Tiểu luận về Phật giáo

16 859 1
Tiểu luận về Phật giáo

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Vấn đề tôn giáo là một vân đề lớn không chỉ riêng của mọt quôc gia mà nó còn là vấn đề chung của tât cả các nước trên thê giới.

MỞ ĐẦU Vấn đề tơn giáo là một vấn đề lớn khơng chỉ riêng của một quốc gia mà nó còn là vấn đề chung của tất cả các nước trên thế giới. Bởi lẽ vấn đề tơn giáovề mặt tinh thần, nhận thức, giác ngộ của con người. Nhiều quốc gia có đa tơn giáo và có những tơn giáo mâu thuẫn, đố kị nhau, vùi dập nhau để đưa tơn giáo của mình lên hàng đầu trong một quốc gia cũng như trên tồn thế giới. Mặt khác Việt Nam là một trong những nước có sự phân chia tơn giáo rõ rệt. Đạo thiên chúa, đạo tin lành, đạo phật . Trong đó đạo phật - đạo được du nhập từ Ấn Độ từ lâu đã có rất nhiều người gia nhận đơng đảo nhất và từ lâu đã trở thành Quốc đạo. Nhiều quốc gia có sự mâu thuẫn gay gắt giữa các bộ phận tơn giáo khác nhau, đã có nhiều cuộc đấu tranh xảy ra mà theo mọi người là khơng nên. Những cuộc đấu tranh đó khơng những trên mặt tinh thần mà hơn thế nữa còn dùng vũ lực gây nội chiến thương tàn làm bất ổn xã hội và từ những sự bất ổn ấy đã kìm hãm sự phát triển đi lên của xã hội. Vì thế khơng đạt được lợi ích tốt đẹp của tơn giáo muốn đem lại tinh thần thanh thản cho những người đi theo tơn giáo ấy. Vì vậy, vấn đề tơn giáo là một trong những mối quan tâm hàng đầu của mỗi quốc gia trên tồn thế giới, trong đó có Việt Nam. Bởi từ sự ổn định vấn đề tơn giáo mới đem lại sự ổn định về chính trị, xã hội. Lịch sử Việt Nam đã trải qua bốn ngàn năm dựng nước và giữ nước của biết bao tầng lớp cha anh đi trước đã hi sinh thân mình để bảo vệ tổ quốc. Đã biết bao nhiều người anh hùng qn mình hy sinh vì Tổ quốc và đã lập được những chiến cơng hiển hách trong lịch sử. Có lẽ họ là những người chịu ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng tơn giáo, phật giáo. Hơn nữa Việt Nam là một nước phương Đơng, người Việt Nam rất coi trọng truyền thống uống nước nhớ nguồn đáng tự hào của mình. Trong đó tơn giáo phật giáo đóng vai trò khơng nhỏ trong thành cơng đó. Đó là 1 tích cực của THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 1 vấn đề tơn giáo hay cụ thể hơn là phật giáo. Giới trẻ ngày nay nhất quyết phải quan tâm đến vấn đề tơn giáo. Sự quan tâm khơng chỉ riêng ai mà của tồn xã hội. Bởi họ là những người nắm giữ vận mệnh của đất nước mai sau. Sự giác ngộ đúng đắn là điều rất quan trọng khơng chỉ trong q khứ, hiện tại mà còn trong tương lai. Sinh viên ngày nay khơng chỉ hiểu mà còn phải đúng bản chất của vấn đề tơn giáo, từ đó ta mới có những hành động hưởng ứng những cái có ích của tơn giáo. Đồng thời kịp thời ngăn chặn những cái lạc hậu, xun tạc của tơn giáo, tâm linh của con người. Chỉ có thể vấn đề tơn giáo mới khơng là trở ngại cho sự phát triển đi lên của xã hội mà nó sẽ thúc đẩy con người về mặt tinh thần sống