Đi Tìm Điều Huyền Bí (IN SEARCH OF THE MIRACULOUS) Tập 2 - I OSHO Phần 6 ppt

| đáng phải có bị phủ nhận cho tất chất dự trữ thân thể dùng hết Chất béo tan phần tử không thiết yếu trải qua việc tiêu huỷ phần tử thiết yếu gìn giữ Theo cách tồn việc thu xếp hố học thân thể trải qua thay đổi hoàn toàn Điều nguy hiểm Khoảnh khắc tâm trí tới đầy đủ bên việc hiểu khoa học, người bắt đầu dùng sai tri thức Khoa học nói thành phần hố chất người có tâm trí dậy khác với thành phần hố chất người với tâm trí thống Phát kiến chứa khả nguy hiểm Nếu thành phần hoá chất người biết tới, làm cho người dậy thành thụ động người thống thành người dậy Một thành phần hố chất đem tới thơi thúc ăn cắp hay giết người biết tới, khơng cịn cần tới giam cầm xử tử Tất điều cần thiết cần phẫu thuật hay trị liệu để loại bỏ chất khỏi người Hố chất xét bị loại bỏ hay hố chất khác đưa vào để trung hồ chúng hay cho thuốc giải độc Tất cơng trình nghiên cứu Khoa học nói, "Cần phải trải qua vất vả tháng dài? Tỉ lệ hoá chất thay đổi theo mơ tả bây giờ." Nếu thay đổi hoá chất khoa học đem tới, bạn kinh nghiệm an bình mà Mahavira kinh qua sau nhịn ăn tháng dài mà chẳng thời gian cả; nhịn ăn tháng khơng cần thiết Cho nên bảo bạn thiền, thở thật mạnh nhanh Nhưng xảy sau nửa thở mạnh? Đấy tỉ lệ bơ níc xi bên bạn thay đổi - điều đem lại phương tiện bên Chẳng cần phải làm cho bạn lao động nửa Tỉ lệ xi bơ níc phịng thay đổi tất người ngồi kinh nghiệm an bình bình thản cảm thấy vui vẻ Vậy, khoa học vào thể thứ tư từ hướng, thấm vào Tất điều khơng cịn nhiều khó khăn đường khoa học để đạt tới thể thứ tư Vấn đề chỗ phần lớn khoa học tham gia vào nghiên cứu mục đích chiến tranh Đó lí loại nghiên cứu lại khơng coi chủ yếu; cịn vấn đề thứ yếu Vậy mà có tiến lớn thu kết bất thường Trong thiền kinh nghiệm khác xảy cho bạn Bạn ngửi thấy tất loại hương thơm, bạn thấy mầu sắc Tất điều đem tới mà chẳng cần thiền, khoa học tìm phần não bạn trở nên tích cực kinh nghiệm Nếu phần sau não tơi kích thích tơi thấy mầu đẹp, điều tra khoa học đích xác phần trở nên kích hoạt chiều dài sóng tạo Bạn khơng cần vào thiền Cùng rung động có Aldous Huxley tuyên bố điều xảy cho Meera hay Kabir đem lại việc tiêm Đấy tuyên bố hăng, mức độ Mahavira nhịn ăn tháng tâm trí ơng trở nên yên tĩnh Nhịn ăn hành động vật lí, tâm trí trở nên an bình hành động vật lí tâm trí vật lí Với việc nhịn ăn tháng tồn thành phần hố học thân thể thay đổi; tất có cho Chất dinh dưỡng mà thân thể | 213 214 | việc trừng phạt tồi tệ việc trừng phạt đầu, chết vấn đề vài giây sống đến hàng thập kỉ thể đem lại bên bạn với trợ giúp điện bạn bắt đầu thấy mầu sắc Đây biến cố song song, giữ cực nữa, đầu bên trở nên kích hoạt Cho nên có khám phá giới bên người có hai kết quả: lồi người đau khổ nó, có ích Bất kì quyền tới, có hai mặt Tuy nhiên có nguy hiểm điều Càng nhiều nghiên cứu người tràn vào bên trong, nguy hiểm tăng lên Chẳng hạn, tăng tuổi người lên theo ý muốn Điều khơng cịn tay tự nhiên nữa; tay khoa học Cho nên châu Âu Mĩ có hàng nghìn người già kêu la quyền chết theo ý chí tự riêng mình, họ bị giữ sống lay lắt giường chết Họ cấp cho ô xi làm cho sống thời gian lâu Một ơng già chín mươi tuổi cầu xin chết, bác sĩ nói, "Chúng tơi khơng thể ủng hộ điều được; điều chống lại luật pháp." Thậm chí đứa ơng già cảm thấy bố phải chịu đựng nhiều ông nên phép chết, người khơng thể nói cách cởi mở Có máy móc để giữ cho người hấp hối sống người chết làm cho sống tiếp Bây điều này, theo cách này, nguy hiểm Khoa học đạt tới bình diện thứ tư bên người Trong vịng năm mươi năm - hơn, vòng ba mươi năm - thâm nhập sâu vào thể thứ tư Có lẽ bạn khơng biết thực kỉ đặc biệt đạt tới cực đỉnh vào cuối kỉ Mọi kỉ hồn thành cơng việc vào lúc tới kết thúc Thế kỉ tiến hành nhiều cơng việc mà hồn tất thời gian ba mươi năm Nhiệm vụ lớn vào hồn người, điều hoàn tất Thể thứ năm - thể tâm linh - chí cịn tinh tế thể thứ tư Tại khơng có rung động ý nghĩ mà rung động thể Nếu tơi ngồi hồn tồn im lặng khơng ý nghĩ bên trong, dù thể tạo rung động Nếu bạn tới gần khơng có ý nghĩ tơi, bạn bên trường rung động Và điều thú vị chỗ rung động ý nghĩ tôi, không mạnh hay không thấm sâu rung động thể tơi Do đó, người đạt tới trạng thái vơ trí trở nên mạnh Khó mà đánh giá tác động sức mạnh người rung động tồn bắt đầu nảy sinh bên người Rung động lượng thể thứ năm dạng tinh tế lượng toàn tri thức người Luật cũ làm chưa có phương tiện để giữ cho người sống giết chết người Bây luật cần phải xem xét lại, giữ người hấp hối sống kéo dài đủ lâu để người cảm thấy, "Điều bạo hành, điều tàn ác! Tôi không muốn sống thêm Các ơng làm tơi vậy?" Đã có thời trừng phạt người tội ác người cách treo cổ người Sẽ khơng có phải ngạc nhiên năm mươi năm sau trừng phạt người việc khơng cho phép người chết Và | 215 216 | khó khăn Cho nên thể thâm nhập được, sau thể thứ tư Thể thứ tư bị tràn vào từ nhiều mặt trận, khoa học sẵn lòng chấp nhận trạng thái tâm linh Nhưng sau điều này, có số khó khăn Cho nên điều xảy nhiều trường hợp, trường hợp Mahavira, ơng khơng nói Tức là, ơng nói ơng khơng nói chút nào; ông ngồi Mọi người tới, ngồi trước ông ấy, hiểu ông quay Điều vào thời ơng ấy, khơng có Điều khó bạn kinh nghiệm sóng sâu thể tâm linh thân bạn sẵn sàng trạng thái vơ ý nghĩ, khơng có điều ngược lại Nếu bạn đầy tiếng ồn ý nghĩ riêng bạn lỡ rung động tinh tế Chúng qua bạn bạn hiểu thấu chúng Cho nên tơi nói thứ rõ ràng theo khoa học cho thể thứ năm sau thể thứ năm khó khăn bắt đầu, có lí cho điều Nếu hiểu rõ khoa học, việc đặc thù hố theo hướng đặc biệt; chọn lựa đặc biệt Cho nên khoa học sâu hạn chế việc tìm kiếm vào điều cố gắng biết nhiều chúng Mục đích khoa học biết ngày nhiều ngày thứ Cơng việc có hai phần: cố gắng biết nhiều vật nhỏ Nó làm cho chủ thể việc tìm hiểu thành nhỏ tăng tri thức điều Nếu rung động tồn tới bên hiểu thấu người ta, có trạng thái vơ ý nghĩ hai phía, khơng cần nói Thế việc trao đổi xảy mức độ thân thiết, việc trao đổi thẳng vào tim Thế khơng có giải thích khơng có cách giải thích Thế bạn khơng lưỡng lự liệu điều hay điều có hay khơng có Bản thể bạn biết trực tiếp điều xảy Các thầy lang thơng thái tồn thân thể, bác sĩ ngày không Kiểu nhà thực hành tổng quát cũ khó mà thấy Trong giới ngày người trở thành di tích; người khơng cịn tin cậy Người biết nhiều thứ; người khơng thể biết thật rõ đủ để tin cậy Bây có nhà chuyên môn mắt nhà chuyên môn tai, họ tin cậy họ thu tri thức tối đa lĩnh vực đặc biệt Cũng khơng thiết có trường hợp người bị rung động thể thứ năm động chạm tới Có tượng kì diệu sống Mahavira: tương truyền vật cũng tới dự tụ họp ông Các sư Jaina giải thích tượng họ chẳng giải thích Bây vật khơng hiểu ngơn ngữ người hiểu ngơn ngữ thể rõ Nếu ngồi điều kiện vô ý nghĩ gần mèo, mèo trạng thái vô ý nghĩ Tuy nhiên với bạn, phải nói Việc đưa bạn tới trạng thái vơ ý nghĩ mèo hành trình dài Con vật, cối chí tảng đá hiểu rung động bắt nguồn từ thể tâm linh; khơng có Chẳng hạn, tất sách báo có sẵn mắt mênh mơng đến mức đời người khơng đủ để xem hết chúng Hồn tồn tương lai gần có nhà chuyên môn mắt phải nhà chuyên mơn khác mắt trái, hay có lẽ nhà chuyên môn | 217 218 | ngồi việc tìm kiếm sống Người nói, "Tơi muốn biết chết Tôi biết tồn bí ẩn hữu; muốn biết không tồn tại, không hữu." nhà chuyên môn võng mạc Khi tri thức tăng lên, mắt phân chia thành nhiều phần cho nghiên cứu đặc biệt, phần thân trường hợp quan trọng Mục đích khoa học tập trung hội tụ ý vào đầu ghim nhỏ cho thấm tràn vào chiều sâu lớn Đây cách khoa học tới biết nhiều Khoa học chẳng có nghĩa miền Các nhà khoa học Freud gọi điều ước muốn chết nói khơng phải trạng thái lành mạnh tâm trí - tự tử Theo Freud, giải niết bàn chẳng ích lợi cho sống khái niệm chứng ước muốn bạn chết Ông ta nói bạn muốn chết, lí bạn ốm yếu Nhà khoa học chống lại ham muốn chết, khoa học dựa ý chí muốn sống việc mở rộng sống Người muốn sống người lành mạnh, khoảnh khắc tới ước muốn chết lành mạnh tương đương Nếu muốn chết trước khoảnh khắc tới, dứt khốt điều khơng lành mạnh Tuy nhiên, khoảnh khắc tới sống người muốn chết với mục đích chết Cho nên, tơi nói trước đây, khoa học đạt tới thể thứ năm, thể thứ năm, cá nhân cịn tồn tại; người vào hội tụ Từ thể thứ sáu vũ trụ bắt đầu, điều nằm hội tụ khoa học Thể vũ trụ có nghĩa tồn bộ: khoa học khơng thể vào đó, khoa học từ nhỏ đến nhỏ Cho nên hiểu thấu cá nhân; thấy khó khăn để hiểu thấu vũ trụ Một tơn giáo hiểu thấu vũ trụ Do đó, atman, ta, khoa học khơng có rắc rối Khó khăn bắt đầu với Brahman - ta vũ trụ Tôi không nghĩ khoa học hiểu thấu Brahman, phải rời bỏ đặc thù Và khoảnh khắc mà rời bỏ đặt thù nó, khơng cịn khoa học Thế tổng qt mơng lung tôn giáo Cho nên với giúp đỡ khoa học du hành vào thể thứ năm Tại thể thứ sáu khoa học bị lạc, thể thứ bẩy khơng thể cho tất tìm kiếm hội tụ vào sống Người ta nói tỉnh thức lành mạnh ngủ không lành mạnh, ngày dành nhiều chỗ cho ngày đêm Ban đầu đêm bắt đầu lúc sáu giờ, bắt đầu lúc hai sáng Chúng ta đem thời gian đêm cho ngày Có số nhà tư tưởng đại cịn xa đến mức cảm thấy người ta loại hẳn đêm khỏi sống người, phần đáng kể sống cứu cho khỏi bị phí hồi Cần qi ngủ? Phải vứt bỏ việc ngủ đi, họ biện minh Nhưng có vui tỉnh thức, có vui ngủ Cũng hệt ham muốn tỉnh thức tự nhiên lành mạnh, ham muốn ngủ Nếu người giữ hăm hở sống thở cuối cùng, người khơng phải lành mạnh, Thực tại, trung tâm tồn sống Chúng ta muốn ốm nhiều mạnh khoẻ; muốn sống lâu hơn, hạnh phúc hơn, thoải mái Mục tiêu khoa học làm cho sống hạnh phúc sâu sắc hơn, thoả mãn hơn, mạnh khoẻ vui sướng Nhưng thể thứ bẩy việc chấp nhận chết: chết tối thượng Tại đây, thiền nhân vượt | 219 220 | Vậy, ngày dần tách khỏi thể vật lí, thời điểm tới chấp nhận chết Chỉ biết Và người biết tới chết giải thoát theo nghĩa thực từ này, sống chết trở thành hai phần điều người ta vượt ngồi hai Cho nên khơng có hi vọng khoa học đạt tới thể thứ bẩy, có khả cho lên tới bình diện thứ sáu người ni dưỡng ham muốn chết từ lúc sinh ra, phi tự nhiên không lành mạnh Nếu đứa trẻ khao khát chết ốm yếu, bất thường, nên điều trị Nếu người già cịn khao khát sống, người nên điều trị người ốm yếu Sống chết hai chi tồn Nếu bạn chấp nhận điều, bạn định què quặt Chừng thời điểm chưa tới để bạn chấp nhận điều kia, tàn tật Cả hai chi quan trọng - hữu vơ hữu Người ơm chồng chấp nhận hữu vô hữu gọi hồn tồn lành mạnh Người nói, "Tơi biết hữu gì; tơi muốn biết vơ hữu gì," khơng sợ vơ hữu Cánh cửa bình diện thứ tư mở cho khoa học, thực tế khơng khó khăn cho lên tới thể thứ năm Nhưng cần có người với tâm trí khoa học trái tim tơn giáo Một họ xuất hiện, vào thể thứ năm khơng khó khăn Tuy nhiên việc tổ hợp khó, việc huấn luyện nhà khoa học ngăn cản người khơng trở nên mang tính tơn giáo theo nhiều hướng Cũng vậy, theo cách, việc huấn luyện tôn giáo ngăn cản người ta khơng trở nên có tính khoa học Chẳng có đâu mà hai nhánh huấn luyện lại trùng lên nhau, điều khó khăn lớn Bình diện thứ bẩy dành cho người dũng cảm - người biết sống hăm hở biết chết, người hăng say thám hiểm chết, trạng thái tuyệt diệt Họ hăng say biết vô hữu gì, tuyệt diệt giống gì, vơ hữu Họ nếm trải sống; họ muốn nếm trải chết Đôi điều xảy ra, điều xảy giới, đỉnh cao tri thức vào hữu Chẳng hạn, lấy Pantajali: ơng người có tâm trí khoa học, ơng vào tơn giáo Ơng mang yoga tới đỉnh cao mà cịn khó vượt qua Bây thời gian dài từ Pantajali chết nhiều cơng trình tiến hành lĩnh vực này, người ta chưa tìm có trí thơng minh nhà khoa học giới bên thực hành tâm linh Chưa có leo lên đỉnh cao yoga Sri Aurobindo thử ông không thành công Tại điểm bạn nên biết chết giáng xuống từ bình diện thứ bẩy Điều thường biết chết tới từ bình diện thứ bẩy điều biết sống tới từ bình diện thứ Sinh bắt đầu với thể vật lí; sinh có nghĩa việc bắt đầu thể vật lí Đây lí thể vật lí vào hữu trước bụng mẹ thể khác theo sau Cho nên thể thứ việc bắt đầu sống thể cuối cùng, thể niết bàn, từ nơi chết tới Cho nên người níu bám vào thể vật lí sợ chết, người sợ chết, chẳng biết tới thể thứ bẩy | 221 222 | thể diễn đạt theo thuật ngữ khoa học logic Sri Aurobino có tâm trí khoa học - có lẽ cịn khoa học Pantajali, ơng huấn luyện phương Tây Việc huấn luyện ông thật tuyệt vời Khi ông sáu tuổi, bố ông gửi ông học bên ngồi Ấn Độ cấm ơng khơng trở chừng ơng cịn chưa hồn tồn chín chắn Ngay giường chết, người khác gia đình nói tới việc gọi Aurobindo về, bố ơng khơng cho phép điều Ơng nói, "Cũng thơi tơi khơng gặp lại trước chết Nó phải thấm đẫm văn hố phương Tây đầy đủ Đừng để bóng phương Đơng trùm lên Thậm chí đừng để biết tơi chết." Ơng phải người cha dũng cảm Vậy, Aurobindo hấp thu sâu sắc văn hố phương tây Nếu có người mang tính chất Tây phương theo nghĩa thực từ Aurobindo Ơng phải học lại tiếng mẹ đẻ sau trở Ấn Độ Bất kì cân đạt tới trí tuệ khoa học tâm trí tơn giáo, đỉnh cao vĩ đại đạt tới Nhưng có khả cho điều xảy phương Đơng, phương Đơng đánh tơn giáo khoa học chưa có Có nhiều khả phương Tây, khoa học trở thành q nhiều Bất kì có thái q, lắc lại có khuynh hướng đung đưa sang cực điểm Đó lí siêu trí thức phương Tây đọc Gita với hứng thú khơng thấy có đâu Ấn Độ Lần Schopenhauer đọc Gita ông đội sách lên đầu nhảy múa vui sướng Khi người hỏi ông có việc vậy, gây hành vi điên khùng này, ơng nói, "Cuốn sách khơng đáng đọc mà đáng đội lên đầu nhảy múa! Tơi chưa biết có thời người trái đất lại nói theo cách Điều mà tơi nghĩ chẳng nói thành lời, diễn đạt sách này." Bây khơng tìm người Ấn Độ này, người đặt Gita lên đầu nhảy múa Chúng ta tìm thấy người đặt Gita vào ghế tầu hoả ngồi lên - điều vô nghĩa Cho nên tri thức khoa học đầy đủ ông ấy, tôn giáo việc khắc ghi sau khơng thể diễn đạt sâu sắc; không, người đạt tới tầm cao lớn Pantajali Nhưng điều không Theo cách thức sâu sắc, cách đào tạo phương Tây trở thành rào chắn, cách suy nghĩ ông hoàn toàn giống cách suy nghĩ nhà khoa học Ơng đem tồn lí thuyết tiến hố Darwin vào tơn giáo Ơng đưa vào tôn giáo tư tưởng mà ông đem từ phương Tây Nhưng ơng khơng có nhìn sáng suốt vào tơn giáo, mà ơng đưa vào khoa học Kết là, ông tạo khối lượng tài liệu khoa học đồ sộ mà đó, tơn giáo lại hời hợt, nỗ lực để giải thích bí ẩn bình diện thứ sáu thứ bẩy định thất bại điều khơng Đến cuối kỉ đỉnh cao chạm tới, nhu cầu nảy sinh, nhiều lực kích hoạt giới Einstein trở thành người tôn giáo trước ông chết Trong đời ơng cịn nhà khoa học, sống ông trôi đến đoạn cuối, ơng trở thành người tơn giáo Đó lí người chất khoa học lại nói, "Chúng ta | 223 224 | không nên coi lời tuyên bố cuối Einstein nghiêm chỉnh Ơng trí." Thực tại, mà mắt nhìn thấy phần nhỏ Mắt bắt bước sóng đặc biệt, tai nghe bước sóng đặc biệt Trên bước sóng cịn vơ hạn bước sóng khác Đôi khi, ngẫu nhiên, giác quan bắt bước sóng Những lời cuối Einstein có nghĩa Ơng nói, "Tơi tưởng tơi biết thứ có biết giới này, biết ngày nhiều, lại thấy điều khơng thể được, có vơ hạn bao la cịn lại để biết Tơi tưởng ngày tơi giải bí ẩn giới khoa học qui thành phương trình tốn học khơng cịn bí ẩn Nhưng vấn đề toán học lại ngày trở nên lớn hơn, thay giải bí ẩn giới, thân lại trở thành bí ẩn Bây giờ, khơng thể giải vấn đề này." Có lần người bị ngã từ núi xuống tai bị thương Bây tai bắt đầu nghe thấy sóng radio đài phát thành phố Khi vào bệnh viện, gặp nhiều khó khăn; ban đầu khơng hiểu điều xảy Anh ta nghĩ, "Hoặc phát điên khơng thể hiểu ý nghĩa điều xảy ra." Một vài nhà bác học tiếng tăm thời đại quanh quẩn ngoại vi tôn giáo Những khả xuất khoa học khoa học qua thể thứ hai tiến tới thể thứ ba, tiến tới gần thể thứ ba, tiếng vọng tôn giáo trở thành khơng tránh khỏi Chính ý muốn riêng khoa học vào giới chưa biết bất định xác suất Đôi khi, đâu đó, phải thừa nhận khơng biết Nó phải đồng ý cịn có nhiều điều bên cạnh thấy mắt trần Cái thấy tồn tại; nghe thấy tồn Một trăm năm trước nói khơng thể nghe thấy hay nhìn thấy hay sờ không tồn Bây khoa học nói khác Nó nói phạm vi sờ thấy nhỏ phạm vi không sờ thấy bao la Phạm vi âm nhỏ mà nghe vô giới hạn Cái thấy có vơ nhỏ so với tính vơ hạn khơng thấy Thế thứ bắt đầu dường rõ ràng phàn nàn với bác sĩ Anh ta hỏi bác sĩ, "Đài phát để đâu bệnh viện thế?" Bác sĩ nói, "Anh nghe thấy sao? Chẳng có đài phát cả." Anh ta khăng khăng nghe thấy tin tức kể lại điều nghe thấy Viên bác sĩ chạy văn phòng bật đài lên Ơng ta ngạc nhiên, ơng ta nghe thấy đích xác tin tức thuật lại Thế trở nên rõ ràng Người ta phát tai trở nên quen với bước sóng mới; chúng thay đổi bị ngã từ núi Rất tương lai gần bắt trực tiếp bước sóng việc gắn vật vào tai Những âm vô hạn qua bao quanh chúng ta, khơng thể nghe thấy chúng trường nghe thấy hạn chế | 225 226 | Câu hỏi nêu khơng thể hình thành, hỏi, "Ai biết không hữu?", coi điều cịn đằng sau Thế khơng phải khơng hữu Thậm chí nhiều âm lớn nghe thấy Chúng ta nghe thấy âm hay khả nghe tai ta Khi sụp đổ, âm lớn việc sụp đổ lan rộng khắp quanh ta nghe thấy Nếu tình ngược lại, trở nên bị điếc Tương tự, phạm vi thân nhiệt xấp xỉ chín mươi tám trăm mười độ Farenheit (ba mươi sáu bốn mươi ba độ Celcius) Nếu xuống thấp chín mươi tám độ hay lên trăm mười độ, chết Cuộc sống đung đưa mười tới mười hai độ Nhiệt lại có phạm vi mênh mơng Nó thấp phạm vi mười hai độ này, khơng có liên quan với điều Làm tri thức báo cáo lại? Khơng có việc báo cáo lại Chẳng hạn, bạn ngủ ban đêm Bạn ý thức xuất tỉnh thức Một ngủ rồi, bạn quên thứ xung quanh Cho nên bạn báo cáo tỉnh thức - tình tồn điểm bạn ngủ Nhưng qui tắc bạn làm điều đối lập lại Bạn nói, "Tơi ngủ tới tám giờ." Điều sai Bạn đáng phải nói, "Tơi khơng tỉnh tám tối." Bạn khơng thể báo cáo lại giấc ngủ, bạn ngủ, báo cáo? Việc báo cáo từ phía bên kia: "Tơi khơng tỉnh tám giờ, hay đến tám biết tỉnh, tơi khơng biết trước tám Thế biết việc tỉnh lúc sáu Có lỗ hổng tám sáu mà thời gian tơi ngủ." Theo cách có giới hạn thứ Nhưng biết thứ bên giới hạn chúng tồn Khoa học bắt đầu chấp nhận tồn chúng Một có chấp nhận, việc truy tìm thứ đâu bắt đầu Tất điều biết tới, tất điều nhận ra, với lí tơi nói khoa học đạt tới thể thứ năm Nói điều để nêu làm thí dụ Bạn biết điều thể thứ sáu Khi bạn nhào vào thể thứ bẩy lần để vào thể thứ sáu, bạn nói "A ha! Ta Ta kinh nghiệm khơng hữu." Việc miêu tả đưa thể thứ sáu, biết người khơng nói sau đạt tới bình diện thứ Ai biết không hữu dựa sở mà người ta biết được? Câu hỏi thân sai | 227 228 | Tin tức Brahman báo cáo lại, điều truyền đạt vượt ngồi nó, định phải phủ định - điều Phật nói lại Phật cố gắng vất vả để diễn đạt bình diện thứ bẩy Do đó, tất ơng truyền đạt phủ định, điều không vào hiểu biết người nước ông Kinh nghiệm Brahman, kinh nghiệm tích cực, người hiểu rõ Brahman gọi sat-chitananda - chân lí, tâm thức, phúc lạc - khẳng định hiểu rõ Người ta nói này, nọ, Phật nói khơng có Có lẽ ơng người làm việc vất vả để làm cho người biết tới bình diện thứ bẩy bẩy Có lí do: nói mà khơng thể nói được? Gần có người tên Witgenstein, ông đưa số phát biểu hoi Một chúng là: "Cái mà khơng thể nói được, phải khơng nói ra." Nhiều người nói điều khơng thể nói đẩy vào khó khăn họ bảo điều khơng thể nói Cho nên điều trở thành việc báo cáo phủ định Đây tin tức chớp loé lên từ biên giới cuối nơi nói ra, "Tơi tới điểm đó, sau đó, tơi khơng có Sau điểm này, chẳng cịn để biết khơng có để biết Khơng có báo cáo khơng có người báo cáo Nhưng điều xảy sau biên giới đặc biệt mà trước đó, tơi có." Đường biên giới biên giới thể thứ sáu Phật không chấp nhận đất nước chỗ mà ơng nói tới, chẳng có gốc rễ mà khơng hình dạng Mọi người nghe nghĩ điều vơ ích "Chúng ta làm chỗ chẳng có thế?" họ nói "Ít nhất, cho chúng tơi nơi mà chúng tơi có chứ." Nhưng Phật nói, "Cả ơng khơng có." Cho nên người đất nước xa lánh khỏi ơng ấy, họ muốn cứu chỗ cuối Veda, Kinh Thánh, Upanishad, Gita lên tới thể thứ sáu Thể thứ bẩy mà diễn tả thực tế diễn tả Cho tới thể thứ sáu, khơng có nhiều khó khăn tới thể thứ năm, dễ diễn đạt Nhưng bình diện thứ bẩy, người biết khơng cịn mà tri thức chẳng cịn Thực tế, mà ngụ ý lại, khơng cịn lại Nếu nói lỗ hổng trống rỗng này, phải dùng ngôn ngữ phủ định Do đó, Veda Upanishad phải nói, "Chẳng chẳng kia" Chúng nói, "Đừng có hỏi có Chúng ta bảo cho ơng khơng có đó; nói có khơng có Khơng có bố đó, khơng vợ, không vật chất, không kinh nghiệm, không tri thức Và ‘tơi’ khơng có nốt: ngã khơng có Khơng giới lẫn người sáng tạo Khơng có cả." Đây đường biên giới thể thứ sáu Cái có đó? Bạn phải im lặng, điều khơng thể diễn đạt Phật Mahavira người đồng đại, người hiểu Mahavira rõ Mahavira nói tượng bình diện thứ năm Mà ơng chí chẳng đề cập tới bình diện thứ sáu Điều Mahavira có tâm trí khoa học, ơng cố gắng giải thích bình diện thứ sáu, ơng cảm thấy lời nói dường trở thành nhập nhằng, mơ hồ phi logic Cho tới bình diện thứ năm, thứ ổn định đưa lời mơ tả điều hay điều vậy, bình diện thứ năm, thấy thứ tương tự kinh nghiệm | 229 230 | ép khí khác Khi quay hịn đảo người ta hỏi anh thấy mặt trăng, khó giải thích, chẳng có tương đương với kinh nghiệm để giải thích Khơng có từ ngữ hay kí hiệu ngơn ngữ để truyền đạt lại báo cáo Giả sử có hịn đảo nhỏ đại dương lồi hoa mọc đảo Có vài người sống đảo họ chưa bước khỏi đảo Thế hôm tầu qua mang người nước lại đưa trở đảo Tại nước người thấy nhiều loài hoa khác Với "hoa" có nghĩa kiểu hoa đặc biệt mọc đảo Bây giờ, lần đầu tiên, ý nghĩa hoa mở rộng, hiểu từ hoa khơng nói tới lồi hoa mà cịn tới hàng nghìn lồi hoa Anh ta thấy có hoa hồng, hoa loa kèn, hoa sen hoa nhài Bây lo nghĩ Làm giải thích cho đồng bào hoa khơng lồi hoa? Làm giải thích hoa có tên, đảo mình, hoa có lồi khơng có tên: đơn ‘hoa." Bây tự hỏi nói cho người khác hoa loa kèn hoa nhài Đây đích xác tình xét Cho tới bình diện thứ năm cịn tìm lời để diễn đạt, hệt cố gắng giải thích khác biệt hoa nghìn hoa Từ bình diện thứ sáu ngơn ngữ trở thành lẫn lộn Tại đạt tới điểm mà khác nghìn khơng đủ để giải thích Điều khó Cho dù thì, với việc khéo dùng phủ định, tính tồn truyền đạt ý tưởng Chúng ta nói khơng có giới hạn; vơ biên Chúng ta quen thuộc với biên giới, với giúp đỡ tri thức truyền đạt khơng có biên giới Điều cho ý tưởng đó, cịn mơng lung giả thiết hiểu Nhưng vấn đề lại Anh ta trở đảo, mặc cho khó khăn mình, có lối cho Có lồi hoa để xem xét Bây nói thêm chi tiết loài hoa cố gắng giải thích tính đa dạng mầu sắc, hình dáng hương thơm hoa khác để truyền đạt ý tưởng khám phá Anh ta nói, "Giống lồi hoa mầu trắng, cịn có lồi hoa khác mầu đỏ, mầu hồng, mầu vàng nhiều mầu khác Giống lồi hoa nhỏ bé, cịn có hoa to hoa sen." Theo cách trao đổi, lồi hoa có để điều lồi hoa khác Cho nên có nhiều lẫn lộn Chúng ta cảm thấy theo được nói - khơng có biên giới Nhưng "khơng biên giới" có nghĩa gì? Kinh nghiệm biên giới Nó hệt người hịn đảo nói, "Vâng, chúng tơi hiểu Nó hoa mà anh nói tới." Thế anh bạn nói, "Khơng, khơng phải đâu! Chớ có xem xét hoa Hoa chẳng liên quan đến hoa cả; hoa khơng tìm thấy đâu." Thế người nói, "Tại anh lại gọi chúng hoa chúng không giống hoa này? Một hoa hoa thơi." Nhưng giả sử người không tới nước khác mà thay lên mặt trăng nơi khơng có hoa, khơng cỏ, nơi bầu khơng khí bất thường với sức | 231 232 | kinh hoàn tất, từ Aum shanti viết Bạn có biết có nghĩa khơng? Nó có nghĩa thể thứ bẩy tới; chẳng cịn thêm mà nói Các kinh sách kết thúc bình diện thứ bẩy xuất hiện; việc bắt đầu bình diện thứ bẩy việc chấm dứt kinh sách Do đó, vào cuối kinh sách không viết "Hết"; viết "Aum Shanti." Aum biểu tượng bình diện thứ bẩy ngụ ý để truyền đạt khơng thể có thảo luận Nó thơi thúc tĩnh lặng an bình từ trở Chúng ta ảo tưởng hiểu Khi bảo, "Thượng đế vô hạn, vơ giới hạn,", nói, "Vâng, chúng tơi hiểu." Nhưng kinh nghiệm biên giới Chúng ta thêm từ "khơng" vào cảm thấy hiểu khơng có biên giới chắn hiểu Nhưng bạn bắt đầu quan niệm mà khơng có giới hạn, điều thành đáng sợ Dù bạn có quán tưởng đến đâu nữa, biên giới lại Bạn xa hơn, xa chí hàng triệu hàng tỉ dặm vượt nơi năm ánh sáng chấm dứt - bạn dừng lại, biên giới xuất Chúng ta tạo lời ngớ ngẩn khơng có ý nghĩa gì, khơng có động đằng sau Và có động sau nó, trở thành vơ dụng tạo lời cho giới mà tất động chấm dứt Nó lời vơ động khơng tồn ngơn ngữ khác giới Nhiều thực nghiệm tiến hành khơng có ý nghĩa cho aum Người Ki tô giáo cầu nguyện cuối lời cầu nguyện người nói "Amen." Người nói "Thế đủ! Kết thúc rồi! An bình từ trở Không thêm lời nữa." Nhưng điều không tương đương với aum Aum dịch Nó biểu tượng mà chọn cho bình diện thứ bẩy Ý nghĩa vơ biên tâm trí nhiều nhất, biên giới mà rất xa xôi; xa đến mức vượt ngồi lĩnh hội chúng ta, tồn Thế lần lại bị lỡ Cho nên nói điều bình diện thứ sáu nghĩ hiểu, khơng hiểu Bây với bình diện thứ bẩy chí khơng làm đến việc nói hiểu Bình diện thứ bẩy chí khơng thể nói tới Nếu cố gắng nói, nói, "Anh nói điều vớ vẩn vậy?" Do đó, từ ngớ ngẩn dùng để bình diện thứ bẩy - từ mà khơng có ý nghĩa nào, khơng ngụ ý Nó khắc vào đền để nhắc nhở đừng dừng lại bình diện thứ sáu cịn có bình diện thứ bẩy Nó đặt vào hình ảnh Rama Krishna để gợi ý aum cịn lớn lao họ Krishna nhìn vào - aum cịn lớn lao nhiều, aum bao la Mọi thứ xuất từ nó, thứ hội nhập vào Do đó, khơng định giá aum với khác giới Nó linh thiêng linh thiêng theo nghĩa tối Chẳng hạn, lấy thí dụ, từ aum: chẳng có nghĩa cả; từ vơ nghĩa, dùng mối quan hệ với thể thứ bẩy Cho tới thể thứ năm cịn nói được, khăng khăng nói thể thứ bẩy, nói, "Aum." Do đó, | 233 234 | qui tắc câu hỏi khơng nên nêu cho ơng Ơng nói, "Đừng hỏi câu hỏi Khơng thích hợp để hỏi chúng; khơng thích hợp để biết chúng." Ơng nói chủ đề khơng thể xác định khơng nên thảo luận Việc thảo luận khơng thích hợp thượng, vượt ngồi, nơi thứ cá tính Cho nên khơng có báo cáo lại từ bình diện thứ bẩy Nó mơ tả theo ngơn ngữ phủ định: "Nó khơng phải này; khơng thể nọ, vân vân " Nhưng điều mang nghĩa bình diện thứ sáu Do đó, nhiều người thấy cịn im lặng bình diện thứ bẩy Những người cố gắng nói nó, tạo nhiều khó khăn cho thân mình, chí nói nó, họ phải lặp lặp lại điều khơng thể diễn tả Họ luôn cảnh tỉnh người nghe: "Chúng tơi nói điều đó, thực điều khơng thể nói được." Thế bị thách đố Tại họ nói điều mà khơng thể nói được? Họ khơng nên nói Nhưng họ nói, "Bình diện thứ bẩy, dứt khốt có, chúng tơi khơng có lời xứng đáng để mơ tả cho nó." Lão tử nói, "Đừng u cầu ta viết ra, điều ta viết trở thành sai Ta chẳng truyền đạt điều ta muốn truyền đạt; ta viết mà ta khơng muốn truyền đạt Nhưng dùng điều để làm gì?" Cho nên ơng khơng viết lúc cuối Khi dân quê ép buộc ông ấy, ơng viết sách nhỏ Chính câu đầu ông viết "Đạo khả đạo phi thường đạo" - Ngay chân lí diễn đạt ra, trở thành sai Nhưng chân lí bình diện thứ bẩy Tại bình diện thứ sáu trở thành khơng sai, mơ hồ Tại bình diện thứ năm, chân lí diễn đạt khơng thể tranh cãi Tại bình diện thứ bẩy, việc diễn đạt khơng thể Nơi mà khơng cịn nữa, lời nói ngơn ngữ cịn lại được? Chúng chấm dứt với Khơng có giới so sánh với nó; khơng diễn đạt Có nhiều điều nói nó, nhiều điều diễn tả, khó khăn chỗ khơng có phương tiện để truyền đạt thành lời Nó biết khơng thể diễn tả Đâu đặc trưng rõ ràng aum mà từ chọn để biểu thị cho bình diện thứ bẩy? Đó lí người có thời mau miệng, người diễn giả lớn, người giải thích thứ mặt trời, lại nhiên trở thành câm lặng họ trở từ bình diện thứ bẩy Khi họ thành im lặng tiếng theo cách này, việc im lặng tiếng họ truyền đạt thông điệp: đôi mắt im lặng họ nói lên khơng nói Chẳng hạn, liên quan tới điều bạn hỏi đây, Phật nêu Có hai lí cho việc chọn aum Một chỗ lời tìm phải khơng có ý nghĩa, khơng thể cho nghĩa - truyền đạt nghĩa nào, bị thu bình diện thứ năm Cho nên lời cần tới, theo nghĩa đó, phải vơ nghĩa Tất | 235 236 | mà chúng gốc rễ, tất việc xây dựng lời nói việc mở rộng tổ hợp ba âm lời có nghĩa; tạo lời để chúng truyền đạt ý nghĩa Nếu chúng khơng truyền đạt ý nghĩa nào, phải dùng chúng? Chúng ta sử dụng chúng, mục đích việc nói để truyền đạt ý nghĩ Cho nên ba âm gốc lấy gắn lại để tạo nên lời aum Bây aum viết ra, việc viết nó, người ta bắt đầu nghĩ có ý nghĩa giống lời viết khác Người ta nghĩ aum nghĩa bình diện thứ bẩy Cho nên không lời phát minh tranh aum, lại tạo ra: không chữ dùng cho Ba chữ a-u-m âm khơng có chữ hay từ Cho nên aum vào hữu dạng hình ảnh khơng bị bỏ xó từ điển thay vào đập vào mắt trở thành dấu hỏi Nó vào hữu theo cách người ta trở nên háo hức tìm có nghĩa Khi tơi lời, phải gợi ý nghĩa bên bạn Cho nên người ta trở từ bình diện thứ bẩy, họ cảm thấy họ tạo lời để diễn tả bình diện thứ bẩy mà truyền đạt ý nghĩa, họ bị đẩy trở lại bình diện thứ năm Thế lời thêm vào từ điển, chỗ mà người đọc chúng nghĩ họ hiểu Nhưng bình diện thứ bẩy lại khơng có ý nghĩa Bạn nói vơ nghĩa hay nói vượt ngồi ý nghĩa - hai điều mang nghĩa Cho nên hoàn cảnh mà tất ý nghĩa bị mất, khơng ý nghĩa cịn lại, ta tìm loại lời cho điều hình thành được? Lời tạo với giúp đỡ của tầm nhìn dự phóng vĩ đại, theo cách thức khoa học Một lời gốc, lời sở, xây dựng, lời làm thành tảng Do mà lời này, lời phải truyền đạt khơng có nghĩa, lại tìm ra? Nó hình thành theo cách nào? Theo cách thức sâu sắc trở thành biểu tượng cho nguồn gốc nguyên thuỷ Bất kì người đọc tiếng Phạn hay tới nghiên cứu sách cổ, lời trở thành khó giải thích Lời tới việc hiểu thấu chúng chúng có ý nghĩa - , lại vượt việc hiểu Người ta hỏi, "Aum ngụ ý gì? Đâu ý nghĩa nó? Nó có nghĩa lại khơng viết theo chữ giống a-u-m? Tại lại dạng tranh này?" Nếu bạn nhìn kĩ vào tranh này, bạn thấy tạo nên từ ba phần gồm kí hiệu cho a, u m Ba âm lời nói a-u-m Tất việc xây dựng lời mở rộng ba âm Chúng âm gốc Bây thân âm au-m khơng có nghĩa, mối quan hệ chúng định ý nghĩa Khi ‘a’ trở thành lời, mang nghĩa; ‘m’ trở thành lời lại mang nghĩa Nhưng thân chúng, vô nghĩa Thế Bức tranh địi hỏi nghiên cứu sâu sắc; khơng phải tranh thơng thường Việc nghiên cứu tiến hành từ thể thứ tư không từ bình diện vật lí Thực tại, người vào thể thứ tư trạng thái vô suy nghĩ, âm điệu a-u-m bắt đầu vang vọng bên người tổ hợp chúng tạo thành lời aum Khi có tĩnh lặng hồn hảo bên trong, ý nghĩ | 237 238 | Bây xem xét lại phát kiến người tìm kiếm La Mã hay A Rập, thấy âm "m" thường nhắc tới Một số phát kiến gắn ‘a’ với ‘m’, ‘m’, chắn có Điều ‘a’ ‘u’ tinh tế, khó mà bắt chúng Cho nên phần thứ từ tuột khỏi ý phần sau nghe thấy Do đó, âm aum bắt đầu vang vọng bên trong, ‘m’ dễ dàng nghe thấy Nếu bạn ngồi phịng kín tụng aum, âm trước nhường đường cho âm ‘m’ Vậy, ‘a’ ‘u’ trở thành hồn tồn khơng nghe thấy nữa, cịn âm ‘m’, vang vọng khắp nơi Cho nên thiền nhân tới kết luận âm ‘m’ chắn, âm trước, khơng hồn tồn rõ ràng Khác biệt việc nghe thấy, việc tìm kiếm tiến hành theo cách này, khác từ lại thiền nhân hiểu thấu Khi nghiên cứu riết tiến hành - chẳng hạn, nghìn nhà khoa học tiến hành thực nghiệm thu kết quả, tính hợp lệ chứng minh hồn tồn vắng bặt, tiếng rì rầm aum bắt đầu vọng vang bên Âm nghe thấy từ bình diện thứ tư nơi ý nghĩ khơng cịn ngơn ngữ khơng cịn Thế cịn lại âm aum Cho nên theo cách âm nghe thấy Bây tơi nói trước đây, lời có hình mẫu riêng Khi dùng lời đó, hình mẫu đặc biệt hình thành tâm trí Nếu thiền aum, vang vọng bình diện thứ tư, hình ảnh tương ứng bắt đầu biểu bên Đây cách thức tất câu mật mầm phát Khi tiếng vang vọng luân xa đặc biệt thiền nhân bắt lấy thiền, câu mật mầm luân xa biển Đây cách thức tất câu mật mầm hình thành, aum hạt mầm tối thượng Nó khơng phải hạt mầm luân xa đặc biệt nào; thay biểu tượng bình diện thứ bẩy mà vơ hạn vĩnh Cho nên theo cách lời aum tìm Và ăn khớp với kinh nghiệm hàng nghìn người tìm kiếm, người nêu chấp thuận nó, lời chấp nhận Nó khơng vào tồn với chấp thuận người hay nhóm người Khi lời dội lên nhiều thiền nhân, hàng triệu người số họ chứng nhận tính chân thực nó, chọn Do đó, lời aum khơng phải tài sản tổ tiên truyền lại tơn giáo hay tổ chức Vậy, Phật giáo Jaina giáo tự dùng mà khơng sợ hãi Nó khơng phải tài sản riêng Hindu giáo Lí chỗ đạt tới đủ loại thiền nhân từ nhiều đường khác Bất kì tương đương mà tìm nước khác, theo cách phân mảnh từ Đất nước thật may mắn theo nghĩa hàng nghìn năm dành hành trình hướng tới ta Khơng đâu khác giới mà người nước lại tiến hành thực nghiệm qui mô lớn đến bao gồm nhiều người đến Mười nghìn thiền nhân ngồi quanh Phật; bốn mươi nghìn người, nam lẫn nữ, ngồi quanh Mahavira họ tiến hành việc thực nghiệm quần chúng Trong chỗ nhỏ bé Bihar bốn mươi nghìn đệ tử Mahavira thực nghiệm Không đâu khác giới xảy kiện Jesus, ông bạn tội nghiệp, có mình, cịn | 239 240 | hình ảnh chữ thập ngoặc động Các nhánh trải cho ấn tượng chuyển động; quay lúc Thế giới thơng thường có nghĩa chuyển vận vào lúc Cho nên chữ thập ngoặc tạo nên làm biểu tượng cho thể thứ nhất, aum biểu tượng cho thể cuối Khơng có chuyển động aum Nó tuyệt đối tĩnh lặng; có im lặng hồn toàn; thứ điểm dừng Với chữ thập ngoặc, có chuyển động Mohammed, phải dành thời gian để vật lộn vô vọng với người dốt nát Trên đất nước tình đặc biệt phát triển người nhận biết kiện là vấn đề tranh đấu Tại thứ rõ ràng Mahavira ngồi bốn mươi nghìn người thực hành thiền trước ông Điều đem lại hội lớn cho việc quan sát kiểm chứng lại kinh nghiệm thiền nhân khác bình diện khác Có thể có sai sót có hay hai người thực hành, có đến bốn mươi nghìn người, khơng thể có sai sót Bốn mươi nghìn người bận rộn với nhiều kĩ thuật thiền khác Mọi thứ suy nghĩ đúng, thứ kiểm chứng, thứ hiểu thấu đắn Trong hành trình chữ thập ngoặc trở thành thập tự vào lúc đạt tới Ki tơ giáo Có khả Jesus tới Ai cập Ấn Độ Ông Nalanda, trường đại học Phật giáo cổ đại, Ai cập, ông thu hoạch nhiều tri thức Một điều tri thức chữ thập ngoặc Nhưng tri thức bị biến dạng giống tin tức đem lại người thấy nhiều hoa kể cho nơi có lồi hoa tồn Thơng điệp Jesus bị phá huỷ thập tự lại Do đó, đất nước thực nhiều khám phá lĩnh vực tâm linh nước khác, nước khác, người tìm kiếm có Cũng giống phương Tây ngày tiến hành thực nghiệm khoa học qui mô lớn việc sử dụng nhà khoa học, theo cách đất nước có thời sử dụng hàng nghìn thiên tài, trí thức vào khoa học linh hồn Những khám phá mà họ đem lại từ hành trình vào linh hồn có ích, hành trình chúng tới mảnh đất khác, tri thức bị phân mảnh biến dạng Phần phía dấu hiệu aum, tới đạo Hồi Nửa vầng trăng mà họ đảo ngược mảnh phía aum mà bị tách rời khỏi phần du hành sang A rập Các từ kí hiệu bị biến dạng tồi tệ hành trình chúng, sau hàng nghìn năm chúng bị mịn mỏi tới mức khó mà nhận dạng nguyên thuỷ chúng Âm mới, lời mới, thêm vào chúng chúng du hành từ chỗ sang chỗ kia, người khác với văn hoá khác sử dụng chúng Tất loại thay đổi xảy ra, tách khỏi nguồn gốc nguyên thuỷ nó, khó mà phân biệt vị trí ngun thuỷ nó, cách thức vào hữu điều xảy cho Chẳng hạn, thánh giá Jesus: phần cịn lại chữ thập ngoặc Trong hành trình lâu dài tới miền đất xa xơi, cịn lại chữ thập ngoặc Chữ thập ngoặc biểu tượng giống aum Aum biểu tượng cho bình diện thứ bẩy, chữ thập ngoặc biểu tượng cho bình diện thứ Do đó, | 241 242 | Mary’s College Darjeeling có kí hiệu khắc khảm lên lối vào ban thờ ngơi đền thờ cúng Luồng tâm linh tồn giới có liên hệ thực với đất nước này, nguồn nguyên thuỷ, tâm linh sinh từ mà tin tức lan truyền xa rộng Nhưng người truyền thông điệp, người mang thông điệp tới miền đất khác người nhận thông điệp lại nói theo ngơn ngữ khác Do đó, sáng tỏ bị thiếu việc giao nhận thông điệp Bây không người Ki tô giáo đeo thập tự quanh cổ nghĩ phần chữ thập ngoặc; không người hồi giáo mơ nửa vầng trăng người đảo ngược lại đoạn aum Theo số học giả Ki tô giáo, dạng biến thể xa aum Vào cuối tất lời cầu nguyện người Ki tô giáo lời dùng để biểu thị việc tuân phục điều thiêng liêng Chính niềm tin người nghiên cứu chỗ Kinh thánh, chỗ nói, "Lúc đầu có lời lời với Thượng đế,", aum từ ngụ ý Amen nói tới alpha lẫn omega - bắt đầu kết thúc Người ta nói Jesus nói với tơng đồ John, "Ta Amen." Ở chỗ khác dùng để ngụ ý chân lí tuyệt đối hay "Nó vậy." Nhiều từ Latin sử dụng cách thức tơn kính người Ki tơ giáo, tất chúng, dạng biến thể aum diện Chẳng hạn, Per omni secula seculorum, vân vân Nó hữu từ tiếng Anh omnipresent - tồn diện, omniscient - tồn trí, omnipotent - toàn Ngày nhiều nhà thờ Ấn Độ, bắt đầu dùng từ aum việc cầu nguyện họ, họ khảm từ vào cửa vào Chẳng hạn, nhà thờ St | 243 244 | tìm - lời mà khơng có nghĩa Điều tơi nói với bạn hơm qua Việc tìm kiếm cho lời tiến hành qua việc kinh nghiệm thể thứ tư Điều khơng phải tìm kiếm bình thường Thực tại, tâm trí hồn tồn trống rỗng, khơng cịn tiếng hị hét từ ngữ, chí khơng cịn đến gợn sóng ý nghĩ nữa, âm hư khơng cịn lại Hư khơng nói đấy; hư khơng có âm riêng Đi đứng chỗ hẻo lánh, nơi mà đến âm bạn thấy trống rỗng có âm nhạc riêng Hẻo lánh có loại âm riêng nó, im lặng âm lại - a-u-m Tất giai điệu hoà âm phát triển việc hoán đổi tổ hợp ba âm Khi tất lời, tất âm vắng lặng, ba âm cịn lại Shaktipat: bí ẩn điện thân thể Cho nên aum biểu tượng cho trạng thái thứ bẩy, thể thứ bẩy, âm hiểu thấu bình diện thứ tư Trong trống rỗng thể trí, tiếng vang vọng aum bắt lại Nếu thiền nhân dùng aum này, có hai kết Như tơi nói với bạn trước đây, tất bình diện có hai khả Việc lặp lại aum đưa tới trạng thái ngủ, trạng thái ngủ mê, trạng thái đưa tới việc lặp lại lời Việc lặp lại ngân nga lời tác động vào tâm trí việc vuốt nhẹ lên đầu, điều tạo lơ mơ buồn ngủ Trong hoàn cảnh thể thứ bẩy, Thầy nói aum hơm qua Vẫn cịn có câu hỏi nhỏ chủ đề Luân xa tạo ảnh hưởng a, u, m điều lại có ích cho thiền nhân? Hơm qua tơi nói với bạn đơi điều aum Cịn vài điều đáng biết hoàn cảnh Trước hết, aum biểu tượng cho thể thứ bẩy, dẫn bình diện thứ bẩy Đó biểu tượng trạng thái thứ bẩy mà diễn đạt lời Khơng từ gắn hay sử dụng mối liên hệ với Vậy, lời vơ nghĩa Cách dùng aum thường hay xảy lắm, điều dễ dàng Việc tạo âm to aum bị dễ dàng thích thú giống giấc mơ dễ chịu Phẩm chất bình diện trí, tự nhiên trao cho, phẩm chất tưởng tượng mơ | 245 246 | vào nó, khơng làm thân vào nó, bạn làm cơng việc lẩm nhẩm "Tơi ai?" - điều chủ trương Bây bạn hỏi "Tôi ai?" trạng thái buồn ngủ nhân chứng, lỗi lầm xảy bạn đơn mơ mộng Nhưng khả cho điều xảy với "Tôi ai?" với việc lặp lại aum, có lí cho cho điều mộng Nếu tâm trí muốn mơ, mơ; việc hưởng thú cho Khả khác khả sức mạnh ý chí tầm nhìn điều thiêng liêng Nếu aum dùng việc lặp lại với tâm trí, tác động đem lại giấc ngủ miên Cái gọi yoga tandra vốn đưa lại việc lẩm nhẩm aum Nhưng aum phát âm với chứng kiến thiết lập chắn bên trong; bạn hoàn toàn tỉnh thức lắng nghe âm mà khơng bị chìm vào nó, khơng bị nó; âm bình diện bạn đứng bình diện khác thính giả, người quan sát, nhân chứng; bạn tràn đầy tỉnh thức với âm - khả thứ hai bình diện thứ tư bắt đầu làm việc Thế bạn khơng vào yoga tandra, mà vào yoga jagriti, tỉnh thức Với aum, khơng có câu hỏi hỏi cả; đụng chạm nhẹ nhàng Với "Tơi ai", có câu hỏi, khơng phải đơn vỗ nhẹ Có dấu hỏi sau "Tôi ai?" điều giữ cho bạn tỉnh thức Sự kiện thú vị có câu hỏi tâm trí, người ta khơng thể ngủ Nếu câu hỏi khó xốy tâm trí bạn suốt ngày, làm hỏng giấc ngủ đêm bạn Câu hỏi không bạn ngủ Dấu chấm hỏi bạn đồng hành việc khơng ngủ Nếu có câu hỏi nào, lo âu nào, tị mị tâm trí, khó ngủ Tôi thường xuyên cố gắng giữ cho bạn tránh xa việc dùng mật Tôi khuyên bạn đừng dùng mật hay lời nào, có đến chín mươi chín số trăm hội bạn vào mê tưởng tượng Có lí cho điều Bình diện thứ tư mong manh với giấc ngủ; biết có giấc ngủ Các rãnh mơ có Nó mơ ngày Cứ dường đổ nước vào phịng Sau chốc nước chảy khơ đi, để lại dấu vết sàn Thế lại đổ nước lên sàn, nước lại chảy theo rãnh trước Tôi gợi ý dùng "Tôi ai?" thay cho aum câu hỏi, câu hỏi nên việc tìm kiếm thực cho câu trả lời Trong aum khơng có câu hỏi; khơng có cạnh góc sắc bén khơng đập vào bạn Nó hồn tồn trịn trịa khơng có câu hỏi Những vuốt ve nhẹ nhàng liên tục nói chung đưa tới giấc mơ tưởng tượng Bên cạnh đó, khơng có giai điệu "Tơi ai?" aum lại đầy giai điệu Giai điệu lớn, lại thúc bách bạn ngủ "Tơi ai?", thiếu cân đối dạng nam tính; aum cân xứng dạng nữ tính: vuốt ve nhẹ nhàng nhanh chóng làm bạn ngủ Các lời có hình dạng tác động chúng Khả lớn với việc tụng niệm mật chỗ tâm trí bạn với khuynh hướng mơ mộng lập tức, q trình máy móc đó, rơi vào việc mơ Nhưng bạn tràn đầy tỉnh thức chứng kiến bên trong, quan sát âm aum mà không hội nhập | 247 248 | gần với bình diện thứ bẩy; tất lời khác xa đằng sau Do đó, lời dùng cho bình diện thứ bẩy khác nhau, vang vọng chúng khác "Tôi ai?" khơng có giai điệu; khó mà ngủ với Nếu lặp lại "Tôi ai? Tôi ai?" gần người ngủ, người tỉnh dậy Tuy nhiên lặp lại "Aum, aum" bên cạnh người buồn ngủ, giấc ngủ người trở nên sâu tác động khác Điều khơng có nghĩa aum khơng có tác dụng Khả có cho người đứng sau việc lặp lại người quan sát, nhân chứng Nhưng không chủ trương dùng aum cho việc thiền Có nhiều lí cho điều Cho nên tơi ưa việc bạn khơng gắn với thể thứ tư Nó kinh nghiệm thể thứ tư, nên giữ biểu tượng cho bình diện thứ bẩy Do đó, khơng cần dùng cho việc thiền Với việc thiền nên dùng phương thức khác xa bình diện thứ tư Chẳng hạn, "Tôi ai?" - điều dùng bình diện thứ tư bị loại bỏ Ý nghĩa aum nên cịn biểu tượng Cịn có lí khác cho việc khơng dùng phương thức Cái mà biểu tượng cho điều tối thượng, khơng nên bị làm thành phương tiện: nên liên tục mục đích Biểu tượng cho điều tuyệt đối nên mục đích cho việc đạt tới Aum mà phải đạt tới, tơi chống lại việc dùng theo cách phương tiện cho thiền Nó dùng khứ với kết bất lợi Nếu bạn dùng aum cho thiền, điều khơng tránh khỏi trở thành gắn với thể thứ tư Aum biểu tượng cho bình diện thứ bẩy tiếng vang vọng kinh nghiệm thấy bình diện thứ tư Một bạn bắt đầu thiền aum, mối quan hệ khơng tránh khỏi aum với bình diện thứ tư tới mà điều đó, tỏ rào chắn cho tiến Cho nên có khó khăn với lời Nó kinh nghiệm bình diện thứ tư dùng bình diện thứ bẩy Chúng ta khơng có lời khác cho thể thứ bẩy Kinh nghiệm lời chấm dứt sau bình diện thứ tư Thiền nhân người thực hành với âm aum coi bình diện thứ tư bình diện thứ bẩy, biểu tượng bình diện thứ bẩy kinh nghiệm thấy bình diện thứ tư Khi kinh nghiệm bình diện thứ tư, thiền nhân trở nên tin đạt tới bình diện thứ bẩy Người coi điều đích hành trình; vậy, gây tai hại lớn cho bình diện tâm lí Thế thiền nhân dừng lại Chúng ta dùng lời cuối bình diện thứ tư biểu tượng cho bình diện thứ bẩy Khơng có phương thuốc khác, từ bình diện thứ năm, bắt đầu trạng thái vơ lời; bình diện thứ sáu lại hồn tồn vơ lời bình diện thứ bẩy, hư không tối thượng Trên đường biên cuối từ ngữ trạng thái thứ tư, nơi bỏ lại tất từ ngữ, lời cuối nghe thấy aum Cho nên aum lời cuối cõi lời nói lời chủ yếu cõi vơ lời Nó đường biên nằm cõi lời trạng thái vơ lời Lời chủ chốt cho bình diện thứ tư, khơng có lời khác Có nhiều thiền nhân coi linh ảnh, mầu sắc âm bên việc đạt tới đích Điều tự nhiên, biểu tượng điều tối thượng cảm thấy biên giới bình diện Thế họ cảm thấy họ đạt tới đích Cho nên tơi khơng thiên việc | 249 250 | nghe thấy hai thể cuối, tiếng vang vọng aum bắt phải thực hành aum cho người thể thứ tư, kĩ thuật khơng có tác dụng lên thể thứ nhất, thứ hai thứ ba Tác động cảm thấy thể thứ tư Đây lí lời khác dùng lại gây tác động cần thiết lên thể thứ nhất, thứ hai thứ ba Một mặt tính cá nhân bốn thể mà ta gọi giới vật chất, mặt khác tính khơng cá nhân mà ta gọi Brahman Tiếng vang vọng làm rung động đường biên hai giới aum Từ kinh nghiệm tới hiểu giới vật chất thành hình dạng từ Brahman, tiếng vang vọng aum phải rung lên liên tục Do vậy, có lời Cho nên có niềm tin điều vào hữu qua lời Nếu lời bị chia thành thành phần bản, thấy ba âm a-u-m Tổ hợp aum Cần phải xem xét thêm điểm liên quan tới âm a-u-m Lấy thí dụ, Kinh Thánh khơng nói Thượng đế tạo giới; ngài không tiến hành hành động sáng tạo Nó nói, "Thượng đế nói, ‘ánh sáng có đấy,’ có ánh sáng." Thượng đế phát âm lời Kinh thánh nói, "Lúc ban đầu có lời" - nhiều kinh sách cổ xác nhận điều Chính lúc ban đầu có lời tất khác theo sau Bây chí Ấn Độ nói, "Lời Brahman," điều gây nhiều hiểu lầm Nhiều người có khuynh hướng tin lời đủ cho việc đạt tới Brahman Brahman đạt tới trạng thái vơ lời "Lời Brahman" có nghĩa lời này, lời mà từ phát sinh tất âm biết, dạng tinh tế âm thanh, lời Cho nên lí mà người ta nói có aum từ đầu có aum vào lúc kết thúc Cái kết thúc có nghĩa chuyển trở bắt đầu, vịng trịn hồn chỉnh Vậy mà cảm thấy aum nên dùng biểu tượng không kĩ thuật thiền Những điều khác, dùng phương thức Âm khiết aum, không nên bị làm thành khiết việc dùng kĩ thuật Nếu ngược lại, ngược nữa, ngược trở nguồn vũ trụ tới hư khơng mà từ giới phải bắt đầu, nghe thấy tiếng vang vọng aum Khi tiến tới gần hư khơng việc vào bình diện thứ tư, nghe thấy âm aum Từ bắt đầu rơi vào giới mà phải có từ lúc bắt đầu Từ bình diện thứ tư tới thể tâm linh; từ tới thể vũ trụ, cuối tới thể niết bàn Tiếng vang vọng cuối cùng, đươc Nhiều người không hiểu Họ tới tơi nói, "Sao thầy cấm việc nhẩm aum?" Có lẽ họ nghĩ kẻ thù aum, kiện chỗ thân họ kẻ thù aum Một lời khiết không nên bị dùng phương tiện cho việc phát triển tâm linh Thực tế, lưỡi không đáng để phát âm nó; khiết khơng nên để từ thể vật lí Nó lời mà bắt đầu nơi lưỡi trở thành vô nghĩa, nơi thân thể trở thành vô dụng Tại trở có tiếng vang vọng tiếng vang vọng rung động theo ý riêng | 251 252 | với tai hướng ngồi Do đó, tốt khơng có ý tưởng định sẵn Chúng ta đừng gắn cho hình dạng hay mầu sắc không, bị trí tưởng tượng bắt lại điều chướng ngại Nó kinh nghiệm; khơng thể tạo Do đó, aum phải kinh nghiệm khơng phát âm Có nguy hiểm khác Nếu bạn dùng aum kĩ thuật, bạn chẳng biết tới âm lời phát sinh từ tồn tại, việc phát âm riêng bạn bị áp đặt lên Cho nên bạn chẳng chứng kiến biểu lộ khiết Bất kì dùng âm aum kĩ thuật, chẳng kinh nghiệm aum thực Bằng việc thực hành liên tục họ đặt chồng chất sắc thái riêng lên tiếng vang vọng thực tới Thế họ khơng thể nghe thấy tiếng vang dội khiết aum Họ không nghe thấy tiếng vang vọng trực tiếp hư không họ tràn đầy với âm riêng Điều tự nhiên, mà quen thuộc, trở thành khắc ghi vào Do đó, tơi nói tốt đừng quen thuộc với aum; tốt đừng dùng aum Một ngày xuất thể thứ tư có ý nghĩa Khác biệt điện sinh học đàn ơng đàn bà cịn thể thứ tư Liệu điều có nghĩa tác động người trung gian nam hay người trung gian nữ khác thiền nhân nam hay nữ khơng? Nếu vậy, xin Thầy giải thích Nhiều điều phải làm sáng tỏ hoàn cảnh Như tơi nói trước đây, khác biệt nam nữ tồn thể thứ tư Sau thể thứ tư, khơng có khác biệt Thể thứ năm vượt ngồi khác biệt giới tính Nhưng khác biệt thể thứ tư, khác biệt đem tới nhiều loại kết Trước hết hiểu thể nam chuyển sang thể nữ Sự xuất thể thứ tư có nghĩa bạn đạt tới giới hạn thể thứ tư Bây bạn bước ngồi thể tâm lí, ngồi cõi lời nói Lời cuối tới bạn đứng nơi lời bắt đầu; bạn đứng nơi toàn giới đứng lúc bắt đầu; bạn đứng ngưỡng cửa sáng tạo Và thì, giai điệu riêng bắt đầu tn chảy, dun dáng khơng thể diễn tả Khơng có cách để mơ tả Âm nhạc hay khơng thể so sánh với tiếng vọng nhỏ bé Dù cố gắng vất vả đến đâu nữa, chẳng thể nghe thấy âm nhạc im lặng Thể đàn ơng nam tính, thể thứ hai nữ tính, thể thứ ba lại nam tính, thể thứ tư nữ tính Với đàn bà, vấn đề ngược lại: thể cô nữ tính, thể thứ hai nam tính, thể thứ ba lại nữ tính thể thứ tư nam tính Có khác biệt điều Chính khác biệt ảnh hưởng sâu sắc lên tồn lịch sử tơn giáo loài người đem lại cho văn hoá người kiểu trật tự đặc biệt Có số đặc trưng cho thể nam số đặc trưng đặc thù cho thể nữ Những đặc trưng bù | 253 254 | khơng thấy bên ngồi Nó bị che khuất đằng sau Bên bạn nam nửa nữ, lí kiện khôi hài lại xảy trừ lẫn cho Thực tế, thể nữ không đầy đủ thể nam khơng đầy đủ; đó, hành động sáng tạo họ phải hợp Việc hợp có hai loại Nếu nam A hợp với nữ B bên ngoài, việc sáng tạo xảy Nếu nam A hợp với nữ B bên thân mình, việc sáng tạo xảy hướng Brahman Đây hành trình hướng tới Thượng đế, việc hợp bên hành trình hướng tới tự nhiên Tuy nhiên, dục bao hàm hai: thể nam hợp bên với thể nữ, bào thai xuất hiện; thể nam hợp với thể nữ bên riêng nó, có dục xảy Trong trường hợp thứ lượng phát ngoài; trường hợp thứ hai, lượng bắt đầu chuyển vào bên Đây điều biết tới việc dâng lên lượng dục: hợp với người đàn bà bên Đàn ơng giới bên ngồi dù bạo dạn mạnh mẽ nào, dù có ảnh hưởng tới đâu - dù người có Alexandre Đại đế hay Napoleon hay Hitler, dù văn phịng, cửa hiệu hay chợ, người sống sư tử ngày, buổi tối, tất vẻ vênh vang người trước người đàn bà đơn giản nhà Điều kì lạ Đâu lí nằm sau điều này? Sự kiện chỗ người sử dụng thể nam mười hai hay mười bốn sau thời gian đó, thể thứ trở nên mệt mỏi Khi tới nhà, thể thứ yêu cầu nghỉ ngơi Thế thể thứ hai nữ lại tiến lên trước thể nam, lùi lại thứ yếu Năng lượng chảy từ nam sang nữ liệu xảy bên ngồi thân thể hay bên thân thể Nếu lượng dục thể vật lí nam chảy sang thể ê te nữ bên người đó, khơng bị phát tán Thế xảy điều biết tới brahmacharya - vơ dục Thế lượng chảy lên liên tục; đạt tới thể thứ tư Sau thể thứ tư brahmacharya khơng có ý nghĩa, chẳng có giống nam nữ Bây người vợ dùng thể thứ ngày dài, vào buổi tối thể nam đằng sau lại lên Thế người đàn bà bắt đầu hành xử đàn ơng cịn người đàn ông, hành xử đàn bà Cần phải ghi nhớ giao hợp với thể nữ bên riêng phương pháp cho phép luồng lượng sống lên Q trình có nhiều chi tiết bên hơn, khơng nói điều Đó lí qua bình diện thứ tư, thiền nhân khơng nam chẳng nữ Khái niệm ardhanarishwar - thần Shiva nửa đàn ông nửa đàn bà - vào hữu với thể thứ thứ hai tâm trí Nhưng điều đơn biểu tượng chẳng hiểu Shiva khơng đầy đủ Parvati Cùng họ trở thành Cho nên vẽ tranh Shiva nửa đàn ông, nửa đàn bà, sống đời thường, nửa Một điều nữa: lượng chảy từ nam sang nữ Phẩm chất quan trọng thể nam chỗ khơng tiếp nhận; nổ Nam cho khơng thể nhận Khơng có luồng chảy từ nữ sang nam; chảy từ nam sang nữ Nữ tiếp nhận Cơ nhận cô cho | 255 256 ... nhẹ nhàng liên tục n? ?i chung đưa t? ?i giấc mơ tưởng tượng Bên cạnh đó, khơng có giai ? ?i? ??u "T? ?i ai?" aum l? ?i đầy giai ? ?i? ??u Giai ? ?i? ??u lớn, l? ?i thúc bách bạn ngủ "T? ?i ai?", thiếu cân đ? ?i dạng nam... Einstein có nghĩa Ơng n? ?i, "T? ?i tưởng t? ?i biết thứ có biết gi? ?i này, biết ngày nhiều, l? ?i thấy ? ?i? ??u khơng thể được, có vơ hạn bao la cịn l? ?i để biết T? ?i tưởng ngày t? ?i gi? ?i bí ẩn gi? ?i khoa học qui... thấy theo được n? ?i - khơng có biên gi? ?i Nhưng "khơng biên gi? ?i" có nghĩa gì? Kinh nghiệm biên gi? ?i Nó hệt ngư? ?i hịn đảo n? ?i, "Vâng, chúng t? ?i hiểu Nó hoa mà anh n? ?i t? ?i. " Thế anh bạn n? ?i, "Khơng,