Đề tài triết học " HỆ VẤN ĐỀ CHỦ - KHÁCH THỂ TRONG THỜI KỲ TIỀN VĂN MINH CỦA LOÀI NGƯỜI " pot

Đề tài triết học HỆ VẤN ĐỀ CHỦ - KHÁCH THỂ TRONG THỜI KỲ TIỀN VĂN MINH CỦA LOÀI NGƯỜI NHẬP MÔN LỊCH SỬ TRIẾT HỌC (Tiếp theo kỳ trước) V.V.XÔCÔLÔP(*) HỆ VẤN ĐỀ CHỦ - KHÁCH THỂ TRONG THỜI KỲ TIỀN VĂN MINH CỦA LOÀI NGƯỜI Sự kiến giải triết học tổng hịa có tầm bao qt rộng lớn quan hệ chủ - khách thể cụ thể hóa hệ thống tín niệm giới quan lý hóa ln địi hỏi phải làm rõ vấn đề chủ thể toàn lịch sử trước Ở đây, cần phải đề cập đến xuất đời sống xã hội, tức quy định phân đôi tồn Những tiền đề tính chủ thể đời sống xã hội quy định yếu tố thời gian - đối lập với tính vĩnh - dấu hiệu hàng đầu tồn tiền sống sống Sau đây, thấy, nhiều nhà triết học thần học có suy tư khác phạm trù vĩnh thời gian Thời gian minh chứng cho tính tích cực khơng ngừng gia tăng khởi đầu chủ thể Khi suy tư hàng tỷ, hàng triệu thay đổi Trái đất, nhà khoa học đề cập đến thời gian địa lý Tương tự vậy, nhà triết học, suy tư biến đổi người hoạt động nhận thức, đề cập đến thời gian chủ thể Trong việc kiến giải tiến hóa sống, người ta thường đề cập đến thời gian sinh học mà đặc trưng mang tính định dịng chảy thời gian tăng tốc tiếp cận với người đại nữa, dịng chảy giới người với tư cách chủ thể trực tiếp Đối với người, thời gian chủ thể xem dấu hiệu, tiêu chí tính tích cực cá nhân cụ thể Việc tách biệt khởi đầu chủ thể đích thực hồn tồn khơng đơn giản, chủ thể người Khảo cổ học nhân học đại xác định khởi đầu người vào thời vô xa xăm Song, hàng trăm năm, chí hàng chục ngàn năm trở lại đây, tiến hóa người - “từ người khéo tay khéo chân” qua giai đoạn phát triển, pitecantrôp, sinantrôp, neanđectan đến “con người đại” giai đoạn đầy rẫy hoạt động lao động khó nhọc Thêm nữa, điều khơng liên quan đến tư duy, thực chất, lại hoạt động có mục đích mang tính khơng ngừng gia tăng tiến trình hoạt động hàng ngàn năm tập thể, sau cá nhân Tương tự vậy, xét phương diện biên niên sử, người đầu “anh thợ rèn” (homo faber), sau “nhà thơng thái” (homo sapiens) Đây trình tự mang tính mâu thuẫn, khơng phải rút tính chỉnh thể, thời đại văn minh Đương nhiên, người “tiền lý tính” sống nhu cầu cần để sống mà thực chất, túy mang tính sinh học vậy, khơng thể giải thích chủ thể giới quan Đó hồn tồn đặc trưng cho đời sống sinh học người đại, “có lý tính” tồn Trái đất vào khoảng 25 - 30 ngàn năm trước, vào thời gọi thượng paleolit Những tranh tuyệt mỹ hang động mô tả cách sống động hình thể lồi động vật, tái tạo lại mục đích ma thuật nghi lễ người buộc phải suy nghĩ cội nguồn nhu cầu thẩm mỹ chứng khơi dậy nhu cầu tư tưởng Cịn tượng hình thể người phụ nữ lại muốn nói tới khơi dậy nhu cầu xã hội Do homo sapiens trở thành homo loquens, tức người biết nói, nên cần phải thừa nhận đời tư tưởng, bản, tư tưởng mang tính liên tưởng, “tiền lơgíc” Tất điều nói chứng khởi đầu trình hình thành giới quan, thực trình độ hình tượng - cảm tính Trên thực tế, phải trải qua hàng ngàn năm, người cảm nhận phận tách rời tự nhiên thế, khó phân biệt với tự nhiên Thêm nữa, cá nhân người phải chịu áp lực trở thành chủ thể cộng đồng, khơng