lương thiện hơn đúng như mục đích cao cả của con người cũng như những đạo khác muốn truyền lại cho những người theo đạo một mình. Sự nhận thức ấy con người mong muốn đạt được sự thanh thản trong cuộc sống ở trần gian, để khi nhắm mắt xi tay con người khơng phải hối hận về những việc mình đã làm. Từ đó con người trong sạch hơn về mặt tinh thần trong cơ chế thị trường ngày nay. Vào giữa thiên niên kỉ một trước cơng ngun ở Ấn Độ đã xuất hiện một số dòng tư tưởng chống đạo Bà La Mơn. Đạo phật là một trong những dòng tư tưởng ấy. Theo truyền thuyết người sáng lập đạo phật là XitdacaGotana (Siddharata Goulama). Sau khi thành lập được để tử tơn xưng là Xakiamini (Thích ca Mơni) con vua sutdodân nước caplilauaxtu ở chân núi Himalaya xuất gia đi tu để tìm kiếm con đường cứu vớt những nỗi khổ của lồi người. Đến năm 35 tuổi Xitdacta đã nghĩ ra được cách giải thích bản chất của tồn tại, nguồn gốc của nỗi khổ đau. Do đó cho rằng đã tìm được con đường cứu vớt. Từ đó ơng được gọi là Budlla ta quen gọi là phật bụt. Nghĩa là người đã giác ngộ, người đã hiểu chân lí. Tín đồ phật giáo lấy năm 544 trước cơng ngun làm năm mở đầu kỉ ngun phật giáo. Phật giáo là trường phái triết học tơn giáo điển hình của phái khơng chính thống mà có ảnh hưởng rộng rãi, lâu dài đến phạm vi thế giới. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 Tám nỗi khổ trên được khái qt làm hai loại: - Nội khổ: Cắn rứt lương tâm - Ngoại khổ: Nỗi khổ từ bên ngồi mang đến. * Nhân đế: Là ngun nhân gây nên nỗi khổ đau, ngun nhân chủ yếu là ln hồi, mà ngun nhân của ln hồi là nghiệp Tựu chung của 12 ngun nhân, trong đó có 2 ngun nhân cơ bản gây nên nỗi khổ của con người là : Vơ minh Lòng tham -Vơ Minh: Là sự ngu dốt, tăm tối, khơng nhận thức được. - Lòng tham: Là ngun nhân cơ bản xác lập nên nỗi khổ của con người. Người nào càng tham thì càng khổ nhiều, chỉ khi lòng tham chấm dưtư con người mới hết khổ. Nghĩa là con người khi chết mới hết khổ. * Diệt đế: Đạo phật cho răng có thể diệt được nỗi khổ, đó là tơn giáo của sự giải thốt. Nghĩa là giải thốt khỏi lòng tham và sự vơ minh thực chất giã từ cõi đời mới hết khổ. * Đạo đế: Là tìm ra con đường, biện pháp để diệt nỗi khổ và giải thốt đó là con đường tu đạo, hồn thiện đạo đức cá nhân con người. Con đường đó gọi là “Bát chinh đạo”. 8 con đường đúng đắn gồm: - Chính biến: tín ngưỡng đúng đắn. - Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn - Chính ngữ: Nói năng đúng đắn. - Chính nghiệp: Hành động đúng đắn. - Chính mệnh: Sống đúng đắn. - Chính tịnh tiến: Mơ tưởng những cái đúng đắn. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3 - Chính niệm: Tưởng nhớ những cái đúng đắn. - Chính định: Tập trung tư tưởng ngẫm nghĩ đúng đắn Chung quy “Bát chính đạo” là suy nghĩ nói năng và hành động đúng đắn. Về giới luật, tín đồ phật giáo chủ yếu phải 5 thứ (Ngũ hành). Tư tưởng triết học của phật giáo ngun thuỷ chứa đựng nhiều yếu tố duy vật biện chứng chất phác, được biểu hiện rõ ở quan niệm về tính tư thân sinh thành, ý tưởng của vạn vật, tn theo tính nhất định và phổ biến của quy luật nhân quả. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4 I. Học thyết của phật giáo Nội dung chủ yếu của học thuyết phật giáo được tóm tắt trong câu nói sau: “Trước đây và sau này ta chỉ lí giải và nêu ra những chân lí về nỗi đau khổ và sự giải thốt khỏi nỗi đau khổ”. “Cũng như đại dương chỉ có một vị mặn, học thuyết của ta chỉ có một vị là cứu vớt”. Cái chân lí về nỗi đau khổ và sự giải thốt khỏi nỗi đau ấy được thể hiện trong thuyết “Dư diệu đế”. Đây là 4 chân lí vĩ đại nói lên thế giới quan và nhân sinh quan của đạo phật : - Khổ đế - Nhân đế - Diệt đế - Đạo đế * Khổ đế: Là chân lí về nỗi khổ. Theo đạo phật có 8 nỗi khổ: - Sinh - Lão - Bệnh - Tử - Thu biệt li - n tăng hội - Sở cầu bất đắc - Ngũ thụ ẩn. Đạo phật cho rằng đời là “bể khổ”, khổ là bản chất của cuộc dời là vĩnh viễn, con người còn sống là còn khổ. Sự thật nơi cuộc sống của con người, khơng có gì khác ngồi sự khổ trầm ln bất tận mà bất cứ ai cũng phải gánh chịu. - “Uẩn” là thực thể tự nó (vơ ngã) mà chỉ tập hợp của năm thứ : Sắc (vật chất tạo thành thân thể), thu (cảm giác), tưởng (quan niệm) hành (hành động) ; THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 5 thức (nhận thức). Vì con người là tập hợp của 5 thứ đó nên đó cũng là một nỗi khổ. - Khơng sát sinh - Khơng trộm cắp - Khơng tà dâm - Khơng nói dối - Khơng uống rượu. Về mặt thế giới quan, nội dung cơ bản của thuyết phật giáo là thuyết dun khởi. Dun khởi là chữ nói tắt của câu : “Chữ pháp do nhân dun nhi khởi” nghãi là : “Các pháp đều do nhân dun mà có”. “Pháp” (dhormoc) là tất cả mọi sự vật bao gồm cả vật chất và tinh thân. Giáo lí của đạo phật cũng là sự vật nên cũng gọi là “pháp”. Còn nhân dun là ngun nhân, nhưng trong đó “nhân” là chủ yếu dun là ngun nhân phụ. Ví dụ: Sở dĩ một cái cây có thể nẩy mầm và phát triển là do hạt giống, đất, nước, khí trời, ánh sáng là dun. Như vậy mọi vật đều có nhân dun hồ hợp mà thành nhưng dun trời do đâu mà có? Học thuyết phật giáo giải thích rằng dun khởi do tâm mà ra. Tâm là nguồn gốc của dun khởi thì cũng là nguồn gốc của vạn vật. Do quan niệm dun khởi sinh ra vạn vật nên đạo phật chủ trương “vơ tạo giả” . Tức là khơng có vị thần linh nào tạo ra vũ trụ. Đây là nội dung cơ bản của đạo phật nêu ra để chống lại đạo Bà La mơn và cũng là sự khác biệt quan trọng giữa đạo phật với nhiều tơn giáo khác. Bên cạnh thuyết “vơ tạo giả”. Đạo phật còn nêu ra các thuyết “vơ ngã”, “tầm thường”. * Vơ ngã: THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 6 Là khơng có những thực thể vật chất tồn tại lâu dài, cố định. Con người cũng chỉ là tập hợp của 5 uẩn. - Sắc (vật chất tạo thành thân thể) - Thụ (cảm giác) - Tương (quan niệm) - Hành (hành động) - Thức (nhận thức). Chứ khơng phải là một thực thể tồn tại lâu dài. Đây là nội dung thứ hai mà đạo phật nêu ra để chống lại đạo Bà La mơn. Vì đạo Bà La mơn chủ trương có bản ngã. * Vơ thường: Là mọi sự vật đều ở trong q trình sinh ra, biến đổi, tiêu diệt chứ khơng bao giờ ổn định. Như vậy, về thế giới quan, tuy đạo phật ban đầu chủ trương vơ thân (vơ tạo giả) nhưng chung qui vẫn là vơ tâm chủ quan. Về mặt xã hội, đạo phật khơng quan tâm đến chế độ đẳng cấp vì đạo phật cho rằng nguồn gốc xuất thân của mỗi người khơng phải là điều kiện để được cứu vớt. Mọi người dù thuộc đẳng cấp nào một khi đã tu hành theo học thuyết của đạo phật thì đều được trở thành những thành viên bình đẳng của một tăng đồn. Đồng thời đạo phật mong muốn có một xã hội trong đó vua thì có đạo đức và phải dựa vào pháp luật để trị nước, khơng được chun quyền độc đốn. Còn dân thì phải an cư lập nghiệp. Như vậy ban đầu đạo phật là một học thuyết khun người ta từ bỏ ham muốn tránh được điều ác, làm điều thiện để cứu vớt tâm hồn người đó. Chứ khơng thừa nhận thượng đế và các vị thần bảo vệ tính mạng hay các vấn đề khác. Vì thế khơng cần nghi thức cúng bái vào các ngày rằm, mùng một, lễ tết và vì thết cũng khơng cần có tầng lớp thầy cúng để thực hiện việc cúng bái. II. Sự phát triển của đạo phật ở Ấn Độ THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 7 Sau khi phân tích, đạo phật được truyền bá nhanh chóng ở miền Bắc Ấn Độ. Để soạn thảo giáo lí, qui chế và chấn chỉnh về đạo đức. Từ thế kỉ thứ V đến thế kỉ thứ III trước cơng ngun. Đạo phật đã triệu tập ba cuộc đại hội ở nước Magađa - quốc gia lớn nhất của Ấn Độ. Lúc bấy giờ từ nửa sau thế kỷ thứ III trước cơng ngun tức là sau đại hội thứ ba. Đạo phật trước tiên được truyền sang nước Xrilanca sau đó được truyền sang các nước Myama, Thái Lan, Indơnêxia. Đến khoảng năm 100 sau cơng ngun, đạo phật triệu tập hội nghị lần thứ 4 trong nước Cusan ở Tây Bắc. Ấn Độ. Đại hội này thơng qua giáo lý của đạo phật cải cách và phái phật giáo mới này được gọi là phải : Đại thừa để phân biệt với phái phật giáo cũ là Tiểu thừa. * Sự khác nhau chủ yếu của hai phái được thể hiện như sau: - Phái tiểu thừa (Hinayana): Nghĩa là (Cỗ xe nhỏ) hoặc con đường cứu vớt chúng sinh. Họ cho rằng : chỉ có những con người xuất giá đi tu mới được cứu vớt. - Phái đại thừa ( Mahayana): Nghĩa là “Cỗ xe lớn” hay con đường cứu vớt rộng “cho rằng khơng chỉ những con người tu hành mà cả những người trần tục qui theo đạo phật cũng đều được cứu vớt. - Phái tiểu thừa: cho rằng chỉ có phật thích ca là phật phật duy nhất. Việc cứu độ chúng sinh chỉ có phật mới làm được, những người thường khơng thể thành phật. - Phái đại thừa: Cho rằng phật Thích ca là phật cao nhất ngồi ra còn có những phật khác như : + Phật AdiĐà. + Di Lặc + Phật đại dược sư. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 8 Phật di lặc: Là vị phật trong tương lai sẽ nối nghiệp phật thích ca để giáo hố cõi đời này mà sách phật gọi là cõi TuBà (saha). Nghĩa là nơi khó chịu dựng phật Dược sư. Ở cõi Tính lưu li ở phía Đơng thế giới chúng ta. Phật Dược sư thường cứu vớt chúng sinh tai qua nạn khỏi. Hơn nữa phái Đại thừa cho rằng ai cũng có thể thành phật và thực tế đã có người đến được cõi phật như: + Bồ Tát: + Văn Thù + Phổ Hiền + Quan Âm + Địa Tạng. Tuy đã thành phật nhưng các bồ tát khơng lên cõi niết bàn mà tự nguyện ở lại cứu giúp chúng sinh. - Phải tiểu thừa: Quan niệm niết bàn là cnhr giới n tĩnh gắn liền với giác ngộ sáng suốt khơng còn phiền não đau khổ. Phật thích ca đã đạt đến cảnh giới, niết bàn vào 35 tuổi. Và ơng tiếp tục hoạt động 45 năm nữa. - Phái đại thừa: Cho rằng Niết bàn là thế giới đạo phật giống như thiên đàng của các tơn giáo khác. Tạo ra địa ngục rồi đây đoạ những người tội lỗi, những người ln làm điều ác trên trân gian. Vì thế sau khi chết họ bị đẩy xuống dưới, chín tầng địa ngục một cách nhục nhã và đau khổ về mặt tinh thần. Ví dụ những người hay giết người, cướp giật. Đề cao vai trò của tầng lớp tăng ni coi họ là kẻ trung gian giữa tín đồ và bồ tát. Sau Đại hội lần 4 càng nhà sư càng được khuyến khích cho ra nước ngồi truyền đạo. Đạo phật càng được truyền bá mạnh mẽ sang trung á và Trung Quốc. Những thế kỷ tiếp sau đó, Đạo phật suy dần ở Ấn Độ. Nhưng lại được phát triển ở phần lớn các nước thuộc Châu Á và trở thành quốc gia lớn của một số nước: THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 9 - Xri lan ca - Myama. - Thái Lan - Căm pu chia - Lào. Đạo phật là một trong những dòng tư tưởng chống lại đạo Bà La mơn vào thế kỷ thứ I trước cơng ngun ở Ấn Độ. Xítđacta nghĩ ra cách giải thích bản chất của tồn tại nguồn gốc của một đau khổ trên trần gian nơi con người đã sinh ra được và phát triển, già đến chết. Do đó tưởng rằng đã tìm được con đường cứu vớt. Từ đó ơng được gọi là Buddha bằng “Người đã giác ngộ” hay “Người đã hiểu được chân lí”. *Học thuyết phật giáo. Đạo Hindu (Bà La Mơn)_ Đạo hindu hết sức khinh bỉ và ghê tởm tầng lớp lao động nghèo khổ phải làm những nghề bị coi là hèn hạ : - Qt rác. - Đồ tể - Đao phủ - Đốt than - Đánh cá. Họ bị coi là những người làm nghề ơ uế khơng thể tiếp xúc được. Ở nước ta một bộ phận đồng bào Chăm cũng là tín đồ của đạo này. Nhưng là đạo Bà La mơn đã sửa đổi. III. Thực trạng của vấn đề này hiện nay Như đã nói ở phần đầu bài luận, vấn đề tơn giáo là một trong những mối quan tâm hàng đầu của mọi quốc gia trên thế giới. Từ xưa đến nay vấn đề này rất nóng bỏng thu hút sự chú ý của đơng đảo mọi tầng lớp nhân dân. Ví dụ: THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN [...]