tổng hợp câu hỏi đáp án triết học duy vật lịch sử

1 Tổng hợp câu hỏi đáp án triết học duy vật lịch sử Câu 1: Bằng lý luận triết học mácxít và thực tiễn quá trình đổi mới ở nước ta, đồng chí hãy phân tích luận điểm sau: “Kết hợp hài hoà giữa phát triển kinh tế với phát triển văn hoá, xã hội, giữa tăng trưởng kinh tế với tiến bộ xã hội, giữa đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân”. (Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội Đảng thời kỳ đổi mới. Nxb. CTQG, Hà Nội, 2006, tr. ). (Học viên được sử dụng tài liệu của các Nhà xuất bản trong phòng thi) Bài làm Xã hội lồi người tồn tại và phát triển theo những quy luật khách quan và những quy luật đó được thực hiện thơng qua hoạt động có ý thức của con người. Do đó, nhận thức đúng đắn bản chất của ý thức xã hội và sự chuyển hóa từ tư tưởng thành hiện thực trong đời sống xã hội có ý nghĩa rất quan trọng để hiểu lịch sử xã hội lồi người. Trên cơ sở nghiên cứu, vận dụng mối quan hệ biện chứng giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội, trong phương hướng đổi mới đất nước, Đảng ta đã khẳng định “Tăng trưởng kinh tế đi lên gắn liền với phát triển văn hóa, từng bước cải thiện đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân, thực hiện tiến bộ và cơng bằng xã hội, bảo vệ và cải thiện mơi trường xã hội”. Trong Văn kiện Đảng thời kỳ đổ mới Đảng ta lại khảng đònh :“Kết hợp hài hoà giữa phát triển kinh tế với phát triển văn hoá, xã hội, giữa tăng trưởng kinh tế với tiến bộ xã hội, giữa đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân”. Tồn tại xã hội là đời sống (sinh hoạt) vật chất của xã hội cùng tồn bộ những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội. Trước hết sinh hoạt vật chất của xã hội phương thức sản xuất (bao gồm lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất). Sinh hoạt vật chất của xã hội còn bao gồm những sinh hoạt vật chất khác như : trao đổi, tiêu dùng hàng ngày, kế thừa tài sản Điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội bao gồm : điều kiện tự nhiên xung quanh, hồn cảnh địa lý, dân số và mật độ dân số … Trong các yếu tố cấu thành nên tồn tại xã hội, phương thức SX là nhân tố cơ bản vì nó có ảnh hưởng quyết định đến sự biến đổi của ý thức xã hội và nó làm thay đổi ý nghĩa của hồn cảnh địa lý và điều kiện dân số trong sự phát triển của xã hội. Ý thức xã hội là mặt tinh thần của đời sống xã hội bao gồm tồn bộ những quan điểm tư tưởng lý luận cùng những tình cảm, tâm trạng, mong muốn, truyền thống … phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn phát triển lịch sử xã hội nhất định. 2 Căn cứ vào trình độ nhận thức, có thể phân ý thức xã hội thành ý thức xã hội thông thường và ý thức lý luận (ý thức lý luận làm gia tăng yếu tố khoa học, trí tuệ của ý thức thông thường). Nói cách khác, ý thức xã hội biểu hiện qua tâm lý xã hội và hệ tư tưởng. Trong xã hội có giai cấp, các giai cấp có những điều kiện sinh hoạt vật chất khác nhau, những lợi ích khác nhau do địa vị xã hội của mỗi giai cấp quy định nên ý thức xã hội cũng có tính giai cấp, nghĩa là mỗi giai cấp đều có những quan điểm, tư tưởng và tâm lý riêng, không có ý thức chung cho mọi giai cấp mà chỉ có ý thức chung cho một giai cấp nhất định. Hệ tư tưởng thống trị trong mỗi thời đại là hệ tư tưởng của giai cấp thống trị về kinh tế. Giai cấp thống trị luôn tìm cách hạn chế ý thức của giai cấp bị trị và truyền bá ý thức của giai cấp hình thành của xã hội. Khi nghiên cứu về ý thức xã hội, chủ nghĩa duy vật lịch sử đã đặt ý thức xã hội trong quan hệ với cơ sở vật chất, với cơ sở kinh tế để nghiên cứu và từ đó khẳng định ý thức xã hội và tồn tại xã hội có quan hệ biện chứng với nhau. Trong mối quan hệ đó tồn tại xã hội giữ vai trò quyết định đến nội dung, khuynh hướng phát triển của ý thức xã hội, ý thức xã hội là sự phản ánh của tồn tại xã hội, phụ thuộc vào tồn tại xã hội. Ý thức xã hội do tồn tại xã hội sinh ra, nội dung của nó là kết quả của sự phản ánh tồn tại xã hội. Khi tồn tại xã hội tác động đến nhận thức của chủ thể thì hình thành những quan điểm, tư tưởng, nhận định và thái độ của chủ thể. Sự phản ánh của ý thức xã hội bao giờ cũng xuyên qua một mắt khâu là lợi ích, trong xã hội có giai cấp đó là lợi ích của giai cấp. Do đó xem xét nội dung của ý thức xã hội phải gắn chặt chẽ với quan hệ lợi ích. Mặt khác, ý thức xã hội là sự phản ánh tồn tại xã hội nhưng không phải bất cứ tư tưởng nào, một hình thức ý thức xã hội nào cũng phản ánh rõ ràng và trực tiếp các quan hệ kinh tế của thời đại mà nó có thể là phản ánh trực tiếp hoặc gián tiếp qua khâu trung gian, nhưng xét đến cùng bằng cách này hay cách khác nó vẫn phản ánh các quan hệ kinh tế của thời đại. Tính quyết định của tồn tại xã hội đối với ý thức xã hội còn thể hiện khi tồn tại xã hội - nhất là phương thức sản xuất - biến đổi thì ý thức xã hội (những tư tưởng và lý luận xã hội, những quan điểm về chính trị, pháp quyền, triết học, đạo đức, văn hóa, nghệ thuật …) sớm muộn sẽ biến đổi theo. Thực tiễn lịch sử đã chứng minh các thời đại khác nhau có những tư tưởng khác nhau đều bắt nguồn từ sự khác nhau của cơ sở kinh tế và sự thay đổi, phát triển của ý thức xã hội trước hết là xuất phát từ sự thay đổi và phát triển của phương thức sản xuất. Khi khẳng định vai trò quyết định của tồn tại xã hội đối với ý thức xã hội, chủ nghĩa duy vật lịch sử không xem ý thức xã hội như là một yếu tố thụ động trái lại còn nhấn mạnh tác động tích cực, sáng tạo của ý thức xã hội đối với đời sống kinh tế xã hội, nhấn mạnh tính độc lập tương đối của ý thức xã hội, nghĩa là tuy bị tồn tại xã hội quy định nhưng ý thức xã hội lại vừa có tính quy luật, lôgíc phát triển riêng. Sự thống nhất giữa chức năng phản ánh và chức năng sáng tạo tích cực của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội biểu hiện ở chổ ý thức xã hội vừa vượt trước vừa lạc hậu so với sự phát triển của tồn tại xã hội. Sự lạc hậu của ý thức xã hội thường xảy ra khi ý thức xã hội không phản ánh kịp thời sự vận động, phát triển của đời sống xã hội bởi vì ý thức xã hội chí là cái phản ánh được sinh ra từ tồn tại xã hội, còn tồn tại xã hội thì gắn 3 trực tiếp với hoạt động thực tiễn nên thường biến đổi nhanh hơn. Sự lạc hậu của ý thức xã hội còn thể hiện ở những tư tưởng và đặc biệt là tâm lý của xã hội của xã hội cũ còn rơi rớt lại vẫn tồn tại dai dẳng sau khi tồn tại xã hội đã thay đổi, bởi vì những tư tưởng, tâm lý một khi đã ăn sâu vào đời sống xã hội và trở thành lối sống, nếp nghĩ phong tục, tập quán, thói quen thì nó có tính ổn định tương đối và tồn tại lâu hơn, không dễ mất đi ngay. Mặt khác, các giai cấp lỗi thời, phản động cũng tìm cách duy trì những tư tưởng cũa nhằm phục vụ lợi ích của chúng, như lối sống ăn bám, chây lười lao động, tệ nạn tham nhũng … Lê nin nói rằng: “Một người bệnh chết đi ta có thể đem chôn cùng với căn bệnh nhưng một xã hội mất đi ta không thể đem chôn cùng những căn bệnh của nó được mà những căn bệnh này rữa ra xâm nhập vào những con người đang sống” Những hiện tượng ý thức lạc hậu tiêu cực không mất đi dễ dàng cho nên sự nghiệp xây dựng xã hội mới phải thường xuyên tăng cường công tác tư tưởng xây dựng ý thức xã hội mới (cách mạng tư tưởng) đấu tranh chống lại những âm mưu và hành động phá hoại của những lực lượng thù địch về mặt tư tưởng, kiên trì xóa bỏ những tàn dư ý thức cũ đồng thời ra sức phát huy những truyền thống tư tưởng tốt đẹp. Khi khẳng định tính lạc hậu hơn của ý thức xã hội so với tồn tại xã hội, triết học Mác đồng thời cũng thừa nhận rằng trong những điều kiện vật chất nhất định, tư tưởng của con người đặc biệt những tư tưởng khoa học tiên tiến có thể vượt trước sự phát triển của tồn tại xã hội, phản ánh đúng quy luật vận động và phát triển của tồn tại xã hội. Từ đó nó đưa ra các dự báo tương lai một cách khoa học, giúp con người xác định được mục tiêu và lựa chọn những giải pháp, định hướng cho việc tổ chức chỉ đạo hoạt động thực tiễn của con người để đạt được mục tiêu đó. Tuy nhiên khi nói tư tưởng tiên tiến có thể vượt trước tồn tại xã hội, dự kiến được quá trình khách quan của sự phát triển xã hội thì không có nghĩa là trong trường hợp này ý thức xã hội không còn bị tồn tại xã hội quyết định nữa. Tư tưởng khoa học tiên tiến không thoát ly tồn tại xã hội mà phản ánh chính xác, sâu sắc mối quan hệ tất yếu, bản chất của tồn tại xã hội. Ý thức xã hội của một thời đại bao giờ cũng phản ánh đời sống vật chất của thời đại đó, đồng thời là sự kế thừa của những giá trị tinh thần mà các thế hệ trước đó tích lũy được. Quan hệ kế thừa nói lên sự phát triển liên tục về tư duy giữa các thế hệ, tuy nhiên nó không phải là việc sử dụng kế thừa máy móc mà trên cơ sở “lọc bỏ”. Kế thừa và lọc bỏ là biện chứng của sự phát triển của ý thức xã hội, nội dung kế thừa hoặc lọc bỏ xuất phát từ quan hệ về lợi ích và nhu cầu của giai cấp chi phối. Những giai cấp khác nhau kế thừa những nội dung ý thức khác nhau của các thời đại trước. Vì vậy, khi tiến hành cuộc đấu tranh giai cấp trên lĩnh vực ý thức thì không những phải vạch ra tính chất phản khoa học, phản tiến bộ của những trào lưu tư tưởng phản động trong điều kiện hiện tại mà còn phải chỉ ra những nguồn gốc lý luận của chúng trong lịch sử và phải kế thừa, phát huy những giá trị tinh thần tiến bộ của dân tộc và nhân loại. Tuy nhiên, xét đến cùng thì tồn tại xã hội vẫn quyết định nội dung và khuynh hướng của sự kế thừa. Trong quá trình phản ánh hiện thực, mỗi hình thái ý thức xã hội đều phản ánh tồn tại xã hội với những đặc trưng riêng và giữ chức năng xã hội khác 4 nhau, không thể thay thế cho nhau nhưng lại tồn tại trong sự liên hệ tác động xâm nhập vào nhau, làm cho mỗi hình thái ý thức xã hội có những mặt, những tính chất bị ảnh hưởng bởi hình thái khác. Trong sự ảnh hưởng, tác động lẫn nhau đó thì tuỳ điều kiện cụ thể mà một hình thái nào đó có ảnh hưởng lớn hơn nhưng ở xã hội hiện đại thì ý thức chính trị có ảnh hưởng to lớn nhất. Do đó trong quá trình xây dựng ý thức xã hội mới phải phát triển hài hòa và đồng bộ tất cả các hình thái ý thức xã hội tránh mâu thuẩn đối lập nhau. Ý thức xã hội là do tồn tại xã hội quyết định nhưng lại tác động trở lại tồn tại xã hội. Sự tác động này vừa thể hiện tính độc lập tương đối của ý thức xã hội vừa nói lên vai trò của ý thức xã hội. Sự tác động ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội diễn ra hai khuynh hướng khác nhau. Những tư tưởng khoa học và tiến bộ góp phần thúc đẩy xã hội phát triển; ngược lại những tư tưởng lạc hậu, phản động thì cản trở sự phát triển của xã hội. Tính chất và hiệu quả tác động trở lại của ý thức xã hội phụ thuộc vào các yếu tố : vai trò lịch sử của giai cấp chủ thể của tư tưởng, trình độ phù hợp của ý thức đối với hiện thực và mức độ truyền bá và xâm nhập của tư tưởng cả bề rộng lẫn bề sâu trong quần chúng nhân dân. Sự tác động của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội không phải là trực tiếp biến đổi tồn tại xã hội mà nó tác động thông qua hoạt động của con người ở chỗ ý thức xã hội vạch ra nội dung vận động và phát triển của tồn tại xã hội, từ đó xác định đúng đắn các mục tiêu và lựa chọn các biện pháp tối ưu đồng thời hướng dẫn hoạt động cải tạo . Tóm lại, trên cơ sở nghiên cứu mối quan hệ biện chứng giữa Tồn tại xã hội và Ý thức xã hội, ta rút ra ý nghĩa phương pháp luận là khi xem xét, giải quyết các hiện tượng thuộc ý thức xã hội trước hết phải xuất phát từ cơ sở vật chất, cơ sở kinh tế đã sinh ra nó, đồng thời phải xem xét tính độc lập tương đối. Từ đó khẳng định được vai trò động lực của những tư tưởng khoa học, tiến bộ. Từ cơ sở lý luận trên, trong công cuộc cải cách đổi mới và xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta, Đại hội IX của Đảng đã khẳng định “Tăng trưởng kinh tế đi lên gắn liền với phát triển văn hóa, từng bước cải thiện đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội, bảo vệ và cải thiện môi trường xã hội” Đường lối chiến lược phát triển kinh tế - xã hội này của Đảng xuất phát từ nhận thức rõ vai trò quyết định của kinh tế đối với ý thức xã hội. Trên con đường quá độ đi lên chủ nghĩa xã hội, Đảng ta đã khẳng định phát triển kinh tế bằng con đường công nghiệp hóa - hiện đại hóa là nhiệm vụ trung tâm. Để thực hiện được nhiệm vụ này và bảo đảm sự phát triển toàn diện của xã hội thì đi đôi với tăng trưởng kinh tế phải phát triển văn hóa và giáo dục nhằm phát huy mọi nguồn lực tinh thần của người Việt Nam. Báo cáo chính trị của Ban chấp hành TW tại Đại hội VII chỉ rõ : phải kết hợp hài hòa giữa phát triển kinh tế với phát triển văn hóa - xã hội, giữa đời sống vật chất và đời sống tinh thần của nhân dân, coi phát triển kinh tế là cơ sở và tiền đề để thực hiện tốt chính sách xã hội, là động lực thúc đẩy phát triển kinh tế. Như vậy, với vai trò là nguồn gốc sản sinh ra ý thức xã hội, nền kinh tế phát triển mạnh tạo điều kiện và là tiền đề cho việc lành mạnh hóa các QHSX, bảo vệ truyền thống tốt đẹp của từng gia đình và của cả dân tộc. 5 Đại hội IX của Đảng cũng đã khẳng định con đường đi lên CNXH ở nước ta là “Tăng trưởng kinh tế đi đôi với phát triển văn hóa và giáo dục, xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, làm cho chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh giữ vai trò chủ đạo trong đời sống tinh thần của nhân dân”. Nó vừa là mục tiêu vừa là động lực phát triển kinh tế - xã hội. Trong giai đoạn quá độ đi lên chủ nghĩa xã hội hiện nay, những tàn dư của tư tưởng cũ vẫn còn, mặt tích cực và tiêu cực trong tình hình tư tưởng trong Đảng và trong nhân dân hiện nay vẫn còn đan xen nhau, trong đó mặt tích cực là cơ bản, đã và đang quyết định chiều hướng phát triển của xã hội, là nguyên tố quan trọng tạo nên thắng lợi của cuộc đổi mới đất nước. Tính tích cực năng động sáng tạo của các tầng lớp nhân dân ngày càng rõ trên các lĩnh vực xã hội, được phát huy tinh thần đoàn kết tương thân tương ái lòng yêu nước ý thức tự hào tự tôn dân tộc truyền thống cách mạng và lịch sử bản sắc dân tộc được tiếp tục giữ gìn và phát huy. Tuy nhiên, Hiện nay nhiều vấn đề xã hội còn phức tạp, một mặt nền kinh tế thị trường vừa tạo ra những yếu tố tích cực để nâng cao đời sống vật chất, tinh thần nhưng mặt khác nó lại vừa tạo ra những yếu tố tiêu cực ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của xã hội đặc biệt là về tư tưởng đạo đức và lối sống. Trong đó những hạn chế mơ hồ về tư tưởng, nhận thức và tình trạng suy thoái về đạo đức lối sống cũng khá phổ biến. Sự suy thoái về nhận thức, tư tưởng chính trị, đạo đức và lối sống trong một bộ phận không nhỏ cán bộ - Đảng viên chưa được ngăn chặn hình thức phai nhạt lý tưởng cách mạng sa sút phẩm chất đạo đức tệ quan liêu tham nhũng lãng phí chủ nghĩa cá nhân tư tưởng cơ hội thực dụng có chiều hướng phát triển. Những mặt tiêu cực là nguy cơ tiềm ẩn liên quan sự mất còn của Đảng, của chế độ. Từ tình hình đó, Đảng ta chủ trương toàn Đảng phải nghiêm túc học tập chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, không ngừng bồi dưỡng nâng cao tính chất đạo đức cách mạng và mục tiêu của cuộc cách mạng trên lĩnh vực tư tưởng cần đạt được là xây dựng nền văn hóa mới và con người mới XHCN. Để thực hiện hai nhiệm vụ trong giai đoạn hiện nay là : nhiệm vụ trọng tâm về tư tưởng là làm cho chủ nghĩa Mác Lênin và tư tưởng HCM giữ vai trò chủ đạo trong đời sống tinh thần của xã hội. Còn nhiệm vụ cấp bách về văn hóa là xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc : “Hướng mọi hoạt động văn hóa vào việc xây dựng con người VN phát triển toàn diện về chính trị, tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, năng lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái khoan dung, trọng tình nghĩa, lối sống có văn hóa, quan hệ hài hòa trong giáo dục, cộng đồng và xã hội” và nêu cao tinh thần trách nhiệm của gia đình trong việc xây dựng và bồi dưỡng các thành viên có lối sống văn hóa làm cho gia đình thật sự là tổ ấm của mỗi người và là tế bào lành mạnh của xã hội. Đẩy mạnh phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”; ngăn chặn việc phục hồi các thủ tục, khắc phục tình trạng mê tín đang có xu hướng lan rộng trong xã hội “(VK 9 trang 114-116). Mặt khác, trong công cuộc tiến hành cách mạng tư tưởng văn hóa, xây dựng con người mới và nền văn hóa mới, ta phải biết chọn lọc, tiếp thu, kế thừa những thành quả văn minh, những di sản quý giá do loài người tạo ra bao thế hệ những thành tựu văn hóa, khoa học hiện đại đồng thời cũng kiên quyết 6 chống chủ nghĩa hư vơ và khuynh hướng siêu giai cấp trong việc kế thừa di sản để lại Việc tăng trưởng kinh tế sẽ dẫn đến việc gia tăng hiệu quả kinh tế. Hiệu quả kinh tế gắn liền với hiệu quả xã hội. Việc đẩy mạnh tăng trưởng kinh tế tạo cơ hội cho mọi tầng lớp nhân dân tự do làm ăn theo pháp luật sẽ là một tiến bộ về mặt xã hội, là thực hiện dân chủ hóa trong lĩnh vực kinh tế, từ đó giải quyết tốt hơn việc làm thu nhập và đời sống tạo tiền đề vật chất cho việc xử lý các vấn đề xã hội. Tuy nhiên tăng trưởng kinh tế tự nó khơng thể giải quyết được tất cả các vấn đề xã hội trong đó có sự phân hóa giàu nghèo là khơng tránh khỏi. Do đó, trong đường lối phát triển kinh tế xã hội, một mặt Đảng và Nhà nước ta chủ trương bảo vệ và khuyến khích cơng dân làm giàu hợp pháp, được hưởng thụ văn hóa, giáo dục đào tạo, chăm lo y tế, được hưởng thụ xứng đáng với cơng sức, tiền của bỏ vào sản xuất, chống tư tưởng bình qn, ỷ lại, đãi ngộ xứng đáng tài năng; một mặt Đảng và Nhà nước phải chăm lo việc thực hiện phân phối cơng bằng theo lao động, mở rộng phúc lợi xã hội, đổi mới tốt chính sách bảo hiểm xã hội, bảo vệ sức khỏe, nâng cao thể lực cho nhân dân, bảo đảm nhu cầu thuốc chữa bệnh. Thực hiện tốt chính sách đền ơn đáp nghĩa, xóa đói giảm nghèo, tạo phong trào đồn kết giúp đỡ trong nhân dân theo truyền thống “lá lành đùm lá rách” tương thân tương ái đùm bọc lẫn nhau. Đẩy mạnh hơn nữa chống tham nhũng, bất cơng xã hội nghiêm trọng hiện nay. Cải cách chế độ tiền lương để người lao động hăng hái làm việc đủ sống và nâng cao mức sống, mức đóng góp cho xã hội. Ngược lại chính việc giải quyết tốt những vấn đề xã hội là điều kiện quyết định để thúc đẩy tăng trưởng kinh tế. Chúng ta khơng thể sớm có ngay một xã hội tốt đẹp trong khi kinh tế nước ta còn kém phát triển, năng suất lao động thấp, kinh tế kỹ thuật còn lạc hậu nhưng ta phải kết hợp ngay từ đầu tăng trưởng kinh tế với tiến bộ xã hội. Tóm lại, vận dụng mối quan hệ biện chứng giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội, Đảng đã xác định đúng đắn đường lối phát triển kinh tế gắn chặt với cơng bằng xã hội và phát triển mạnh mẽ văn hóa giàu bản sắc dân tộc ở nước ta, đó là điều kiện đảm bảo sự thành cơng và bền vững cho tiến trình đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta. Câu 2: Đồng chí hãy vận dụng lý luận triết học mác xít và thực tiễn xây dựng chủ nghóa xã hội ở nước ta để phân tích luận điểm sau: “Mục tiêu tổng quát phải đạt tới khi kết thúc thời kỳ quá độ là xây dựng xong về cơ bản những cơ sở kinh tế của chủ nghóa xã hội, với kiến trúc thượng tầng về chính trò và tư tưởng, văn hóa phù hợp…” (Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội Đảng thời kỳ đổi mới, Nxb. CTQG, Hà Nội, 2005, tr. 318) (Học viên được sử dụng tài liệu của các Nhà xuất bản trong phòng thi) 7 Bài làm: Học thuyết Mác xít về hình thái kinh tế xã hội là nội dung cơ bản của CNDVLS của triết học Mác – Lênin; nó chẳng những chỉ rõ kết cấu của các xã hội cụ thể, mà còn vạch rõ những quy luật nội tại, cơ bản chi phối sự vận động phát triển của đời sống xã hội nói chung, cũng như xã hội trong những giai đoạn lòch sử cụ thể. Như vậy học thuyết Mác xít về HTKT-XH là cơ sơ ûlý luận và phương pháp luận của các khoa học xã hội, là hòn đá tảng cho mọi nghiên cứu về xã hội, và do đó là 1 trong những nền tảng lý luận của CNXH khoa học. Vậy, hình thái kinh tế xã hội là gì ? Hình thái kinh tế –xã hội là một phạm trù của Chủ nghiã duy vật lòch sử , dùng để chỉ xã hội ở từng giai đoạn lòch sử nhất đònh với một kiểu Quan hệ sản xuất đặc trưng cho xã hội đó phù hợp với trình độ nhất đònh của lực lượng sản xuất (LLSX) và với một kiến trúc thượng tầng (KTTT) tương ứng được xây dựng trên những quan hệ sản xuất (QHSX) ấy. Cấu trúc của Hình thái kinh tế – Xã hội bao gồm ba yếu tố cơ bản là: lực lượng sản xuất, QHSX và KTTT. Ba yếu tố cơ bản này có quan hệ biện chứng với nhau và trở thành tiêu chuẩn khách quan để phân biệt các xã hội cụ thể. Đây là căn cứ khoa học để xem xét bản chất cuả một chế độ xã hội và phân biệt nó với một chế độ xã hội khác. Sự vận động, phát triển và thay thế nhau của các Hình thái kinh tế- xã hội trong lòch sử được qui đònh bởi mối quan hệ biện chứng giữa chính các yếu tố cấu thành Hình thái kinh tế –xã hội, hình thành nên những quy luật phổ biến của xã hội đó la:ø quy luật về sự phù hợp của QHSX với trình độ phát triển của LLSX; quy luật về mối quan hệ biện chứng giữa Cơ sở hạ tầng và KTTT; những quy luật tác động trong xã hội có đối kháng giai cấp, đặc biệt là quy luật đấu tranh giai cấp. Trước hết học thuyết hình thái kinh tế xã hội, chỉ rõ rằng : sản xuất vật chất là cơ sở của sự tồn tại và phát phát triển của xã hội ;xã hội muốn tồn tại và phát triển thì phải có quá trình sản xuất và tái sản xuất, cũng như vai trò của sản xuất vật chất trong đời sống xã hội. Để hiểu rõ hơn sự vận động và phát triển cuả hình thái kinh tế – xã hội ta xem xét mối quan hệ biện chứng giữa các quy luật trên. Trước hết là Quy luật về sự phù hợp của QHSX với trình độ phát triển của LLSX. Đây là một trong những quy luật phổ biến trong toàn bộ tiến trình lòch sử nhân loại. LLSX và QHSX là hai mặt của phương thức SX. Chúng có mối quan hệ biện chứng và luôn tác động qua lại lẫn nhau. Mối quan hệ biệnchứng giữa lực lượng sản xuất và quan hệsản xuất chính là việc tạo nên phương thức sản xuất. 8 (Trình bày các khái niệm: phương thức sản xuất; lực lượng sản xuất; quan hệ sản xuất.) Quy luật về sự phù hợp của QHSX với trình độ phát triển của LLSX thể hiện trước hết ở vai trò quyết đònh của LLSX đối với QHSX. Trong một PTSX, LLSX là nội dung, QHSX là hình thức. Nội dung quyết đònh hình thức. LLSX ở trình độ nào, tính chất nào thì nó đòi hỏi tất yếu một kiểu QHSX phù hợp với nó ở trình độ đó. Sản xuất vật chất là quá trình vận động không ngừng và bao giờ cũng bắt đầu từ sự thay đổi của LLSX, trước hết là công cụ lao động. Như vậy LLSX là yếu tố biến đổi trước năng động hơn, nhanh hơn, liên tục. QHSX cũng biến đổi sau, có tính ổn đònh tương đối hơn và do sự biến đổi của LLSX qui đònh. Anghen khẳng đònh rằng : “Xét đến cùng thì mọi sự thay đổi từ chế độ chiếm hữu này sang chế độ chiếm hữu khác, từ chế độ XH này sang chế độ XH khác đều là kết quả tất yếu của việc tạo nên những LLSX mới.” Mặt khác QHSX bao giờ cũng thể hiện tính độc lập tng đối với LLSX, quy đònh mục đích của sx, tác động đến khuynh hướng phát triển của công nghệ, từ đó hình thành một hệ thống những yếu tố hoặc thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát triển của LLSX. Sự tác động ấy diễn ra theo hai khả năng. Trường hợp phù hợp là khi QHSX hình thành và tồn tại góp phần làm cho các yếu tố của bản thân LLSX kết hợp được với nhau một cách tốt hơn dẫn tới giải phóng được sức sản xuất XH, những tiềm năng sức mạnh của tư liệu sản xuất, lòng nhiệt tình hăng say sáng tạo của người lao động kích thích, tăng trưởng KT, đời sống người lao động được cải thiện, nảy sinh nhiều nhu cầu mới phong phú đa dạng hơn. Trường hợp không phù hợp: biểu hiện ở hai khía cạnh. Thứ nhất là khi QHSX đã lạc hậu rồi so với trình độ mới của LLSX lúc đó nó trở thành xiềng xích của LLSX kìm hãm sự phát triển của LLSX trên tất cả các mặt của nó , nhưng không có nghóa là làm cho LLSX đứng yến tại chỗ mà chỉ làm giảm khả năng phát triển của LLSX mà thôi. Thứ hai, khi QHSX vừa thiếu đồng bộ vừa có yếu tố “vượt trước” so với thực trạng của LLSX do chủ thể áp đặt một cách chủ quan. Như vậy, trong quá trình vận động phát triển của sản xuất vật chất của xã hội. LLSX luôn luôn đòi hỏi tất yếu QHSX phải phù hợp với nó, khi QHSX không phù hợp, mâu thuẫn ngày càng gay gắt thì, tính tất yếu kinh tế đòi hỏi phải đổi mới hoặc hoặc xoá bỏ quan hệ sản xuất cũû thay thế bằng một quan hệ sản xuất mới phù hợp với trình độ phát triển của LLSX đảm bảo cho LLSX phát triển không ngừng. CSHT là tổng hợp những QHSX tạo thành cơ cấu kinh tế của một xã hội nhất đònh. KTTT là khái niệm dùng để chỉ toàn bộ những tư tưởng xã hội : Chính trò, pháp quyền, triết học, đạo đức, tôn giáo cùng với những thiết chế xã hội tương ứng với chúng như nhà nước, các đảng phái, các đoàn thể xã hội được hình thành, được xây dựng trên nền tảng của một CSHT nhất đònh. 9 Trong mối quan hệ biện chứng giữa CSHT&KTTT thì CSHT với tư cách là cơ cấu kinh tế hiện thực của xã hội sản sinh KTTT tương ứng, quy đònh tính chất của KTTT. Tính chất của CSHT như thế nào thì tính chất của KTTT như thế ấy. QHSX nào giữ vò trí thống trò sẽ tạo ra KTTT tương ứng. Giai cấp nào thống trò xã hội về kinh tế cũng chiếm đòa vò thống trò xã hội về chính trò. Tất cả những yếu tố của KTTT đều trực tiếp hoặc gián tiếp phụ thuộc vào CSHT, do CSHT quyết đònh. Nếu CSHT thay đổi thì KTTT sớm hay muộn cũng sẽ diễn ra. Sự thay đổi đó không chỉ diễn ra từ xã hội này sang xã hội khác mang tính cách mạng, mà còn diễn ra ngay trong một xã hội. Sự thay đổi của CSHT dẫn đến sự thay đổi của KTTT là quá trình diễn ra hết sức phức tạp. Có những yếu tố của KTTT cũ còn tồn tại day dẵng sau khi CSHT sinh ra nó đã bò diệt vong; có những yếu tố của KTTT cũ được giai cấp thống trò mới duy trì, kế thừa,bổ sung để xây dựng KTTT mới. Sự biến đổi đó xét đến cùng là do sự phát triển của LLSX quy đònh. Song sự phát triển của LLSX chỉ trực tiếp gây ra sự biến đổi của CSHT và tác động đến sự biến đổi của KTTT thông qua CSHT sinh ra nó. Chủ nghóa duy vật lòch sử chứng minh vai trò quyết đònh của CSHT đối với KTTT, song cũng chỉ rõ KTTT cũng có tính độc lập tương đối. Sự phụ thuộc của chúng vào CSHT thường không trực tiếp và không giản đơn. KTTT không phải là sản phẩm thụ động của CSHT mà chúng có khả năng tác động trở lại rất mạnh mẽ đối với cơ cấu kinh tế của xã hội thông qua nhà nước, là thiết chế quan trọng nhất của KTTT. Thể hiện ở chức năng cơ bản là xây dựng, bảo vệ và phát triển CSHT hiện tồn tại, chống lại những nguy cơ làm suy yếu hoặc phá hoại. Sự tác động trở lại của KTTT đến CSHT có thể diễn ra theo hai khuynh hướng, một là phù hợp với yêu cầu của LLSX, thúc đẩy KTế phát triển ngược lại nó sẽ kìm hảm sự phát triển của đời sống KT. Do đó trong xây dựng chủ nghóa xã hội chúng ta tránh hai khuynh hướng sai lầm: Một là tuyệt đối hoá vai trò cuả yếu tố kinh tế, coi nhẹ vai trò cuả yếu tố chính trò, tư tưởng, pháp lý sai lầm này sẽ dễ dẫn đến lập trường tư tưởng không vững vàng, và nguy cơ chệch hướng XHCN…; hai là tuyrệt đối hoá vai trò cuả yếu tố chính trò, tư tưởng, pháp lý, xem trường vai trò phát triển kinh tế, sai lầm này dẫn đến kìm hãm sự phát triển cuả LLSX. Trong thời kỳ quá độ lên chủ nghóa xã hội cả cơ sở hạ tầng và KTTT đều chưa thể có đầy đủ những đặc trưng cuả CNXH. Vì vậy cuộc đấu tranh giữa cái mới và cái cũ diễn ra hết sức gay go và quyết liệt. Nhưng CNXH nhất đònh phải chiến thắng, vì theo quy luật khách quan hình thái kinh tế – xã hội sau bao giờ cũng tiến bộ hơn và sẽ thay thế hình thái kinh tế – xã hội trước đó. Ngoài ra chúng ta thấy đấu tranh giai cấp được xem như là một động lực phát triển cuả xã hội có giai cấp. Theo Lênin : “Đấu tranh GC là đấu tranh của một bộ phận nhân dân này chống một bộ phận khác, cuộc đấu trang của quần chúng bò tước hết quyền, bò áp bức và lao động, chống bọn có đặc quyền, đặc lợi, bọn áp bức và 10 bọn ăn bám, cuộc đấu tranh của những người công nhân làm thuê hay người vô sản chống những người hữu sản hay giai cấp tư sản”. Như vậy, đấu tranh giai cấp có vai trò rất quan trọng trong tiến trình phát triển lòch sử nhân loại. Triết học macxít chỉ rõ đấu tranh GC là một trong những động lực phát triển quan trọng của XH có GC. Khi nghiên cứu phép biện chứng duy vật, nghiên cứu quy luật đấu tranh của các mặt đối lập ta thấy rằng mâu thuẫn nói chung chính là nguồn gốc của sự phát triển. Nói như vậy có nghóa là sự phát triển đó nằm ngay trong Phương thức sản xuất . Với việc giải quyết mâu thuẩn giữa LLSX & quan hệ sản xuất, mâu thuẩn này về mặt xã hội chính là mâu thuẩn giai cấp. Đó là, giữa một bên là giai cấp cách mạng tiến bộ, đại diện cho LLSX đang phát triển với một bên là giai cấp thống trò phản động lạc hậu, đại diện cho QHSX đang kìm hảm sự phát triển của LLSX đấu tranh với nhau. Với ý nghóa đó thì đấu tranh giai cấp là động lực thúc đẩy XH phát triển – là phương thức giải quyết mâu thuẩn giữa LLSX và QHSX. Tuy nhiên động lực đấu tranh giai cấp được phát huy như thế nào ở mổi giai đoạn lòch sử phụ thuộc vào tính chất tiến bộ, tính chất rộng rãi cuả mổi cuộc đấu tranh giai cấp. Ngày nay cuộc đấu tranh giai cấp công nhân chống gia cấp tư sản là cuộc đấu tranh giai cấp cuối cùng trong lòch sử nhằm giải phóng toàn bộ xã hội khỏi áp bức bốc lột, khỏi sự phấn chia giai cấp và đấu tranh giai cấp. Tính chất cách mạng triệt để ấy cũng nói lên đó là quá trình đấu tranh lâu dài, phức tạp…nhưng là quy luật tất yếu cuả lòch sử và Mác cho rằng cuộc đấu tranh này có ý nghóa là “ đòn bẩy vó đại cuả lòch sử”. Trong thời kỳ quá độ lên CNXH, đấu tranh giai cấp ngày càng phức tạp phong phú diễn ra trên tất cả các lónh vực chính trò, kinh tế, xã hội, văn hó tư tưởng. Do đó đấu tranh để xác lập trật tự xã hội mới – XHCN là rất phức tạp. Kinh nghiệm cuả Liên xô cũ và các nước XHCN ở đông âu trước đây và nhất là trong điều kiện khủng hoảng cho thấy, giai cấp vô sản các nước cần đề phòng sai sai lầm: một là chủ quan duy ý trí, coi nhẹ quy luật kinh tế khách quan, tuyệt đối hoá đấu tranh giai cấp trên cơ sở nhấn mạnh một hình thức nào đó; hai cơ hội hữu khuynh, mơ hồ về đấu tranh giai cấp, mất cảnh giác trước âm mưu diễn biến hoà bình cuả các thế lực thù đòch với chủ nghóa xã hội. Qua phân tích các quy luật trên ta thấy, khi LLSX phát triển đòi hỏi QHSX phải thay đổi để phù hợp với trình độ mới cuả LLSX, tức là mâu thuẩn giữa QHSX và LLSX được giải quyết. đồng thời cùng với sự thay đổi cuả QHSX thì kiến trúc thượng tầng mới được hình thành phù hợp với QHSX hiện có. Quá trình phát triển và thay đổi liên tục cuả các yếu tố` sẽ hình thành những hình thái kinh tế – xã hội khác nhau, hình thái sau có trình độ tiến bộ, cao hơn hình thái kinh tế – xã hội trước. Như vậy, sự vận động và phat triển của xã hội là do những quy luật khách quan qui đònh, hay “sự phát triển của các hình thái [...]... phù hợp với thực tiễn, ln ln sáng tạo” Theo quan điểm triết học Mác-Lênin, quần chúng nhân dân là một khối người đơng đảo trong xã hội-bao hàm những lực lượng, tầng lớp nhân dân trong xã hội-mà qua hoạt động của họ, lịch sử sẽ biến đổi tuỳ từng điều kiện lịch sử, sự kiện lịch sử Quần chúng nhân dân là tất cả nhân dân lao động và các lực lượng tiến bộ trong xã hội mà qua hoạt động của họ, lịch sử sẽ... phù hợp với thực tiễn, ln ln sáng tạo” Theo quan điểm triết học Mác-Lênin, quần chúng nhân dân là một khối người đơng đảo trong xã hội-bao hàm những lực lượng, tầng lớp nhân dân trong xã hội-mà qua hoạt động của họ, lịch sử sẽ biến đổi tuỳ từng điều kiện lịch sử, sự kiện lịch sử Quần chúng nhân dân là tất cả nhân dân lao động và các lực lượng tiến bộ trong xã hội mà qua hoạt động của họ, lịch sử sẽ... của nó là soi sáng cho sự nghiệp giải phóng chomỗi con người và cho cả loài người Các nhà triết học trước Mác coi bản chất con người từ sự sáng tạo và chi phối của thần thánh hoặc từ ý thức trừu tượng (chủ nghóa duy tâm tôn giáo) hoặc từ giác ngộ sinh vật thuần tuý tự nhiên không phân biệt được con người với tính tầm thường của động vật (chủ nghóa duy tâm siêu hình) Ngược lại, triết học Mác coi “trong... của dân tộc của lịch sử Phát huy truyền thống, coi trọng vai trò của quần chúng nhân dân, trong lịch sử phát triển của dân tộc, đồng thời lấy chủ nghĩa Mác-Lênin làm nền tảng tư tưởng và thực tiễn cách mạng Việt Nam, Đảng ta đã rút ra bài học lấy lấy dân làm gốc Quần chúng nhân dân là người sáng tạo ra lòch sử, là lực lượng quyết đònh sự phát triển của lòch sử Hoạt động SX ra của cải vật chất là nhân... quyết định sự phát triển của lịch sử, vận mệnh của đất nước, điều đó đã được khẳng định trong triết học Mácxít và lịch sử cách mạng Việt Nam Ngày nay, trong cơng cuộc đổi mới để xây dựng một nước Việt Nam xã hội chủ nghĩa, người cán bộ cơng chức, đảng viên phải nhận thức sâu sắc vai trò to lớn của quần chúng nhân dân để định hướng đúng đắn trong nhận thức và hành động phù hợp với lợi ích của nhân dân... tiến bộ XH” Trong lòch sử tư tưởng nhân loại đã tồn tại rất nhiều quan điểm khác nhau xung quanh vấn đề nguồn gốc và bản chất của con người Trước Mác vấn đề bản chất con người vẫn chưa được giải đáp vấn đề một cách khoa học Không những chủ nghóa duy tâm mà cả chủ nghóa duy vật trực quan, siêu hình cũng không nhận thức đúng bản chất con người Đã từng có những ý kiến cho rằng triết học Mác-Lênin nói riêng... gồm giai cấp áp bức bóc lột và các thế lực thi hành chính sách chống nhân dân Triết học Mác khẳng định quần chúng nhân dân là người sáng tạo chân chính của lịch sử, là lực lượng quyết định sự phát triển của lịch sử Vai trò được thể hiện trước nhất, quần chúng nhân dân là lực lượng sản xuất cơ bản của xã hội Nếu sản xuất vật chất là nền tảng quyết định sự phát triển của xã hội thì quần chúng nhân dân... gồm giai cấp áp bức bóc lột và các thế lực thi hành chính sách chống nhân dân Triết học Mác khẳng định quần chúng nhân dân là người sáng tạo chân chính của lịch sử, là lực lượng quyết định sự phát triển của lịch sử Vai trò được thể hiện trước nhất, quần chúng nhân dân là lực lượng sản xuất cơ bản của xã hội Nếu sản xuất vật chất là nền tảng quyết định sự phát triển của xã hội thì quần chúng nhân dân... quyết định sự phát triển của lịch sử, vận mệnh của đất nước, điều đó đã được khẳng định trong triết học Mácxít và lịch sử cách mạng Việt Nam Ngày nay, trong cơng cuộc đổi mới để xây dựng một nước Việt Nam xã hội chủ nghĩa, người cán bộ cơng chức, đảng viên phải nhận thức sâu sắc vai trò to lớn của quần chúng nhân dân để định hướng đúng đắn trong nhận thức và hành động phù hợp với lợi ích của nhân dân... là tổng hoá các QHSX” và bản chất đó cũng biến đổi cùng với sự phát triển của XH Triết học Mác xem bản chất con người xuất phát từ hoạt động của con người thực tiễn Vì vậy con người là một động vật có tính XH với tất cả nội dung VH-LS của nó Vạch ra bản chất con người 18 từ QHSX nhưng triết học Mác không tuyệt đối hoá mặt XH trong con người mà cho rằng con người là thực thể thống nhất của mặt sinh vật . 1 Tổng hợp câu hỏi đáp án triết học duy vật lịch sử Câu 1: Bằng lý luận triết học mácxít và thực tiễn quá trình đổi mới ở nước ta, đồng chí hãy phân tích luận điểm sau: “Kết hợp hài hoà. một cách khoa học. Không những chủ nghóa duy tâm mà cả chủ nghóa duy vật trực quan, siêu hình cũng không nhận thức đúng bản chất con người. Đã từng có những ý kiến cho rằng triết học Mác-Lênin. (chủ nghóa duy tâm tôn giáo) hoặc từ giác ngộ sinh vật thuần tuý tự nhiên không phân biệt được con người với tính tầm thường của động vật (chủ nghóa duy tâm siêu hình). Ngược lại, triết học Mác