Ca dao là thể loại văn học dân gian được các nhà nghiên cứu để tâm đến nhiều bởi giá trị nhiều mặt của nó. Có thể nói, mảnh đất ca dao rộng lớn và sâu sắc nhiều mặt vẫn là khoảng đất rộng rãi và hấp dẫn, đôi khi bí ẩn cho nhưng ai quan tâm, yêu thích vẻ đẹp ca dao. Vũ Ngọc Phan trong cuốn “Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam”. Nxb Khoa học xã hội, 1978, đã “coi đó là tiếng tơ đàn muôn điệu của tâm hồn quần chúng”. Mỗi thể loại văn học dân gian có cách nói riêng của nó nhằm biểu đạt nội dung riêng của nó. Thi pháp thể loại chính là cách nói riêng ấy. Đối với ca dao cũng vậy, vì thế nắm được thi pháp ca dao ta mới có thể giải mã được những bài ca dao xưa nay còn nhiều tranh cãi.
Trang 1THI PHÁP CA DAO VÀ VẬN DỤNG TÌM HIỂU
BÀI CA DAO CỤ THỂ THEO THI PHÁP THỂ LOẠI
A ĐẶT VẤN ĐỀ
Ca dao là thể loại văn học dân gian được các nhà nghiên cứu để tâm đếnnhiều bởi giá trị nhiều mặt của nó Có thể nói, mảnh đất ca dao rộng lớn và sâu sắcnhiều mặt vẫn là khoảng đất rộng rãi và hấp dẫn, đôi khi bí ẩn cho nhưng ai quan
tâm, yêu thích vẻ đẹp ca dao Vũ Ngọc Phan trong cuốn “Tục ngữ ca dao dân ca
Việt Nam” Nxb Khoa học xã hội, 1978, đã “coi đó là tiếng tơ đàn muôn điệu của
tâm hồn quần chúng”.
Mỗi thể loại văn học dân gian có cách nói riêng của nó nhằm biểu đạt nộidung riêng của nó Thi pháp thể loại chính là cách nói riêng ấy Đối với ca dao cũngvậy, vì thế nắm được thi pháp ca dao ta mới có thể giải mã được những bài ca daoxưa nay còn nhiều tranh cãi
B PHẦN NỘI DUNG
I NHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA THI PHÁP CA DAO
1 Đặc trưng cái tôi trữ tình trong ca dao
Tính tập thể trong sáng tác và tính truyền miệng trong lưu hành, giao tiếpkhiến cái tôi trữ tình của ca dao không có dấu vết cá nhân, cá thể Cái tôi trữ tình làgì? Trong ca dao dân ca Việt Nam, cái tôi trữ tình thường là những cảm xúc chủ đạođược thể hiện tinh tế, đa dạng
Đặc trưng cái tôi trữ tình trong ca dao là: thông thường nội dung tác phẩm trữtình được thể hiện gắn liền với hình tượng nhân vật trữ tình, đó là hình tượng ngườitrực tiếp thổ lộ suy nghĩ, cảm xúc, tâm trạng trong tác phẩm Nhân vật trữ tìnhkhông có diện mạo, hành động, lời nói, quan hệ cụ thể như nhân vật tự sự và kịchnhưng nhân vật trữ tình cụ thể trong giọng điệu, cảm xúc, trong cách cảm, cách nghĩthể hiện được tâm hồn người, tấm lòng người
Tập thể là một biểu hiện khác của những phương thức sáng tác và lưu truyềnvăn học dân gian Có những tác phẩm văn học dân gian ngay từ nguồn gốc đã làsáng tác cá nhân nhưng lưu truyền bằng con đường của trí nhớ Dùng trí nhớ không
Trang 2ấy mỗi người có thể thay đổi tùy ý ít nhiều Hơn nữa khi hát hoặc kể lại theo sởthích, mục đích của mình và của người nghe, thế là dù cho lúc đầu có thể là do một
cá nhân sáng tác, nhưng trong khi lưu truyền qua những người khác nhau, tác phẩmvăn học luôn luôn có khả năng tiếp nhận những yếu tố sáng tác mới và trở thành sởhữu tập thể
