủ yếu tại Sông

Bé và Tây Ninh

Đồng thời cũng có những dân tộc sống chủ yếu tại đồng bằngnhư người Khơme tập trung ở vùng châu thổ đồng bằng sông CửuLong, đại bộ phận người Chăm sinh sống ở vùng đồng bằng hẹp venbiển miền Trung, ở các đô thị, nhất là ở thành phố Hồ Chí Minh Bêncạnh người Kinh chiếm số đông là người Hoa

Do không có lãnh thổ tộc người rõ ràng nên một tộc người cóthể sống trên nhiều địa bàn có điều kiện môi trường sinh thái khácnhau Điển hình nhất là người Chăm vừa sống ở đồng bằng duyên hảimiền Trung (Ninh Thuận, Bình Thuận), vừa làm nghề buôn bán ởthành phố Hồ Chí Minh, vừa ở đồng bằng sông Cửu Long (An Giang),lại có mặt ở vùng núi các huyện phía Tây Bình Định, Phú Yên

Mặt khác trên cùng một địa bàn, một hệ sinh thái, chúng ta cóthể bắt gặp nhiều dân tộc cùng chung sống Ở đồng bằng sông CửuLong, do điều kiện khí hậu - sản vật phong phú nên thu hút đượcnhiều tộc người, chủ yếu là người Việt, người Khơme, người Hoa,người Chăm đến làm ăn sinh sống

Có thể nói chính sự đa dạng của môi trường đã tạo nên sự đadạng trong địa bàn cư trú, sự phong phú trong hoạt động kinh tế - xãhội và sự phát triển văn hóa của các dân tộc

1.2 Các dân tộc nước ta có hình thái cư trú đa dạng

Do ví trí địa lí đặc biệt, từ xa xưa trên đất nước ta đã diễn ranhiều làn sóng di cư, từ Bắc xuống, từ Nam lên, từ Tây sang, mà chủyếu là từ Bắc xuống Những đợt di cư ấy kéo dài cho đến trước cáchmạng tháng Tám, thậm chí có bộ phận kéo dài sau cách mạng thángTám Thường đây là những đợt di cư lẻ tẻ, từng đợt Ngoài ra còn cónhững cuộc vận động định canh định cư, vận động đồng bào miềnxuôi lên tham gia xây dựng kinh tế, phát triển văn hóa miền núi trong

những năm qua của Đảng và nhà nước ta Hàng chục vạn đồng bàomiền xuôi lên miền núi, nhiều thanh niên các dân tộc rời thôn xóm đếncác xí nghiệp, công trường, nông trường làm việc Như vậy sự giatăng về số tộc người và dân số làm cho bản đồ cư trú của các dân tộcthường xuyên thay đổi, phức tạp, làm cho sự phân bố dân cư vừamang tính chất tập trung vừa mang tính chất xen kẽ cao Điều đó đượcbiểu hiện trên qui mô toàn quốc và trên từng địa phương.

Người Tày có mặt ở nhiều địa phương nhưng tập trung đôngđảo ở các tỉnh Việt Bắc cũ Trong đó đông nhất ở Cao Bằng, LạngSơn, Bắc Kạn Cao nguyên Kon Tum-Gia Lai là nơi quần cư củangười Bana, Xơđăng, Gia Rai, Brâu,…Những địa bàn sinh sống tậptrung của các tộc người nêu trên bắt nguồn từ dấu ấn lãnh thổ từ xaxưa của họ Đây là yếu tố quan trọng để có thể tìm về nguồn gốc củatừng dân tộc cũng như đặc điểm sinh hoạt văn hóa - kinh tế của họ

Bên cạnh việc sống tập trung tại một số địa phương nhất định,hình thái cư trú của các dân tộc tại Việt Nam còn mang đặc điểm phântán, xen kẽ hay còn gọi là “xen kẽ, cài răng lược”.3 Đây là một đặcđiểm nổi bật Tính chất phân tán và xen kẽ này vừa ở phạm vi vĩ mô,vừa ở phạm vi vi mô dưới các cấp độ tỉnh, huyện, xã Trước đây ở cấplàng, bản, mỗi tộc người dường như cư trú riêng rẽ Ở đây tính tộcngười và tính lãnh thổ của cộng đồng là một thể thống nhất Đến nay,tình hình cộng cư nhiều tộc người đã trở nên phổ biến, thể hiện ở việchai, ba tộc người khác nhau cùng cư trú trên một làng, bản Theothống kê dân số năm 1968 ở miền Bắc có gần 400 xã (chiếm 1/5)miền núi cư trú từ 5 - 7 tộc người, trên 10 xã cư trú từ 8 - 10 tộcngười Hiện nay theo số liệu điều tra năm 1989, số xã cư trú thuầnnhất một tộc người chiếm không đầy 3% số xã trong khu vực Số xã

có từ 5 tộc người trở lên là 34,77% Có huyện miền núi cư dân thuộctrên 20 dân tộc Người Mường hiện nay cư trú trong 7 tỉnh, ngườiThái trong 8 tỉnh, người Chăm trong 7 tỉnh, người Khơme, người Tàytrong 11 tỉnh, người Nùng, người Mông, người Hoa trong 12 tỉnh,điển hình là người Dao trong 17 tỉnh của nước ta

Nguyên nhân của tình trạng này là do địa lí, sinh thái của ViệtNam đa dạng, do lịch sử định cư khác nhau giữa các dân tộc và giữa

3 Khổng Diễn (1995), Dân số và dân số tộc người ở Việt Nam, Hà Nội, tr 124.

các bộ phận, các nhóm địa phương của từng dân tộc, do những tácđộng chính trị văn hóa Tình trạng cư trú xen kẽ, cài răng lược ngàynay càng tiến triển mau lẹ cùng với sự có mặt càng đông của các tộcngười trong vùng Sự đột biến của tình trạng này do quyền tự do cưtrú, do sự phát triển nhanh chóng của việc khai thác thế mạnh miềnnúi phục vụ cho công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước.

Tính chất cư trú xen kẽ của các dân tộc tạo điều kiện gia tăng sựgiao lưu trên nhiều lĩnh vực cuộc sống, làm cho họ hiểu biết, học hỏilẫn nhau hơn Trên cơ sở đó phát triển tinh thần đoàn kết giữa cáccộng đồng tộc người Việt Nam Tuy nhiên chính cuộc sống xen kẽcũng sẽ dễ làm nảy sinh những xích mích trong cuộc sống đời thường,hoặc do tập quán khác nhau, hoặc do va chạm về lợi ích Vì vậy nếuĐảng và nhà nước không kịp thời xử lí sẽ tạo kẽ hở để các thế lực thùđịch phá hoại an ninh chính trị

2 Quá trình phát triển tộc người của các dân tộc Việt Nam diễn

ra theo nhiều khuynh hướng khác nhau nhưng xu hướng cố kết, hòa hợp, qui tụ lại trong cộng đồng dân tộc Việt Nam thống nhất