Đi Tìm Điều Huyền Bí (IN SEARCH OF THE MIRACULOUS) Tập 2 - I OSHO Phần 4 ppt

| Ngày điều xảy chỗ người trói buộc thiền nhân khơng cho người Guru cấm đệ tử khơng nghe guru khác Kinh sách nói, "Đừng tới đền khác Thà bị voi điên dày xéo trú ẩn đền khác." Nỗi sợ có lọt vào tai thiền nhân Cho nên cho dù giáo huấn guru, người trói bạn, đắn, người sai bạn khơng biết ơn ơng Người làm bạn thành nô lệ Ông nghiền nát tâm hồn bạn giết chết linh hồn bạn Nếu điều hiểu, khơng có vấn đề lệ thuộc dạng - dạng cải, dạng kính trọng, dạng tin cậy - người nhận Nơi có việc khăng khăng cho, chắn có việc nhận Và người tuyên bố cho định nhận đáp lại nhiều hơn, không người chẳng cần phải hơ bãi chợ Người câu cá móc giun vào lưỡi câu cần câu cá khơng ăn lưỡi câu Có lẽ ngày cá bị dỗ ngon mà nuốt lưỡi câu trực tiếp, giun hấp dẫn cá đến cần câu nuốt lưỡi câu với ý định ăn giun Chỉ sau nuốt giun nhận lưỡi câu giun mồi Nhưng đến lúc đó, bị bắt Cho nên bắt gặp rêu rao thực shaktipat, người rêu rao cho bạn trí huệ đưa bạn tới samadhi, người đưa nghìn lời tuyên bố khác, cẩn thận Thận trọng, người thuộc vào cõi bên khơng tun bố thân Nếu bạn bảo người vậy, "Nhờ có anh mà tơi kinh nghiệm ân huệ," người nói, "Làm điều được? Thậm chí tơi chẳng biết Chắc anh lầm Điều phải xảy ân huệ Thượng đế." Cho nên lời cám ơn bạn không người thừa nhận; người chí khơng thừa nhận trung gian cho việc xảy Người khăng khăng ân huệ giáng xuống bạn xứng đáng với điều - từ bi Thượng đế rơi xuống bạn Người ai? Người đứng đâu? Giá trị người gì? Người khơng tới chút nào: điều người nói Thầy nói shaktipat chân thực khiết, khơng có lệ thuộc Điều có khơng? Đúng Sẽ khơng có trói buộc Việc khai thác hồn liệu có nhân danh shaktipat khơng? Làm điều thiền nhân đề phịng điều đó? Điều Nhiều việc khai thác tâm linh nhân danh shaktipat Thực tế, nơi có yêu cầu, có tuyên bố, có khai thác Khi người tuyên bố cho, người lấy để đáp lại, cho nhận đơi với Thế dù Jesus qua thị trấn Một người ốm đưa tới ông Jesus ôm lấy người người chữa | 125 126 | kết kì diệu; khơng, người gặp khó khăn, người tìm kiếm Họ tìm người rơi vào bẫy họ Có người khắp nơi Đừng hỏi lợi lộc tâm linh đừng chấp nhận tuyên bố tâm linh khỏi tất bệnh tật Người nói với Jesus, "Làm tơi cám ơn ơng đây? Ơng giải cho tơi bất hạnh mình." Jesu đáp, "Chớ nói Đưa lời cám ơn cho chỗ Ta ta bước vào đâu?" Người nói, "Nhưng chẳng có khác ngồi ơng đây." Điều bạn phải làm vấn đề hoàn tồn khác Bạn phải chuẩn bị thân từ bên Và ngày bạn sẵn sàng, việc xảy định xảy Thế xảy qua trung gian Người trung gian thứ yếu; người giống móc Cái ngày bạn có áo chồng, móc sẵn sàng để treo lên Thế móc chẳng quan trọng Nếu khơng có móc, bạn treo áo chồng lên cửa Nếu khơng có cửa, bạn treo lên cành Bất kì móc có tác dụng; vấn đề áo Nhưng khơng có áo chồng, móc gọi: "Lại đây! Ta móc đây." Bạn bị bắt bạn tới Bạn khơng có áo chồng bạn làm tới móc? Có điều nguy hiểm bạn tự treo lên móc Bạn phải tìm kiếm giá trị riêng mình, khả riêng Bạn phải làm cho thân sẵn sàng để có khả nhận ân huệ tới Jesus nói, "Ơng ta khơng có Ơng khơng thể thấy ngài, người có - tất xảy qua ngài Ngài chữa lành cho ông." Bây giờ, người khai thác được? Lưỡi câu phải bị bao phủ giun khai thác Người chí khơng sẵn sàng để có giun, để lưỡi câu thơi Cho nên người tuyên bố đạt kết quả, đề phòng Khi người nói làm việc cho bạn việc cho bạn, người che phủ lưỡi câu giun Người làm bốc lên trơng đợi bạn; người kích thích hi vọng ham muốn bạn Và bạn bị chiếm lĩnh ham muốn bạn nói, "Ơi, thầy kính u, xin cho !", người bắt đầu địi hỏi Bạn nhận giun chóp lưỡi câu bên Bạn lo nghĩ guru chút nào; khơng phải mối bận tâm bạn Đó lí điều Krishana nói với Arjuna Ơng nói, "Thực hành động anh để kết cho điều thiêng liêng." Bạn lo nghĩ kết hành động mình; điều trở thành cản trở Thế tất loại phức tạp nảy sinh: bận tâm hành động bạn đưa ra, kết Và lo âu bạn kết quả, hiệu bạn bị Đó lí thân hành động nên mối bận tâm Cho nên theo dõi bước đâu có lời tun bố phép màu Đấy lãnh thổ nguy hiểm Tránh đường nơi đợi guru bạn Có nỗi sợ vướng mắc Cho nên người tìm kiếm bảo vệ mình? Người phải tự bảo vệ với người đưa lời tuyên bố đao to búa lớn, người tự cứu khỏi điều xấu Người khơng nên tìm kiếm người chuyên rêu rao | 127 128 | lại tuyệt đối khác; chẳng liên quan với việc an bình tâm trí Ơng muốn có việc cho Vậy, ông tới sai người Chúng ta nên bận tâm tới giá trị tiếp nhận riêng Khoảnh khắc nỗ lực hoàn tất - hạt mầm đạt tới điểm nhú khoảnh khắc tất đạt Khoảnh khắc chồi sẵn sàng nhú việc nở thành hoa, mặt trời sẵn sàng, khơng có nụ mà nở thành hoa Thế cho dù mặt trời có chiếu sáng bầu trời điều vơ dụng Cho nên bạn đừng tìm kiếm mặt trời; tham dự vào việc phát triển nụ Mặt trời có mãi có sẵn Bây giờ, người vào kinh doanh tôn giáo nói, "Anh cần việc sao? Lại Ta kiếm việc cho anh ta cho anh an bình tâm trí Bất kì tới kiếm việc; tới đây, cải người tăng lên cơng việc người chạy tốt." Bây vài người tụ tập xung quanh "cửa tiệm" người bảo bạn, "Con vừa kiếm việc." Người khác nói, "Vợ tơi vừa cứu sống." Người thứ ba nói, "Tơi thắng kiện." Người thứ tư nói, "Của cải đổ tơi." Khơng phải người nói dối hay họ làm thuê; mà họ đại lí cho doanh nghiệp Khơng Khi nghìn người tới để hỏi việc, mười số họ định kiếm việc q trình thơng thường Bây mười người cịn chín trăm chín mươi người cịn lại bỏ Khơng bình cịn chưa rót đầy cho dù khoảnh khắc giới Bất kì loại chấp nhận trở thành rót đầy Thực tế, mang tính chấp nhận rót đầy hai kiện; chúng hai mặt việc xảy Nếu bỏ tất khơng khí phịng này, khơng khí lành từ bên ngồi rót đầy chân khơng Đây khơng phải hai điều xảy ra, loại bỏ khơng khí phịng, khơng khí bên ngồi xơ vào Điều luật giới bên Chúng ta chí khó sẵn sàng phần việc đáp ứng cho nỗ lực bắt đầu giáng xuống Tuy nhiên, khó khăn chỗ yêu cầu lâu trước sẵn sàng Thế có việc cung cấp sai cho yêu cầu sai Thế mười người lan truyền từ ‘phép màu’, đám đông xung quanh tăng lên Đây lí cửa tiệm có người bán hàng người quảng cáo Những người nói họ kiếm việc khơng phải nói điều khơng thật; mà họ không bị ông chủ tiệm mua Người tới để tìm kiếm, điều xảy người kiếm việc Những người có khơng kiếm việc bỏ từ lâu để kiếm guru khác, người đáp ứng cho ham muốn họ Những người có ham muốn đáp ứng bắt đầu thường lui tới cửa tiệm; họ tới liên hoan hàng năm Đám đông tăng lên hàng ngày, nhóm hình thành quanh gọi guru Thế Một số người thực làm sửng sốt Một người tới nói, "Tâm trí tơi bất ổn; tơi muốn an bình." Ơng nói với tơi tới nửa giờ, q trình nói, ơng thú nhận ngun nhân bất ổn ông chỗ ông thất nghiệp Nếu ông có việc, tâm trí ơng n ổn Bây người tới với cớ ông muốn an bình tâm trí, u cầu thực ơng | 129 130 | thực cho Người xuất bạn khơng tìm kiếm, bạn tự chuẩn bị Cho nên việc tìm kiếm người sai, việc hỏi sai Cứ để việc xảy có thời gian riêng ánh sáng tới từ hàng nghìn đường Tất đường chứng tỏ chân thực nguồn cội Nó nguồn cội; từ phía điều họ nói trở thành chứng khơng thể cãi Nếu ao ước người đáp ứng, ao ước bạn lại không? Bây giun; lưỡi câu bẫy người bên Đừng yêu cầu, không bạn chắn bị mắc câu Chuẩn bị cho thân bỏ lại tất điều khác để làm chứng Để cho ân huệ xảy khoảnh khắc chín muồi cho xảy Nếu khơng xảy ra, biết cịn chưa sẵn sàng đón nhận Ai hơm nói người tới gặp sadhu, người tơn giáo, nói trí huệ phải riêng người ta Vị sadhu bắt bẻ lại - trí huệ "bao thuộc người khác, sư thế trao cho người thế, ông lại truyền cho người khác." Sự kiện chỗ bạn cảm thấy nhu cầu shaktipat lặp lặp lại kiện chưa xảy Và bạn thấy nhu cầu để lấy từ người khác kinh nghiệm bạn với nhu cầu shaktipat vơ ích Nếu shaktipat thành cơng, vấn đề chấm dứt Cũng giống việc thử tới nhiều bác sĩ bệnh cịn chưa chữa lành Một cách tự nhiên, phải thay bác sĩ Nhưng bệnh nhân người chữa, chẳng nêu vấn đề việc thay đổi bác sĩ Thế tơi giải thích cho người bạn kinh nghiệm Krishna riêng ông Khi ơng nói "điều nhận từ điều thế", ơng ngụ ý trí huệ này, tự khải lộ cho ơng ấy, khơng khải lộ cho riêng ơng ấy, khải lộ trước ơng Thế người có chung điều xảy với người khác, việc xảy xảy ông Nhưng điều cần lưu ý ở chỗ khải lộ không xảy việc nói đơn thuần; nói sau việc xảy Cho nên Krishna nói với Arjuna, "Trí huệ ta truyền đạt cho ông điều tới với ta Nhưng việc ta nói lại khơng đem vào ông Khi xảy cho ông, ông có khả nói cho người khác giống này." Kinh nghiệm nhỏ thống nhìn shaktipat đem lại làm cho vấn đề thành không liên quan Bên cạnh đó, thống nhìn đạt tới từ đó, chẳng khác biệt đạt tới từ người khác Cũng lượng tới từ nguồn gốc, người trung gian khác - điều khơng làm phát sinh khác biệt Dù tới từ mặt trời hay bóng điện hay đèn dầu, ánh sáng Khơng có khác biệt chẳng hại việc xảy phải xảy Nhưng khơng tìm kiếm điều xảy Nếu tới với bạn đường, chấp nhận thêm - đừng tìm kiếm Nếu bạn tìm kiếm, có nguy cơ, kẻ lừa đảo tới đường bạn người Chớ cầu xin nó, khơng đạt tới từ Chuẩn bị thân cho bắt đầu tới từ hướng Thế hơm việc xảy bạn | 131 132 | Đúng, yếu dần Thực tế, thu từ người khác định giảm Bên cạnh thống nhìn bạn khơng phụ thuộc vào Bạn phải đánh thức bên thân mình: vĩnh viễn Tất ảnh hưởng ngoại lai; chúng thuộc bên ngồi Tơi nhặt hịn đá tơi ném vào khơng khí: rơi xuống theo lực tay tơi tác động Hịn đá khơng có sức mạnh riêng nó, nghĩ, bay qua khơng khí, có sức mạnh cắt qua khơng khí khơng dừng Nhưng khơng biết ảnh hưởng gây nên điều này; khơng biết lực tay đằng sau Nó rơi xuống - khơng sau mười mét hai mươi mét, rơi xuống Thực tại, tác động tới từ người khác bị giới hạn định suy giảm nói, "Tơi mù mà thấy tới tơi từ phía." Người mù qua đèn hay đèn điện hay mặt trời, người chẳng thấy ánh sáng Thế hôm thị lực người khơi phục, người bị sốc thấy bao bọc ánh sáng Cho nên vào ngày việc xảy ra, bạn thấy tất bao quanh bạn Và chừng thời gian cịn chưa tới cho xảy ra, cúng dường tơn kính đâu bạn thống thấy chân lí Nhận từ đâu bạn nó, xin đừng cầu xin kẻ ăn xin - chân lí khơng trao cho kẻ ăn xin Đừng cầu xin chân lí khơng việc kinh doanh quyến rũ bạn với gợi ý có lợi Thế khai thác tâm linh bắt đầu Ưu điểm ảnh hưởng bên ngồi chỗ thống nhìn tạm thời mà bạn kinh nghiệm, bạn có khả thấy cội nguồn ngun thuỷ Thế có ích Nó tựa tơi bật que diêm: cháy sáng bao lâu? Bây bạn làm hai điều: thứ nhất, bạn cịn bóng tối tuỳ thuộc vào ánh sáng que diêm Trong khoảnh khắc ánh sáng tắt trời lại tối đen hắc ín Thứ hai, ánh sáng que diêm bạn định vị cửa bạn chạy ra; bạn khơng cịn phụ thuộc vào que diêm tơi Bạn ngồi; chẳng có khác biệt với bạn dù que diêm có cháy hay khơng Bây bạn đạt tới nơi có mặt trời Bây điều trở thành kéo dài ổn định Đi đường chuẩn bị cho mình, chuẩn bị cho thân mình, bạn ngẫu nhiên thấy nó, chấp nhận Cúng dường lịng biết ơn tiếp; vào khoảnh khắc đạt tới hồn tồn bạn khơng thể nói bạn nhận từ Khoảnh khắc bạn nói, "Tơi có phép màu từ tồn Dù tơi tới ai, tơi đón nhận từ người đó." Thế tạ ơn cuối cho tồn cho nói riêng Câu hỏi nảy sinh kiện tác động shaktipat yếu dần Và tất điều xảy có dụng: với giúp đỡ bên ngồi bạn làm điều bên cho thân Nhưng đừng đợi điều xảy này, que diêm cháy tắt lặp lặp lại | 133 134 | khơng có nghĩa chặn lại hay dừng tiến người ta bạn, trở nên bị ước định theo chúng Thế bạn trở nên phụ thuộc vào que diêm bạn chờ đợi bóng tối để que diêm sáng lên, sáng lên bạn kinh hãi khoảnh khắc tắt đi, tắt lần bạn nhào vào bóng tối Cho nên điều trở thành vòng luẩn quẩn Không, bạn đừng dừng lại lúc que diêm sáng lên Nó sáng lên để ánh sáng bạn thấy đường chạy khỏi bóng tối nhanh Do đó, que diêm bị đánh cắp mà người kinh doanh Bây người tuyên bố tất có thống nhìn từ que diêm người phải lại với người phải hết lịng với người đó: kết thúc! Bóng tối chặn đường; guru Và bóng tối cịn tốt guru địi hỏi, khơng trải rộng bàn tay để chặn bạn lại Cản trở bóng tối thụ động, yên tĩnh, guru cản trở cách tích cực Ơng tóm lấy tay bạn chắn đường bạn việc nói, "Đây bội bạc, lừa dối." Đây tất ưu mà lợi dụng từ người khác Nó khơng điều lợi vĩnh viễn; điều lợi không nên bị bỏ qua Điều đáng kinh ngạc nhận nhiều từ người khác Nếu người khác trí huệ hiểu biết, người chẳng bảo bạn lại Người nói, "Diêm cháy sáng, chạy - chẳng chốc mà diêm cháy hết." Nhưng người trung gian bảo bạn lại, mảnh đất mà người khơng khác đốt sáng diêm, người bảo bạn bạn nên người điểm đạo cho thề trung thành với người đó, mối quan hệ cịn lại Nếu người khẳng định quyền với bạn cấm bạn chỗ khác hay nghe khác, điều nguy hiểm Mới ngày hôm cô gái tới bảo guru cô phản đối cô tới gặp tơi Guru nói, "Giống chồng hay vợ thuộc không thuộc vào khác cả, đệ tử bỏ guru tội lỗi lớn." Ông phải - phải ông que diêm ăn cắp Chẳng khó khăn việc đánh cắp diêm; có nhiều sẵn có kinh sách Diêm ăn cắp cháy khơng? Sẽ tốt nhiều người không bật sáng que diêm chút nào, người làm điều hại Trong bóng tối bạn cảm thấy cách ngày đạt tới ánh sáng Bây bạn tự tiếp đất khó khăn việc ơm giữ lấy que diêm người Bây bạn đâu? Và điều chắn: người đánh cắp que diêm từ Nó khơng phải riêng người đó; khơng, người biết cách dùng Người phải biết có nghĩa giúp cho người ta khỏi bóng tối Sự việc chỗ người chưa thấy ánh sáng, khơng thể nói bị đốt cháy để cho người ánh sáng Khi người thấy ánh sáng thực tại, người biết Người khơng biết sáng mà người chí cịn biết liệu thực sáng hay liệu người làm cho tưởng tượng thơi | 135 136 | Khoảnh khắc bạn thấy ánh sáng, chín mươi chín phần trăm guru bị chứng tỏ bạn bè bóng tối kẻ thù ánh sáng Chỉ biết họ kẻ thù nguy hiểm đến mức nào: họ tay sai bóng tối | 137 138 | yêu cầu không nhau; thay chúng mâu thuẫn Người muốn tránh việc tìm kiếm yêu cầu Quá trình tìm kiếm trình xin xỏ khác Trong yêu cầu, ý đặt trọng tâm vào người khác - vào người cho; tìm kiếm, trọng tâm đặt vào thân người ta - vào người nhận Nói có chướng ngại đường trưởng thành tâm linh có nghĩa có chướng ngại bên thân người tìm kiếm Con đường nằm bên khơng phải khó để hiểu cản trở riêng người ta Sẽ phải giải thích dài chướng ngại chúng loại bỏ Hơm qua tơi nói cho bạn bẩy thể Chúng ta nói chi tiết nhiều thể trở nên rõ ràng cho bạn Bí ẩn bẩy thể bẩy ln xa Vì có bẩy thể, nên có bẩy luân xa, trung tâm lượng, luân xa nối theo cách đặc biệt với thể tương ứng Ln xa thể vật lí muladhar Đây luân xa có việc nối tồn diện với thể vật lí Ln xa muladhar có hai khả Tiềm thứ tiềm tự nhiên trao cho với việc sinh thành; khả thu qua thiền Trong nói hơm qua, Thầy nói người tìm kiếm trước hết phải lo nghĩ tiếp nhận riêng khơng nên ăn xin hết cửa nhà đến cửa nhà Thế ý nghĩa sadhak chỗ có chướng ngại đường trưởng thành tâm linh người Người khơng biết cách mang tính tiếp nhận Liệu có khó để gặp người hướng dẫn không? Khả tự nhiên sở luân xa thúc dục thể vật lí Chính vấn đề nảy sinh tâm trí người tìm kiếm phải làm ngun lí trung tâm Bây có khả khác luân xa này, brahmacharya, vô dục, điều đạt tới thông qua thiền Dục khả tự nhiên brahmacharya biến đổi Tâm trí hội tụ vào bị ham muốn dục nắm giữ, khó để đạt tới tiềm tối thượng brahmacharya Tìm kiếm yêu cầu hai điều khác Thực tế, người khơng muốn tìm kiếm u cầu Tìm kiếm | 139 140 | Bây điều có nghĩa sử dụng tình tự nhiên trao cho theo hai cách Chúng ta sống điều kiện mà tự nhiên đặt vào - trình trưởng thành tâm linh khơng thể bắt đầu - biến đổi trạng thái Nguy hiểm đường biến đổi chỗ có khả bắt đầu tranh đấu với trung tâm tự nhiên Cái nguy hiểm thực đường người tìm kiếm? Chướng ngại chỗ thiền nhân mê đắm vào trật tự việc tự nhiên, người khơng thể vươn lên khả tối thượng thể vật lí người trì trệ điểm bắt đầu Một mặt có nhu cầu; mặt khác có kìm nén gây cho thiền nhân phải tranh đấu với thơi thúc dục Kìm nén chướng ngại đường thiền Đây chướng ngại luân xa thứ Biến đổi khơng thể tới kìm nén svadhisthan Luân xa có hai khả Về bản, tiềm tự nhiên sợ hãi, căm ghét, giận bạo hành Tất điều điều kiện thu từ tiềm tự nhiên luân xa svadhisthan Nếu người trì trệ thể thứ hai, điều kiện đối lập trực tiếp biến đổi - tình yêu, từ bi, dũng cảm, thân thiện - không xảy Chướng ngại đường thiền nhân luân xa thứ hai căm ghét, giận bạo hành, vấn đề việc biến đổi chúng Ở sai lầm bị phạm phải Một người trút giận ra; người khác kìm nén giận Một người sợ hãi; người khác kìm nén sợ hãi phô bầy dũng cảm Nhưng hai không dẫn tới biến đổi Khi có sợ phải chấp nhận; chẳng hữu dụng mà che giấu hay kìm nén Nếu có bạo hành bên chẳng hữu dụng việc che đậy khăn chồng bất bạo hành Hô hiệu bất bạo hành không đem tới thay đổi trạng thái bạo hành bên Nó cịn bạo hành Nó điều kiện tự nhiên trao cho thể thứ hai Nó có dụng có nghĩa cho dục Qua dục thể lí khác cho việc sinh thành Trước thể vật lí sụp đổ, tự nhiên tạo thứ dự trữ cho việc sinh thành thể vật lí khác Nếu kìm nén chướng ngại, giải pháp gì? Thế hiểu biết giải vấn đề Biến đổi xảy bên bạn bắt đầu hiểu dục Có lí cho điều Tất yếu tố tự nhiên nằm mù quáng vô ý thức bên Nếu trở nên có ý thức chúng, biến đổi bắt đầu Nhận biết giả kim thuật; nhận biết giả kim thuật việc thay đổi chúng, việc biến đổi chúng Nếu người trở nên nhận biết ham muốn dục với tồn cảm giác tồn hiểu biết mình, brahmacharya bắt đầu sinh thành bên người vị trí dục Chừng mà người chưa đạt tới brahmacharya thể thứ mình, cịn khó khăn để làm việc với tiềm trung tâm khác Sợ hãi, bạo hành, giận dữ, tất cần thiết bình diện thứ hai; khơng, người khơng tồn được, khơng thể bảo vệ thân Sợ hãi bảo vệ người đó, giận đưa người vào vật lộn chống lại người khác bạo hành giúp cho người cứu thân khỏi bạo hành người khác Tất điều phẩm chất thể thứ hai Thể thứ hai, tơi nói, thể xúc động hay thể ê te Thể thứ hai nối với luân xa thứ hai, luân xa | 141 142 | cần thiết cho sống cịn, nói chung dừng lại không xa thêm Nếu người hiểu chất sợ hãi, người đạt tới vơ sợ hãi, người hiểu chất bạo hành, người đạt tới bất bạo hành Tương tự, hiểu biết giận phát triển phẩm chất bao dung Nếu điều biến đổi, hoài nghi trở thành tin cậy suy nghĩ trở thành vivek, nhận biết Nếu hồi nghi bị kìm nén bạn chẳng đạt tới shraddha, tin cậy, khuyên kìm nén hồi nghi tin vào điều ta nghe Người kìm nén hồi nghi chẳng đạt tới tin cậy, hồi nghi cịn diện bên bị kìm nén Nó bên tựa ổ ung thư gặm nhấm sinh lực bạn Niềm tin cấy vào nỗi sợ hồi nghi Chúng ta phải hiểu phẩm chất nghi ngờ, phải sống Thế ngày đạt tới điểm mà bắt đầu có hồi nghi thân việc hồi nghi Khoảnh khắc bắt đầu hoài nghi thân việc hoài nghi, tin cậy bắt đầu Thực tế, giận mặt đồng tiền, bao dung mặt Chúng mặt lẩn sau mặt - đồng tiền phải lật lại Nếu tới biết hoàn toàn mặt đồng tiền, tự nhiên trở nên tò mò muốn biết mặt bên - đồng tiền lật lại Nếu giấu đồng tiền giả vờ không sợ hãi, không bạo hành bên trong, chẳng biết bạo dạn bất bạo hành Người chấp nhận diện sợ hãi bên thân người nghiên cứu tường tận sớm đạt tới chỗ người muốn tìm nằm đằng sau nỗi sợ Tị mị người động viên người nhìn sang phía bên đồng tiền Chúng ta đạt tới sáng tỏ phân biệt mà không qua q trình suy nghĩ Có người khơng nghĩ người cổ vũ họ khơng nghĩ Họ nói, "Đừng nghĩ; vứt bỏ ý nghĩ." Người chấm dứt việc suy nghĩ tự tiếp đất vào dốt nát niềm tin mù quáng Đây sáng tỏ Quyền việc phân biệt có sau trải qua phần lớn trình suy nghĩ tinh tế Đâu ý nghĩa vivek, phân biệt? Hoài nghi diện ý nghĩ Nó lưỡng lự Do đó, người nghĩ nhiều chẳng tới định Chỉ họ bước khỏi bánh xe ý nghĩ họ định Quyết định tới từ trạng thái sáng tỏ bên ý nghĩ Khoảnh khắc người lật lên, người trở thành khơng sợ hãi Tương tự, bạo hành biến thành từ bi Đây tiềm thể thứ hai Do vậy, thiền nhân phải đem biến đổi vào phẩm chất mà tự nhiên trao cho Và với điều không cần phải vòng hỏi người khác; người ta phải giữ việc tìm kiếm hỏi bên thân Tất biết giận sợ hãi trở ngại - kẻ hèn nhát tìm kiếm chân lí? Kẻ cầu xin chân lí; kẻ muốn đem cho mà khơng phải vào mảnh đất chưa biết Ý nghĩ khơng có mối nối với định Người mê mải ý nghĩ chẳng đạt tới định Đó lí điều thường xảy người có sống bị ý nghĩ chi phối đốn, người nghĩ nhiều lại thiếu tâm Có nguy hiểm hai loại người Những Thể thứ ba thể vía Thể có hai chiều Về bản, thể thứ ba xoay quanh hoài nghi suy nghĩ | 143 144 | Bình diện thứ tư thể trí hay hồn luân xa thứ tư, anahat, nối với thể thứ tư Phẩm chất tự nhiên bình diện tưởng tượng mơ Đây điều mà tâm trí làm: tưởng tượng mơ Nó mơ đêm ban ngày mơ ngày Nếu tưởng tượng phát triển đầy đủ, tức nói phát triển tới hết cỡ nó, theo cách đầy đủ, trở thành tâm, ý chí Nếu mơ phát triển đầy đủ, biến đổi thành linh ảnh - linh ảnh hồn Nếu khả mơ người phát triển đầy đủ, người cần nhắm mắt người thấy thứ Thế người thấy chí xun qua tường Ban đầu người mơ thấy bên ngồi tường; sau người thực tế thấy bên ngồi Bây người đốn điều bạn nghĩ, sau biến đổi người thấy điều bạn nghĩ Linh ảnh nghĩa thấy nghe mà không dùng giác quan thông thường Các giới hạn thời gian khơng gian khơng cịn người phát triển linh ảnh người không nghĩ xông lên làm họ tâm làm, lí đơn giản họ khơng có q trình suy nghĩ để tạo hoài nghi bên Người giáo điều người cuồng tín giới người tích cực hăng hái; với họ khơng có vấn đề hồi nghi - họ chẳng suy nghĩ! Nếu họ cảm thấy cõi trời đạt tới việc giết nghìn người, họ dừng lại sau giết nghìn người khơng dừng lại trước lúc Họ chưa dừng để suy nghĩ điều họ làm chẳng có lưỡng lự phần họ Một người hay nghĩ, ngược lại, suy nghĩ thay định Nếu đóng cánh cửa nỗi sợ ý nghĩ, bị bỏ lại với niềm tin mù quáng Điều nguy hiểm chướng ngại lớn đường thiền nhân Điều cần tới có suy xét khơn ngoan với đơi mắt mở to ý nghĩ rõ ràng, quyết, điều cho phép định Đây ý nghĩa vivek: sáng tỏ, nhận biết Nó có nghĩa sức mạnh suy nghĩ hồn chỉnh Nó có nghĩa trải qua ý nghĩ chi tiết đến mức tất hoài nghi bị xố Bây cịn lại định khiết chất Trong mơ bạn du hành nơi xa Nếu bạn Bombay, bạn tới Calcutta Trong linh ảnh bạn du hành khoảng cách xa, có khác biệt: mơ bạn tưởng tượng bạn đi, trong linh ảnh bạn thực Thể hồn, thứ tư thực diện Vì khơng có ý tưởng khả tối thượng thể thứ tư này, bỏ qua khái niệm cổ đại mơ giới ngày Kinh nghiệm cổ đại chỗ mơ thể người thoát khỏi người tiến hành hành trình Ln xa liên quan tới thể thứ ba manipur Hoài nghi tin cậy hai dạng Khi hoài nghi biến đổi tin cậy kết Nhưng nhớ lấy, tin cậy đối lập hay mâu thuẫn với hoài nghi Tin cậy phát triển khiết tối thượng Nó cực điểm tối thượng hồi nghi, nơi mà hoài nghi trở nên bị hồi nghi bắt đầu hồi nghi thân theo cách tự tử Thế tin cậy sinh Có người, Swedenborg, người coi tay mơ Ơng hay nói cõi trời địa ngục chúng tồn mơ Nhưng buổi chiều, ông thiếp đi, ông bắt đầu kêu to: "Cháy! | 145 146 | biết tới Một người lên đồng có khả thể thứ tư vận hành làm thành người nhận để nhận việc truyền tin từ người thám hiểm Điều đáng ngạc nhiên chỗ thời tiết xấu, thiết bị không dây không làm việc, người lên đồng nhận tin tức mà khơng khó khăn Khi so sánh nhật kí sau người ta thấy tám mươi đến chín mươi phần trăm thời gian tín hiệu nhận người lên đồng đúng, tin tức truyền qua dio, khơng sẵn có bẩy mươi hai phần trăm thời gian, có nhiều lần bị đứt đoạn Bây Nga Mĩ hai nước hăng hái, nhiều công việc tiến hành lĩnh vực viễn cảm, thiên nhãn, qua việc phóng chiếu qua việc đọc Tất điều khả thể thứ tư Mơ phẩm chất tự nhiên nó; thấy chân lí, thấy thực, khả tối thượng Anahat luân xa thể thứ tư Cháy! Nhà cháy rồi." Mọi người xô đến, khơng có đám cháy Mọi người đánh thức ông dậy để đảm bảo cho ông là mơ khơng có nguy hiểm cháy Tuy nhiên ơng khăng khăng nhà ông bị cháy Nhà ông cách xa gần năm trăm ki lô mét bị bốc cháy vào thời điểm Vào ngày thứ hai hay thứ ba, tin thảm hoạ tới Nhà ơng bị cháy thành tro, thực cháy ông kêu lên giấc ngủ Bây điều khơng cịn mơ mà linh ảnh Khoảng cách năm trăm ki lô mét khơng cịn Con người chứng kiến điều xảy cách xa năm trăm ki lô mét Bây nhà khoa học thừa nhận khả hồn lớn lao thể thứ tư Bởi người bước không gian, nghiên cứu theo hướng trở thành quan trọng Sự kiện lại cho dù máy móc người dùng có tin cậy đến đâu nữa, khơng thể dựa cậy vào chúng hoàn toàn Nếu liên lạc radio tầu không gian bị dừng hoạt động, nhà du hành vũ trụ tiếp xúc với giới vào lúc Họ báo cho họ đâu hay điều xảy với họ Cho nên nhà khoa học ngày sính phát triển viễn cảm linh ảnh thể hồn để vượt qua rủi ro Nếu nhà du hành vũ trụ có khả liên lạc trực tiếp quyền viễn cảm, phần việc phát triển thể thứ tư Thế việc du hành khơng gian an tồn Rất nhiều cơng trình tiến hành theo hướng Luân xa thứ năm vishuddhi Nó nằm cổ họng Thể thứ năm thể tâm linh Luân xa vishuddhi nối với thể tâm linh Bốn thể đầu luân xa chúng chia làm đôi Nhị nguyên chấm dứt với thể thứ năm Như tơi nói trước đây, khác biệt nam nữ kéo dài thể thứ tư; sau chấm dứt Nếu ta quan sát thật kĩ, tất nhị nguyên thuộc nam hay nữ Khi khoảng cách nam nữ khơng cịn nữa, điểm tất nhị nguyên dừng lại Thể thứ năm bất nhị Nó khơng có hai khả mà có Đây lí khơng có nhiều nỗ lực cho thiền nhân để thực hiện: khơng có mâu thuẫn để phát triển; người ta phải vào Vào lúc đạt tới thể thứ tư, phát triển nhiều khả sức mạnh đến mức dễ dàng vào thể thứ Ba mươi năm trước người khởi hành thám hiểm Bắc cực Ông trang bị với tất cần thiết cho liên lạc khơng dây Một thu xếp thêm thực mà chưa | 147 148 | Các đường nét khuôn mặt cô bắt đầu lẩn khó nói liệu khuôn mặt mà thấy ba mươi năm qua hay không Bạn chưa thấy được, phải có người thức tỉnh bên bạn để thấy năm Trong trường hợp biết phân biệt người vào thể thứ năm người chưa vào? Khác biệt chỗ người vào thể thứ năm, hoàn toàn loại bỏ vơ ý thức Người thực tế khơng ngủ ban đêm Tức là, người ngủ thân thể người ngủ thơi; bên tỉnh thức mãi Nếu người trở giấc ngủ, người biết điều đó; người khơng trở giấc ngủ, người biết điều Nếu người đắp chăn, người biết điều đó; người khơng đắp chăn người biết điều Nhận biết người khơng bị giảm bớt giấc ngủ; người tỉnh thức hai mươi bốn Với người chưa vào thể thứ năm, trạng thái người lại đối lập lại Trong giấc ngủ người ngủ, tỉnh cịn tầng người ngủ Người "thức tỉnh" dường thấy thực tế người khơng thấy - người ngủ bên trong, mơ, thứ tiếp diễn trạng thái mơ Bạn giận dữ, bạn nói, "Tơi khơng biết tơi phát cáu; tơi đâu có muốn thế." Bạn nói, "Tơi xin lỗi! Tôi không muốn thô lỗ, điều buột khỏi mồm." Bạn hay dùng lời lẽ tục tĩu bạn lại từ chối ý định dùng Tội nhân nói, "Tơi khơng muốn giết người Việc xảy bất chấp tôi." Điều chứng tỏ máy tự động Chúng ta nói điều ta khơng muốn nói; làm điều ta không muốn làm Mọi người dường làm việc Khi bạn nhà vào tối, xe ô tô rẽ trái vào cổng nhà bạn; bạn đạp phanh bạn tiến tới hành lang Bạn đừng ảo tưởng bạn làm tất điều cách có ý thức Nó xảy cách vơ ý thức lực hồn tồn thói quen Chỉ khoảnh khắc đó, khoảnh khắc nguy hiểm lớn, thực vào tỉnh táo Khi nguy hiểm lớn đến mức thiếu tỉnh táo, thức tỉnh Chẳng hạn, người chĩa dao vào ngực bạn, bạn nhảy vào ý thức Cái điểm dao chĩa khoảnh khắc đưa bạn thẳng vào thể thứ năm Với ngoại lệ khoảnh khắc sống mình, sống giống người mộng du Mọi tối nguyện dậy vào bốn sáng Nhưng bốn sáng chuông báo thức reo, lại chuyển ý nói chẳng cần phải dậy sớm Thế bạn dậy vào lúc sáu tràn đầy hối hận ngủ Thế bạn lại thề giữ lời nguyện ngày hơm qua Thật kì lại người định điều vào buổi tối không giữ lời hứa vào buổi sáng! Thế điều người định vào lúc bốn sáng lại bị thay đổi so với trước vào lúc sáu giờ, điều người định lúc sáu lại thay đổi lâu trước buổi tối, khoảng người thay đổi hàng nghìn lần Những định này, ý nghĩ này, tới trạng thái ngủ Chúng tựa giấc mơ vậy: chúng mở rộng nổ tựa bong bóng Khơng có người tỉnh thức đằng sau chúng khơng tỉnh táo có ý thức Vợ không thấy khuôn mặt chồng mà chồng chẳng thấy khuôn mặt vợ Nếu chồng cố gắng quán tưởng khuôn mặt vợ, làm | 149 150 | Cho nên ngủ điều kiện bẩm sinh trước bắt đầu bình diện tâm linh Con người kẻ mộng du trước người vào thể thứ năm, phẩm chất thức tỉnh Do đó, sau trưởng thành từ thể thứ tư gọi cá nhân phật, người thức tỉnh Bây người thức tỉnh Phật tên Gautam Siddharth mà tên đặt cho ông sau ông đạt tới bình diện thứ năm Phật Gautama có nghĩa Gautam người thức tỉnh Tên ơng cịn Gautam, tên người ngủ bị bỏ cịn lại Phật hay Đây nỗ lực đời người Người cố gắng theo nghìn cách để chứng tỏ thân Đơi người leo lên thang trị tun bố, "Tơi thế." Đơi người xây nhà trưng bày cải mình, hay người trèo lên núi thể sức mạnh Người cố gắng theo đủ cách để chứng tỏ thân Và tất nỗ lực thực tế người khơng chủ ý cố gắng tìm cho thân xem Người chẳng biết Trước qua bình diện thứ tư khơng thể tìm câu trả lời Thể thứ năm gọi thể tâm linh bạn thu câu trả lời cho việc truy tìm "Tơi ai?" Việc nhắc tới ‘tôi’ dừng lại lần cho lần bình diện này; tuyên bố đặc biệt tan biến Nếu bạn nói với người vậy, "Anh vậy,", người cười Tất lời tun bố từ phía người dừng lại, người biết Khơng cịn nhu cầu để chứng tỏ thân mình, là kiện chứng minh Khác biệt tới với việc đạt tới thể thứ năm Trước vào nó, điều làm hành động vô ý thức tin cậy Khoảnh khắc người nguyện yêu đương trìu mến người yêu đời đến khoảnh khắc tiếp người hồn tồn có khả bóp chết Mối thơng gia mà người hứa cho đời khơng kéo dài cho Con người đáng thương không nên bị trách Đâu giá trị lời hứa đưa giấc ngủ? Trong mơ tơi hứa, "Đây mối quan hệ đời." Lời hứa có giá trị gì? Vào buổi sáng tơi phủ nhận mơ Những xung đột vấn đề cá nhân chấm dứt bình diện thứ năm Nhưng bình diện có hiểm nguy riêng Bạn tới biết thân mình, việc biết phúc lạc mãn nguyện đến mức bạn muốn kết thúc hành trình Bạn khơng cảm thấy cần phải tiếp tục Mối hiểm nguy mà có tất đau đớn đau khổ; hiểm nguy bắt đầu phúc lạc Bình diện thứ năm phúc lạc đến độ bạn khơng cịn đành lịng rời bỏ thêm Do đó, cá nhân vào bình diện phải tỉnh táo việc níu bám vào phúc lạc khơng cản trở người thêm Tại phúc lạc Không thể tin cậy vào người ngủ Thế giới hồn tồn giới người ngủ; đó, biết lẫn lộn, biết xung đột, biết tranh cãi, biết hỗn loạn Tất việc làm người ngủ Có khác biệt quan trọng khác người ngủ người thức tỉnh mà nên nhớ tâm Người ngủ khơng biết ai, người cố gắng chứng tỏ cho người khác | 151 152 | hảo; có việc nhận ta đó." Tất điều mơ tả tối cao đỉnh vinh quang nó; chiều sâu sâu lắng Một biến đổi lớn tới bên cho người biết tới thân Nhưng điều khơng phải tất cả; cịn phải thêm Do đó, khơng có bí ẩn người dừng lại bình diện thứ năm Việc nói họ khoa học thực bí ẩn nằm bên ngồi bình diện Mọi thứ rõ ràng bình diện thứ năm Tơi tin khoa học chẳng chóng chầy hấp thu tơn giáo lên tới thể thứ năm, khoa học có khả đạt tới atman Sự kiện chỗ thất vọng đau khổ không cản trở đường nhiều niềm vui Phúc lạc cản trở Việc rời bỏ đám đông lẫn lộn bãi chợ khó, cịn nghìn lần khó để rời bỏ âm nhạc dịu dàng đàn veena đền Đây lí nhiều thiền nhân dừng lại atma gyan, việc nhận ta, không tiến lên Brahma gyan, kinh nghiệm Brahman - thực vũ trụ Khi người tìm kiếm lên đường, đường việc tìm kiếm người chủ yếu phúc lạc khơng phải chân lí Bị thất vọng đau khổ bất ổn người lên đường tìm kiếm phúc lạc Cho nên người tìm kiếm phúc lạc, định dừng lại bình diện thứ năm; đó, tơi phải bảo bạn tìm kiếm khơng phải phúc lạc mà chân lí Thế bạn khơng cịn lại lâu Chúng ta phải tỉnh táo phúc lạc Nỗ lực phải không bị hút phúc lạc Phúc lạc kéo thân nó; nhấn chìm chúng ta; hội nhập vào hồn tồn Đừng trở nên bị hội nhập vào phúc lạc Biết điều kinh nghiệm Sướng kinh nghiệm, khổ kinh nghiệm; phúc lạc kinh nghiệm Đứng ngồi nó, nhân chứng Chừng cịn kinh nghiệm cịn chướng ngại: điểm cuối tối thượng chưa đạt tới Tại trạng thái tối thượng tất kinh nghiệm chấm dứt Niềm vui nỗi buồn tới kết thúc, phúc lạc Tuy nhiên ngôn ngữ khơng vượt ngồi điểm Đây lí mơ tả Thượng đế sat-chitananda - chân lí-tâm thức-phúc lạc Đây khơng phải dạng ta tối thượng, điều tối thượng mà lời diễn tả Phúc lạc cách biểu diễn tối thượng người Thực tế, lời khơng thể vượt ngồi bình diện thứ năm Nhưng bình diện thứ năm nói, "Phúc lạc có đấy; có thức tỉnh hồn Thế câu hỏi nảy sinh: "Có ananda: điều tốt tốt lành Mình biết thân mình: điều tốt tốt lành Nhưng điều hoa Gốc rễ đâu? Mình biết thân mình, phúc lạc - điều tốt, phát sinh từ đâu? Gốc rễ đâu? Từ đâu tới đây? Đâu chiều sâu tồn mình? Từ đại dương có sóng mà nảy sinh ra?" Nếu truy tìm bạn chân lí bạn tiến tới thể thứ năm Do từ ban đầu, truy tìm bạn nên chân lí khơng phải phúc lạc; khơng, hành trình bạn tới bình diện thứ năm dễ dàng bạn dừng lại Nếu việc truy tìm chân lí, khơng có vấn đề dừng lại | 153 154 | Bertrand Russel có lần nói đùa: "Tơi khơng bị hấp dẫn với giải thốt, tơi nghe nói chẳng có ngồi phúc lạc Một phúc lạc đơn điệu - phúc lạc phúc lạc mà chẳng có khác Nếu khơng có dấu hiệu bất hạnh - khơng lo âu, khơng căng thẳng - người ta chịu đựng phúc lạc vậy?" Cho nên chướng ngại lớn bình diện thứ năm niềm vui vô song mà kinh nghiệm - cịn nhiều tới từ giới khơng có ngồi đau đớn, đau khổ, lo âu căng thẳng Thế thì, đạt tới ngơi đền phúc lạc, có ham muốn tràn ngập để nhảy múa với cực lạc, nhấn chìm, hút phúc lạc Đây chỗ để hút Chỗ tới, bạn khơng phải làm thân mình; bạn đơn giản Có khác biệt lớn lao đánh thân bị hút Nói cách khác, bạn đạt tới chỗ mà cho dù bạn muốn bạn cứu thân Bạn thấy thân trở nên bị đi; không phương cứu chữa Vậy mà thể thứ năm bạn làm thân Nỗ lực bạn, cố gắng bạn, có tác dụng - cho dù ngã chết thực bình diện thứ năm, cái-tơi-đây cịn dai dẳng Do cần phải hiểu khác biệt ngã cái-tôi-đây Bị hút phúc lạc nguy hiểm bình diện thứ năm Nó khó vượt qua Đơi phải nhiều lần sinh thành để làm Bốn bước đầu khơng khó để vượt qua, bước thứ năm khó Nhiều lần sinh thành cần phải có chán phúc lạc, chán ta, chán atman Cho nên truy tìm thể thứ năm để gạt bỏ đau đớn, hận thù, bạo hành ham muốn Sau thể thứ năm việc tìm kiếm để gạt bỏ ta Cho nên có hai điều: thứ tự khỏi đó; điều hồn tất bình diện thứ năm Điều thứ hai tự khỏi ta, giới hoàn toàn Bản ngã, cảm giác ‘tôi’, chết, cảm giác ‘đây’ chưa chết Có hai điều "tơi đây," ‘tơi’ ngã ‘đây’ asmita - cảm giác hữu Cho nên ‘tôi’ chết bình diện thứ năm, hữu, ‘đây’, cịn lại: tơi-đây cịn lại Đứng bình diện này, thiền nhân tun bố, "Có vô hạn linh hồn linh hồn khác lẫn tách biệt nhau." Trên bình diện thiền nhân kinh nghiệm tồn vô hạn linh hồn, người cịn cảm thấy đây, cảm thấy hữu mà làm cho người cảm thấy tách rời người khác Nếu việc truy tìm chân lí hiểu thấu tâm trí, chướng ngại phúc lạc bị vượt qua - phúc lạc khơng dừng trở thành chán ngắt Một giai điệu đơn độc trở thành tẻ nhạt Thể thứ sáu Brahma sharira, thể vũ trụ, luân xa thứ sáu luân xa agya Tại khơng có nghị ngun Kinh nghiệm phúc lạc trở nên mạnh mẽ bình diện thứ năm kinh nghiệm tồn tại, hữu, bình diện thứ sáu Asmita bị - Cái điều bị bình diện thứ năm bạn siêu việt lên bình diện thứ năm Cái có cảm thấy; tathata, cảm thấy Không đâu cịn cảm giác tơi hay đây; cịn lại Cho nên cảm nhận thực tại, hữu - cảm nhận tâm thức Nhưng tâm thức tự với tơi; khơng cịn tâm thức | 155 156 | bảy nirvana kaya, thể niết bàn, luân xa sahasrar Chẳng điều nói liên quan tới ln xa Chúng ta tiếp tục nói nhiều bình diện thứ sáu - điều khó khăn Phần lớn trở thành sai tơi Nó tâm thức - khơng cịn tồn tôi, mà tồn Một số thiền nhân dừng lại sau đạt tới Brahma sharira, thể vũ trụ, trạng thái "Tơi Brahman" tới - trạng thái "Aham Brahmasmi," tơi khơng có mà có Brahman Bây có tìm kiếm? Cái phải tìm? Chẳng cịn lại tìm kiếm Bây thứ đạt tới Brahman nghĩa toàn Người đứng điểm nói, "Brahman chân lí tối thượng, Brahman thực vũ trụ Chẳng có vượt ngồi nữa." Cho tới thể thứ năm, việc tìm kiếm diễn bên phương pháp khoa học; thứ giải thích Tại bình diện thứ sáu chân trời bắt đầu mờ nhạt đi; thứ dường vơ nghĩa Hướng dẫn cho chung ngón tay hướng dẫn khơng cịn hữu riêng người ta bị xoá bỏ Cho nên Brahman, hữu tuyệt đối, biết tới từ thể thứ sáu luân xa thứ sáu Có thể dừng lại đây, người tìm kiếm có dừng lại giai đoạn hàng triệu lần sinh thành, dường chẳng cịn phía trước Cho nên Brahma gyani, người đạt tới việc nhận Brahman, bị mắc kẹt đây; người khơng thêm Điều khó khăn để vượt qua chẳng có để vượt qua Mọi thứ bao quát Người ta không cần không gian để vào sao? Nếu tơi muốn ngồi phịng phải có chỗ khác để Nhưng phịng trở nên khổng lồ, vơ thuỷ vô chung, vô hạn, vô biên tới mức chẳng có đâu mà Cho nên tìm kiếm đâu? Chẳng cịn lại để tìm kiếm; thứ bao qt Cho nên hành trình dừng lại giai đoạn cho vô hạn lần sinh thành Do người tìm kiếm Brahman thiền luân xa agya nằm hai mắt Luân xa nối với thể vũ trụ Những người làm việc hoàn toàn luân xa bắt đầu nhớ tới mở rộng vô hạn bao la mà họ chứng kiến mắt thứ ba Đây mắt thứ ba mà từ họ xem vũ trụ, vơ hạn Một hành trình cịn lại - hành trình vào vơ hữu, vơ tồn Sự tồn nửa câu chuyện: có vơ tồn Ánh sáng có, phía bên có bóng tối Cuộc sống phần, có chết Do đó, cần biết vơ tồn cịn lại, hư khơng, chân lí tối thượng biết biết hai biết - tồn vô tồn Hiện hữu biết tính tồn vơ hữu biết tính tồn nó: việc biết đầy đủ Sự tồn biết tính tồn vơ tồn biết tính tồn nó: biết tồn thể; khơng kinh nghiệm khơng đầy đủ Có bất hồn hảo Cho nên Brahman chướng ngại tối thượng - rào chắn cuối truy tìm tối thượng người tìm kiếm Bây hữu cịn lại, vơ hữu, cịn phải hiểu Hiện hữu, đây, biết tới, vơ hữu cịn cần nhận khơng có cịn phải biết Do đó, bình diện thứ | 157 158 | brahma gyan, mà việc khơng thể biết vơ hữu Do đó, brahma gyani phủ nhận có điều vơ tồn gọi ảo tưởng Người nói khơng tồn Người nói hữu chân lí cịn khơng hữu giả dối Đơn giản khơng có điều vậy, vấn đề biết khơng nảy sinh với bạn nên trở thành truy tìm bạn Nó nên làm tăng tốc việc tìm kiếm bạn; nên kích thích động viên tính tị mị bạn Nó nên đẩy bạn vào khó khăn lớn, làm cho bạn bất ổn nêu câu hỏi bạn, chiều hướng mới, bạn khởi hành đường khám phá Thế bạn khơng lấy bố thí từ tơi, bạn hiểu điều tơi nói Và điều giúp cho bạn hiểu thân mình, khơng phải xin xỏ Nirvana kaya, thể niết bàn, có nghĩa shunya kaya, hư khơng mà từ nhảy từ hữu vào vô hữu Trong thể vũ trụ cịn chưa biết tới Cái phải biết - khơng hữu gì, cịn phải bị xố Do đó, bình diện thứ bẩy theo nghĩa chết tối hậu Niết bàn, tơi nói với bạn trước đây, nghĩa tắt ngấm lửa Cái mà tắt ngấm rồi; tắt ngấm Nhưng lại vào hữu việc với tất Bây Brahman, điều phải bỏ Người mà sẵn sàng lấy cú nhảy cuối cùng, biết tồn vô tồn Cho nên để biết hiểu; để tìm kiếm Bạn khơng phải người tìm kiếm nhất; nhiều người khác tìm kiếm Nhiều người tìm kiếm, nhiều người đạt tới Cố gắng để biết, để hiểu thấu, điều xảy cho người điều chưa xảy ra; cố gắng hiểu tất điều Nhưng hiểu điều này, đừng dừng việc cố gắng hiểu ta riêng bạn Đừng nghĩ việc hiểu người khác trở thành việc nhận bạn Đừng đặt niềm tin vào kinh nghiệm họ; đừng tin mù quáng vào họ Thay chuyển thứ thành đặt câu hỏi Biến chúng thành câu hỏi câu trả lời; hành trình bạn tiếp tục Thế khơng phải việc xin xỏ: truy tìm bạn Cho nên có bẩy thể bẩy luân xa, bên chúng có tất phương tiện rào chắn Khơng có rào chắn bên ngồi Do đó, khơng có nhiều lí tìm kiếm bên Nếu bạn hỏi hay hiểu từ đó, đừng xin xỏ Hiểu chuyện, xin xỏ chuyện khác Tìm kiếm bạn nên tiếp tục Bất kì bạn nghe hiểu nên làm thành việc tìm kiếm bạn Đừng làm thành niềm tin khơng thành xin xỏ Chính việc tìm kiếm bạn đưa bạn đến cuối Khi bạn thấm vào bên thân mình, bạn thấy hai phía ln xa Như tơi nói với bạn, phía tự nhiên trao cho bạn phía bạn phải khám phá Giận trao cho bạn; bao dung bạn phải tìm Dục trao cho bạn; vô dục (brahmacharya) bạn phải phát triển lấy Giấc mơ bạn có; linh ảnh phải tiến triển Bạn hỏi tơi điều đó; tơi trao cho bạn câu trả lời Nếu bạn tới xin bố thí, bạn đặt câu trả lời vào túi cất kho báu Thế bạn khơng phải thiền nhân mà kẻ ăn xin Khơng, điều tơi nói | 159 160 | giai đoạn cuối Cái tối thượng hư không - không Tôn giáo kết thúc với huyền môn kết thúc thể thứ sáu Hư không điều tối thượng, hư vô điều tối thượng, sau chẳng cịn nói Việc tìm kiếm bạn đối lập tiếp tục luân xa thứ tư Từ luân xa thứ năm việc tìm kiếm bạn bắt đầu cho không phân chia được, cho bất nhị Cố gắng liên tục tìm kiếm khác với đến với bạn thể thứ năm Khi bạn đạt tới phúc lạc, cố gắng tìm nằm bên ngồi phúc lạc Tại bình diện thứ sáu bạn đạt tới Brahman, giữ việc tìm kiếm, "Cái có bên ngồi Brahman?" Thế ngày bạn bước vào thể thứ bẩy, nơi hữu vô hữu, ánh sáng bóng tối, sống chết, xuất Đó đạt tới điều tối thượng khơng có phương tiện trao đổi trạng thái Cho nên việc tìm kiếm advaita, bất nhị, bắt đầu với thể thứ năm Tất việc tìm kiếm đối lập chấm dứt với thể thứ tư Tất rào chắn bên chúng hữu dụng, chướng ngại biến đổi trở thành phương tiện bạn để tiến tới Tảng đá nằm đường Chừng bạn cịn khơng hiểu, chướng ngại cho bạn Cái ngày bạn hiểu ra, trở thành thang cho bạn Tảng đá nằm đường: chừng bạn chưa hiểu, bạn kêu to, "Tảng đá ngáng đường Làm tơi lên được?" Khi bạn hiểu, bạn trèo qua tảng đá tiến tới, cám ơn tảng đá lời, "Bạn ban ân huệ cho tơi nhiều sau trèo qua bạn tơi tìm thấy thân bình diện cao Bây tiến tới mức cao Bạn phương tiện coi bạn rào chắn," bạn nói Con đường bị chắn tảng đá cuội Điều xảy ra? Cứ trèo qua biết Theo cách này, vượt qua giận đi; xuyên qua đạt tới bao dung, mức độ khác Xuyên qua dục đạt tới brahmacharya bình diện hồn tồn khác Thế bạn cám ơn dục giận hịn đá bước lên Đây lí kinh sách chấm dứt với thể thứ năm, hay nhiều nhất, lên tới thể thứ sáu Những người với thiên hướng tâm trí khoa học hồn tồn khơng nói sau thể thứ năm Thực vũ trụ, vô biên vô giới hạn, đây, nhà huyền môn người Sufi nói bình diện bên ngồi bình diện thứ năm Rất khó để nói bình diện người ta phải tự mâu thuẫn với lặp lặp lại Nếu bạn đọc qua văn tất điều mà thầy Sufi nói, bạn nói người điên Đơi ơng nói điều đơi nói điều khác Ơng nói, "Có Thượng đế" ơng nói ln, "Khơng có Thượng đế." Ơng nói, "Ta thấy ngài" nhịp thở ơng nói ln, "Làm ông thấy ngài được? Ngài vật mà mắt thấy!" Những nhà huyền mơn hay đưa câu hỏi mà bạn phải tự hỏi liệu ơng ta có tự hỏi hay hỏi người khác Mọi tảng đá đường rào chắn người trung gian Điều tuỳ thuộc hồn tồn vào điều bạn làm với Một điều chắn: Đừng tranh đấu với tảng đá, bạn làm vỡ đầu tảng đá khơng giúp ích Nếu bạn tranh đấu Huyền mơn bắt đầu với bình diện thứ sáu Do đó, nơi khơng có huyền mơn tơn giáo, biết kết thúc thể thứ năm Nhưng huyền môn | 161 162 | trở thành tiên nữ tinh tú Tâm trí phóng chiếu mơ mộng vào ban đêm ý nghĩ vào ban ngày trở thành chất đầy với ý nghĩ Thế thứ mà khơng hấp dẫn chút lại trở thành quyến rũ với tảng đá, tảng đá chắn đường bạn, nơi đâu tranh đấu dừng lại Chúng ta phải dừng lại gần người hay vật mà tranh đấu; tranh đấu từ khoảng cách Đó lí tranh đấu với dục, người phải bị dính líu vào dục nhiều người khác mê say Thực tế, nhiều lần người đến gần dục hơn, người say mê rút khỏi ngày đó, siêu việt lên Nhưng người tranh đấu khơng thể rút khỏi được; người lịng vịng Cho nên người tìm kiếm phải nhận biết khuynh hướng tranh đấu Người nên cố gắng bực để hiểu, việc cố gắng để hiểu có ngụ ý hiểu tự nhiên trao cho người Qua trao cho bạn, bạn đạt tới cần đạt tới Đây điểm bắt đầu Nếu bạn chạy khỏi chỗ bắt đầu khơng thể đạt tới đích Nếu bạn chạy khỏi dục hoảng loạn, bạn đạt tới brahmacharya? Dục lối mở tự nhiên trao cho cịn vơ dục brahmacharya việc truy tìm cần phải tiến hành qua lối mở Nếu bạn thấy viễn cảnh này, không cần phải xin xỏ từ đâu cả; hiểu biết cần tới Tất tồn có với mục đích cho hiểu biết Học từ ai, nghe người, cuối cùng, hiểu ta riêng từ bên Nếu bạn tranh đấu với giận dữ, bạn trở nên giận với thân Tồn nhân cách bạn chất đầy với giận thớ thịt thân thể bạn rung động với Bạn phát giận tất xung quanh bạn Những câu chuyện đọc hiền nhân thầy tu khổ hạnh Durwasa giận có họ tranh đấu với giận dữ; vậy, họ chẳng thể nghĩ ngồi nguyền rủa Nhân cách người biến thành lửa Đây người tranh đấu với tảng đá khó khăn Họ trở thành mà họ tranh đấu chống Bạn đọc tu sĩ khác mà tiên nữ tinh tú trời giáng xuống làm hư hỏng họ khoảnh khắc Thật kì lạ! Điều người tranh đấu với dục; khác Người tranh đấu tranh đấu làm yếu dần thân Thế dục an tồn chỗ riêng nó; đợi cho người bị suy sụp Dục bùng đâu Hầu khơng có khả apsara thực tế từ trời xuống - tiên nữ lại hợp đồng để quấy nhiễu tu sĩ munis? Khi dục bị kìm nén bàn tay nặng nề, người đàn bà thông thường Thầy làm sáng tỏ cho bẩy thể Thầy nói cho chúng tơi tên số cá nhân - cổ đại hay đại - người đạt tới thể niết bàn, thể vũ trụ hay thể tâm linh khơng? Đừng bận tâm điều Nó khơng phục vụ cho mục đích cả; vơ nghĩa Cho dù tơi nói cho bạn, bạn chẳng có phương tiện kiểm chứng Nhiều được, tránh so sánh đánh giá cá nhân | 163 164 | chẳng phục vụ cho mục đích gì; khơng có nghĩa Vứt mối bận tâm khơng? Nói cách khác liệu có q trình lượng đổi shaktipat khơng? Rất có Nhiều điều Thực tế, khác biệt shaktipat ân huệ lớn Về tảng, ân huệ hữu dụng không qua trung gian khiết nó, khơng có để làm cho thành khơng khiết Cũng hệt tơi nhìn bạn trực tiếp đơi mắt riêng mình: hình ảnh bạn rõ nét Thế tơi đeo đơi kính vào: nhìn khơng cịn khiết nữa, vật trung gian len vào Bây có nhiều đa dạng vật trung gian - khiết, khơng khiết Đơi kính có mầu, đôi khác suốt, chất lượng thân thấu kính thay đổi Người đạt tới thể thứ năm thể sau có lấy lại thể vật lí sau chết khơng? Có, điều Người đạt tới thể thứ năm hay thứ sáu trước chết, tái sinh cõi trời cao nhất, người sống bình diện deva (thần) Người lại cõi lâu tuỳ ý, để đạt tới niết bàn, người phải quay trở lại hình hài người Sau đạt tới thể thứ năm, khơng có việc sinh thành thể vật lí, khác Thực tế, điều gọi deva hay thần có nghĩa loại thân tồn Kiểu thân tồn sau đạt tới thể thứ năm Sau thể thứ sáu, thân khơng có Thế thu dạng ta gọi Ishwar, sinh linh tối cao Cho nên thu ân huệ qua trung gian, định có khơng khiết chúng người trung gian Do đó, ân huệ khiết chỗ nhận trực tiếp khơng có trung gian Bây giờ, chẳng hạn, thấy mà khơng cần mắt, có nghĩa nhìn khiết hơn, mắt trung gian định gây cản trở Ai có mắt lác, có thị lực yếu, có trục trặc khác mắt - khó khăn Người có thị lực yếu thấy cặp kính đặc biệt làm trung gian có ích Có lẽ cho người nhìn rõ ràng mắt nhìn khơng đeo kính, kính trở thành trung gian Bây có hai trung gian, trung gian thứ hai bù thêm cho yếu trung gian thứ Nhưng tất điều thể Kiểu vấn đề phụ Sau thể thứ bẩy, khơng Từ thể thứ năm trở thể ngày trở nên tinh tế chúng đạt tới trạng thái vô thể sau thể thứ bẩy Trong nói trước, Thầy nói Thầy thích shaktipat gần với ân huệ - tốt Điều có nghĩa có khả tiến triển phát triển q trình shaktipat Theo đích xác cách thức ân huệ đạt tới người thông qua người khác thu thập thứ không | 165 166 | tưởng cịn, trạng thái vơ hữu chưa đạt tới trạng thái hữu có Việc hữu che tinh tế - mảnh mai, suốt; tất nhau, có khiết đường Bây khơng khiết làm cho chúng có hiệu đảo ngược lại không khiết bên người tìm kiếm, hai bù trừ cho Thế điều xảy gần với ân huệ Nhưng điều phải định tách biệt trường hợp Cho nên shaktipat qua người thể thứ sáu tốt đến qua người thể thứ năm, gần với ân huệ trực tiếp Tuy nhiên dù gần, chút khoảng cách, sao, khoảng cách Và thứ vô giá, khoảng cách dù nhỏ trở thành khoảng cách lớn Cho nên điều vô giá địa hạt ân huệ mà che tinh tế hữu tỏ rào chắn Do đó, ưa thích tơi dành cho ân huệ trực tiếp Đừng bận tâm trung gian Nếu đơi q trình sống, thống nhìn tới từ người trung gian nữa, người tìm kiếm khơng nên lo nghĩ hay lo âu điều Đừng xin xỏ, tơi nói, người cho định kéo đến Thế trung gian đậm đặc, pha trộn có hiệu Người cho phải người khơng có ý thức việc cho; shaktipat khiết Cho dù ân huệ Bạn cần nhận ân huệ trực tiếp không qua trung gian Phải khơng có bạn và Thượng đế; phải khơng có điều thiêng liêng bạn Và điều nên có tâm trí bạn Điều nên khao khát bạn điều nên việc tìm kiếm bạn Nhiều kiện xảy đường, bạn khơng dừng lại đâu cả; tất điều đòi hỏi bạn Và bạn cảm thấy khác biệt Nhất định có khác biệt định tính định lượng, lí có nhiều Bây shaktipat thu từ người đạt tới bình diện thứ bẩy khiết - dầu khơng ân huệ Dạng khiết shaktipat giáng xuống qua thể thứ bẩy - khiết Tại shaktipat đạt tới trạng thái tối thượng, khơng có chắn chừng có liên quan tới người trung gian: người với hư khơng Nhưng chừng bạn cịn có liên quan, cịn có rào chắn Bạn coi người người tồn sống mình; bạn gây rào chắn tối thượng Người với hư khơng; người khơng có rào chắn - bạn nhìn người cá nhân Shaktipat xảy qua người trung gian, người đạt tới thể thứ năm, khơng khiết tới từ người thể thứ sáu, asmita người đó, có-đây người cịn khơng bị động tới Cái tơi, chết, Bây cảm thấy tự hài lòng Trong người thể thứ sáu biến mất; cịn lại Brahman Thế shaktipat khiết Vậy mà số ảo Bây giả sử tơi đạt tới bình diện thứ bẩy: tơi biết đạt tới hư không, bạn sao? Bạn nhìn tơi người, khái niệm cá nhân trở thành che cuối Bạn gạt bỏ khái niệm biến cố xuất qua vơ hình Nói cách khác, bạn khơng thể biến cố xảy từ đâu Khi bạn không | 167 168 ... manipur Ho? ?i nghi tin cậy hai dạng Khi h? ?i nghi biến đ? ?i tin cậy kết Nhưng nhớ lấy, tin cậy đ? ?i lập hay mâu thuẫn v? ?i ho? ?i nghi Tin cậy phát triển khiết t? ?i thượng Nó cực ? ?i? ??m t? ?i thượng ho? ?i. .. kiếm Nhiều ngư? ?i tìm kiếm, nhiều ngư? ?i đạt t? ?i Cố gắng để biết, để hiểu thấu, ? ?i? ??u xảy cho ngư? ?i ? ?i? ??u chưa xảy ra; cố gắng hiểu tất ? ?i? ??u Nhưng hiểu ? ?i? ??u này, đừng dừng việc cố gắng hiểu ta riêng... Sufi n? ?i bình diện bên ng? ?i bình diện thứ năm Rất khó để n? ?i bình diện ngư? ?i ta ph? ?i tự mâu thuẫn v? ?i lặp lặp l? ?i Nếu bạn đọc qua văn tất ? ?i? ??u mà thầy Sufi n? ?i, bạn n? ?i ngư? ?i ? ?i? ?n Đ? ?i ơng n? ?i ? ?i? ??u