phân biệt cấu trúc hình thái dạng họ hàng, thân tộc vào thời thượng paleolit so với hàng nghìn năm diễn trước thời “tiền lý tính” Con người cá nhân hàng ngàn năm khác mặt giải phẫu sinh lý học; tự biến cách tự phát thành chủ thể cộng đồng bầy đàn Từ đó, nẩy sinh mâu thuẫn tính cộng đồng tính cá thể Q trình đó, bản, xác định ngơn ngữ mà đó, ngơn ngữ thành viên thực thao tác lời cấu trúc phức tạp mối quan hệ người Tư duy, tư tưởng với tư cách đồng nghĩa với tinh thần người hàng ngàn năm tách rời ngôn ngữ; liên kết với ngơn ngữ Nếu quan sát cách tổng thể thời đại gần văn minh nhân loại, thấy tư ngơn ngữ vừa gắn bó với nhau, lại vừa tách biệt Tính khơng thể phân chia tư - hình tượng tư - ngôn ngữ tạo thành tảng vững tín ngưỡng đồng hình ảnh ngôn ngữ với khách thể chúng Tuy tảng xây dựng tính cộng đồng hình tượng ngơn ngữ, lại làm rõ ý nghĩa ngơn ngữ hình thành phát triển tính cá thể thân tính cộng đồng Tính cộng đồng lại chứa đựng lực mở cho người liên kết kinh nghiệm cộng đồng Từ thời Cổ đại đến nay, tính khơng thể tách biệt chủ thể cộng đồng cá thể, đối lập tác động qua lại chúng hệ vấn đề triết học xã hội đạo đức học Trong đối lập ấy, vai trò định thuộc tính cộng đồng Đương nhiên, mặt thể luận, cá nhân người đặt lên hàng đầu; mặt nhận thức luận, khơng thể hiểu nó, khơng làm rõ quy luật tính cộng đồng Chủ thể cộng đồng cá thể phương diện khác nhau, trình bày nhiều quan điểm mà sau đây, chúng tơi nói đến Ngay lúc này, muốn lưu ý rằng, vào thời Cận đại, C.Mác đưa luận điểm phát triển tính cộng đồng Và, vào kỷ XIX - XX, quyền ưu tiên tính cộng đồng ngày có sở, tồn diện cụ thể so với tính cá thể học thuyết xã hội học E.Diugeim đại biểu thuộc trường phái ông, tức người xuất phát từ sở triết học người khác Quyền ưu tiên vốn mang tính đặc trưng có ý nghĩa hàng nghìn năm tồn lồi người ngun thủy Tính chủ thể lồi người nguyên thủy thể khái niệm rộng, nói quan niệm “linh hồn”, tức quan niệm bao hàm vô số dấu hiệu đời sống tâm lý (“tâm linh”) Trên thực tế, dấu hiệu suốt hàng ngàn năm qua không tách khỏi dấu hiệu sinh lý học Nhị nguyên luận thể xác linh hồn hàng ngàn năm thời ngun thủy hồn tồn mang tính khởi đầu, thể cách mờ nhạt thơi Nó hồn tồn tương ứng với chìm đắm người nguyên thủy giới tự nhiên Thành tố trí tuệ tinh thần người bộc lộ, tăng cường với tiến trình hàng ngàn năm điều dẫn đến nhị nguyên hóa bên người lẫn mơi trường bên ngồi người Vả lại, thực tế, điều diễn điều kiện văn minh Nói giới quan người nguyên thủy khó “Con người có lý tính” hàng ngàn năm ấy, bản, tư theo lối liên tưởng - chủ yếu vậy, khơng xem người cảm tính ngoại lệ Khi đó, ý thức người nguyên thủy thường xem cảm thụ giới chưa phải giới quan Ý thức chứa đựng vơ vàn hình ảnh khác nhau, chí hình ảnh khơng trọn vẹn Ở đây, chúng tơi tập trung nói khái niệm có tính phổ quát “thần thoại” “tôn giáo” - khái niệm thể rõ tính đặc thù ý thức người nguyên thuỷ mà đó, độ tới văn minh, đồng thời nhận thức khơi dậy làm cho thời khác với thời qua Các khái niệm “tôn giáo” “thần thoại” xem xét lịch sử triết học từ Platôn, Arixtốt đến Hêghen, Phoiơbắc C.Mác Tất nhà triết học xuất phát trước hết từ việc xem xét người thời với họ xem xét này, bản, thể tính ngược dịng lịch sử Khi đó, khái niệm “thần thoại” thường bị khái niệm “tôn giáo” che khuất Từ kỷ XIX, từ kỷ XX, cơng trình M.Miulerơ, G.Spenxerơ, E.Teilorơ, V.Vundta, D.Phrớt, E.Diugeem, L.Lêvi-Briun, B.Malinôpski, K.Lêvi-Stross, S.Tôkarep nhiều nhà phân tích xã hội khác ý thức nguyên thủy, mức độ khác nhau, hướng vào kiện tích lũy lịch sử, ngơn ngữ, nhân chủng học, khảo cổ học, tâm lý học Có thể khái quát tính chủ - khách thể nguyên thủy ánh sáng ý niệm quan điểm họ trình bày thuật ngữ, Bái vật giáo (fetisism - thuật ngữ xuất từ kỷ XVIII), Tôtem giáo (totemism), Linh vật giáo (animism), Thuyết phiếm tâm lý (panpsikhism), Thuyết cuồng tín (manism) Về thực chất, tất thuật ngữ thể định hướng tới chất tâm - sinh lý người, tính khơng thể chia tách với tự nhiên Tính khơng thể chia tách thể khái niệm Tôtem giáo, tơn giáo trước hết định hình tính lệ thuộc thức ăn người nguyên thủy vào loại động vật khác Nhìn chung, tồn tự nhiên cảm nhận khơng hình thái người, tự người lâu đặt đối lập thân với sinh thể sống khác, cịn mang tính sinh học hình thái động vật Ở giai đoạn đó, để hiểu thêm phát triển cảm nhận giới người triển vọng phát triển thành giới quan, cần phải đề cập đến tính sinh học tri giác tồn tại, đường ý thức nguyên thủy từ chủ thể đến khách thể, với tư cách kết hành trình nói tính động hoạt động sáng tạo toàn tồn Ý thức sử dụng hình ảnh hợp thành truyền thuyết Hy Lạp cổ đại vào thiên niên kỷ cuối thời đại nguyên thủy, truyền thuyết gọi “thần thoại” Trong truyền thuyết ln có xem xét giới động vật thân người phương diện, đời, trình sinh tồn chết Ngồi ra, cịn có xem xét tượng vũ trụ tượng khác Đương nhiên, “sự xem xét” kết nỗ lực phân tích tư duy, mà so sánh mang tính tự phát giới người tự nhiên Sự so sánh tiến hành không đơn giản thể cá nhân tự nhiên xung quanh nó, mà cịn nữa, cộng đồng, họ hàng, thân tộc với tự nhiên Sự so sánh suy xét thuật ngữ hình thái nhân chủng hình thái xã hội Nhịp điệu tự nhiên, trước hết thay đổi lịch phổ - vũ trụ nhận thức hình tượng hình thái nhân chủng hình thái xã hội Nó hướng vào mục tiêu xung quanh quan niệm đa dạng Thượng đế mà đây, đề cập đến nhiều lần Sự tưởng tượng thần thoại trở thành tưởng tượng tơn giáo, tính hình ảnh kết hợp với yếu tố sùng bái nhân lên nhiều lần kính trọng tính đa dạng tượng tự nhiên, người xã hội Tính thần thoại gia tăng theo kết sản xuất người theo phản ánh cấu thân tộc xã hội Với tư cách tổng hịa hình ảnh, tự thân thần thoại không mang yếu tố tơn giáo - văn hóa, lại sử dụng làm tảng “lý luận” cho tôn giáo Ngay số nhà triết học Hy Lạp cổ đại muốn kết hợp yếu tố tôn giáo với nỗi sợ hãi người cổ, sợ hãi trước tượng kinh dị tự nhiên, sợ bóng đen giới bên Ý niệm trở thành thật, phản ánh lệ thuộc lớn, lớn tới mức tối đa so với thiên niên kỷ kỷ văn minh nhân loại, người nguyên thủy vào giới tự nhiên, vào tổng hòa hỗn độn quan niệm họ thân mình, tâm Từ đó, lập trường sùng kính tơn giáo thể cụ thể hình thức tế thần khác nhau, có việc tế người Một giáo điều phức hợp thực tiễn văn hóa mà phần lớn xem khác theo khu vực, theo lạc dân tộc, phải làm nhiệm vụ trì tính ổn định xã hội, đối mặt với lạc, dân tộc khác Từ đó, thuyết bảo thủ đến cực độ tục sùng bái lễ nghi tôn giáo nảy sinh Về phương diện này, chúng khác với tính đa phương án tính lưu động quan niệm thần thoại truyền thuyết Trong ý thức nguyên thủy thường có yếu tố cảm xúc - cảm tính Đương nhiên, tính cảm xúc ln nét đặc thù chủ thể; phản ánh trải nghiệm người quan hệ họ với khách thể tự nhiên người khác Ở giai đoạn nguyên thủy ấy, “con người lý tính”, chúng tơi trên, thường lập luận lệ thuộc trước hết vào quy luật liên tưởng tâm lý theo tương đồng, theo pha trộn không gian thời gian, tương phản Đồng thời, giới xung quanh, quan niệm họ, thường diện biến đổi phát sinh không ngừng mà đó, vật nào, tượng tự nhiên, nguyên tắc, trở thành vật khác, tượng khác Đặc thù ý thức thần thoại ngun thủy đơi cịn người ta gọi “lơgíc nghịch đảo” (A.Lơsep) thường khái qt thuật ngữ tiếng Hy Lạp genetism (nguồn gốc) Một phẩm chất xác định khác ý thức thần thoại nguyên thủy tính cực đại yếu tố tín ngưỡng thuộc phức hợp tín niệm Sự giống hình ảnh với khách thể cảm nhận xem đồng chúng Các hình ảnh thần thánh mà từ đó, nguyên tắc, phát sinh thiện ác - mang tính ác, có khởi nguồn từ ý thức cộng đồng Tính khơng bền vững, tính đa phương án hình ảnh mối quan hệ chúng với tư cách hệ liên tưởng ý thức nguyên thủy thường mang tính kiên định tính cộng đồng Tính liên tưởng với tư cách yếu tố túy tâm lý đem lại sở cho số nhà nghiên cứu việc đánh giá tư người ngun thủy tư tiền lơgíc (Lêvi-Briun) Trong vô số quan điểm mô trước tình tiết thần thoại vốn định hình thời gần văn minh, thường thấy các quy luật lơgíc tn thủ, trước hết quy luật đồng mâu thuẫn Đây sở để thấu hiểu ý thức nguyên thủy, trước hết bản, ý thức tâm lý Thế nhưng, ý thức nguyên thủy trăm phần trăm Với tồn tính đa phương án hình ảnh thần thoại, khơng thể bỏ qua chất khái quát, cụ thể Và, chất xác định ngơn từ Chính thế, quan điểm thuyết cấu trúc thần thoại (Lêvi-Stross) yếu tố phân tích phân loại hàm chứa Trong học thuyết nguồn gốc ý thức thần thoại, hình ảnh thần thánh mối tương quan với vật tượng tự nhiên nữa, với người, thu nạp từ dòng chảy thời gian Nhưng bóng tính bền vững từ thần thánh ngả xuống tượng tự nhiên lẫn thế giới người, báo trước khái niệm tính thực thể, tính cấu trúc mà khái niệm định hình giai đoạn muộn tiến hóa tình tiết thần thoại Các yếu tố phân tích khái quát làm sâu sắc thêm nhiều thành tố tri thức phức hợp tín niệm Chúng xuất phát triển trước hết thực tiễn sản xuất người nguyên thủy Người nguyên thủy sử dụng lửa cách thành thạo, biết hoàn thiện công cụ đồ đá, biết sử dụng cung tên, biết làm gốm, phục động vật bắt đầu biết làm ruộng Hang động nơi họ mở rộng Số lượng tộc chuyển thành dân tộc gia tăng Nhưng, thực chất, nhu cầu người mở rộng theo khả đáp ứng, đặc biệt vào thiên niên kỷ nguyên thủy, nhu cầu cịn lệ thuộc tối đa vào hồn cảnh tự nhiên Đương nhiên, điều tối giản đơn người ln hướng tác động tới tự nhiên để nhận kết mong muốn Do vậy, hoạt động họ từ đầu, chạy theo ý nghĩ xuất trước nói hơn, từ biên niên sử nguồn gốc lồi người Con người nhận thức cách trực giác liên đới với nguyên nhân hình thành giới (Lêvi-Briun) Họ hoạt động niềm tin vững rằng, thân họ đạt kết mong muốn, từ phận đến toàn thể, đồng thời “hiện đại hóa” q trình lễ nghi lời nói, tức q trình mà họ can thiệp vào cách có hiệu (chẳng hạn lúc săn) Người ta thường gọi ma thuật phép mầu, ảo thuật Và, người ta thường đề cập đến quan niệm siêu nhiên người muốn đạt kết mong muốn sở ma thuật Thế nhưng, đó, họ lại quên rằng, từ quan niệm triết học giới tự nhiên siêu nhiên, người phải trải qua tiến trình phát triển hàng ngàn năm nó, thứ “tự nhiên”, tham gia vào chuỗi mắt xích tồn môi trường xung quanh Mặc dù kết hoạt động ma thuật ngày tiến dần đến số khơng, song nói, thành tố ma thuật hóa ý thức nguyên thủy đối lập với ý thức tôn giáo Như ra, tôn giáo thể lập trường sùng kính người; họ hồn tồn thiếu vắng tự tin vào thân vậy, việc họ cầu khẩn thần nhằm làm vơi nhẹ số mệnh mình, cịn ma thuật cầu xin tự nhiên mà nguyên tắc, khơng tính đến trợ giúp thần thánh Cơ sở tảng lập trường không nhỏ dựa kinh nghiệm cảm tính người cổ đại Với họ, lập trường quan trọng, củng cố niềm tin họ vào sức mạnh Sự hữu tảng nói cung cấp cho sở để xem xét diễn biến tiền khoa học ma thuật Tuy nhiên, xem đối lập ma thuật tôn giáo loại thuyết nhị ngun hồn chỉnh Mặc dù sở tảng nhận thức nói không đáng kể, cộng với khát vọng người, với mong muốn đạt kết mỹ mãn họ tạo tiền định nhiều quan điểm mê tín dị đoan mà thiếu chúng, khơng thể có tơn giáo cả, đặc biệt tôn giáo cổ Trở lại với thần thoại nhớ lại tính liên tưởng hình ảnh, điều quan trọng hàng đầu phải thấy rằng, từ ngữ mà thể hình ảnh, trước hết gắn liền với mối liên hệ ngữ nghĩa thần thoại Những truyền thuyết thần thoại đồng thời truyền thuyết mang tính ẩn dụ Trong đó, hình ảnh vậy, thời kỳ cổ đại cách hàng ngàn năm, mờ nhạt, liên hệ chúng với chưa rõ ràng thiếu chặt chẽ Nhưng, với thành nhận thức - lao động sản xuất người, mức độ sâu sắc quan niệm người cổ đại thân họ, mối liên hệ họ với người khác phát triển khối lượng lẫn tính hệ thống biểu tượng truyền thuyết Sau xuất vào thời cịn chưa có văn tự, truyền thuyết tồn hình thức truyền miệng Sự tiến triển quan niệm thần thoại chuyển hóa chúng thành khái niệm triết học diễn thời đại văn minh có diện nhà nước./ Người dịch: PGS.TS.TRẦN NGUYÊN VIỆT Người hiệu đính: PGS.TS.ĐẶNG HỮU TOÀN (Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam) (*) Giáo sư, tiến sĩ triết học, Khoa Triết học, Đại học Tổng hợp Quốc gia Mátxcơva mang tên Lômônôxốp (Liên bang Nga)  ... TRIẾT HỌC (Tiếp theo kỳ trước) V.V.XÔCÔLÔP(*) HỆ VẤN ĐỀ CHỦ - KHÁCH THỂ TRONG THỜI KỲ TIỀN VĂN MINH CỦA LOÀI NGƯỜI Sự kiến giải triết học tổng hịa có tầm bao qt rộng lớn quan hệ chủ - khách thể. .. cho người liên kết kinh nghiệm cộng đồng Từ thời Cổ đại đến nay, tính khơng thể tách biệt chủ thể cộng đồng cá thể, đối lập tác động qua lại chúng hệ vấn đề triết học xã hội đạo đức học Trong. .. tự vậy, nhà triết học, suy tư biến đổi người hoạt động nhận thức, đề cập đến thời gian chủ thể Trong việc kiến giải tiến hóa sống, người ta thường đề cập đến thời gian sinh học mà đặc trưng mang