Truyền miệng là phương thức sáng tác và lưu hành của văn học dân gian Vănhọc truyền miệng ra đời từ khi dân tộc chưa có chữ viết Tuy nhiên khi dân tộc đã cóchữ viết thì văn học truyền miệng vẫn tiếp tục phát triển Một mặt do đại đa số nhândân không có điều kiện học hành để hưởng thụ thành tựu văn học viết, mặt khác dovăn học viết không thể hiện đầy đủ tư tưởng, tình cảm, nguyện vọng, thị hiếu và tậpquán sinh hoạt nghệ thuật của nhân dân Vì thế nhiều người có học mà chịu ảnhhưởng tư tưởng nhân dân cũng tham gia sáng tác và lưu truyền văn học dân gian
Ca dao là loại thơ trữ tình dân gian, là tiếng nói của tư tưởng, tình cảm và mơước, khát vọng của người bình dân Vì lẽ đó, khi những câu ca dao được ra đời vàtruyền đi trong cộng đồng, nó đã bị phai dần cái tôi trữ tình sáng tác của một cánhân mà được sửa đổi đôi chút và trở thành của cả cộng đồng, của cả những conngười có cùng tình thế, ước mơ, tình cảm như câu ca dao Và có lẽ vậy mà qua cadao ta cảm nhận được sâu sắc nhịp trái tim yêu thương của người bình dân với tất cả
sự ấm áp, ngọt ngào cùng tình yêu thương, lòng lạc quan, nghị lực ý chí phi thườngvượt lên mọi khổ cực của cuộc sống.Vì thế nhân vật trữ tình trong ca dao là ngườibình dân, người thi sĩ, những người sáng tác, người diễn xướng, thống nhất vớinhau
- Chủ thể trữ tình thường được đặt trong mối quan hệ hữu cơ với đối tượngtrữ tình, biểu hiện qua hai loại nhân vật:
+ Nhân vật hiển ngôn: hình tượng con người được trực tiếp thể hiện tình cảm, bộc
lộ tâm tư, suy nghĩ, cảm xúc trong lời ca
+ Nhân vật biểu tượng: thông qua biểu tượng, con người bộc lộ tâm tư cảm xúc với
nhau, đó là những biểu tượng gần gũi với con người Việt Nam: con cò, con thuyền,cây đa, bến nước, sân đình
"Con cò mà đi ăn đêm, Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao."
"Thuyền về có nhớ bến chăng?
Bến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền."
- Các nhân vật trữ tình được đặt trong nhiều mối quan hệ:
Thi pháp ca dao và v n d ng tìm hi u bài ca dao c th theo thi pháp th lo iận dụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ại Trang 2
Trang 3+ Quan hệ gia đình: mẹ-con, cha-con, mẹ chồng-nàng dâu, vợ-chồng,
+ Quan hệ lứa đôi: chàng trai-cô gái, bạn bè,
“Thương ai rồi lại nhớ ai Mặt buồn rười rượi như khoai mới trồng”.
+ Quan hệ xã hội: người nông dân-quan lại, chủ-tớ
"Con ơi nhớ lấy câu này Cướp đêm là giặc, cướp ngày là quan."
"Con vua thì lại làm vua Con vải ở chùa lại quét lá đa."
- Nhân vật trữ tình hiện lên trong sinh hoạt hằng ngày, cuộc sống lao động,trong mối quan hệ với thiên nhiên, gia đình, làng xóm có lúc đối thoại, có lúc độcthoại
VD: Đối thoại:
"Hôm qua tát nước đầu đình
Bỏ quên cái áo trên cành hoa sen.
Em được thì cho anh xin
Hay là em để làm tin trong nhà."
Hoặc:
"Đôi ta như lửa mới nhen
Như trăng mới mọc, như đèn mới khêu”
Trang 4Độc thoại:
"Nhớ ai con mắt lim dim
Chân đi thất thiểu như chim tha mồi.
Nhớ ai hết đứng lại ngồi Ngày đêm tưởng nhớ một người tình nhân."
+ Cảm xúc, tâm tư của nhân vật trữ tình được bộc lộ bằng nhiều giọng điệu:tâm tình sâu lắng, trách móc, giận hờn, đau buồn, xót xa, nói bóng gió, hồn nhiênvui tươi:
"Hoa cúc vàng nở hoa cúc tím
Em có chồng rồi trả yếm cho anh."
Nếu ở đây chủ thể là chàng trai đòi lại kỉ vật thì đó là người coi trọng vật chất,
so bì thiệt hơn, nhỏ nhen, xử sự không mấy đẹp đẽ Và khi đáp lại thì lời của cô gáisẵn giọng, ăn miếng trả miếng:
"Hoa cúc vàng nở ra hoa cúc xanh
Yếm em, em mặc, yếm gì anh, anh đòi!"
Nhưng nếu chủ thể là cô gái thì (qua hai dòng đầu) thì cả cô gái và chàng traiđều là những người cư xử đẹp Yêu nhau không lấy được nhau, người con gái chủđộng trả lại kỉ vật đã thuộc về cô gái, anh ta không có quyền nhận lại Qua đó thấyđược nghịch cảnh đáng buồn, sự nuối tiếc về mối tình dang dở của chàng trai và côgái
Đây là ví dụ điển hình về nhân vật trữ tình trong ca dao Do có sự lưu truyềnnên ca dao như có phần khái quát hơn, nó không còn đề cập đến cá nhân cụ thể làchàng trai hay cô gái mà đã được xem như câu hát chung cho mọi đối tượng: cánhân, cá thể trong ca dao đã phai nhạt mà thay vào đó tính cộng đồng đã được hiệnhóa
2.Thời gian và không gian
Thời gian và không gian là những mặt của hiện thực khách quan được phảnánh trong tác phẩm tạo thành thế giới nghệ thuật trong tác phẩm
a)Thời gian nghệ thuật
Thi pháp ca dao và v n d ng tìm hi u bài ca dao c th theo thi pháp th lo iận dụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ại Trang 4
Trang 5*Trong thơ ca dân gian, thời gian của tác giả và thời gian của người đọc hòalẫn với thời gian người diễn xướng Thời gian ở đây là thời gian hiện tại:
“Nào khi gánh nặng em chờ
Qua truông em đợi bây giờ phụ em”
*Thời gian hiện tại được xác định là thời điểm được sáng tác, diễn xướng vàthời gian thưởng thức, tiếp nhận hài hòa làm một Nếu có thời gian quá khứ vàtương lai thì đó là thời gian quá khứ gần và tương lai gần Trong ca dao có câu :
“Tìm em đã tám hôm nay
Hôm qua là tám, hôm nay là mười”
Hoặc
"Xa mình trời nắng nói mưa
Canh ba tôi nói sáng, canh trưa tôi nói chiều”
Thời gian trong ca dao có tính công thức và ước lệ: trăm năm, ngàn năm, chiêùchiều, đêm đêm, đêm trăng thanh
+Trăm năm: cuộc đời một con người mang nội dung là câu hẹn ước sự vĩnhviễn:
“Trăm năm ghi tạc chữ đồng
Dù ai thêu phục vẽ rồng mặc ai”
+ Chiều chiều: tâm trạng nhớ nhung, sự khắc khoải chờ đợi tìm điểm nhìnhoài vọng bến cũ quê hương:
“Chiều chiều ngó ngược ngó xuôi/
Ngó không thấy mẹ, bùi ngùi nhớ thương”
*Ngoài ra trong ca dao còn có thời gian đối lập: khi xưa, bây giờ, khi đi, khivề sự thay đổi trong tình cảm
“Khi đi bóng hãy còn dài
Khi về bóng đã vắng ai bóng tròn”
Trang 6b)Không gian nghệ thuật: gần gũi, bình dị ở làng quê, là phương tiện để nhân
vật bộc lộ tâm tư, cảm xúc suy nghĩ cũa mình Đây là không gian trần thế, đờithường gắn với môi trường sống thân thuộc với con người bình dân
“Trên đồng cạn dưới đồng sâu Chồng cày vợ cấy con trâu đi bừa”
Bên cạnh tính xác thực, không gian nhiều khi cũng mang tính phiếm chỉ và bịchi phối bởi cảnh quan của nhân vật trữ tình:
“Hôm qua tát nước đầu đình
Bỏ quên chiếc áo tren cành hoa sen”
Ta thường bắt gặp trong ca dao không có không gian xác định trong những lời
ru con:
“Gió mùa thu mẹ ru con ngủ
Năm canh chày thức đủ vừa năm”
Không gian địa lí: những câu ca dao viết về miền quê cụ thể, địa danh cụ thểqua đó thể hiện niềm tự hào tình yêu quê hương thiết tha sâu nặng:
“Đường vô xứ Huế quanh quanh Non xanh nước biếc như tranh họa đồ”
Ngoài ra còn có một số không gian tiêu biểu như:
+ Không gian thề nguyền: trăng sao, cây đa, bến đò thể hiện sự bất biến, vĩnhhằng
“Bao giờ cạn nước Đồng Nai Nát chùa Thiên Mụ mới sai lời nguyền”
+ Không gian đối lập: xa-gần, đông-tây thể hiện sự cách trở, không hòa hợp,ngang trái:
“Gần nhà xa ngõ nên khó đi thăm Hẹn sang mười bốn sao năm chưa sang”
Thi pháp ca dao và v n d ng tìm hi u bài ca dao c th theo thi pháp th lo iận dụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ại Trang 6
Trang 7+ Không gian tâm lí: không có thực, được nhận diện bằng cái nhìn khácthường đầy chủ quan.
+ Không gian phiếm chỉ:
“Núi Truồi ai đắp mà cao Sông Dinh ai đắp ai đào mà sâu”
+Không gian vật lí: ở đó người bình dân sinh sống, làm lụng, tình tự, than thở:
“Cô kia đứng ở bên sông
Muốn sang anh ngã cành hồng cho”
+ Không gian xã hội: mối quan hệ đa dạng giữa người với người:
“Gặp nhau giữa chuyến đò đầy
Một lần đã hẹn, cầm tay mặn mà.”
Trong những câu ca dao đượm buồn thì không gian thường đi liền với thời
gian là lúc ban đêm
Đêm qua ra đứng bờ ao Trông cá cá lặn, trông sao sao mờ”
Tóm lại: Trong văn thơ thời gian nghệ thuật và không gian nghệ thuật có mối
liên hệ chặt chẽ, một mặt thuộc phương diện đề tài, mặt khác thể hiện nguyên tắc cơ bản của việc tổ chức tác phẩm của từng tác giả, từng thể loại, từng hệ thống nghệ
thuật
3.Các biểu tượng phổ biến:
Nguyễn Xuân Kính trong cuốn “Thi pháp ca dao” đã định nghĩa: “Biểu tượng
là nhóm hình ảnh cảm xúc tinh tế về hiện thực khách quan, thể hiện quan niệm thẩm
mĩ, tư tưởng của từng nhóm tác giả, từng thời đại, từng dân tộc và từng khu vực cư
trú”
Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao được xây dựng bằng ngôn từ với những
quy ước của cộng đồng về một ý niệm tượng trưng Biểu tượng không chỉ đơn thuầnthay thế cái được biểu hiện mà còn chủ yếu tượng trưng cho những ý nghĩ, quan
niệm, tư tưởng của con người
Trang 8Hệ thống biểu tượng nghệ thuật mang những đặc trưng, biểu hiện sâu sắc tính địa phương, tính dân tộc Nó gồm một số biểu tượng phổ biến sau:
a Con cò:
Đã từ lâu, hình ảnh con cò đã đi vào ca dao với tất cả vẻ đẹp của nó Người
nông dân đã gửi gắm niềm vui, nỗi buồn, sự cực nhọc, vất cả trong những cánh cò
ca dao Dường như thiếu những cánh cò ấy ca dao sẽ nghèo đi biết mấy Con cò làm
tổ trên cành tre, con cò kiếm ăn trên đồng ruộng, bãi sông, không ăn lúa mà bắt cá,
bắt tép… Cứ như vậy, những cánh cò trắng muốt cứ in bóng trong suốt chiều dài của
ca dao
Đi vào trong văn học, con cò trở thành một biểu tượng nghệ thuật đầy sáng tạo của cha ông ta khi nó gắn liền với hình ảnh người nông dân lam lũ, chịu thương chịukhó, cần cù vất vả trên đồng ruộng:
Trời mưa quả dưa vẹo vọ Con ốc nằm co Con tôm đánh đáo Con cò kiếm ăn.
Luôn chịu số phận hẩm hiu:
Con cò đậu cọc bờ ao
Ăn sung sung chát, ăn đào đào chua.
Hình ảnh người nông dân nhất là người phụ nữ lam lũ, lầm lụi:
“Con cò lặn lội bờ sông
Gánh gạo đưa chồng tiếng khóc nỉ non Nàng về nuôi cái cùng con
Để anh đi trẩy nước non Cao Bằng”.
Họ còn luôn luôn bị khinh rẻ, bị đổ oan:
“Cái cò, cái vạc, cái nông
Sao mày giẫm lúa nhà ông hỡi cò
Thi pháp ca dao và v n d ng tìm hi u bài ca dao c th theo thi pháp th lo iận dụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ại Trang 8
Trang 9Không, không tôi đứng trên bờ
Mẹ con nhà nó đổ ngờ cho tôi”.
Trong hoàn cảnh bị áp bức, bị chà đạp, bị oan ức, họ vẫn muốn, dù phải chết,
cũng phải chết trong sự trong sạch:
Con cò mà đi ăn đêm Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao
Ông ơi ông vớt tôi nao Tôi có lòng nào ông hãy xáo măng
Có xáo thì xáo nước trong Đừng xáo nước đục đau lòng cò con.
Trong đời, thường thì “Cánh hoa rụng chọn gỉ đất sạch” (Chu Mạnh Trinh)
nhưng người nông dân Việt Nam không nghĩ thế, sống quyết không sống đục, chết
thì nhất định phải chết trong
Người nông dân Việt Nam còn có tư tưởng lớn, cực kì cao thượng về cách
sống Họ đã sáng tạo hình tượng người đi trước, lo trước cái lo của thiên hạ, hưởng sau thiên hạ, người hi sinh để đưa lại hạnh phúc cho mọi người qua hình tượng:
Con cò đi đón cơn mưa Tối tăm mù mịt ai đưa cò về”.
Có những hình ảnh con cò tham gia vào sự kết hợp của thể hứng và thể tỉ - hai loại hình phổ biến trong văn học dân gian trong những câu ca dao tỏ tình như:
“Con cò núp bụi lúa xanh
Chờ con cá đến như anh chờ nàng Con cò núp bụi lúa vàng Chờ con cá đến như nàng chờ anh”.
Hay là:
Con quạ đen con quạ trắng
Trang 10Con ếch ngắn con ếch dài
Em trông anh, trông mãi trông hoài Trông cho thấy mặt thấy mày mới yên.
Một cánh cò thôi mà bay khắp mọi miền đất nước, xuyên thấu mọi thời gian,
cánh cò “ bay lả bay la” từ chiều sâu quá khứ đến chiều dài hôm nay, cánh cò lại bayvào lời ru của mẹ, lời dạy của cô, lời tâm sự với bạn bè :
“Ngủ yên! Ngủ yên! Ngủ yên!
Cho cò trắng đến làm quen
Cò đứng ở quanh nôi Rồi cò vào trong tổ Con ngủ yên thì cò cũng ngủ Cánh của cò hai đứa đắp chung đôi…”
(Con cò – Chế Lan Viên)
Về mặt nghệ thuật, hình tượng con cò đã trở thành một mô-típ đậm đặc bản sắndân tộc và tính nhân dân, thường khơi gợi ở lòng người nhiều tình cảm và kỉ niệm
về quê hương đất nước
b Hoa
Hoa là thứ biểu tượng đáng chú ý trong ca dao Hoa đi vào thế giới văn họcmang ý nghĩa tượng trưng cho một phẩm chất, một thân phận, một thời hoa của mộtđời người Trong đó, hoa nhài và hoa sen là đối tượng được phản ánh khá nhiềutrong kho tàng ca dao Việt Nam
b.1 Hoa nhài
Ông cha ta đã dùng hình ảnh của hoa nhài để miêu tả cảnh xứng đôi vừa lứa:
Đôi ta lấm tấm hoa nhài Chồng đây vợ đấy kém ai trên đời.
Chỉ “lấm tấm” thôi, nghĩa là không có gì to tát, lớn lao cả Ấy là vẻ đẹp hiềnhòa, bình dị mà chẳng thoáng chút mặc cảm, tự ti nào vì có “kém ai” đâu!
Thi pháp ca dao và v n d ng tìm hi u bài ca dao c th theo thi pháp th lo iận dụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ụng tìm hiểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ểu bài ca dao cụ thể theo thi pháp thể loại ại Trang10
Trang 11Hương thơm của hoa nhài còn tượng trưng cho sự thanh tao, quý giá, trangnhã, văn minh lịch sự của con người:
“Chẳng thơm cũng thể hoa nhài
Dẫu không thanh lịch cũng người Tràng An”.
Vẻ đẹp của hoa nhài thường được ví với nụ cười đáng yêu của người con gái:
“Miệng cười như cánh hoa nhài Như nụ hoa quế như tai hoa hồng”
Vị trí của hoa nhài trong ca dao không chiếm ưu thế như hoa hồng, hoa mai.Đấy là thứ hoa biết khiêm tốn, có chút e lệ, khép kín:
“Chơi hoa cho biết mùi hoa
Thứ nhất hoa lí thứ ba hoa nhài”.
“Hoa lí là chị hoa lài Hoa lí có tài hoa lài có duyên”.
Trong ca dao, hoa nhài là một thứ hoa đẹp vẻ đẹp hài hòa, bình dị Qua đó, tathấy được quan niệm thẩm mĩ và quan niệm đạo đức của nhân dân lao động Họ ưachuộng những gì giản dị, nhỏ bé; ca ngợi thủy chung, tình nghĩa; thích cái đẹp bêntrong hơn cái phô trương bên ngoài
Lên chùa bẻ một cành sen
Ăn cơm bằng đèn đi cấy sáng trăng