Đề tài triết học
TON TRUNG SON GIAI
THICH “CHU NGHIA XA
HỘI” THÀNH “CHỦ NGHĨA DẦN SINH” NHƯ THẺ NÀO?
Trang 2TON TRUNG SON GIAI THICH “CHU NGHIA XÃ HỘI” THÀNH “CHỦ
NGHIA DAN SINH” NHU THE NAO?
TRUONG CHI CUONG(*)
Sạn khi Liên Xô giải thê và cuộc chiến tranh lạnh kết thúc, cuộc cách mạng xã
hội chủ nghĩa đã được thay thể bởi làn sóng tồn cầu hố trên phạm vi thể giới Trong thời điểm lịch sử này, đòi hỏi bức thiết đặt ra là phải truy tìm đến tận cùng đề làm rõ răng, trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay, rốt cuộc chủ nghĩa xã hội cân tôn tại và duy trì dưới hình thức nào mới có thể giải quyết một cách đúng đắn mỗi quan hệ với chủ nghĩa tư bản trên phạm vì toàn cau Ở mức độ nào đó, vấn đề này đã từng được Tôn Trung Sơn trả lời bằng những lý luận và
thực tiên của việc lấy chu nghĩa xã hội làm ngọn cờ cách mạng dán chủ ở châu
A Cách suy nghĩ này có thể giúp chúng ta tiễn thêm một bước trong việc xử lý môi quan hệ giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội, hoặc đưa ra một điểm
nhìn lich sw
1 Năm 1912, sau Cach mang Tan Hoi khong lau, V.I.Lénin sau khi doc qua bai
Trang 3đã thể hiện “chủ nghĩa không tưởng và chủ nghĩa dân tuý”, chăng hạn như việc cho rằng Trung Quốc đang ở vào đêm trước của giai đoạn công nghiệp phát triển rầm rộ hay cho rằng thương nghiệp Trung Quốc cũng sẽ phát triển nhanh chóng Nói “Năm mươi năm sau Trung Quốc sẽ xuất hiện rất nhiều Thượng Hải” cũng có nghĩa là chủ nghĩa xã hội mang “tính không tưởng”, “tính chủ quan” đó và chủ nghĩa dân tuý mang tính cấp tiễn mới có khả năng “bảo đảm cho sự phát triển nhanh chóng nhất của chủ nghĩa tư bản” (1)
Gan 30 năm sau, năm 1940, trong Luận về chủ nghĩa dan chi mới, Mao Trạch Đông đã chỉ rõ, cách mạng của chủ nghĩa dân chủ mới, mộ mi, giống như cách mạng của chủ nghĩa dân chủ cũ, “về cơ bản vẫn là chủ nghĩa dân chủ của giai cấp tư sản, yêu cầu khách quan của nó là dọn sạch đường cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản”; mặí khác, hai loại cách mạng này về bản chất không giống nhau, giai cấp lãnh đạo cách mạng không giống nhau, giai cấp vô sản mới đã thay thế giai cấp tư sản cũ Đồng thời, mục tiêu cũng không còn là xây dựng xã hội tư bản chủ nghĩa và chuyên chính giai cấp tư sản, mà là “xây dựng xã hội chủ nghĩa dân chủ mới và xây dựng liên hợp chuyên chính các giai cấp cách
mạng”; do đó, cũng chính là “dọn sạch sẽ con đường lớn vì sự phát triển của xã
hội chủ nghĩa”(2) Trên phương diện kinh tế của chủ nghĩa dân chủ mới, trong khi chịu ảnh hưởng của cái mà V.I.Lênin gọi là “chủ nghĩa dân tuý và không tưởng”- thực chất là “tiết chế tư bản” và “bình quân địa quyên” - Mao Trạch Đông đã lẫy đó làm phương châm chỉ đạo cho lĩnh vực kinh tế của chủ nghĩa
dân chủ mới
Ca V.LLénin lan Mao Trạch Đông đều đứng trên lập trường cách mạng thế giới để xem xét mục tiêu và tính chất của cách mạng Trung Quốc Các ông cho rằng,
Trang 4nghĩa trên thế giới Bất luận là cách mạng dân chủ mới hay cũ thì, về cơ bản, đều cấu thành nên một giai đoạn có tính tiền để không thể thiếu của cách mạng xã hội chủ nghĩa Sở dĩ nó có thể đóng vai trò như một giai đoạn như vậy là vì