... ph n tơn giáo hi n nay là m t v n c p thi t b i th o n ng ngày càng tinh vi N u ta khơng hi u ư c b n ch t c a chúng thì chính quy n c a ta s d b lung lay khơng ng ta ã r t quan tâm và gi i quy t v n tín ngư ng tơn giáo mà còn liên quan ng v ng ư c Do ó này Nó khơng ch n v n m nh c a tồn ơn gi n v m t t nư c IV Nh ng gi i và ki n ngh c a b n thân * Nhà nư c ta cũng như các qu c gia a tơn giáo trên... c a b n ng và các th l c thù ch * Ki n ngh : 10 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Nhi u khi ta khơng nên tin tư ng vào b t kì tơn giáo nào, b t kì Ta ch nên theo m t tơn giáo nào ó o nào hư ng tâm mình vào i u thi n, tránh xa nh ng i u ác, i u phàm t c trên tr n th mà trong sách ph t giáo có ghi: + Khơng sát sinh + Khơng tr m c p + Khơng tà dâm + Khơng nói d i + Khơng u ng rư u cu c s ng có m t ch d a v m... hãy ch ng t mình là nh ng ngư i có ích cho xã h i 11 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN V S nh hư ng c a Th.Ph t giáo i v i n n văn hóa Vi t Nam xưa và nay Có th nói TH ph t giáo ã, ang và s có nh ng nh hư ng sâu r ng và lâu dài trên ph m vi tồn th gi i trong ó có Vi t Nam Có th nói tư tư ng TH ph t giáo ã nh hư ng n i s ng văn hố Vi t Nam Khơng ch hình thành nên m t h th ng chùa chi n, mi u m o, lăng t m... c khi chu n b bư c sang thiên niên k th ba Nh ng ph n t ph n ng c a o thiên chúa giáo ã gieo nh ng tư tư ng x u: H nói r ng n năm 2000 t t c nh ng s s ng trên th gi i u b phá hu Th gi i ph i ch u nh ng v n l n mà t trư c n nay chưa t ng có Nh ng i u ó khơng úng s th t L i có nh ng trư ng h p khác v n trong thiên chúa giáo gi i ph n ã làm nh ng i u b i làm mê ho c chúng sinh Chúng chi u pháo sáng vào... ng cái mình ã có mà khơng ch u ti n lên giành l y tương lai t t p hơn 14 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN M CL C M U I H c thy t c a ph t giáo II S phát tri n c a o ph t III Th c tr ng c a v n n này hi n nay IV Nh ng gi i và ki n ngh c a b n thân V S nh hư ng c a Th.Ph t giáo i v i n n văn hóa Vi t Nam xưa và nay 15 ... tháng m t, nh ng làng phía B c có nh ng ngày h i n i ti ng như : H i Lim, h i c bi t 10-3 âm l ch hàng năm là ngày gi t Hùng Vương ư c t n Hùng và vài năm g n ây ã tr thành qu c gi Tư tư ng c a TH ph t giáo còn nh hư ng n quan i m, quan ni m, cách suy nghĩ, l i s ng c a con ngư i Vi t Nam và th gi i và cu c Nam là m t nư c phương l nghĩa i Vi t ơng con ngư i Vi t Nam h r t coi tr ng phép t c, c bi t... liên quan ng v ng ư c Do ó này Nó khơng ch n v n m nh c a tồn ơn gi n v m t t nư c IV Nh ng gi i và ki n ngh c a b n thân * Nhà nư c ta cũng như các qu c gia a tơn giáo trên tồn th gi i ph i coi v n tơn giáo là v n l n c n gi i quy t vì nó liên quan n s nh n th c giác ng c a con ngư i Nhân dân Vi t Nam c bi t là t ng l p tri th c: H c sinh, sinh viên, thanh niên, nh ng ch nhân tương lai c a vũng vàng . theo đạo phật cũng đều được cứu vớt. - Phái tiểu thừa: cho rằng chỉ có phật thích ca là phật phật duy nhất. Việc cứu độ chúng sinh chỉ có phật mới làm. thể thành phật. - Phái đại thừa: Cho rằng phật Thích ca là phật cao nhất ngồi ra còn có những phật khác như : + Phật AdiĐà. + Di Lặc + Phật đại dược

Ngày đăng: 19/03/2013, 15:44

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan