tiểu luận về Phật giáo

Mục lục: TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 LỜI CẢM ƠN Thực tế cho thấy, thành công gắn liền với hỗ trợ, giúp đỡ người xung quanh giúp đỡ hay nhiều, trực tiếp hay gián tiếp Trong suốt thời gian từ bắt đầu làm tiểu luận môn học mà cho hữu ích với sinh viên chuyên ngành Văn hóa chúng tơi, mơn “Văn hố tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam” đến nay, nhận nhiều quan tâm, giúp đỡ từ đội ngũ giảng viên Học viện Báo chí Tuyên truyền, đặc biệt giảng viên đến từ khoa Tuyên truyền Với lòng biết ơn vơ sâu sắc, tơi xin gửi lời cảm ơn chân thành từ đáy lòng đến thầy giáo, đội ngũ giảng viên khoa Tuyên Truyền, dùng tri thức tâm huyết để truyền đạt cho vốn kiến thức quý báu suốt thời gian học tập trường Đặc biệt, xin chân thành cảm ơn TS.GVCC Nguyễn Thị Hồng tận tâm bảo hướng dẫn qua buổi học, buổi nói chuyện, thảo luận đề tài nghiên cứu Nhờ có lời hướng dẫn, dạy bảo đó, tiểu luận tơi hồn thành cách suất sắc Một lần xin chân thành cảm ơn cô Bài tiểu luận thực khoảng tuần Bước đầu vào tìm hiểu thực tế, vốn kiến thức tơi hạn chế nên gặp số khó khăn Bởi vậy, khơng tránh khỏi thiếu sót điều chắn, tơi mong nhận ý kiến đóng góp quý báu thầy cô để kiến thức lĩnh vực hồn thiện Tơi xin chân thành cảm ơn! 2 A PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài: Phật giáo đời từ nôi văn minh nhân loại - Ấn Độ cổ đại, nhanh chóng phổ biến nước phương Đông Trải qua nhiều kỉ, với biến động, thăng trầm, dù bị chia rẽ thành nhiều tông phái với nhiều lập trường giáo lý khác Phật giáo giữ vững tinh thần chủ đạo mình, là: từ bi, hỷ xả, khoan dung đại lượng Có lẽ mà Phật giáo ln có chỗ đứng cộng đồng tồn nhiều hình thức khác Tại Việt Nam, việc nghiên cứu Phật học không giới hạn phạm vi trường Đại học, hội đồn chun mơn, mà lan đến nhiều tầng lớp xã hội Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ lâu thực tư tưởng Phật giáo trở thành góc đời sống tinh thần dân tộc Việt Nam Từ nói rằng, bên cạnh hình ảnh “cây đa, bến nước, sân đình” hình ảnh “mái chùa” biểu tượng thân thương, thấm sâu vào tiềm thức trở thành giá trị văn hóa người Việt Nam Đó nét chung cho ảnh hưởng Phật giáo dân tộc Việt Nam, mà chủ yếu dân tộc Kinh Nhưng người đứng sáng lập Phật giáo, suốt đời thuyết pháp, không lưu lại chữ Cho nên, sau Ngài nhập diệt, tín đồ chia làm hai phái: phái bảo thủ phái cấp tiến, nghĩa phái lo ghi lại cách trung thành lời Ngài nói phái “bất chấp văn tự” lo tìm hiểu thêm ẩn ý thâm trầm mà hồn cảnh trí chúng sinh chưa cho phép Ngài thổ lộ Mà “đáng tiếc chữ lưu lại”, có lại may cho Phật học, nhờ mà Phật học không bị “trụ” vào văn tự, nhờ mà Phật học rực rỡ muôn màu ngọc kim cương Bởi vậy, người học Phật có nhiều phương pháp để học họ bị mơng lung, khó hiểu, không hiểu rõ phái (Tiểu thừa Đại thừa) Phật giáo hiểu sai chất, ý nghĩa, tư tưởng phái, gây nên tranh cãi khơng đáng có, sai biệt tông phái Phật giáo 3 Vậy nên, tiểu luận chung, nguyên lý chung, nghĩa tinh hoa chung Phật học, mà phái nào, Tiểu thừa hay Đại thừa, nhìn nhận Ngồi ra, tiểu luận nhằm để tìm hiểu rõ giáo lý phái Tiểu Thừa Đại thừa, để thấy rõ mục tiêu chung hai phái Phật giáo Mục đích nghiên cứu Theo ý kiến chủ quan tôi, vấn đề chia phân Tiểu thừa Đại thừa việc đa đoan Phật giáo, phân chia cách giả tạo giáo lý cao siêu Đức Phật Thích Ca thành giáo lý vụn vặt Điều khiến cho nhiều người bắt đầu tìm hiểu Phật giáo thắc mắc, mục đích nghiên cứu đề tài để tìm hiểu rõ giáo lý Tiểu thừa Đại thừa, thứ giải đáp hiềm nghi thắc mắc cho người tìm hiểu Phật học Đối tượng phạm vi nghiên cứu Tiểu thừa Đại thừa mảng đề tài rộng nhiều tác giả nghiên cứu, diễn giải Nhưng thời gian có hạn kiến thức hạn hẹp, nên tơi xin phép nghiên cứu: - Đối tượng nghiên cứu: hai tông phái Tiểu thừa Đại thừa Phật giáo Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu giáo lý hai tông phái Tiểu thừa Đại thừa Phật giáo Phương pháp