thông qua sự phát triển của chủ nghĩa tư bản, nó tạo điều kiện sáng tạo cho sự
phát triên của chủ nghĩa xã hội
Từ sau những năm 90 của thế kỷ XX trở lại đây, khi Liên Xô giải thể và cuộc
chiến tranh lạnh kết thúc, cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa trên phạm vi thé giới đã được thay thế bởi làn sóng hiện đại hoá Xem xét ở góc độ bề ngoài, lịch
sử cách mạng thế giới có vẻ như một lần nữa cần xuất phát từ chỉnh thể đề bố sung lại lịch trình phát triển của chủ nghĩa tư bản đã từng bị dừng lại Trong thời điểm lịch sử này, đòi hỏi bức thiết của chúng ta là phải truy tìm đến tận cùng
câu trả lời cho câu hỏi: trong bối cảnh tồn cầu hố hiện nay, chủ nghĩa xã hội
rốt cuộc nên tôn tại và duy trì dưới hình thức nào mới có thể giải quyết một cách đúng đắn mối quan hệ với chủ nghĩa tư bản trên phạm vi toàn câu Với ý nghĩa như vậy, câu hỏi đó đã từng được Tôn Trung Sơn trả lời bằng những lý luận và
thực tiễn của việc lây chủ nghĩa xã hội làm ngọn cờ cách mạng dân chủ ở châu
Á, do mỗi quan hệ biện chứng phức tạp giữa chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa tư
bản mà có vẻ như chứa đựng tính tất yếu của việc tiếp tục tìm hiểu ý nghĩa lý
luận và ý nghĩa lịch sử của nó Cách suy nghĩ này có thể giúp chúng ta tiến thêm một bước trong việc xử lý mối quan hệ giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã
hội, hoặc đưa ra một điêm nhìn lịch sử
Trong lý luận cách mạng và thực tiễn cách mạng của Tôn Trung Sơn, chủ nghĩa
dân sinh chiếm một vị trí quan trong, là “toàn bộ của những cái ton tại, là trung tâm của tất thảy các vân đề (3) trong hoạt động lý luận và thực tiễn của ơng Ơng nói, “chủ nghĩa dân sinh chính là chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản, chủ
Trang 5chủ nghĩa dần sinh với chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản hoàn tồn khơng phải là sự tương đồng đơn giản về mặt từ ngữ, Ông nói: “tại sao hôm nay tôi không học ngoại ngữ để có thể trực tiếp giảng về chủ nghĩa xã hội, mà lại cần phải lẫy tir dan sinh - danh từ cỗ của Trung Quốc dé thay thé cho chu nghĩa xã hội? Điều này rất có lý, chúng ta nên nghiên cứu” Tôn Trung Sơn đã lợi dụng danh từ cổ này đề thay thế chủ nghĩa xã hội, trên thực tế là thông qua chủ nghĩa
xã hội dé giải thích chủ nghĩa dân sinh, để xây dựng lý luận về chủ nghĩa xã hội của chính mình, một loại lý luận về chủ nghĩa xã hội của chủ nghĩa dân sinh Thậm chí, chúng ta có thể nói, chủ nghĩa dân sinh chính là một loại lý luận về
chủ nghĩa xã hội mang đặc sắc Trung Quốc Lý luận về chủ nghĩa xã hội của chủ nghĩa dân sinh có sự tương đồng và khác biệt so với lý luận về chủ nghĩa xã
hội của chủ nghĩa Mác, đó chính là hạt nhân cốt lõi trong lý luận của Tôn Trung
Sơn Chúng ta có thể phân tích một cách kỹ lưỡng, sâu sắc quá trình lý luận của Tôn Trung Sơn khi ông lý giải chủ nghĩa xã hội như là chủ nghĩa dân sinh, hoặc có
thê đưa ra những lý giải mới đối với thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội ngày nay
2 Theo định nghĩa trên của Tôn Trung Sơn, chủ nghĩa dân sinh chính là một kiêu chủ nghĩa xã hội Vậy, chủ nghĩa dân sinh này có mỗi quan hệ như thế nào với chủ nghĩa xã hội theo quan điểm của C.Mác và cái làm nên tính đặc biệt của chủ nghĩa xã hội dân sinh nằm ở đâu? Nói cách khác, thông qua chủ nghĩa dân
sinh để nói về chủ nghĩa xã hội có tính chất lý luận như thế nào? Trả lời cho
những câu hỏi này, trên thực tế đều phải xem Tôn Trung Sơn rốt cuộc giải thích về chủ nghĩa xã hội và nói về vẫn đề chủ nghĩa dân sinh như thế nào Thực chất
vấn đề này chính là chủ nghĩa xã hội, đặc biệt là van đề về mối quan hệ giữa chủ
nghĩa dân sinh và chủ nghĩa xã hội theo quan điểm của C.Mác Nói chính xác hơn, Tôn Trung Sơn đã lý giải như thế nào về chủ nghĩa xã hội theo quan điểm của C.Mác, đồng thời tăng cường thêm sự so sánh giữa nó và chủ nghĩa dân
Trang 6Trong Chủ nghĩa tam dân, vẫn đề “chủ nghĩa dân sinh” đã được Tôn Trung Sơn diễn giải nhiều lần, thể hiện rất rõ răng, chủ nghĩa dân sinh và chủ nghĩa xã hội
đều nhất trí hoàn toàn ở mục đích, “mục đích chính là cần phải chia bình quân
nguôn của cải của xã hội Do đó, chủ nghĩa dân sinh chính là chủ nghĩa xã hội, cũng chính là chủ nghĩa cộng sản”(5) Đó chính là việc cần phải giải quyết vấn
đề kinh tế - xã hội do sự chênh lệch giàu nghèo đem lại Với ý nghĩa đó, chủ
nghĩa dân sinh của Tôn Trung Sơn, giống như chủ nghĩa xã hội của C.Mác,
được nảy sinh từ bối cảnh xã hội sau cuộc cách mạng công nghiệp ở châu Au
Mục dich ctia ching déu nham giải quyết vẫn đề đối kháng giai cấp và sự chênh lệch giàu nghèo giữa người công nhân và nhà tư sản do sự phát triển một cách rằm rộ và vô giới hạn của công nghiệp cơ khí đem lại Nhưng, đối với Tôn Trung
Sơn, vẫn đề xã hội sau cuộc cách mạng công nghiệp, trên thực tế lại hồn tồn
khơng phải là vẫn đề chủ yếu của xã hội Trung Quốc Do đó, lý luận về chủ nghĩa dân sinh của ơng hồn tồn khơng chỉ là giải quyết các vấn đề xã hội, mà còn là phòng tránh, ngăn chặn các vấn đề xã hội xuất hiện ở Trung Quốc Trong khi ngăn chặn sự phát sinh của các vẫn đề xã hội, đồng thời từ đó giải quyết một cách tận gốc các vấn để xã hội nảy sinh, Tôn Trung Sơn đã xác lập quan điểm của mình về chủ nghĩa xã hội và đó chính là hạt nhân trong chủ nghĩa dân sinh của ông
Liên quan đến phương diện lý giải nguồn gốc nảy sinh các vấn đề xã hội, Tôn
Trung Sơn cho rằng, sự lý giải của ông và C.Mác có sự khác biệt Sự khác biệt
Trang 7vậy Đối với ông, vẫn để “dân sinh” chính là vẫn để sinh tồn của con người Ông viết: “Toàn bộ nhân loại từ xưa đến nay sở dĩ cần phải nỗ lực, chính là vì nhu câu sinh tồn; nhân loại vì cần phải có sự sinh tồn không ngừng, do đó xã hội
mới có sự tiễn hoá liên tục Định luật tiễn hoá xã hội là việc nhân loại mưu cầu sự sinh tồn Nhân loại mưu cầu sự sinh tồn, đó mới là nguyên nhân của tiễn hoá
xã hội Đầu tranh giai cấp không phải là nguyên nhân của tiến hoá xã hội, đấu tranh giai cấp là một căn bệnh xuất hiện khi xã hội đang trong quá trình tiến
hoá Nguyên nhân của căn bệnh này chính là việc nhân loại không thể sinh tôn
Vì nhân loại không thể sinh tồn, do đó kết quả của căn bệnh này biến thành
chiến tranh C.Mác rất tâm đắc đối với việc nghiên cứu các vẫn đề của xã hội,
nhưng lại chỉ thấy được những khuyết điểm của sự tiến hoá xã hội mà không thấy được nguyên lý của sự tiến hoá xã hội Do đó, chỉ có thể nói C.Mác là một
nhà “bệnh lý xã hội', không thể nói là một nhà “sinh lý xã hội””(6)
Lay van dé su sinh tôn của con người (tức là vần đề dân sinh) làm trung tâm của lịch sử có nghĩa là thoả mãn nhu câu phân phôi và tiêu dung, coi do 1a trung tâm của lịch sử, là mục tiêu của quá trình sản xuât vật chât, chứ không phải là lây
quá trình sản xuât vật chât làm mục tiêu và trung tâm của lịch sử
Xuất phát từ quan điểm lịch sử về vẫn đề dân sinh, phương pháp giải quyết các vấn đề xã hội không song hành với mâu thuẫn giai cấp do quá trình sản xuất một
cách quá mức đem lại Đối với Tôn Trung Sơn, “xã hội sở dĩ có thể tiễn hoá
được là do sự điều hoà vấn đề lợi ích kinh tế của đại đa số trong xã hội, không
phải là sự xung đột lợi ích kinh tế của đại đa số trong xã hội Điều hoà vấn đề
lợi ích kinh tế của đại đa số trong xã hội chính là đại đa số mưu cầu lợi ích Đại
đa số có lợi ích thì xã hội mới có thể tiến bộ được Nguyên nhân của việc điều
hoà lợi ích kinh tế của đại đa số trong xã hội chính là vì cần phải giải quyết vấn
Trang 8sinh tồn của nhân loại Dựa trên quan điểm lịch sử về vẫn đề dân sinh vé su tu giác và điều hoà này của Tôn Trung Sơn, Đới Tê Lục đã tiễn thêm một bước
khi cho rằng, bản tính nhân ái là nguồn giá trị của văn minh Trung Quốc và cũng chính văn minh Trung Quốc có thé cống hiến một cách to lớn cho thế giới(8)
Chính quan điểm lịch sử về vấn đề dân sinh đó đã khiến Tôn Trung Sơn có một
cách nhìn nhận mới về các vẫn đề xã hội vượt xa so với thời cận đại: từ đó, chủ
nghĩa dân sinh đã có sự giải thích mang tính chất lý luận về nguyên lý thông thường của sự tiễn hoá xã hội của nhân loại Xuất phát từ chủ nghĩa dân sinh để quan sát, xem xét vẫn đề xã hội Trung Quốc, Tôn Trung Sơn đã có một nhận thức mới hơn hắn so với sự lý giải của ông về chủ nghĩa xã hội theo quan điểm của C.Mác Theo ông, vấn đề của Trung Quốc không phải là vẫn đề không công bang, mà chính là vẫn đề “nghèo” “Trong xã hội không công bằng, đương nhiên có thể dùng phương pháp của C.Mác, dùng đấu tranh giai cấp đề giành lại sự công bằng: nhưng khi Trung Quốc chưa phát triển, thì đâu tranh giai cấp và
chuyên chính vô sản của C.Mác chưa thể thực hiện được Trung Quốc ngày nay
có thể học theo tư tưởng của Mác, nhưng không thể dùng phương pháp của C.Mác được”(9) Do đó, giải quyết vẫn đề dân sinh ở Trung Quốc không thể
thực hiện “tư bản tiết chế” mà nên là “nước tư bản phát triển”, “Vì nước ngoài
giàu, Trung Quốc nghèo, nước ngoài sản xuất thừa, Trung Quốc sản xuất chưa
đủ”(10) Nói đến nước tư bản phát triển là nói đến việc cần phải thực hiện chấn
hưng sản xuất Trong Đại cương kiến quốc, Tôn Trung Sơn đã soạn thảo rất chỉ tiết “kế hoạch sản xuất” nhằm xây dựng một bức tranh Trung Quốc mới Ông “lây việc có điều kiện sản xuất chủ yếu làm xuất phát điểm của chủ nghĩa dân sinh” Tôn Trung Sơn nói: “Việc đâu tiên của quá trình xây dựng đất nước là ở van dé dân sinh”, hơn nữa việc cần phải giải quyết đầu tiên trong vẫn để dân
Trang 9những nhu câu dục lạc của họ Việc thông qua chân hưng sản xuất dé tim ra phương thức giải quyết vẫn đề dân sinh là một thái độ có tính quyết định, cũng
có nghĩa là thái độ “do hiện thực quyết định phương pháp giải quyết vẫn dé”
Loại thái độ này đòi hỏi “dùng hiện thực làm cơ sở”, lấy “hiện thực làm chất
liệu cho việc quyết định”, lẫy phương pháp đó để giải quyết vấn dé dan sinh
Đây chính là một thái độ thực sự cầu thị, là một thái độ nhằm tránh khỏi chủ nghĩa kinh nghiệm về lý luận và không tưởng
Thông qua việc xây dựng xã hội chủ nghĩa dân sinh, không chỉ giải quyết được
noi thong khổ do su phân phối tài sản không đều đem lại, mà còn thực hiện
được “cộng sản” Tuy nhiên, điều quan trọng ở đây là kiểu “cộng sản” này là “cộng hữu” mà không phải là “cộng vô”, là giải quyết được một cách đúng đắn vấn đề phân phối đối với các nhu cầu tiêu dùng Tôn Trung Sơn còn tiễn thêm một bước khi ông chỉ ra sự nhất trí giữa chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa dân sinh thể hiện ở chỗ “nhân dân đối với quốc gia không chỉ là cộng sản, tất cả
chức quyên đều là của chung Đây mới là chủ nghĩa dân sinh chân chính, là thế
giới đại đồng mà Không Tử mong đợi (11)
Lý tưởng xã hội chủ nghĩa dân sinh của Tôn Trung Sơn là một kiểu lý tưởng xã
hội được thực hiện thông qua các nước tư bản phát triển, lây việc mở rộng sản
Trang 10duoc giai quyét nhu thé nao?
3 Thái độ của chủ nghĩa dân sinh đối với vấn đề này, trên thực té, trong một
mức độ nào đó, được quyết định bởi những lý giải có sự khác biệt của Tôn Trung Sơn về chủ nghĩa xã hội của C.Mác Trước tiên, ông lấy quá trình sản
xuất vật chất làm hạt nhân cho quan điểm duy vật lịch sử, ở một mức độ nhất
định đã không chú ý đến vấn đề phát triển bản tính của con người và sự tha hoá con người của Mác Quá trình sản xuất vật chất không chỉ là nội dung và động
lực của sự tiễn hoá nhân loại, mà còn là điều kiện lịch sử đưa đến sự phát triển
và tiễn bộ của nhân loại Với ý nghĩa này, Tôn Trung Sơn đã đồng nhất chủ nghĩa dân sinh với chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản Đồng thời, việc lấy
tên gọi chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản, trên một mức độ nhất định, đã
thể hiện mối quan tâm của ông đối với việc giải thích vẫn để xã hội đại đồng hoặc xã hội cộng sản chủ nghĩa Ông vẫn chưa phân biệt một cách rõ ràng sự khác biệt giữa chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản ở khía cạnh tính giai đoạn Ông cho răng, chủ nghĩa xã hội của chủ nghĩa dân sinh sau khi thực hiện ở một đất nước và mở rộng ra thế giới, thì đó chính là chủ nghĩa cộng sản, cũng
chính là thực hiện xã hội đại đồng Điều này đã xoá tan nghi ngờ khi cho rang
chủ nghĩa dân sinh không có điểm nào giống với tư tưởng chủ nghĩa cộng sản của chủ nghĩa Mác Tuy nhiên, quan điểm như vậy về chủ nghĩa cộng sản của Tôn Trung Sơn là một hình thái mới trong quan niệm về xã hội khá giả và đại đồng thời cận đại Điểm đặc sắc trong tư tưởng đại đồng này là ở chỗ, ông đã
nhiều lần xuất phát từ góc độ kinh tế và chính trị để định nghĩa xã hội đại đồng
hơn nữa cũng không ít lần đứng trên góc độ so sánh giữa xã hội tự thân và xã hội trung nhân để lý giải tư tưởng đại đồng Nói một cách chặt chẽ, tư tưởng đại đông của Tôn Trung Sơn là một loại tư tưởng mới về xã hội khá giả
Tiếp đên, nêu xem xã hội theo quan điềm của chủ nghĩa dân sinh là một loại tư
Trang 11còn có một nhiệm vụ là cách mạng văn hoá Nhiệm vụ này mac dù được quyết định bởi chính trị và kinh tế, nhưng nó cũng có tính độc lập của mình, đại biểu
cho lý tưởng nhân cách và lý tưởng văn hoá mới Đây cũng chính là sự so sánh một cách toàn diện giữa chủ nghĩa dân sinh và chủ nghĩa dân chủ mới Tất nhiên, nội dung kinh tế trong lý luận về chủ nghĩa dân chủ mới cơ bản vẫn dựa trên nội dung tư tưởng và phương pháp của chủ nghĩa dân sinh
Trên thực tế, chúng ta có thể so sánh chủ nghĩa dân sinh của Tôn Trung Sơn và
lý luận về chủ nghĩa dân chủ mới của Mao Trạch Đông, dé tir do nghiên cứu hạt
nhân của hai loại lý luận đó cũng như những ưu điểm và hạn chế của chúng Đây có thể là góc nhìn mới đối với việc lý giải lịch sử phát triển của Trung
Quốc hiện đại Từ sóc độ rộng và hẹp mà nói, chủ nghĩa dân sinh của Tôn
Trung Sơn chính là một loại lý luận về chủ nghĩa xã hội mang đặc sắc Trung
Quốc Nhưng, loại lý luận về chủ nghĩa xã hội này hồn tồn khơng áp dụng lý
luận của chủ nghĩa Mác về các giai đoạn của xã hội, cũng không trực tiếp đứng từ góc độ cách mạng thế giới để luận chứng vẻ tính hợp lý thực tiễn và tính chính đáng trong lý luận về chính bản thân nó Có thể nói, lý luận về chủ nghĩa
xã hội của Tôn Trung Sơn là một loại lý luận về chủ nghĩa xã hội xuất phát từ
giá trị văn minh và vẫn đề của chính Trung Quốc Loại lý luận về chủ nghĩa xã
hội này, trên thực tế, cũng đòi hỏi ý nghĩa tự thân đối với lịch sử thế giới, lý
tưởng đại đồng của Tôn Trung Sơn Đó chính là ý tưởng đặt nền móng thực tiễn xã hội chủ nghĩa trên mảnh đất văn minh của Trung Quốc, mở rộng ra thế giới bao hàm ý nghĩa lịch sử mang tính phô biến Ý nghĩa lịch sử mang tầm thế giới trong tư tưởng của Tôn Trung Sơn, tất nhiên, còn chứa đựng ý nghĩa, giá trị của chủ nghĩa dân tộc của ông
Trang 12Trung Quốc kể từ khi cải cách mở cửa đến nay, đặc biệt là lý giải thế nào về
mối quan hệ giữa các hình thái lịch sử của chủ nghĩa xã hội Trung Quốc Đó là nhiệm vụ nặng nề đặt ra đối với những người làm công tác lý luận Trung Quốc hiện nay Bất luận là lý luận chủ nghĩa xã hội giai đoạn đầu, hay lý luận về chủ nghĩa xã hội mang đặc sắc Trung Quốc, chúng ta đều có thể thông qua việc phân tích, so sánh với chủ nghĩa dân sinh của Tôn Trung Sơn nhằm bồ sung và
hoàn thiện nó Vẫn đề này, do khuôn khổ bài viết có hạn, còn cần tiếp tục được
đi sâu nghiên cứu.r
Người dich: TRINH THI HANG
(Vién Ti riết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam)
(*) Phó giáo sư, tiên sĩ, Viện Triệt học, Viện Khoa học xã hội Trung Quôc
(1) V.LLênin Chủ nghĩa dân tuý và chủ nghĩa dân chủ ở Trung Quốc V.I.Lênin
tuyển tập, t.2 Ñxb Nhân Dân, tr.426
(2) Mao Trạch Đông Luận về chủ nghĩa dân chủ mới Mao Trạch Đông tuyển tập t.2, Nxb Nhân Dân, 1991, tr.667, 678
(3) Doi Té Luc Co sé triét hoc cua chit nghia Ton van, Doi Té Luc tién sinh van ton
(4) Déi Té Luc Sdd
Trang 13(7) Chủ nghĩa tam dán Chủ nghĩa dán sinh
(8) Déi Té Luc Sdd