CÁC VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC SINH HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VÀ ỨNG DỤNG CÔNG NGHỆ SINH HỌC

Danh sánh sinh viên: Nguyễn Quỳnh Chi 560779 Phạm Thị Thảo 560866 Phạm Thị Huệ 560808 Trần Văn Tùng 560887 CÁC VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC SINH HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VÀ ỨNG DỤNG CÔNG NGHỆ SINH HỌC I) ĐẶT VẤN ĐỀ Sự phát triển của khoa học và công nghệ đã mang lại nhiều thành tựu to lớn và lợi ích cho con người, tuy nhiên cũng mang lại nhiều tác hại xấu và tiềm ẩn những rủi ro vì vậy cần có một giới hạn nhất định của những công nghệ đó. Đặc biệt vào những năm cuối thế kỷ XX, sinh học phát triển đến mức không chỉ là một ngành khoa học cơ bản mà đã đột phá trở thành một ngành công nghệ đỉnh cao, một ngành kỹ thuật ứng dụng dẫn đến sợ ra đời của ngành công nghệ sinh học. Công nghệ sinh học (Biotechnology – CNSH) là một ngành công nghệ sử dụng các tế bào sống và các quá trình sinh học để chế tạo, sản xuất nguyên vật liệu nhằm tạo ra hàng hóa, dịch vụ phục vụ con người. Tuy nhiên, những thành tựu khoa học – công nghệ hiện đại đang đặt ra cho con người rất nhiều vấn đề toàn cầu nan giải. Đó là những vấn đề thực sự nhân văn vì chúng có mối quan hệ trực tiếp với con người và số phận con người. Thạc sĩ Phan Kim Ngọc đã viết “khoa học có thể trở thành thiên thần là nhờ con người, khoa học có thể trở thành ác quỷ cũng bởi con người”, vậy mấu chốt của vấn đề công nghệ sinh học đem lại lợi ích hay có hại là phụ thuộc vào con người, chính vì vậy các đạo đức sinh học lần lượt ra đời nhằm xây dựng những nguyên tắc có tính hướng dẫn cho khoa học thực hiện mục đích của mình. II.NỘI DUNG 1) Khái niệm đạo đức công nghệ sinh học 1.1) Đạo đức học là gì? Đạo đức học là một lĩnh vực nghiên cứu các giá trị đao đức và lập luận về ý nghĩa của các giá trị đạo đức này trong thực tiễn. Đạo đức học bao gồm : - Việc nhận thức được các khía cạnh thuộc về đạo đức trong hoạt động thực tiễn của chúng ta - Khám phá ra các cơ sở lí luận cho việc nên hay không nên làm một điều gì - Có khả năng đưa ra các đanh giá về mặt đạo đức và đi đến quyết định - Phát triển các khuôn mẫu thực hành tốt dựa trên các cơ sở lập luận 1.2) Đạo đức sinh học là gì ? Đạo đức sinh học (Bioethicists) là sự nghiên cứu các lựa chọn đạo đức bắt nguồn từ sự dính dáng của con người đến sự sống. Nó bao hàm sự đánh giá lợi ích và rủi ro liên quan với sự can thiệp của con người, đặc biệt là thông qua công nghệ sinh học. Xem xét sự cân đối giữa quyền tự quản của cá nhân và nhiệm vụ pháp lý. Đạo đức sinh học đòi hỏi phải đánh giá công nghệ một cách kỹ lưỡng, trong đó có đánh giá các tác động xã hội và cá nhân. 2) Đạo đức sinh học trên việc thử nghiệm dùng động vật 2.1) Thử nghiệm dùng động vật Thử nghiệm trên động vật là thuật ngữ chỉ các phương thức thực hiện trên động vật sống cho các mục đích nghiên cứu sinh học và các căn bệnh, đánh giá hiệu quả của các sản phẩm mới, kiểm tra sức khỏe hoặc độ an toàn cho người tiêu dùng và cũng được sử dụng trong ngành công nghiệp sản xuất mỹ phẩm, chất tẩy rửa, phụ gia thực phẩm, dược phẩm và hóa chất công nghiệp, nông nghiệp. Thử