Tiểu luận về Phật giáo

Vấn đề tôn giáo là một vân đề lớn không chỉ riêng của mọt quôc gia mà nó còn là vấn đề chung của tât cả các nước trên thê giới.

MỞ ĐẦU

Vấn đề tôn giáo là một vấn đề lớn không chỉ riêng của một quốc gia mà

nó còn là vấn đề chung của tất cả các nước trên thế giới

Bởi lẽ vấn đề tôn giáo là về mặt tinh thần, nhận thức, giác ngộ của con

người Nhiều quốc gia có đa tôn giáo và có những tôn giáo mâu thuẫn, đố kị

nhau, vùi dập nhau để đưa tôn giáo của mình lên hàng đầu trong một quốc gia

cũng như trên toàn thế giới

Mặt khác Việt Nam là một trong những nước có sự phân chia tôn giáo rõ

rệt Đạo thiên chúa, đạo tin lành, đạo phật Trong đó đạo phật - đạo được du

nhập từ Ấn Độ từ lâu đã có rất nhiều người gia nhận đông đảo nhất và từ lâu đã

trở thành Quốc đạo

Nhiều quốc gia có sự mâu thuẫn gay gắt giữa các bộ phận tôn giáo khác

nhau, đã có nhiều cuộc đấu tranh xảy ra mà theo mọi người là không nên

Những cuộc đấu tranh đó không những trên mặt tinh thần mà hơn thế nữa còn

dùng vũ lực gây nội chiến thương tàn làm bất ổn xã hội và từ những sự bất ổn ấy

đã kìm hãm sự phát triển đi lên của xã hội Vì thế không đạt được lợi ích tốt đẹp

của tôn giáo muốn đem lại tinh thần thanh thản cho những người đi theo tôn

giáo ấy

Vì vậy, vấn đề tôn giáo là một trong những mối quan tâm hàng đầu của

mỗi quốc gia trên toàn thế giới, trong đó có Việt Nam Bởi từ sự ổn định vấn đề

tôn giáo mới đem lại sự ổn định về chính trị, xã hội

Lịch sử Việt Nam đã trải qua bốn ngàn năm dựng nước và giữ nước của

biết bao tầng lớp cha anh đi trước đã hi sinh thân mình để bảo vệ tổ quốc

Đã biết bao nhiều người anh hùng quên mình hy sinh vì Tổ quốc và đã lập

được những chiến công hiển hách trong lịch sử Có lẽ họ là những người chịu

ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng tôn giáo, phật giáo

Hơn nữa Việt Nam là một nước phương Đông, người Việt Nam rất coi

trọng truyền thống uống nước nhớ nguồn đáng tự hào của mình Trong đó tôn

giáo phật giáo đóng vai trò không nhỏ trong thành công đó Đó là 1 tích cực của

vấn đề tôn giáo hay cụ thể hơn là phật giáo Giới trẻ ngày nay nhất quyết phải

quan tâm đến vấn đề tôn giáo

Sự quan tâm không chỉ riêng ai mà của toàn xã hội Bởi họ là những

người nắm giữ vận mệnh của đất nước mai sau Sự giác ngộ đúng đắn là điều rất

quan trọng không chỉ trong quá khứ, hiện tại mà còn trong tương lai Sinh viên

ngày nay không chỉ hiểu mà còn phải đúng bản chất của vấn đề tôn giáo, từ đó

ta mới có những hành động hưởng ứng những cái có ích của tôn giáo Đồng thời

kịp thời ngăn chặn những cái lạc hậu, xuyên tạc của tôn giáo, tâm linh của con

người

Chỉ có thể vấn đề tôn giáo mới không là trở ngại cho sự phát triển đi lên

của xã hội mà nó sẽ thúc đẩy con người về mặt tinh thần sống lương thiện hơn

đúng như mục đích cao cả của con người cũng như những đạo khác muốn truyền

lại cho những người theo đạo một mình Sự nhận thức ấy con người mong muốn

đạt được sự thanh thản trong cuộc sống ở trần gian, để khi nhắm mắt xuôi tay

con người không phải hối hận về những việc mình đã làm Từ đó con người

trong sạch hơn về mặt tinh thần trong cơ chế thị trường ngày nay

Vào giữa thiên niên kỉ một trước công nguyên ở Ấn Độ đã xuất hiện một

số dòng tư tưởng chống đạo Bà La Môn Đạo phật là một trong những dòng tư

tưởng ấy

Theo truyền thuyết người sáng lập đạo phật là XitdacaGotana (Siddharata

Goulama) Sau khi thành lập được để tử tôn xưng là Xakiamini (Thích ca Môni)

con vua sutdodân nước caplilauaxtu ở chân núi Himalaya xuất gia đi tu để tìm

kiếm con đường cứu vớt những nỗi khổ của loài người Đến năm 35 tuổi

Xitdacta đã nghĩ ra được cách giải thích bản chất của tồn tại, nguồn gốc của nỗi

khổ đau Do đó cho rằng đã tìm được con đường cứu vớt Từ đó ông được gọi là

Budlla ta quen gọi là phật bụt Nghĩa là người đã giác ngộ, người đã hiểu chân

lí

Tín đồ phật giáo lấy năm 544 trước công nguyên làm năm mở đầu kỉ

nguyên phật giáo Phật giáo là trường phái triết học tôn giáo điển hình của phái

Tám nỗi khổ trên được khái quát làm hai loại:

- Nội khổ: Cắn rứt lương tâm

- Ngoại khổ: Nỗi khổ từ bên ngoài mang đến

* Nhân đế:

Là nguyên nhân gây nên nỗi khổ đau, nguyên nhân chủ yếu là luôn hồi,

mà nguyên nhân của luân hồi là nghiệp Tựu chung của 12 nguyên nhân, trong

đó có 2 nguyên nhân cơ bản gây nên nỗi khổ của con người là :

Vô minh

Lòng tham

-Vô Minh:

Là sự ngu dốt, tăm tối, không nhận thức được

- Lòng tham:

Là nguyên nhân cơ bản xác lập nên nỗi khổ của con người

Người nào càng tham thì càng khổ nhiều, chỉ khi lòng tham chấm dưtư

con người mới hết khổ

Nghĩa là con người khi chết mới hết khổ

* Diệt đế:

Đạo phật cho răng có thể diệt được nỗi khổ, đó là tôn giáo của sự giải

thoát Nghĩa là giải thoát khỏi lòng tham và sự vô minh thực chất giã từ cõi đời

mới hết khổ

* Đạo đế:

Là tìm ra con đường, biện pháp để diệt nỗi khổ và giải thoát đó là con

đường tu đạo, hoàn thiện đạo đức cá nhân con người Con đường đó gọi là “Bát

chinh đạo” 8 con đường đúng đắn gồm:

- Chính biến: tín ngưỡng đúng đắn

- Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn

- Chính ngữ: Nói năng đúng đắn

- Chính nghiệp: Hành động đúng đắn

- Chính mệnh: Sống đúng đắn

- Chính tịnh tiến: Mơ tưởng những cái đúng đắn

- Chính niệm: Tưởng nhớ những cái đúng đắn

- Chính định: Tập trung tư tưởng ngẫm nghĩ đúng đắn

Chung quy “Bát chính đạo” là suy nghĩ nói năng và hành động đúng đắn

Về giới luật, tín đồ phật giáo chủ yếu phải 5 thứ (Ngũ hành)

Tư tưởng triết học của phật giáo nguyên thuỷ chứa đựng nhiều yếu tố duy

vật biện chứng chất phác, được biểu hiện rõ ở quan niệm về tính tư thân sinh

thành, ý tưởng của vạn vật, tuân theo tính nhất định và phổ biến của quy luật

nhân quả

I Học thyết của phật giáo

Nội dung chủ yếu của học thuyết phật giáo được tóm tắt trong câu nói

sau:

“Trước đây và sau này ta chỉ lí giải và nêu ra những chân lí về nỗi đau

khổ và sự giải thoát khỏi nỗi đau khổ” “Cũng như đại dương chỉ có một vị mặn,

học thuyết của ta chỉ có một vị là cứu vớt”

Cái chân lí về nỗi đau khổ và sự giải thoát khỏi nỗi đau ấy được thể hiện

trong thuyết “Dư diệu đế” Đây là 4 chân lí vĩ đại nói lên thế giới quan và nhân

sinh quan của đạo phật :

- Khổ đế

- Nhân đế

- Diệt đế

- Đạo đế

* Khổ đế:

Là chân lí về nỗi khổ Theo đạo phật có 8 nỗi khổ:

- Sinh

- Lão

- Bệnh

- Tử

- Thu biệt li

- Oán tăng hội

- Sở cầu bất đắc

- Ngũ thụ ẩn

Đạo phật cho rằng đời là “bể khổ”, khổ là bản chất của cuộc dời là vĩnh

viễn, con người còn sống là còn khổ Sự thật nơi cuộc sống của con người,

không có gì khác ngoài sự khổ trầm luân bất tận mà bất cứ ai cũng phải gánh

chịu

- “Uẩn” là thực thể tự nó (vô ngã) mà chỉ tập hợp của năm thứ : Sắc (vật

chất tạo thành thân thể), thu (cảm giác), tưởng (quan niệm) hành (hành động) ;

thức (nhận thức) Vì con người là tập hợp của 5 thứ đó nên đó cũng là một nỗi

khổ

- Không sát sinh

- Không trộm cắp

- Không tà dâm

- Không nói dối

- Không uống rượu

Về mặt thế giới quan, nội dung cơ bản của thuyết phật giáo là thuyết

duyên khởi Duyên khởi là chữ nói tắt của câu :

“Chữ pháp do nhân duyên nhi khởi” nghãi là : “Các pháp đều do nhân

duyên mà có”

“Pháp” (dhormoc) là tất cả mọi sự vật bao gồm cả vật chất và tinh thân

Giáo lí của đạo phật cũng là sự vật nên cũng gọi là “pháp”

Còn nhân duyên là nguyên nhân, nhưng trong đó “nhân” là chủ yếu duyên

là nguyên nhân phụ

Ví dụ:

Sở dĩ một cái cây có thể nẩy mầm và phát triển là do hạt giống, đất, nước,

khí trời, ánh sáng là duyên

Như vậy mọi vật đều có nhân duyên hoà hợp mà thành nhưng duyên trời

do đâu mà có?

Học thuyết phật giáo giải thích rằng duyên khởi do tâm mà ra Tâm là

nguồn gốc của duyên khởi thì cũng là nguồn gốc của vạn vật

Do quan niệm duyên khởi sinh ra vạn vật nên đạo phật chủ trương “vô tạo

giả” Tức là không có vị thần linh nào tạo ra vũ trụ Đây là nội dung cơ bản của

đạo phật nêu ra để chống lại đạo Bà La môn và cũng là sự khác biệt quan trọng

giữa đạo phật với nhiều tôn giáo khác

Bên cạnh thuyết “vô tạo giả” Đạo phật còn nêu ra các thuyết “vô ngã”,

“tầm thường”

* Vô ngã:

Là không có những thực thể vật chất tồn tại lâu dài, cố định Con người

cũng chỉ là tập hợp của 5 uẩn

- Sắc (vật chất tạo thành thân thể)

- Thụ (cảm giác)

- Tương (quan niệm)

- Hành (hành động)

- Thức (nhận thức)

Chứ không phải là một thực thể tồn tại lâu dài Đây là nội dung thứ hai

mà đạo phật nêu ra để chống lại đạo Bà La môn Vì đạo Bà La môn chủ trương

có bản ngã

* Vô thường:

Là mọi sự vật đều ở trong quá trình sinh ra, biến đổi, tiêu diệt chứ không

bao giờ ổn định

Như vậy, về thế giới quan, tuy đạo phật ban đầu chủ trương vô thân (vô

tạo giả) nhưng chung qui vẫn là vô tâm chủ quan

Về mặt xã hội, đạo phật không quan tâm đến chế độ đẳng cấp vì đạo phật

cho rằng nguồn gốc xuất thân của mỗi người không phải là điều kiện để được

cứu vớt Mọi người dù thuộc đẳng cấp nào một khi đã tu hành theo học thuyết

của đạo phật thì đều được trở thành những thành viên bình đẳng của một tăng

đoàn

Đồng thời đạo phật mong muốn có một xã hội trong đó vua thì có đạo đức

và phải dựa vào pháp luật để trị nước, không được chuyên quyền độc đoán Còn

dân thì phải an cư lập nghiệp

Như vậy ban đầu đạo phật là một học thuyết khuyên người ta từ bỏ ham

muốn tránh được điều ác, làm điều thiện để cứu vớt tâm hồn người đó Chứ

không thừa nhận thượng đế và các vị thần bảo vệ tính mạng hay các vấn đề

khác Vì thế không cần nghi thức cúng bái vào các ngày rằm, mùng một, lễ tết

và vì thết cũng không cần có tầng lớp thầy cúng để thực hiện việc cúng bái

II Sự phát triển của đạo phật ở Ấn Độ

Sau khi phân tích, đạo phật được truyền bá nhanh chóng ở miền Bắc Ấn

Độ Để soạn thảo giáo lí, qui chế và chấn chỉnh về đạo đức Từ thế kỉ thứ V đến

thế kỉ thứ III trước công nguyên Đạo phật đã triệu tập ba cuộc đại hội ở nước

Magađa - quốc gia lớn nhất của Ấn Độ Lúc bấy giờ từ nửa sau thế kỷ thứ III

trước công nguyên tức là sau đại hội thứ ba Đạo phật trước tiên được truyền

sang nước Xrilanca sau đó được truyền sang các nước Myama, Thái Lan,

Indônêxia

Đến khoảng năm 100 sau công nguyên, đạo phật triệu tập hội nghị lần thứ

4 trong nước Cusan ở Tây Bắc Ấn Độ Đại hội này thông qua giáo lý của đạo

phật cải cách và phái phật giáo mới này được gọi là phải : Đại thừa để phân biệt

với phái phật giáo cũ là Tiểu thừa

* Sự khác nhau chủ yếu của hai phái được thể hiện như sau:

- Phái tiểu thừa (Hinayana):

Nghĩa là (Cỗ xe nhỏ) hoặc con đường cứu vớt chúng sinh Họ cho rằng :

chỉ có những con người xuất giá đi tu mới được cứu vớt

- Phái đại thừa ( Mahayana):

Nghĩa là “Cỗ xe lớn” hay con đường cứu vớt rộng “cho rằng không chỉ

những con người tu hành mà cả những người trần tục qui theo đạo phật cũng đều

được cứu vớt

- Phái tiểu thừa: cho rằng chỉ có phật thích ca là phật phật duy nhất Việc

cứu độ chúng sinh chỉ có phật mới làm được, những người thường không thể

thành phật

- Phái đại thừa:

Cho rằng phật Thích ca là phật cao nhất ngoài ra còn có những phật khác

như :

+ Phật AdiĐà

+ Di Lặc

+ Phật đại dược sư

Phật di lặc: Là vị phật trong tương lai sẽ nối nghiệp phật thích ca để giáo

hoá cõi đời này mà sách phật gọi là cõi TuBà (saha) Nghĩa là nơi khó chịu dựng

phật Dược sư

Ở cõi Tính lưu li ở phía Đông thế giới chúng ta Phật Dược sư thường cứu

vớt chúng sinh tai qua nạn khỏi Hơn nữa phái Đại thừa cho rằng ai cũng có thể

thành phật và thực tế đã có người đến được cõi phật như:

+ Bồ Tát:

+ Văn Thù

+ Phổ Hiền

+ Quan Âm

+ Địa Tạng

Tuy đã thành phật nhưng các bồ tát không lên cõi niết bàn mà tự nguyện ở

lại cứu giúp chúng sinh

- Phải tiểu thừa:

Quan niệm niết bàn là cnhr giới yên tĩnh gắn liền với giác ngộ sáng suốt

không còn phiền não đau khổ Phật thích ca đã đạt đến cảnh giới, niết bàn vào

35 tuổi Và ông tiếp tục hoạt động 45 năm nữa

- Phái đại thừa:

Cho rằng Niết bàn là thế giới đạo phật giống như thiên đàng của các tôn

giáo khác Tạo ra địa ngục rồi đây đoạ những người tội lỗi, những người luôn

làm điều ác trên trân gian Vì thế sau khi chết họ bị đẩy xuống dưới, chín tầng

địa ngục một cách nhục nhã và đau khổ về mặt tinh thần Ví dụ những người hay

giết người, cướp giật

Đề cao vai trò của tầng lớp tăng ni coi họ là kẻ trung gian giữa tín đồ và

bồ tát

Sau Đại hội lần 4 càng nhà sư càng được khuyến khích cho ra nước ngoài

truyền đạo Đạo phật càng được truyền bá mạnh mẽ sang trung á và Trung

Quốc Những thế kỷ tiếp sau đó, Đạo phật suy dần ở Ấn Độ Nhưng lại được

phát triển ở phần lớn các nước thuộc Châu Á và trở thành quốc gia lớn của một

số nước:

- Xri lan ca

- Myama

- Thái Lan

- Căm pu chia

- Lào

Đạo phật là một trong những dòng tư tưởng chống lại đạo Bà La môn vào

thế kỷ thứ I trước công nguyên ở Ấn Độ

Xítđacta nghĩ ra cách giải thích bản chất của tồn tại nguồn gốc của một

đau khổ trên trần gian nơi con người đã sinh ra được và phát triển, già đến chết

Do đó tưởng rằng đã tìm được con đường cứu vớt

Từ đó ông được gọi là Buddha bằng

“Người đã giác ngộ” hay

“Người đã hiểu được chân lí”

*Học thuyết phật giáo

Đạo Hindu (Bà La Môn)_

Đạo hindu hết sức khinh bỉ và ghê tởm tầng lớp lao động nghèo khổ phải

làm những nghề bị coi là hèn hạ :

- Quét rác

- Đồ tể

- Đao phủ

- Đốt than

- Đánh cá

Họ bị coi là những người làm nghề ô uế không thể tiếp xúc được

Ở nước ta một bộ phận đồng bào Chăm cũng là tín đồ của đạo này Nhưng

là đạo Bà La môn đã sửa đổi

III Thực trạng của vấn đề này hiện nay

Như đã nói ở phần đầu bài luận, vấn đề tôn giáo là một trong những mối

quan tâm hàng đầu của mọi quốc gia trên thế giới Từ xưa đến nay vấn đề này

rất nóng bỏng thu hút sự chú ý của đông đảo mọi tầng lớp nhân dân

Vài năm trước khi chuẩn bị bước sang thiên niên kỉ thứ ba Những phần

tử phản động của đạo thiên chúa giáo đã gieo những tư tưởng xấu: Họ nói rằng

đến năm 2000 tất cả những sự sống trên thế giới đều bị phá huỷ

Thể giới phải chịu những vụ nổ lớn mà từ trước đến nay chưa từng có

Những điều đó không đúng sự thật

Lại có những trường hợp khác vẫn trong thiên chúa giáo giới phản động

đã làm những điều bỉ ổi làm mê hoặc chúng sinh Chúng chiếu pháo sáng vào

tượng quan âm rồi loan tin là phật xuất hiện làm ảnh hưởng đến đời sống tinh

thần của nhân dân và sự ổn định của xã hội

Ở Tây Nguyên gần đây do sự xúi dục của bọn phản động đã được đưa vào

làm cha đạo của một số nhà thờ nhằm truyền đạo cho con chiên những tư tưởng

phản động như tà dâm, bạo lực Để con chiên không đi theo đảng và nhà nước

Nhưng Đảng và Nhà nước đã kịp thời ngăn chặn và chấn chỉnh những

hành động trên

Nói chung vấn đề tôn giáo hiện nay là một vấn đề cấp thiết bởi thủ đoạn

của bọn phản động ngày càng tinh vi Nếu ta không hiểu được bản chất của

chúng thì chính quyền của ta sẽ dễ bị lung lay không đứng vững được Do đó

Đảng ta đã rất quan tâm và giải quyết vấn đề này Nó không chỉ đơn giản về mặt

tín ngưỡng tôn giáo mà còn liên quan đến vận mệnh của toàn đất nước

IV Những giải và kiến nghị của bản thân

* Nhà nước ta cũng như các quốc gia đa tôn giáo trên toàn thế giới phải

coi vấn đề tôn giáo là vấn đề lớn cần giải quyết vì nó liên quan đến sự nhận thức

giác ngộ của con người

Nhân dân Việt Nam đặc biệt là tầng lớp tri thức: Học sinh, sinh viên,

thanh niên, những chủ nhân tương lai của đất nước phải có lập trường tư tưởng

vũng vàng để cảnh giác và tránh xa mọi sự mua chuộc, xúi giục nào của bọn

phản động và các thế lực thù địch

* Kiến nghị: