Bài giảng những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa mác – lênin chương 4 TS ông văn nam

Nội dung cơ bản của các trường phái Tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại * Kinh Veda cái biết tuyệt đối: - “Tri thức”, “Hiểu biết” - Chân lý tối cao từ Brahma - Bản thể tối cao từ vũ trụ:

Trang 1

LỊCH SỬ TRIẾT HỌC,

TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN

TS ÔNG VĂN NĂM ĐẠI HỌC NGÂN HÀNG TP.HCM

Trang 2

2

Tài liệu tham khảo

1 Hội đồng trung ương chỉ đạo biên soạn giáo trình Quốc gia các bộ môn Khoa học Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh,

giáo trình Triết học Mác – Lênin, nhà xuất bản Chính trị

Quốc gia, Hà Nội, 1999

2 Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nhà xuất bản Chính

trị Quốc gia, Hà nội, 2002

3 Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học phương Đông (5

tập), Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh, 1997

4 Phạm Minh Lăng, Những chủ đề cơ bản của triết học

phương Tây, Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin, Hà Nội

2003

Trang 3

3

Tài liệu tham khảo

5 Doãn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1999

6 Doãn Chính, Tư tưởng giải thoát trong triết học Ấn Độ, Nhà xuất bản Thanh Niên, Hà Nội, 1999

7 Nguyễn Hùng Hậu, Triết lý trong văn hóa phương Đông, Nhà xuất bản Đại học sư phạm, 2004

8 Đoàn Trung Còn, Tứ thư (trọn bộ 4 tập), Nhà xuất bản

Thuận hóa, Huế, 2006

9 Trần Thái Đỉnh, Triết học hiện sinh, Nhà xuất bản Văn

học, 2005

10 Hà Thiên Sơn, Lịch sử triết học, Nhà xuất bản trẻ, 1998

Trang 4

4

I

NỘI DUNG PHẦN LỊCH SỬ TRIẾT HỌC

A TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ VÀ TRUNG HOA CỔ – TRUNG ĐẠI

I TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ, TRUNG ĐẠI

II TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI

B LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TÂY ÂU TRƯỚC MÁC

I TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

II TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ TRUNG CỔ

III TRIẾT HỌC THỜI PHỤC HƯNG VÀ CẬN ĐẠI

IV TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC

C TRIẾT HỌC PHI MÁCXÍT HIỆN ĐẠI Ở PHƯƠNG TÂY

Trang 5

5

 Khu vực sông Nil, Hằng, Hoàng Hà

 Chỉ các nước Tây Âu

(Anh, Pháp, Đức, Ý, Tây Ban

cơ sở

 Chế độ chiếm hữu nô lệ không điển hình (Trung Quốc, Ấn Độ)

Một vài điểm khác biệt giữa hai nền văn hóa Đông Tây

Trang 6

6

 Gắn liền với tôn giáo (AĐ), đạo đức, chính trị xã hội (TQ)

 Gắn liền với những thành

tựu của khoa học (KHTN)

Triết học phương Tây Triết học phương Đông

 Nhà bác học, nhà khoa

học, triết gia

 Mục đích là giải thích,

cải tạo thế giới (Mác)

 Đối tượng: Toàn bộ giới

tự nhiên, xã hội, tư duy Lấy

tự nhiên làm gốc; nghiêng

về hướng ngoại, lấy ngoài

giải thích trong; ngã về duy

 Đối tượng: xã hội, cá nhân

con người, đạo đức, cái tâm Lấy con người làm gốc; nghiêng về hướng nội, lấy trong giải thích ngoài; ngã về duy tâm

Trang 7

- Phương tiện NT: Khái niệm

Triết học phương Tây Triết học phương Đông

Trang 8

8

 Khuynh hướng trội của

phương Đông là hướng nội,

bị động, trực giác huyền bí, hòa hợp, quân bình, thống nhất, tâm lý, tâm linh, tập thể, tổng hợp, minh triết, trực giác, tôn giáo, hợp tác, giữ gìn, tư duy hữu cơ, chú ý nhiều tới quan hệ, …

 Khuynh hướng trội của

phương Tây là hướng

ngoại, chủ động, tư duy lý

luận, đấu tranh sống còn,

hiếu chiến, cá thể, phân tích,

tri thức suy luận, khoa học,

cạnh tranh, bành trướng, tư

duy cơ giới, chú ý nhiều đến

thực thể, …

Nhận xét: Triết học phương Tây và phương Đông

Trang 9

9

Ấn Độ cổ đại được chia làm 3 giai đoạn

Giai đoạn 1: Giai đoạn văn minh sơng Ấn (Indus), từ thiên niên kỷ III TCN đến khoảng thế kỷ XV TCN

- Quan điểm hồn và xác

- Quan điểm luân hồi và nghiệp báo

Trạng thái tâm thức của con người là Lục đạo luân hồi: trời (hỷ lạc); người (người bình thường); ngạ quỷ (tham dục); địa ngục (sân hận); súc sinh (bản năng); Atula (vị kỷ) Trời là cao nhất, súc sinh là thấp nhất Cuộc sống con người chủ yếu khác nhau ở tâm thức Tại sao lại có

tâm thức này? Người Ấn Độ hiểu đó là nghiệp báo

I KHÁI LƯỢC VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ THỜI KỲ CỔ ĐẠI

Trang 10

10

Giai đoạn 2: Thời kỳ văn hoá Aryan (thời kỳ Veda –

Sử thi) kéo dài từ thế kỷ XV TCN đến tkế kỷ VII TCN

- Xã hội Ấn Độ chia thành bốn đẳng cấp:

Thần quyền (Bràhman); Thế quyền, quý tộc (Ksatriya); Bình dân tự do (Vai’sya); Cùng đinh, Nô lệ (K’sudra)

- Kinh Veda có nhiều nội dung, nhưng trong đó có một nội dung giải thích vì sao xã hội lại phân chia thành các đẳng cấp

Trang 11

Trang 12

1 Bức tranh tổng quát LSTT ở Ấn Độ cổ đại

Tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại

* Trường phái chính thống giáo (thừa nhận uy thế tối

cao của kinh Veda và đạo Bà la mơn, và chế độ phân biệt đẳng cấp)

- Veda (Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda,

Athava Veda) – 1200 trước CN

- Upanishad – Bát kinh (Isa, Kena, Kasha, Prasna,

Mundaka, Mandukya, Tathitiya, Aisareya) – 800 trước CN

- Bà la môn giáo: 6 trường phái (Sàmkhuya,

Nyàya, Vai’sesika, Mimànsà, Yoga, Vedànta)

Trang 13

1 Bức tranh tổng quát LSTT ở Ấn Độ cổ đại

* Trường phái phi chính thống giáo (tà giáo; bác bỏ uy

thế tối cao của kinh Veda và giáo lý đạo Bà la mơn)

- Trường phái Jaina

- Trường phái Lokayata (Chavakas)

- Phật giáo (Buddhism)

Trang 14

2 Nội dung cơ bản của các trường phái

* Kinh Veda (cái biết tuyệt đối):

- “Tri thức”, “Hiểu biết”

- Chân lý tối cao từ Brahma

- Bản thể tối cao từ vũ trụ: Brahma

- Bản chất, giá trị, lý tưởng con người

- Hạnh phúc đích thực: hòa nhập vào Brahma

- Con đường đạt đến hạnh phúc: giải thoát

- Cách thức giải thoát: cầu xin, cúng tế

Trang 15

* Kinh Upanishad (áo nghĩa thư):

- Bản ngã (Attman) và sự đồng nhất của nó với Brahma

- Thuyết luân hồi: Samsara

- Giác ngộ (thoát khỏi cõi luân hồi): Moksa

- Quyết định luận về chế độ Varna

Trang 16

* Samkhya (Số luận) khoảng thế kỷ thứ VII tr

- Nguyên lý tinh thần là động lực cho sự vận động của nguyên lý vật chất

Trang 17

* Nyaya (luận lý học , khoảng thế kỷ III tr CN)

- Biệt danh Aksapada , dòng họ Gautama sáng lập

+ Nguyên tử là viên gạch cuối cùng cấu tạo nên

thế giới có tính chất vĩnh viễn , bất biến

+ Thực thể tinh thần - Linh hồn tồn tại độc lập song song với nguyên tử

+ Bàn về phép biện chứng và những vấn đề

logic của tư duy

Trang 18

* Vaisesika (Khoảng thế kỷ thứ II tr CN)

Kanada sáng lập

- Phân định tiềm năng tri thức con người

- Thực thể gồm: đất ; nước ; ánh sáng ; không khí , ête , thời gian ; linh hồn; trí tuệ

- Vô số linh hồn nhỏ li ti tồn tại song song, độc lập với nguyên tử

- Linh hồn tối cao (thượng đế toàn minh) là nguyên nhân tối cao, duy nhất sáng tạo, chi phối vũ trụ

- Tu luyện đạo đức, trí tuệ để giải thoát linh hồn cá biệt khỏi sự vây tỏa của thế giới vật dục

Trang 19

* Yoga (Dugià) khoảng 150 tr.CN :

Patanjali với tác phẩm Yoga – sutra:

- Yama - chế giới ; Niyana - nội chế ; Asana - toạ pháp

; Pranyama - điều tức pháp ; Pratyahara - kiểm soát ,

làm chủ giác quan

- Dharana (tổng trì pháp) - phương pháp tu luyện nhằm tập trung trí tuệ vào một điểm để tinh thần đạt đến

thanh khiết tuyệt đối

- Dhyana (thiền định pháp) - tập trung tinh thần cao độ có thể đạt tới sự giác ngộ

Samadhi (tam muội pháp) - hoàn toàn làm chủ được tâm ,ý giải thoát hoàn toàn khỏi thế giới

Trang 20

* Mimansa (khoảng thế kỷ II tr.CN )

Jaimini sáng lập - Tế tự học

- Thừa nhậân cả hai bản nguyên vật chất và bản nguyên tinh thần cấu tạo nên vũ trụ

- Brahma là nguyên thể duy nhất tuyệt đối, tối cao sáng tạo, chi phối vạn vật

- Đời sống chân chính của con người là giữ nghiêm giới luật, thực hành đúng mọi quy tắc, luật lệ và nghi thức tế tự

- Con đường đạt tới minh triết và an tĩnh tâm hồn là chấp hành mọi nghĩa vụ, xã hội và tôn giáo

Trang 21

* Vedanta ( Hoàn thiện kinh Veda )

- Xuất hiện khoảng thế kỷ thứ IV tr CN

- Shankara soạn, chú giải vào thế kỷ thứ VII

- Brahma là tinh thần vũ trụ tối cao, thực thể tuyệt đối , vĩnh viễn, bất diệt

- Aùtman là linh hồn cá biệt, đồng nhất với Brahma về bản chất

- Thế giới hiện tượng và thế giới bản chất

- Giải thoát là sự đồng nhất giữa Aùtman và Brahma , giữa thành phần với cái toàn thể, giữa tiểu ngã và đại ngã

Trang 22

* Jaina (tu hành khắc khổ):

- Thế giới vật chất và thế giới linh hồn

- Linh hồn và thế giới linh hồn là bất tử và quyết định sự sống

- Thể xác và thế giới vật chất là tạm thời và thụ động

- Giải thoát là đưa linh hồn trở về với thế giới linh hồn

- Linh hồn và thể xác con người

- Cách thức giải thoát: Tu hành khắc khổ

Trang 23

* Lokayata (quan niệm bình dân):

- Phủ nhận Brahma, phủ nhận linh hồn bất tử và thế giới linh hồn độc lập với thế giới vật chất

- Phủ nhận chế độ đẳng cấp, phủ nhận sự giải thoát

- Thừa nhận sự bình đẳng giữa con người, khẳng định hạnh phúc của con người có ở ngay thế giới vật chất

- Thừa nhận cơ sở, nguồn gốc của vũ trụ từ 4 yếu tố vật chất: Đất, Nước, Lửa, Gió

- Phủ nhận siêu thức, tri thức mặc khải, khẳng định nhận thức của con người từ cảm giác và đối tượng nhận thức là thế giới vật chất

Trang 24

* Phật giáo (Buddhism) – triết lý giải thốt:

- Triết lý nhân sinh của Phật tổ: Học thuyết Tứ diệu đế

- Những vấn đề nhận thức luận của Vashubandhu: Học thuyết Duy thức (Thế thân)

- Những vấn đề bản thể luận của Nagarjuna (Long Thọ): Học thuyết Hư không (Sùnỳata Sutras)

Trang 25

Nội dung cơ bản của triết học Phật giáo

* Phật giáo (Buddhism) – triết lý giải thốt; là tơn giáo vơ thần

Phật Thích Ca Mâu Ni (563 – 483 TCN)

Tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo là tư tưởng về giải thoát, về một cuộc sống bình đẳng, bác ái Phật nói:

“nước trên đại dương chỉ có một vị mặn, đạo của ta

cũng chỉ có một vị là giải thoát mà thôi”

Người quan niệm: vạn vật trong vũ trụ đều ở trạng

thái vô thường, vô ngã (giả tướng)

Vơ thường Thường trụ (Niết bàn)

Tứ diệu đế (Khổ đế; Tập đế; Diệt đế; Đạo đế)

Trang 26

1 Khổ đế: Chân lý nĩi về nỗi khổ, gồm 3 loại:

Sinh (tồn tại), hành (hành động), hoại (già):

Trang 27

1 Khổ đế (tiếp):

Thủ ngũ uẩn khổ: là năm thành phần tạo thành con người làm cho con người khổ:

1 Sắc uẩn (những yếu tố vật thể tạo nên thân xác người và

cũng là những yếu tố tạo nên vạn vật vô sinh, hữu sinh khác)

2 Thụ uẩn (các cảm thụ)

3 Tưởng uẩn (Tri giác)

4 Hành uẩn (hành tướng của tâm, quá trình hoạt động của tư

duy)

5 Thức uẩn (Sự phân biệt, đánh giá, khả năng nhận thức)

Học thuyết này khuyên con người đừng quên nỗi khổ và phải luôn luôn tâm niệm đời là khổ; nên sống cuộc

sống “tam thường bất túc”

Trang 28

2 Tập đế: (chân lý nĩi về nguyên nhân gây ra nỗi khổ)

Tựu chung có 12 nguyên nhân Phât giáo gọi là “thập

nhị nhân duyên”

Thập nhị nhân duyên gồm: vô minh, hành (tạo nghiệp),

thức (khả năng hiểu biết), danh sắc (tâm vật), lục xứ (sáu đối tượng của cảm giác: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp), xúc (va chạm), thụ (nhận, hưởng thụ), ái, thủ, hữu, sinh, lão tử

Trong thập nhị nhân duyên ấy nói lên ba nguyên nhân

cơ bản là: Tham – sân – si (tam độc)

Trang 29

2 Tập đế (tiếp):

Nhưng nguyên nhân của mọi nguyên nhân, đầu

mối của mọi đầu mối gây ra nỗi khổ là vô minh Trong

muôn vàn cái chưa biết (vô minh) đó thì cái đỉnh điểm của mọi nguyên nhân là con người không trả lời được câu hỏi:

Ta là ai?

Trang 30

3 Diệt đế: chân lý mô tả trạng thái tâm thức của

con người khi con người đã đạt đến chính quả sau khi tu luyện (đạt đến Niết Bàn)

- Niết bàn là trạng thái của tâm thức Chúng ta có thể đạt được

ngay trong cuộc sống đời thường

- Niết bàn (Nirvara): Ni là không, mang tính phủ định; Vara là ái dục “Gọi là Niết Bàn vì đây là sự dứt bỏ, sự tách rời khỏi ái dục, tách rời khỏi sự thèm khát nhục dục” Ngày nào con người còn bị ái dục trói buộc thì còn tạo thêm nghiệp mới và cái nghiệp mới này lại sinh quả mới dưới một hình thức nào đó trong vòng sinh tử Khi mọi hình thức ái dục chấm dứt thì năng lực của nghiệp tái tạo cũng chấm dứt, con người sẽ thoát khỏi vòng sinh tử, chấm dứt luân hồi

Trang 31

3 Diệt đế (tiếp):

- Đối với vô thường thì Niết Bàn là thường trụ; đối với vô

ngã thì Niết bàn là chân ngã; đối với hư thì Niết Bàn là thực; đối với khổ thì Niết bàn là lạc; Niết bàn là đích tối

cao để mỗi người quy y, là trạng thái tuyệt đỉnh để chúng sinh trụ xứ

“Niết Bàn là trạng thái tinh thần an lạc tuyệt đối khi ánh sáng rạng rỡ của trí tuệ hiền minh xua tan bóng tối vô minh, ngọn lửa tham, sân, si bị tịch diệt không còn thiêu cháy con người và thế giới nữa”

Trang 32

4 Đạo đế : đạo là đường, hướng đi, cách thức, phương pháp hữu hiệu nhất để giải thoát; là những điều mà con

người phải thực hiện nếu muốn đạt đến Niết bàn

- Có rất nhiều con đường để đạt đến Niết bàn, nhưng hướng chung là: Giới – Định – Tuệ (Huệ) Muốn biết Giới – Định – Tuệ thì phải biết tam tạng kinh

- Giới: tức là giới luật, khái quát lại có 5 điều cơ bản gọi là ngũ giới

+ Tính giới (cấm chỉ, răn đe): Bất sát sinh ; Bất tà đạo; Bất tà dâm; Bất vọng ngữ

+ Già giới (không nên): Bất ẩm tửu

Trang 33

4 Đạo đế (tiếp) :

Phải thực hiện Bát chính đạo và Lục đoä:

+ Chính kiến (Nghe, nhìn, biết đúng với sự thật) Lĩnh vực khai sáng trí

tuệ (Tuệ)

+ Chính tư duy (Suy nghĩ đúng với lẽ phải) 

+ Chính tinh tiến (Chuyên cần, siêng năng làm việc nghĩa).

+ Chính ngữ (Lời nói ngay thẳng, đúng đắn). rèn luyện đạo đức (Giới)

+ Chính nghiệp (Hành động, việc làm chân chính) 

+ Chính mệnh (Sống trong sạch) 

+ Chính niệm (Luôn nhớ đến mục đích là giải thoát)  rèn luyện tư

tưởng (Định)

+ Chính định (Luôn tập trung tư tưởng vào chân lý) 

Lục độ: Bố thí Balamật, trì giới Balamật, Tinh tiến Balamật,

Nhẫn nhục Balamật, Thiền định Balamật và trí huệ Balamật

Trang 34

4 Đạo đế (tiếp) :

Định: Ngồi thiền (Thiền định)

Thiền là tư duy, tĩnh lự, trầm tư, mặc tưởng Định là toàn bộ hoạt động của anh tĩnh lại để tập trung vào một đối tượng nào đó Thiền định là gạt bỏ mọi sự phân tán của tâm ý, tạo được trạng thái vắng lặng, tập trung quan sát và suy nghiệm chân lý Đến một lúc nào đó trí tuệ của anh sẽ được phát sinh, khai sáng, dần dần trạng thái Niết bàn sẽ hiện ra và nó sống cuộc sống của nó Lúc đó con người sẽ thoát khổ

Trang 35

* Kết luận:

Đặc điểm chung của tư tưởng Ấn Độ:

1 Tư tưởng thiên về siêu nhiên, huyền bí Triết lý cao siêu, trừu tượng

2 Giải thoát luôn là mục đích và vấn đề trung tâm của mọi hệ thống tư tưởng

3 Chú trọng, nhấn mạnh mặt tự nhiên của con người, không quan tâm tới chính trị, xã hội

4 Chú trọng đạo đức và các nghi lễ tế tự

Định dạng
Số trang	36
Dung lượng	745,69 KB