nghiệm trên động vật được tiến hành rộng rãi khắp nơi, bao gồm các trường đại học, bệnh viện, viện nghiên cứu, các căn cứ quân sự và các cơ sở nông nghiệp. Tất cả các phương thức thử nghiệm này, ngay cả với những phương thức được phân loại là "nhẹ", đều có khả năng gây ra sự đau khổ về cả tinh thần lẫn thể chất cho các loài động vật. Và thường thì các phương thức này có thể gây ra rất nhiều đau đớn, khổ sở. Hầu hết động vật bị giết vào cuối mỗi thí nghiệm, nhưng một số có thể được tái sử dụng trong các thí nghiệm tiếp theo. Người ta sử dụng động vật thí nghiệm để làm gì ? 31% phục vụ các nghiên cứu và phát triển thuốc cho người và thuốc thú y. 30% phục vụ các nghiên cứu sinh học cơ bản. 11,8% phục vụ việc sản xuất và kiểm soát chất lượng thuốc cho người. 8% phục vụ việc đánh giá mức độ an toàn (độc tính và những vấn đề khác). 3,5% phục vụ việc sản xuất và kiểm soát chất lượng thuốc thú y. 2% phục vụ việc chuẩn đoán các căn bệnh. 1,6% phục vụ giáo dục và đào tạo. 9,1% cho các mục đích khác. 2.2) Những giới hạn về đạo đức của thí nghiệm sử dụng động vật Nếu như trước đây, dựa trên nền tảng triết học của Descartes, người ta coi động vật là những sinh thể vô tri chẳng hơn gì các đồ vật thì ngày nay, người ta bắt đầu ý thức được rằng động vật cũng là những sinh thể có ý thức gần như con người. Ngay từ những giai đoạn sơ khai của khoa học, người ta đã nhận thấy rằng con người và nhiều loài động vật có điểm giống nhau là hệ thống thần kinh trung ương tương tự nhau, nghĩa là chúng cũng cảm thấy đau giống như con người, ở động vật có mầm mống của mọi khái niệm văn hóa của người dù là công cụ, ngôn ngữ, đạo đức. Ngay cả ý thức về bản thân cũng đã bắt đầu xuất hiện ở cá heo, tinh tinh và voi. Những thay đổi về mặt nhận thức này đã đặt các nhà nghiên cứu trước một tình thế khó khăn về mặt đạo đức. Một mặt, để cho những thí nghiệm về y học được chấp nhận về tính chính xác khoa học, người ta phải thừa nhận việc giữa động vật và người có một số tương đồng về hình thể cũng như về tâm lý, thế nhưng đồng thời để cho những thí nghiệm đó có thể được chấp nhận về mặt đạo đức, người ta buộc phải tìm mọi cách chối bỏ sự tương đồng đó bởi lẽ chấp nhận nó thì khác gì con người đang thừa nhận làm một điều tàn ác trên chính đồng loại của mình hay ít nhất, một sinh thể rất gần với đồng loại của mình. Đứng trước tình hình này, con người buộc phải có những thỏa hiệp giữa nhu cầu thực tế và đạo đức. Năm 1992, Russell và Burch đã phác thảo ba nguyên lí hướng dẫn khi nghiên cứu trên động vật (mô hình 3R) : tế nhị (refinement), giảm thiểu (reduction), và thay thế (replacement). - Tế nhị (refinement) : Ví dụ gây mê hay gây tê được sử dụng trong các thí nghiệm làm giảm đau đớn cho con vật đến mức tối thiểu. Khi cần duy trì mức độ của các chất cần kiểm tra để đo đạc thường xuyên, con vật phải được gây mê bằng ống thông liên tục để tránh bị stress. Những động vật có thể chết sớm trong quá trình tiến hành thí nghiệm, do đó phải có những tìm hiểu về khả năng chịu đựng của chúng. - Giảm thiểu (reduction) : Số lượng các động vật được dùng thí nghiệm là tối thiểu. Trước hết, nên sử dụng phương pháp invitro và mô hình máy tính để xây dựng, thiết kế quy trình, điều kiện thí nghiệm, nhằm chọn ra được một số lượng động vật phù hợp, tránh lãng phí. Mức độ khác biệt gen giữa các cá thể trong một loài và giữa các loài cũng là một vấn đề quan trọng. Điều này có thể được sử dụng để so sánh, đối chứng kết quả mà đôi khi không cần thao tác trên con vật. Như vậy, có thể làm giảm số lượng các động vật cần, mà vẫn có những kết quả tin cậy. - Thay thế (replacment) : Nội dung của nguyên lí này là thay thế các động vật bằng các kĩ thuật không động vật. Với các tiến bộ trong khoa học, nhiều kĩ thuật không động vật đã ra đời và đã giúp ích rất nhiều cho các nghiên cứu y sinh, góp phần bảo vệ nguồn động vật. Qua những điều trên, có thể thấy với sự phát triển của nghiên cứu sinh học cơ bản và y học, ngày nay, người ta đã chạm đến một số giới hạn quan trọng của việc thí nghiệm sở dụng động vật. Nguyên lí 3R là nền tảng cho các xem xét đạo lí khi sử dụng động vật trong nghiên cứu, chúng thật sự cần thiết cho người làm khoa học, nhất là những nhà công nghệ sinh học động vật. 3) Tế bào gốc và đạo lý sinh học: Tế bào gốc được xem là cứu cánh của y học. Đây là một phát triển có nhiều hứa hẹn nhất trong trị liệu ở thời công nghệ hiện nay. Điều đó có cơ sở bởi các đặc tính kỳ diệu của loại tế bào này. Cho đến nay y học vẫn phải bó tay trước gần phân nửa số bệnh nhân cần cứu giúp. Các thành tựu của sinh học đã đánh dấu sự nỗ lực lớn lao của khoa học nhằm tìm ra các phương thức chữa trị mới, trong đó có liệu pháp tế bào gốc. Nguyên lý cơ bản của liệu pháp này là thay thế các mô, tế bào hư hỏng bằng tế bào có khả năng biệt hóa chức năng. 3.1) Tế bào gốc là gì ? Tế bào gốc (stem cell) là những tế bào chưa biệt hóa và chúng có khả năng biệt hóa thành các kiểu tế bào chức năng, điều này cho phép chúng có vai trò như hệ thống sửa chữa mô, tạo những tế bào khác hoạt động bình thường trong cơ thể sinh vật. 3.2) Tế bào gốc và đạo lí sinh học Sự phát triển khoa học, kỹ thuật và công nghệ nói chung đã từng bước mang lại nhiều lợi ích đối với con người nhưng chúng cũng can thiệp thô bạo vào sự sống và tiềm ẩn rủi ro. Năm 1996, cừu Dolly được tạo ra từ một tế bào tuyến vú đã trưởng thành của một cừu mẹ. Đây là một thành tựu rất có ý nghĩa về sinh học và y học. Thứ nhất, sự ra đời của cừu Dolly chứng minh rằng một tế bào thân trưởng thành khi được xử lý và đưa vào trong một tế bào trứng (đã hút bỏ nhân) vẫn có khả năng giải biệt hóa trở thành tế bào gốc toàn năng. Thứ hai, hoàn toàn có thể tạo ra các dòng tế bào gốc phôi thậm chí một cơ thể mang gen giống hệt một cơ thể đã có. Chính vấn đề này làm dấy lên cuộc tranh luận về vấn đề đạo đức của các nghiên cứu tế bào gốc phôi và nhân bản luôn là những vấn đề nổi cộm. Các nghiên cứu tế bào gốc phôi người đã đạt được những tiến bộ đáng kể. Các tế bào gốc phôi có thể được nuôi cấy và dùng công nghệ mô để sản xuất ra các mô/tạng. Nếu không bị ngăn cấm, trong tương lai, kỹ thuật nhân bản vô tính người có thể kết hợp với công nghệ mô để tạo ra các mô thậm chí các tạng hoàn chỉnh phù hợp hoàn toàn với chính bệnh nhân để sửa chữa, thay thế các mô/tạng tổn thương mà không vấp phải các vấn đề thải ghép do bất đồng miễn dịch. Như vậy, nghiên cứu tế bào gốc phôi và nhân bản có mối liên quan chặt chẽ cùng hỗ trợ nhau phát triển. Chỉ có phát triển các nghiên cứu này mới có thể hoàn thiện và mở ra các ứng dụng mới trong tế bào gốc trị liệu và nhân bản trị liệu. Tuy nhiên cũng còn rất nhiều vấn đề phải đối mặt trong nghiên cứu tế bào gốc và nhân bản, cả các vấn đề liên quan đến quan niệm đạo đức và tôn giáo. Có thể nói lĩnh vực nghiên cứu về tế bào gốc và nhân bản là một ví dụ điển hình về các mâu thuẫn giá trị đạo đức y sinh học và tôn giáo. Một mặt, chúng ta còn phải đối mặt với rất nhiều bệnh tật mà dường như y học đang bó tay, chưa có các biện pháp điều trị hiệu quả như các bệnh do khiếm khuyết di truyền, đái đường, bệnh tự miễn… Vấn đề này đòi hỏi y sinh học nghiên cứu tìm ra các phương pháp điều trị mới, yêu cầu này cũng mang tính thiện dưới góc độ tôn giáo. Thành tựu của nghiên cứu tế bào gốc và nhân bản mở ra hy vọng có được các phương pháp điều trị mới dựa trên ghép tế bào gốc, thay thế gen, tạo nên các mô/tạng ghép phù hợp với người bệnh…. Mặt khác, các nghiên cứu về tế bào gốc và nhân bản liên quan đến việc sử dụng phôi người do đó gây ra mối lo ngại về các vấn đề đạo đức, vấn đề phạm vi và điều kiện cho các nghiên cứu loại này. Nghiên cứu tế bào gốc đặt ra các vấn đề đạo đức sau : 1. Sử dụng phôi/thai người là giết chết một con người : Các quan điểm chống lại việc nghiên cứu tế bào gốc phôi người chủ yếu dựa trên vấn đề tín ngưỡng và quan niệm về việc phá hủy phôi người. Điều tra xã hội của Nisbet M.C cho thấy năm 2001, 53% dân Mỹ cho rằng sự sống bắt đầu từ lúc thụ thai và cho rằng các nghiên cứu tế bào gốc phôi người là sai lầm về mặt đạo đức. Nhiều ý kiến chống đối cho rằng phôi người phải có nhân quyền, phải được bảo vệ như đối với bảo về con người. Tuy nhiên cái nhìn của công chúng về vấn đề nghiên cứu tế bào gốc phôi có thay đổi. Năm 2003 chỉ có 38% số người được phỏng vấn cho rằng nghiên cứu phôi người là sai lầm về đạo đức, nhiều người cho rằng các phôi thừa trong quá trình làm thụ tinh nhân tạo điều trị vô sinh thay vì vứt bỏ nên được hiến cho khoa học. Công cụ hóa phôi người, biến cuộc sống thành món quà thương mại : Nhiều người lo ngại rằng các nhiên cứu tế bào gốc và nhân bản sẽ biến phôi người thành công cụ cho các nghiên cứu y sinh học. Họ lo ngại rằng để chữa bệnh cho một người người ta tạo ra một bản sao giống hệt người đó, giết chết sinh linh này để lấy mô/tạng dùng cho bản gốc. Khi đó cuộc sống sẽ là món hàng để mua bán. Chống lại quy luật của tạo hóa, chống lại thuyết định mệnh : tạo hóa quy định quá trình sinh lão bệnh tử của mỗi cơ thể sinh vật. Nghiên cứu tế bào gốc và nhân bản phải chăng cố gắng cưỡng lại định mệnh, chống lại quy luật sinh học để kéo dài sự sống. Nguy cơ nhân bản vô tính người, tạo ra các rối loạn về trật tự gia đình, xã hội : Các quan ngại về nguy cơ này xuất hiện trên công luận từ năm 1996 khi cừu Dolly được nhân bản. Từ khi Hàn Quốc công bố tạo được dòng tế bào gốc (2004) từ phôi người nhân bản vô tính thì công chúng thực sự lo lắng vì nguy cơ nhân bản vô tính người không còn quá xa. Phản ứng chính trị tỏ ra rất khác biệt giữa các quốc gia. Ở Châu Âu, một sô nước như Áo, Ba Lan, Tiệp, Thụy Sĩ và Na Uy không có đạo luật nào ngăn cấm nghiên cứu hay sử dụng tế bào gốc. Ở các quốc gia khác như Thụy Điển, tế bào gốc được cho phép sử dụng. Đức cho phép các nhà khoa học nhập cảng tế bào gốc từ các nước khác. Anh có lẽ là quốc gia có chính sách rộng rãi và thực tế nhất : Anh cho phép nghiên cứu tế bào gốc. Ở Úc vẫn bàn cãi gay gắt về việc nhân bản tế bào gốc phôi . Nhật Bản và Canada cho phép sử dụng tế bào gốc phôi trong 1 giới hạn nhất định. Những tranh luận xung quanh tế bào gốc phôi không chỉ giới hạn trong phòng thí nghiệm hay tôn giáo mà còn lan rộng trong xã hội, lôi cuốn cả giới chính trị. Do vậy hợp pháp hóa hay phản đối việc nghiên cứu tế bào gốc phôi đã trở nên căng thẳng bởi rất nhiều người thì phôi và thai là như nhau. 4) Thực vật chuyển gen và vấn đề đạo đức 4.1) Thực vật chuyển gen, tiềm năng và ứng dụng Cứu đói cho toàn thế giới và tạo ra sự cân bằng giữa các nguồn cung cấp lương thực cho các nước giàu và nghèo. Suy dinh dưỡng phổ biến ở các nước nghèo, chỉ dựa vào gạo để làm nguồn lương thực chính. Tuy nhiên, gạo không chứa đủ số lượng thành phần dinh dưỡng cần thiết để ngăn chặn suy dinh dưỡng. Nếu gạo có thể được biến đổi gen bổ sung vitamin và khoáng chất, việc suy dinh dưỡng có thể được giảm bớt. Thiệt hại do côn trùng và sâu bệnh dẫn đến tổn thất nặng nề về tài chính cho nông dân và nạn đói xảy ra. Nông dân thường sử dụng hàng tấn thuốc trừ sâu hóa học hằng năm. Người tiêu dùng không muốn ăn thực phẩm đã được phun thuốc trừ sâu bệnh vì nguy cơ ảnh hưởng xấu tới sức khỏe, và ô nhiễm nguồn nước và môi trường do sử dụng quá nhiều thuốc trừ sâu và phân bón. Thực vật chuyển gen có thể làm giảm bớt lượng thuốc trừ sâu và phân bón được sử dụng. 4.2) Các đạo đức cần có đối với thực vật chuyển gen - Đánh giá rủi ro thực vật biến đổi di truyền Đánh giá rủi ro đòi hỏi phải có thông tin cụ thể về thực vật biến đổi di truyền. Cần phải có một bản khảo sát về các loài thực vật sống trong vùng thử nghiệm cây biến đổi di truyền, thông tin về thực vật chuyển gen, sự biến đổi nó, bản chất của sự phát tán phấn hoa. Trong trường hợp mà kiến thức khoa học chưa có sẵn thì phải dựa vào kinh nghiệm về nhân giống thực vật theo phương pháp truyền thống để đánh giá rủi ro. Nhân giống thực vật đã được tiến hành hàng ngàn năm trước và rất nhiều gen được đưa vào theo cách biến nạp tái tổ hợp, cũng tương tự như gen thao tác theo phương pháp nhân giống truyền thống. - Đánh giá an toàn môi trường của thực vật chuyển gen Bất cứ hoạt động nông nghiệp nào đều tác động đến môi trường, do đó việc sử dụng các kỹ thuật di truyền mới sẽ ảnh hưởng đến môi trường là điều tự nhiên. Ủy ban về đạo đức sinh học (Nuffield Council, GM Science Review Panel), Ủy ban quốc tế của hiệp hội khoa học (ICSU) cho rằng những ảnh hưởng của các cây trồng chuyển gen lên môi trường có thể tích cực hay tiêu cực phụ thuộc vào việc chúng được sử dụng ở đâu và như thế nào. Kỹ thuật di truyền có thể làm tăng sự hủy hoại, hoặc góp phần làm cho các hoạt động nông nghiệp mạnh hơn, bảo tồn các nguồn tài nguyên thiên nhiên, bao gồm cả đa dạng sinh học. Trước khi được đưa ra thị trường, cây chuyển gen được các nhà chức trách đánh giá tuân theo các quy tắc do các chuyên gia môi trường trên khắp thế giới đưa ra ( hội đồng nghiên cứu Mỹ năm 1989; Tổ chức Hợp tác phát triển kinh tế năm 1992; Chính phủ Canada năm 1994). Những người đánh giá ảnh hưởng của cây chuyển gen bao gồm những người tạo ra chúng, các cơ quan kiểm soát và các nhà khoa học. 5) Vũ khí sinh học Vũ khí sinh học (biological weapons – BW) là một công cụ lợi hại và nguy hiểm chống lại con người, chống lại sự sống. Và nói chung, loại vũ khí này chỉ được sử dụng cho mục đích chiến tranh hoặc khủng bố. Vũ khí sinh học được coi là đứng đầu trong nhóm vũ khí hủy diệt hàng loạt. Vũ khí sinh học tận dụng tối đa các thành tựu của khoa học, dựa trên việc cấu trúc các chế phẩm sinh học, trong đó có vi sinh vật, các độc chất tự nhiên, các vật liệu sống có khả năng di truyền, lây lan truyền nhiễm các chứng bệnh cực kì nguy hiểm cho con người, thực vật hay động vật. Sự phát triển của công nghệ di truyền đã bị các thế lực đen tối lợi dụng có hiệu quả vào mục tiêu chống con người. Các vi sinh vật biến đổi gen trở thành vũ khí sinh học hiệu quả sát sinh vô tận. Nếu vius đậu mùa được biến đổi gen, chúng còn nguy hiểm, gây hại gấp nhiều lần so với trước đây. Vũ khí gen lợi dụng thành tựu của công nghệ di truyền cấy ghép các gen bệnh, gen kháng thuốc và vi khuẩn lành. Điều mà các nhà khoa học lo lắng là xuất hiện “vũ khí gen chủng tộc”, chỉ nhắm vào một chủng tộc người nhất định nào đó dựa trên tính đặc hiệu sinh học. Không một ai hoài nghi về thảm họa do vũ khí sinh học gây ra, do vậy công tác phòng chống đã trở thành nhiệm vụ tối hậu của cộng đồng nhân loại. Từng quốc gia, tập thể cho tới từng cá nhân đều có trách nhiệm lên án và phòng chống vũ khí sinh học. Liên hiệp quốc đã có các hành động thích hợp để ngăn ngừa và loại trừ thảm họa này. Công ước [...]... hợp phải sử dụng cả cơ thể thì bắt buộc vẫn phải dùng động vật để thực hiện thí nghiệm Phương pháp không động vật chỉ có thể hạn chế được phần nào việc sử dụng động vật trong việc thí nghiệm chứ không thể thay thế hoàn toàn được 3 Mối quan hệ giữa đạo đức và việc phát triển công nghệ sinh học? Vấn đề đạo đức sinh học và việc phát triển công nghệ sinh học là mối quan hệ giữa đạo đức sinh học và việc phát... việc thực hiện giáo dục đạo lí sinh học: - - Rào cản lớn nhất là sự ép buộc Các chương trình đạo lí sinh học trong các trường tỏ ra chưa gây hứng thú và thiết thực cho người học Nọi dung dạy còn phụ thuộc nhiều vào quan niệm chủ quan Hầu hết các cá nhân và tổ chức chưa theo kịp tiến trình phát triển của khoa học- công nghệ, nhất là trong lĩnh vực y sinh Các dịch vụ về đạo lí sinh học chưa nhiều III) KẾT... về việc loại trừ vũ khí sinh học và độc chất đã được hơn 140 nước kí kết và thông qua, cho tới năm 2006 Đạo lý sinh học và nhà trường Đạo lí sinh học trước hết phải được khởi động từ nhà trường Đưa kiến thức đạo đức sinh học vào giảng dạy để nhận ra vài trò của nó trong quá khứ và hiện tại, nhưng quan trọng hơn cả là biểu hiện nó trong tương lai từ các thế hệ trẻ Học sinh, sinh viên trước hết phải... một chiều mà mỗi người đều nhận định một cách đúng đắn các vấn đề về đạo đức sinh học Không nghi ngờ gì nữa, đạo đức sinh học phải được nhận thức một cách có hệ thống, có nền tảng trong cấu trúc tri thức của loài người Trong thực tế, đạo đức sinh học đã trở thành một ngành khoa học hiện đại, có phạm vi hoạt động và phát triển của riêng mình, nó phải được thể hiện tính hiệu quả trong đời sống mỗi con... Giáo trình công nghệ sinh học trên người và động vật, Phan Kim Ngọc, Phạm Văn Phúc (Chương 14: đạo lí sinh học) - An toàn sinh học, Nguyễn Văn Mùi (Trang 196, 253) - Sinh học mạo hiểm, Nguyễn Ngọc Hải (Trang 169) TRẢ LỜI CÂU HỎI 1 Nêu ví dụ về kỹ thuật không động vật Các phương pháp thử nghiệm thay thế ngày càng đáng tin cậy hơn và tiết kiệm hơn Những phương pháp này sử dụng nuôi cấy mô tế bào và da, giác... có nhận thức và có ảnh hưởng mạnh tới xã hội Có thể đề xuất một mô hình cụ thể về việc tiếp cận và giảng dạy Đạo lí sinh học trong giảng đường: Mỗi vòng của mô hình trên đều bắt đầu với việc tập trung hay quan sát (focus of observation) được gợi ý từ giảng viên Giảng viên miêu tả một tình huống, một thông tin để sinh viên thảo luận nhằm mục địch thu hút Từ việc tập trung theo dõi vấn đề (question)... sinh học? Vấn đề đạo đức sinh học và việc phát triển công nghệ sinh học là mối quan hệ giữa đạo đức sinh học và việc phát triển công nghệ Hau yếu tố này phát triển song song và chúng thúc đẩy lẫn nhau Không thể nói rằng đạo đức sinh học cản trở sự phát triển của công nghệ sinh học 2 ... phương pháp này sử dụng nuôi cấy mô tế bào và da, giác mạc từ các ngân hàng mắt, và máy tính tinh vi và mô hình toán học Một số công ty thử nghiệm hoàn toàn bằng cách sử dụng thành phần tự nhiên không độc hại hay những chất đã được phê duyệt bởi chính phủ Đối với những thí nghiệm cần sử dụng cả cơ thể thì phương pháp không động vật có sử dụng được không? Phương pháp không động vật chỉ dùng để thay... xảy ra trong trường hợp này, diễn tiến đến đâu Tiếp theo là giai đoạn thu thập dữ liệu Lúc này nội dung (content) mới có giá trị được thu thập quanh vấn đề được miêu tả (value content) Mối tương quan tương đối của hai thành phần sẽ thay đổi tùy theo giả thiết hay vấn đề Phân tích (analysis) và bàn luận đạo lí (ethical deliberation) là thành phần hành động của mô hình, nên hướng tới khía cạnh mà sinh. .. (decision) được hình thành hay sự miêu tả (description) các giải pháp phát sinh Sinh viên phải tìm giải pháp tốt nhất có thể Việc quyết định này cần nhận thức là bước cuối cùng của mô hình Vấn đề sẽ được bàn bạc trở lại khi thông tin mới được nêu ra hoặc khi xuất hiện kết quả mới bởi một quá trình quan sát xa hơn Như vậy tạm coi đây là bước tạm dừng của mô hình và chu kì mô hình luôn sẵn sàng lặp lại cho nội . được. 3. Mối quan hệ giữa đạo đức và việc phát triển công nghệ sinh học? Vấn đề đạo đức sinh học và việc phát triển công nghệ sinh học là mối quan hệ giữa đạo đức sinh học và việc phát triển công. đề về đạo đức sinh học. Không nghi ngờ gì nữa, đạo đức sinh học phải được nhận thức một cách có hệ thống, có nền tảng trong cấu trúc tri thức của loài người. Trong thực tế, đạo đức sinh học đã. các đạo đức sinh học lần lượt ra đời nhằm xây dựng những nguyên tắc có tính hướng dẫn cho khoa học thực hiện mục đích của mình. II.NỘI DUNG 1) Khái niệm đạo đức công nghệ sinh học 1.1) Đạo đức