nghiên cứu: Do kĩ viết kiến thức Phật giáo, cụ thể hai tông phái Tiểu thừa Đại thừa hạn hẹp, hạn chế nên phương pháp trình bày chủ yếu tiểu luận từ quan điểm tác giả hai phái từ tổng hợp so sánh lại cảm nhận riêng Bố cục đề tài: Đề tài gồm mục lớn chương, cụ thể sau: A PHẦN MỞ ĐẦU Lý lựa chọn đề tài Mục đích nghiên cứu 4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Bố cục đề tài B NỘI DUNG ĐỀ TÀI Chương 1: Sự đời Phật giáo lược sử Đức Phật Thích Ca Sơ lược lịch sử Phật giáo Lược sử Đức Phật Thích Ca Chương 2: Tiểu thừa Đại thừa Kinh điển Phật giáo Tiểu thừa Đại thừa Chương 3: Giáo lý Tiểu thừa Đại thừa Giáo lý Tiểu thừa Giáo lý Đại thừa Những phương pháp bất đồng việc xây dựng giáo lý hai phái C KẾT LUẬN D TÀI LIỆU THAM KHẢO 5 B NỘI DUNG ĐỀ TÀI CHƯƠNG 1: SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ LƯỢC SỬ ĐỨC PHẬT THÍCH CA Sơ lược lịch sử Phật giáo Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ phức tạp, địa hình đa dạng, khắc nghiệt tự nhiên khí hậu lực tự nhiên đè nặng lên đời sống ghi dấu ấn đậm nét lên tâm trí người dân Ấn Độ cổ Xã hội Ấn Độ cổ đại xã hội có từ sớm, khoảng kỉ thứ XXV trước công nguyên xuất văn minh văn minh sông Ấn Đến kỉ thứ XV trước công nguyên, có xâm nhập người Arya vào khu vực người địa (người Dravida) hình thành nên quốc gia Ấn Độ tạo nên văn hóa gọi văn hóa Véda Đặc diểm bật kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế xã hội theo mơ hình “công xã nông thôn”, đặc trưng kết cấu ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước Đế Vương, mà gắn liền với bần hóa người dân cơng xã Và Bà-la-môn giáo tôn giáo thời điểm Nói cách vắn tắt, Bà-la-mơn giáo (Brahmanism), tơn giáo xưa Ấn độ, phiếm thần giáo với Phạm Thiên (Brahman, nguyên lý vĩnh cữu, tuyệt đối, bất biến) nguyên nhân vũ trụ Biểu Phạm thiên nhân cách hóa gọi Thần Phạm thiên (Thượng đế hay Đại ngã) Mỗi sinh thể có Tiểu ngã (ātman) Brahman 6 Ātman thể Vì vậy, Bà-la-mơn giáo cố gắng tìm nguyên lý tối hậu, tức Brahman, cách nghiên tầm Tiểu ngã Ātman Xã hội thời kì phân chia thành đẳng cấp lớn, là: - Brãhmana (Bà-la-môn tức giới tăng lữ), đảm trách tín ngưỡng, lo việc cúng - tế, lễ nghi; Khattiya (Kshatriya tức giai cấp chiến sĩ, quý tộc), nắm quyền lãnh - đạo, thống trị lãnh thổ; Vessas (Vaisyas gồm thương gia địa chủ); Shudra (Sudras tức thợ thuyền, tớ), giai cấp tiện dân, suốt đời làm nô lệ, phục dịch giai cấp Sự phân chia đẳng cấp khiến cho xã hội xuất mâu thuẫn gay gắt dẫn đến đấu tranh giai cấp đẳng cấp xã hội Trong đấu tranh nhiều tôn giáo trường phái triết học đời, có Phật giáo Phật giáo đời sóng phản đối ngự trị đạo Bà-La-Mơn chế độ đẳng cấp Đức Phật chối bỏ hữu Đại ngã Tiểu ngã, thiết lập giáo lý Vơ ngã (anātman), theo đó, Ngài tuyên bố vật biến đổi lý chứng nguyên lý bất biến tuyệt đối hay ngã vĩnh cửu Phật giáo lí giải ngun nỗi khổ tìm đường giải thoát cho người khỏi nỗi khổ triền miên đè nặng xã hội nơ lệ Ấn Độ Vì chống lại ngự trị đạo Bà-La-Môn, đặt biệt chống lại quan điểm kinh Véda, nên Phật giáo xem dòng triết học khơng thống lúc Đức Phật xuất mặt trời sưởi ấm, buổi ban mai làm tan bóng đen dày đặc từ lâu che phủ đời Ngài không vị cứu tinh cho Ấn Độ thời giờ, mà người vạch hướng cho nhân loại Lược sử Đức Phật Thích Ca 2.1.Nguồn gốc dòng họ Thích Ca Về phương diện lịch sử, giáo chủ hầu hết tôn giáo giới nhân vật siêu nhiên, huyền bí Thơng thường, vị biết đến 7 thân đấng sáng thế, vị tiên tri, hay Thượng đế, chí Thượng đế hay đấng sáng tạo Dĩ nhiên, với nguồn gốc vậy, vấn đề lịch sử họ chắn không nằm phạm trù hiểu biết, tư người Nhưng đạo Phật, người ta khơng tìm thấy lời tuyên bố đặc biệt vị giáo chủ họ kiện giáo chủ Phật giáo người lịch sử với tiểu sử rõ ràng xác thực Chứng từ nguồn sử liệu nhà chiêm bái Trung Hoa Pháp Hiền (399 - 414 sau Công nguyên) Huyền Trang (629 - 645 sau Công nguyên) vô số vật ngành khảo cổ học khai quật cho thấy rằng, vào kỷ thứ VIII trước Công ngun, nước Cộng hòa Sãkyas nhỏ bé, nằm phía Đông Bắc tỉnh Thống Nhất dọc theo biên giới nước Népal hai tỉnh Gorakpur Bahraich Ấn Độ, đặt trị vua xử Kiềutát-la (Kosala) có kinh Xá Vệ (Sãvatthi) Vào đầu kỷ thứ VI trước Công nguyên, vị đứng đầu nước Sãkya với kinh thành Kapilavatthu (Ca-tỳ-la-vệ) bên bờ sông Rohini tiểu vương Tịnh Phạn (Suddhodana) Nhiều nguồn sử liệu nói rằng: Thích ca (Sãkya) tên lạc thuộc thị tộc (gotra-clan) Cù-đàm (Gotama) Sau kỷ thứ VIII trước Công nguyên, giống số lạc thị tộc Licchavis, Mallas, tự tách khỏi thống trị đế chế Ma-kiệt-đà (Magadhã) lập nên vương quốc nhỏ, Sãkya sống lưu vong, tiến dần về Đông Đắc thành Bañares chừng khoảng 60 120 dậm, độc lập khỏi ách thống trị vua xứ Kiềutát-la (Kosaia), xây dựng nghiệp vùng đất Nghề nghiệp chủ yếu cư dân địa phương trồng lúa Ngày nay, di vật ngành khảo cổ khai quật xác minh rõ ràng rằng: Ca-tỳ- la-vệ (Kavilavatthu) thuộc thị trấn Tilaurakot Ca-tỳ-la-vệ cho đồng với Bhùla, khu làng bao bọc tưởng gạch nung nằm quận Basti dãy núi Nepal, cách chừng 25 dặm phía Đơng Bắc thị trấn Faizabal, 12 dặm hướng Tây Bắc quận Basti cách thị trấn Ba-la-nại chừng 120 dặm Nhiều nhà sử học nói rằng: thống thị 8 tộc Koliyas Shakya trước ngày đản sinh thái tử Tất-đạt-đa, đặt tảng truyền thống kết hơn, mẹ kế mẫu thái tử phụ nữ thuộc thị tộc Koliyas 2.2 Đức Phật Thích Ca Tơi xin lược sử Đức Phật Thích Ca với truyền thuyết phổ biến nhất, mà giáo phái Phật, Tiểu thừa Đại thừa, chấp nhận Phật, tên thật Siddhartha, họ Gautama, sinh vào năm 623 trước Công nguyên, vườn Lumbini, thuộc Ấn Độ cổ đại Cha vua Suddhodana, trị dân tộc Shakya, ngày phần đất xứ Népal, chân Hy Mã Lạp Sơn, mẹ hồng hậu Maya Năm mười sáu tuổi, Thái Tử lấy vợ nàng Yasodhara Mặc dù sống cung điện, bẩm tính Thái tử đa sầu đa cảm, nhận thấy thực trạng thống khổ người đời xung quanh mình, tâm tìm phương cứu khổ cho thân nhân loại Lúc Thái tử bỏ nhà đi, lúc mà vợ vừa hạ sinh đứa trai nhất: Rahula Bây Thái tử vừa hai mươi chín tuổi Sáu năm ròng rã, ông lang thang khắc thung lũng sông Hằng để cầu thầy học Đạo theo đủ cách khổ hạnh tu luyện hầu hết mơn phái truyền thống mong tìm giải Nhưng, khơng thuyết lý thoả mãn, nên ông bỏ tất giáo phái truyền thống đi, tự tìm Chân Lý Một đêm, ngồi trầm mặc gốc bồ đề, ông đại ngộ Bấy giờ, ông vừa ba mươi lăm tuổi Từ đó, người đời gọi ơng Phật, người giác ngộ, giác ngộ nguồn gốc đau khổ sinh tử Sau đắc Đạo, Phật thuyết pháp lần thứ Lộc Uyển (Mgrigavana), gần thành Bénarès ngày nay, cho năm người đệ tử Roudraka mà trước theo Ngài tu khổ hạnh Chính nơi đây, Ngài bắt đầu “chuyển pháp luân”, thuyết minh Tứ diệu đế Theo kinh Tam Tạng, buổi thuyết pháp xem quan trọng nhất, Phật trình bày cách rõ ràng tảng tất giáo lý Ngài 9 Phật nói: “Có hai cực đoan mà người muốn sống đời sống giải thoát cần phải tránh xa Cực đoan thứ lấy lạc thú xác thịt làm mục đích đời người Đó nếp sống thô bỉ ngu xuẩn! Nhưng cực đoan thứ hai sống đời khổ hạnh ép xác, gây tạo cho người thêm đau khổ vất vả vơ ích!” Như bậc đại danh y, Phật áp dụng phương pháp diệt khổ khơng khác phương pháp nhà y sĩ: Đau bệnh gì? Tại có bệnh ấy? Và phải để trị bệnh ấy? Đó Tứ diệu đế - bốn chân lý huyền diệu mà xem tất tinh hoa Phật giáo Nguyên thuỷ (Khổ - nguồn khổ - diệt khổ - giải thốt) Ròng rã suốt bốn mươi chín năm, Phật khơng ngừng đem đạo diệu khổ giảng cho tất tầng lớp nhân dân không phân biệt nam nữ già trẻ hay giai cấp sang hèn Phật thường thuyết pháp hai khu vườn lớn Jetavana (Kỳ viên) Veloutana (Trúc viên) Jetavana thành Savathi (Xá Vệ) thành Sahet Mahet, Anathapindika (Cấp Cơ Độc) dâng, Veloutana vua Bimbisara tặng Hai vườn cách lối sáu trăm dặm Nhưng Phật thường vườn Jetavana hơn, Kinh, ta thấy thường mở đầu câu: “Như vầy, ta nghe thời, Phật Xá Vệ, vườn Kỳ đà ông Cấp Cô Độc, với vị đại tì khưu nghìn hai trăm năm mời người…” Phật nhập diệt năm tám mươi tuổi, Kusinara, vào khoảng năm 480 trước Công ngun Cuộc đời Đức Phật Thích Ca, tóm gọn lại ba giai đoạn quan trọng tiêu biểu: - Lúc thiếu thời; Khi xuất gia; Sau ngày đắc Đạo Cuộc đời gọi đời điển hình cho tâm vào đường giải thốt, khơng phải riêng Đức Phật Hay nói cách khác, 10 10 giáo lý cao thâm, pháp mơn rộng lớn có cơng độ khắp chúng sinh mà thơi Vì thế, kinh Đại thừa có danh từ thuộc Tiểu thừa, kinh Tiểu thừa ta thường thấy danh từ thuộc Đại thừa Thực ra, từ Phật nhập diệt, Phật giáo bị chia làm hai phái, khơng có phái tự xưng Tiểu thừa hay Đại thừa Về sau phái phát triển mạnh, nhóm Thượng Toạ tự xưng Nguyên Thuỷ Phật giáo rút vùng Tuyết Sơn Các phái Thượng Toạ phát sinh, phái Đại Chúng phát sinh khởi sắc phong phú hai Thượng Toạ Đại Chúng lúc sơ khởi Những tư tưởng mà người ta gọi chung phái Phật giáo kết thành tảng cho Đại thừa Phật giáo sau Cho nên nói rằng: tư tưởng Đại thừa khơng phải sau có, mà thấy lưu hành kinh điển phái, kể Thượng Toạ Đại chúng thời kì kiết tập Vào khoảng 500 năm sau Phật nhập diệt, Mã Minh (Asvaghosa) đời, viết Đại thừa Khởi Tín Luận Từ đây, Phật giáo có phận chia Tiểu thừa Đại thừa Nhưng, phải đợi đến trăm năm sau, Long Thọ (Nagarjuna) đời viết Trung Quan Luận sau ba trăm năm, Vơ Trước viết Nhiếp Đại Thừa Luận, Đại thừa Phật giáo hưng thịnh toàn tập, lập thành hệ thống Đại thừa mạnh mẽ chia đơi Đại Tiểu lại thêm rõ rệt Phái Tiểu thừa cho phái Đại thừa quên vượt xa lời Phật thuyết pháp Mà phái Đại thừa cho phái Tiểu thừa theo ngoại đạo, không biểu thị tinh hoa Phật giáo, cố chấp theo văn tự 2.2.Lí phân biệt Tiểu thừa Đại thừa Theo tơi tìm hiểu nghiên cứu được, khởi nguyên phân biệt hai phái, phát triển Đại thừa, mà theo đó, Tiểu thừa ln bảo thủ cho rằng, Phật giáo Nguyên thuỷ, không nên vượt xa lời Phật thuyết pháp Cho nên, để nói việc này, có ba lí sau: 17 17 - Do hồn cảnh: Đại thừa Phật giáo bộc hưng, phần ảnh hưởng hoàn cảnh bên Xét theo lịch sử, từ đời A Dục Vương sau, quần chúng miền Bắc Ấn Độ thường giao thiệp với dân tộc hai xứ Hy Lạp Ba Tư Những nhà học Phật Bắc Ấn Độ lúc ngày đông Do tiếp xúc với ngoại nhân, họ lần lần chịu ảnh hưởng tư tưởng tôn giáo hai xứ đó, nên có nhiều nhà học Phật chủ trương sùng bái cầu nguyện Bởi nguyên nhân này, thuyết tha lực vãng sinh sẵn có Kinh điển Phật giáo đề khởi lên Thời giờ, phong trào cầu vãng sinh cõi Đâu Suất Di Lặc Bồ Tát, cõi Cực Lạc Phật A Di Đà, cõi Lưu Ly Phật Dược Sư, cõi Diệu Hỷ Phật A Súc Bệ thịnh hành Trong có thuyết vãng sinh Cực Lạc lưu thơng Người ta gọi phong trào Chủ tình đại thừa giáo Mặt khác, sau Phật diệt độ 500 năm, phái ngoại đạo lần lần phục hưng, lý thuyết họ ngày cải cách thêm đến mức siêu việt Song song với phong trào đó, kho tàng Phật giáo phải khai thác triệt để, đối phó với ngoại đạo giải đầy đủ mối nghi ngờ học giả Vì thế, Đại thừa Phật giáo phải đời để thích ứng với thời đại - Do trào lưu tư tưởng: Khởi nguyên tư tưởng Đại thừa Phật giáo lẽ dĩ nhiên có từ Ðức Như Lai Sau Ðức Thế Tơn diệt độ 100 năm, giáo đoàn đạo Phật chia thành Thượng Tọa Đại Chúng bộ, lần lần phát sinh chi phái Giáo nghĩa phái phần nhiều bao hàm đạo lý Đại thừa Tư tưởng học giả biến thiên theo trào lưu, từ đời A Dục đến đời Ca Nị Sắc Ca, quan niệm Đại thừa ngày phát thêm rõ rệt Trên phương diện địa lý, tư tưởng bắt nguồn từ xứ An Đạt La thuộc Nam Ấn Độ Giáo nghĩa nảy nở Ma Ha Bát Nhã, xuất phát từ Đại Chúng Trong kinh Bát Nhã có đoạn Phật dự ký: “Sau Như Lai niết bàn, kinh truyền phương Nam, từ lưu chuyển đến phương Tây lên phương Bắc” Lời dự ký chứng minh cho Đại thừa Bát Nhã xuất 18 18 phát từ phương nam Đại thừa Phật giáo Bắc Ấn Độ phát nguyên từ địa phương nào, kê khảo chưa xác Nhưng theo ngài Huyền Trang xứ Câu Tát La (Kosala), Kinh điển Đại thừa nhiều, Phật pháp cực thịnh truyền bá nơi khác - Do học giả phát khởi: Sau Phật diệt độ, mặt trào lưu tư tưởng lần lần biến thiên, nên đòi hỏi thích ứng với quan niệm quần chúng ngày thêm cần thiết Mặt khác, giáo nghĩa ngoại đạo lần lần cải tiến, họ biết rút lấy hay phái khác có đạo Phật, để bổ khuyết thêm cho học thuyết Vì thế, lập luận họ ngày thêm vững vàng, phái Thắng luận, Số luận, Phệ Ðàn Đà ln ln xích Phật giáo Giữa lúc ấy, phần đông chư Tăng lại thiên khuynh hướng giải thoát, bảo thủ lấy truyền thống xưa, nên Phật giáo lần lần thấy sút trước ảnh hưởng ngoại đạo Để cứu vãn tình thích ứng thời cơ, sau Phật diệt độ 700 năm, hai ngài Mã Minh, Long Thọ nối xuất hiện, trứ tác như: Đại Thừa Khởi Tín Luận, Đại Trang Nghiêm Luận Kinh, Trí Độ Luận, Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận, Trung Quán Luận để phát huy ý nghĩa Đại thừa Phật giáo Kế tiếp sau hai ngài, có vị Đề Bà, La Hầu La, Bạt Đà La, Vô Trước, Thế Thân đề xướng đạo lý Xét ra, đứng mặt bao quát, Đại thừa kiêm Tiểu thừa Nhưng Đại thừa giáo sở sĩ biệt lập để đối kháng với quan niệm bảo thủ xu hướng tự giải phần đơng chư Tăng thời Mặt khác, hoàn cảnh trào lưu tư tưởng nhân duyên phát khởi, mà thành lại xướng lập chư đại đức Mã Minh, Long Thọ, Vô Trước, Thế Thân Cho nên người sau thường gọi ngài nhà cách mạng Phật giáo - Kết luận: Vậy, khởi nguyên Đại thừa Phật giáo, khởi nguyên phân biệt Đại thừa Tiểu thừa ba lý Quan niệm phân biệt, khen chê Đại thừa Tiểu thừa sau này, thật có Nhưng 19 19 đối lập hai phái lớn Phật giáo lẽ tất nhiên thời đại, mà dù muốn dù không, người ta tránh CHƯƠNG 3: GIÁO LÝ CỦA TIỂU THỪA VÀ PHẬT THỪA Giáo lý Tiểu thừa Theo cách hiểu qua tìm hiểu thân, thấy giáo lý Tiểu thừa phương diện nhận thức gồm ba chủ thuyết là: chư hành vô thường, chư pháp vô ngã Niết Bàn tịch tịnh, thường gọi Tam Pháp Ấn VƠ THƯỜNG Cái chân lý vơ thường thứ chân lý hiển nhiên hàng ngày, hàng giờ, hàng phút,… xảy trước mắt tất Tất vật đời lưu chuyển biến dịch, khơng có thường trụ bất biến Không phải sinh mệnh ta gọi sinh, sinh mệnh ta chấm dứt gọi chết Mà thực giây phút, ta sống chết, chết để sống Sự sống chết lặp lặp lại liên tục bất tận hình tròn khơng có điểm dừng, khơng có điểm cuối Đúng vậy, có sinh phải có tử, có thành có bại,… tượng đời phải trải qua bốn thời kỳ: “sinh, trụ, dị, diệt”, “thành, trụ, hoại, không” Sinh: nảy sinh ra; Trụ: tồn phát triển thời gian; Dị: biến đổi; Diệt: triệt tiêu; “Sinh, trụ, dị, diệt”, luật vơ thường Ví dụ cách đơn giản, dễ hiểu cho luật vô thường này, là: người ta, lúc vừa chào đời, gọi sinh Lớn dần lên, phát triển thể khoẻ mạnh, trưởng thành, gọi trụ Còn đến lúc già đi, dần suy yếu, sức khoẻ dần gọi dị Cuối cùng, kết thúc sống, gọi diệt Hay mùa xuân 20 20 cối đâm chồi nảy lộc (sinh), hạ đến đâm bơng kết trái (trụ), thu héo tàn (dị), qua động rụng (diệt),… Tất vật đời này, phải trải qua bốn chu kỳ kiếp sống thế, không lâu dài, hay mau ngắn, làm thành giai đoạn vơ thường mà Phật gọi “nhất kỳ vô thường” Cũng đời người, có người sống đến trăm năm, có người tám mươi năm Hay phù dung sáng nở tối tàn,… suy cho cùng, tất khác chữ “trụ” có dài ngắn, mau chậm mà thơi Thế nhưng, cho chết hết, lại sai lầm giáo lý Phật giáo Bởi, chết ấy, điều kiện tất yếu sinh tới VƠ NGÃ Theo Phật giáo, có Tâm thường trụ bất biến bao trùm vũ trụ Cái Tâm đồng với thể vũ trụ, nên có tính bất nhị, khơng thấy có phân chia, tức khơng thấy có riêng Đó Tâm đại bình đẳng mà Phật giáo gọi Tâm Bát Nhã hay Tâm Chân Như, Phật Tánh Đó Tâm Phật, thường gọi TA TA Nhưng Tâm chúng sinh lại khác Vì bị che lấp vật, việc, không phân biệt nội ngoại, nhĩ ngã,… mà người ta tâm mê loạn, nhân mà bị đau khổ luân hồi bất tận Phật giáo gọi Tâm Ngã chấp Cái mà thường gọi nhà ta, ta, tên ta,… Phật giáo cho giả tưởng, khơng có thật Chính nguồn gốc thứ mê lầm, đau khổ Cho nên diệt khổ diệt nhận thức mê lầm Ngã chấp Mà muốn phá “Ngã chấp”, Phật giáo dùng đến thuyết Nhân duyên Tất giáo lý Phật giáo Tiểu thừa gồm hai chủ thuyết “vô thường” “vô ngã”, nghĩa quây quần hai chủ đề mà NIẾT BÀN Niết bàn, theo tiếng Sanskrit Nirvana, tiếng Pali Nibhana Niết bàn đoạn trừ dục vọng, dứt nghiệp báo luân hồi, tịnh tuyệt đối Đó 21 21 ngưng đọng vĩnh cửu không - thời gian cõi tâm linh sâu thẳm người Như vậy, Niết bàn Phật giáo cõi cực lạc có vị trí khơng - thời gian thiên đường Thiên Chúa giáo, mà trạng thái tâm linh hoàn toàn thản, yên tĩnh, sáng suốt, không vọng động, diệt dục, xố bỏ vơ minh, chấm dứt khổ đau, phiền não Đã nhiều lần học trò Phật hỏi Ngài khái niệm Ngài thường tránh không trả lời đáp rằng: “Cái ta chưa bộc lộ khơng bộc lộ” Khơng thể nói Niết Bàn ngôn từ Ngôn từ trơn trượt, bất khả thuyết thể tuyệt đối Trong Ngũ kinh, có tới 32 từ có nghĩa tương đương với Niết bàn như: “đáo bỉ ngạn” (bờ bên kia), “đích cao cả”, “hồn thành”, “chân lý”, “đăng minh”, “an lạc”, “giải thoát” Đặc biệt, Kinh Niết Bàn, khái niệm đề cập ngôn ngữ phủ định: “vô sinh”, “khổ diệt”, “vô minh diệt”, “ái diệt”, “vô uý”, “vô tác”, “vô ám”, “vơ ngại”, “vơ xuất” Đơi khi, Phật nói tới Niết Bàn không sinh, không tăng trưởng không giới hạn Trong Kinh Trung bộ, Niết Bàn đồng với chân lý tuyệt đối, vượt khỏi ý niệm nhị nguyên, tương đối Về thực chất, Niết Bàn Phật giáo khái niệm phi thời gian, phi không gian, vô định mặt, khơng có điểm khởi đầu khơng có hồi kết thúc Vậy, tìm thấy Niết Bàn đâu Niết Bàn không không - thời gian cụ thể? Phật trả lời rằng, tìm thấy Niết Bàn khơng phải nơi tận giới mà thân thước người Theo Phật, tư sai lầm ngăn cách không cho người thấy Niết Bàn thực Bởi thế, để đạt Niết bàn, trước hết, người phải khắc phục sai lầm nhận thức mình, khỏi vô minh, giác ngộ lẽ “vô thường” “vô ngã” 22 22 Thoát khỏi ngã đạt tới Niết Bàn, người chấp ngã khơng khỏi khổ đau nhân Niết Bàn thể tuyệt đặc tính thường - lạc - ngã - tịnh, trái ngược với vô thường - khổ - vô ngã - bất tịnh giới thực Walpola Rahula phân tích sâu sắc trạng thái này: “Người chứng ngộ chân lý, Niết Bàn người hạnh phúc trần gian Người thoát khỏi mặc cảm ám ảnh, phiền não lo âu làm cho người khác bị điêu đứng Sức khoẻ tinh thần người thật hồn tồn Họ khơng hối tiếc khứ không mơ mộng tương lai Họ sống hoàn toàn Bởi họ thưởng thức vui hưởng vật cách tuý, khơng dự phóng Họ vui vẻ, hoan hỷ thưởng thức sống khiết, sáu giác quan khinh an, không lo lắng, bình thản Vì họ giải khỏi dục vọng ích kỷ, thù hận, vơ minh, kiêu căng ngã mạn thứ bất tịnh xấu xa Họ sạch, từ hoà, đầy lòng thương bao quát, từ bi, tử tế, thiện cảm khoan dung Họ phục vụ kẻ khác cách nhất, khơng nghĩ Họ khơng kiếm chác, tích chứa thuộc địa hạt tâm linh, họ khỏi tơi lòng khao khát trở thành ” Tiểu thừa cho rằng, giới tồn thực sự, người tồn thực nên khổ đau người có thật khơng phải thuộc cảm giác Từ đó, họ tới kết luận, giải thoát khỏi khổ đau đường tránh đời, thoát tục, xuất gia tu hành, lấy “diệt tận cứu cánh” với phương châm diệt (diệt phiền não), tận (chấm dứt nghiệp sinh tử), ly (giải thoát khỏi nỗi khổ ba cõi), diệu (đạt tới Vô dư Niết Bàn) Niết Bàn mà Tiểu thừa hướng tới Niết Bàn xuất thế, lánh đời, đạt lối tu kham nhẫn Với Tiểu thừa, vơ ngã Niết Bàn nên muốn đến Niết Bàn, người phải từ bỏ thú vui trần thế, u thương khao khát “trở thành” Khơng sôi động, buồn vui nơi nhân thế, Niết Bàn tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ vô cảm 23 23 Giáo lý Đại thừa Cũng qua tìm hiểu, tơi thấy giáo lý Đại thừa nét tương đồng với giáo lý Tiểu thừa, phạm vi “nhận thức”, lại vượt lên xa tiến sâu vào thể Cụ thể là: Đối với Đại thừa, vật vô thường luôn biến dịch liên miên tiếp tục nhau, ta nghiên cứu phương diện tượng rõ có sinh có diệt hẳn hoi Nhưng xét kỹ hơn, thấy vật lại tuỳ thuộc nơi nhận thức ta Sự nhận thức hạn chế giác quan Mà giác quan ta vật khác không hẳn giống Chỗ ta thấy vật, có lẽ vật khác thấy toàn màu sắc, hay âm thanh,… mà Cái giác quan mà người ta gọi “giác quan thứ sáu” giúp cho nhiều người thấy ta khơng thấy Và thế, vật có, có theo nhận thức hạn định giác quan ta mà Ngày nay, khoa học chứng minh có thứ mắt thường khơng thể nhìn thấy, mà tai khơng thể nghe được, thiết bị tối tân ghi lại cách dễ dàng Thị giác người thấy màu sắc với giới hạn đó, ngồi màu sắc mức giới hạn mắt khơng thể nhìn thấy Vậy vật phải có theo nhận thức chúng ta? Nếu nhận thức khơng có, vật dù có, khơng có Như vậy, thật tướng vạn vật (chư pháp) vốn thứ thực siêu việt, nhận thức ta mà thành linh động, nghĩa thứ thực bị “nhận thức hố” Thực khơng có thứ “nhận thức hoá” với thực Thực thực tại, suy tư đo lường ý niệm Mà thực gốc khơng thể hình dung chẳng thể đo lường, nên Đại thừa gọi Chân Như Thật ra, Chân Như danh từ gượng dùng, có danh từ, tức có ý niệm, mà có ý niệm thực khơng trạng thái “bản ngun khơng trạng thái” Vậy nên, Lão Tử nói: “Đạo mà nói khơng phải Đại thường nữa” 24 24 Cái mà ta nhận thấy có biến động, có sinh có diệt, có luân hồi biến động, sinh diệt luân hồi phương diện tượng Chứ phương diện thể thực thực khơng có gọi biến động sinh diệt NIẾT BÀN Khái niệm Niết Bàn Đại thừa đẩy lên nấc thang Phật giáo Nếu Tiểu thừa đề cao Vô dư Niết Bàn Đại thừa nghiêng phía Hữu dư Niết Bàn với nhìn mẻ, độc đáo Đối với Đại thừa, Niết bàn luân hồi khơng có sai khác Theo họ, bị bóng tối đám mây vơ minh bao phủ nên người nhầm lẫn tượng ảo giả với chất đích thực giới Do đó, giải khơng cần chối bỏ sống mà cần “xuất tự gian tướng” để đạt tới trạng thái khơng phân biệt bờ bên - sinh tử bờ bên - giải thốt, khơng phân biệt chúng sinh Phật, mê ngộ Sinh tử tức Niết Bàn, phiền não tức Bồ đề Niết Bàn luân hồi nhìn vơ minh ln hồi, nhìn giác ngộ Niết Bàn, giống nhìn sợi dây thừng bóng tối rắn nhìn ánh đèn sợi dây thừng, khơng đáng sợ Vì vậy, phải chấp nhận sống luân hồi chi phối nghiệp báo luân hồi Trong Đại thừa, phái Duy thức bổ sung thêm hai loại Niết Bàn nữa, Tự tính tịnh Niết bàn Bất trụ Niết bàn Thực chất, dạng thức Hữu dư Niết bàn Tự tính tịnh Niết bàn tính tịnh vốn có tâm người mà đạt tới đó, người giải Còn Bất trụ Niết bàn khái niệm nói trạng thái ngườisống giới thực, tồn luân hồi tự tự tại, làm chủ thân mình; đồng thời, tích cực hoạt động cứu giúp người khác giải Họ sống 25 25 cõi đời với tâm “vô sở đắc” (tâm khôngcầu được) với khát vọng giúp cho người giải khỏi khổ đau Cuộc đời Phật Thích Ca đời người “Bất trụ Niết Bàn” Ngài đạt tới Hữu dư Niết Bàn từ năm 35 tuổi không dừng lại mà quay với sống trần tục, tích cực hoạt động truyền giáo bốn chín năm cho lý tưởng cứu độ chúng sinh Bốn chín năm bốn chín năm Bất trụ Niết Bàn Ngài đặt chân tới Niết Bàn không phút yên Niết bàn tịch tĩnh Theo Đại thừa, để tới Niết bàn, người, mặt, phải giác ngộ lẽ vô thường; mặt khác, phải đạt tự tinh thần, không bị ngoại cảnh chi phối, thoát khỏi chấp ngã (mắc vào tơi cá nhân), người đạt tới Niết Bàn Con đường tu khơng chấm dứt, nên Đại thừa thường có câu: “Tu đến thành Phật khơng thơi” Hay nói rằng, đường vĩnh viễn luân hồi, vĩnh viễn giải thoát Những phương pháp bất đồng việc xây dựng giáo lý hai phái: Qua tìm hiểu, tơi quy khác nhau, bất đồng việc xây dựng giáo lý Tiểu thừa Đại thừa qua điểm sau: Tiểu thừa Đại thừa - Lo tự độ, tức tự độ lấy - Chẳng lo tự độ mà lo phổ khỏi luân hồi sinh tử, tâm lượng khiêm độ chúng sinh (giác tha), tâm lượng tốn lo tự giác mà quảng đại - Chỉ lo phá Ngã chấp, không lo - Kiêm phá Ngã chấp Pháp phá Pháp chấp chấp 26 26 - Đại thừa khí bén nhọc, biết rõ - Tiểu thừa khí cùn, chán đường sinh tử, khổ não mà mong cầu chứng Niết Bàn – vòng ln hồi Tiểu thừa quan niệm Niết Bàn tách rời sinh tử Theo Tiểu Thừa Niết Bàn cảnh hư vơ tịch diệt, lý tưởng Niết Bàn Tiểu Thừa đượm màu sắc vô tiêu cực phiền não vốn không, không trụ nơi sinh tử, không trụ nơi Niết Bàn, phiền não tức Bồ Đề, Sinh Tử Niết Bàn MỘT Đại thừa cho rằng, đại nguyện cứu độ chúng sinh, vĩnh viễn hoạt động mà lòng khơng nhiễm trước, lý tưởng Niết -Bàn chân thật Cho nên lý tưởng Niết Bàn Đại thừa mang vẻ tích cực - Tiểu thừa lấy đệ tử Phật làm lý tưởng tối cao Theo Tiểu Thừa, Phật nhân vật đặc biệt, người thường sánh kịp, dù có cố gắng tu hành khơng Phật, mà đệ tử Phật, nói theo danh từ chuyên môn vị Thanh Văn mà vị tối cao, đệ tử Phật đạt vị La Hán, vị Phật Bởi thế, cực Tiểu thừa La Hán (Arhat) 27 27 - Đại thừa lấy Phật làm lý tưởng Đại thừa cho chúng sinh có Phật tính Người hoàn toàn thực thể Phật tính gọi Phật, cố gắng thành Phật Vì thế, cuối Đại thừa Phật - Đại Thừa chủ trương người có Phật tính cần - Theo Tiểu Thừa, Phật nhân vật đặc biệt, công phu tu luyện qua nhiều điều kiếp thành, gian hai Đức Phật xuất lúc cho Phật tính thể tồn vẹn tức thành Phật Bởi nói đến Phật khơng định hạn chế Phật Trong vũ trụ bao la có vơ số giới, để thích ứng với đó, Đại Thừa nhận có vơ số Phật thường nguyện cứu độ chúng sinh mà xuất - Đại Thừa chủ trương tu - Đối với Tiểu thừa, hạnh tu vị hạnh Bồ Tát thành Bồ Tát công hạnh Phật Phật Để thích ứng với khứ tại, khơng phải có vơ số Phật, Đại Thừa cho người thường đệ tử Phật có có vơ số Bồ Tát làm cứu thể so sánh Do đó, công độ chúng sinh Chẳng hạn hạnh không liên can với tín ngưỡng Quan Âm, Thế Chí, Văn Bởi nên, Tiểu thừa gọi Thù, Phổ Hiền v.v thật xuất Thanh Văn thừa phát từ điểm Vì thế, Đại thừa gọi Bồ Tát thừa 28 28 - Đại thừa phóng khống tự do, bất chấp văn tự,… Bởi Đại thừa sâu vào Bản thể luận nên chấp theo văn tự Do cảnh giới Chân Như tuyệt - Tiểu thừa trọng văn tự, lệ thuộc vào câu chữ, gò bó sát theo kinh sách đối đâu phải dùng ngơn ngữ văn tự mà giải bày Thế nên, đến Pháp Hoa thời, Phật liền phủ định điều mà trước Ngài thuyết pháp: “Ta thuyết pháp khoảng bốn mươi chín năm mà chưa nói lời cả.” - Tiểu thừa thiên trọng hình thức, có - Đại thừa thiên trọng tinh thần, có tính tính cách truyền thống cách sáng tạo C Kết luận Phật giáo tơn giáo lớn có tầm ảnh hưởng không nhỏ giới Trong Phật giáo, bị chia nhiều phái với tư tưởng khác chung mục đích Niết Bàn Tiểu thừa Đại thừa hai phái có đối 29 29 lập Phật giáo, cả, phân chia hai phái lịch sử hay điều phải xảy Qua tiểu luận này, nhìn nhận rõ ràng chút Tiểu thừa Đại thừa giáo lý Tiểu thừa Đại thừa Phật giáo Mặc dù, Tiểu thừa phương diện “nhận thức” nghiên cứu phân tích vật cách tỉ mỉ, phạm vi tượng mà thôi, chưa vượt khỏi Hiện Tượng luận mà vào Bản Thể luận Đại thừa Suy cho cùng, dù Tiểu thừa Đại thừa có nhiều điểm khác chất, tư tưởng hay giáo lý, thực khơng có cao, thấp, mà vấn đề trình độ giai đoạn Về bản, tất có thừa, Phật thừa, kỳ dư tam thừa phương tiện cả, không nên dừng mắc giáo pháp T rong đời giáo hóa, nói rộng ra, Ðức Phật giảng Nhân thừa, Thiên thừa, Thanh Văn thừa, Duyên Giác thừa, Bồ Tát thừa,… khơng ngồi mục đích để thành tựu Phật thừa, tức Nhất thừa đạo Thế nên dù Tiểu thừa hay Đại thừa, Phật, nhìn mục đích giải thốt, nên tự xét tự hướng lối lời dạy Ðức Phật, không nên cố tâm chia rẽ làm gì./ D Tài liệu tham khảo Nguyễn Duy Cần (1965), Thu Giang, Phật học tinh hoa, NXB Trẻ 30 30 Thích Thánh Nghiêm, Phật giáo tín, NXB Văn hố – Thơng tin Thích Quảng Độ (dịch) (1969), Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận, Viện Đại học Vạn Hạnh Thích Minh Châu (dịch) (1999), Đại thừa liên hệ với Tiểu thừa, NXB Thành phố Hồ Chí Minh http://www.niemphat.net/Luan/phathoctinhyeu/thien1_10.htm https://thuvienhoasen.org/a16798/ve-khai-niem-niet-ban-trong-phat-giao 31 31 ... Chương 1: Sự đời Phật giáo lược sử Đức Phật Thích Ca Sơ lược lịch sử Phật giáo Lược sử Đức Phật Thích Ca Chương 2: Tiểu thừa Đại thừa Kinh điển Phật giáo Tiểu thừa Đại thừa Chương 3: Giáo lý Tiểu... phái Tiểu thừa Đại thừa Phật giáo Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu giáo lý hai tông phái Tiểu thừa Đại thừa Phật giáo Phương pháp nghiên cứu: Do kĩ viết kiến thức Phật giáo, cụ thể hai tơng phái... tranh nhiều tôn giáo trường phái triết học đời, có Phật giáo Phật giáo đời sóng phản đối ngự trị đạo Bà-La-Môn chế độ đẳng cấp Đức Phật chối bỏ hữu Đại ngã Tiểu ngã, thiết lập giáo lý Vô ngã