Đi Tìm Điều Huyền Bí (IN SEARCH OF THE MIRACULOUS) Tập 2 - I OSHO Phần 9 docx

| Sự nhấn mạnh vào việc tới Rama; khoảng trống chen không quan sát Sự thay đổi thể thứ tư Bất việc đập vào bạn việc tới Rama khơng cịn quan trọng Khi Rama khơng tới, có khơng gian trống rỗng; Rama đi, có khơng gian trống rỗng Khơng gian trống rỗng bắt đầu vào bên hội tụ tâm trí bạn: khn mặt biến mất; bình trở thành thấy Và ý bạn dồn vào không gian trống rỗng, bạn nghĩ được hỏi liệu khn mặt có hay bình hoa có đó, bạn chẳng nói Trạng thái vơ ý nghĩ xuất tính tồn thể thứ năm Tại thể thứ tư có thống nhìn trạng thái này; quan sát thấy có hai ý nghĩ Tại thể thứ năm, trạng thái vô ý nghĩ trở thành hiển nhiên ý nghĩ biến Bây đến phần thứ hai câu hỏi bạn là, "Liệu việc đồng có cần thiết cho việc hình thành ý nghĩ khơng, hay ý nghĩ xuất mà khơng có đồng nào?" Cho tới thể thứ ba, việc đồng ý nghĩ đến Có đồng bạn có việc ý nghĩ tới: khơng có khoảng hở hai Ý nghĩ bạn bạn - hai Bây bạn giận dữ, nói bạn giận sai Đúng phải nói bạn trở nên giận dữ, để giận dữ, bạn phải khơng giận Chẳng hạn, tơi nói, "Tơi di chuyển tay." Thế giả sử bạn nói, "Bây dừng tay lại," cịn tơi nói, "Điều khơng thể được; tay di chuyển" - bạn nghi vấn điều tơi ngụ ý tơi nói, "Tơi di chuyển tay." Tơi phải nói, "Tay di chuyển," tơi di chuyển tay, tơi phải có khả dừng lại Nếu tơi khơng thể dừng tay lại, công bố chủ Điều khơng có nghĩa Bởi bạn khơng thể dừng ý nghĩ nên việc đồng bạn với chúng trọn vẹn thể thứ ba Cho tới bạn ý nghĩ Bạn làm hai việc sau: mà bạn thấy ý nghĩ, bạn nghĩ, bạn thấy không gian trống rỗng, bạn trống rỗng bên Tuy nhiên, điều thường đan xen thể thứ tư Đôi bạn thấy hai khuôn mặt đơi bạn thấy bình: tức đơi bạn thấy ý nghĩ thấy lỗ hổng Im lặng tới ý nghĩ tới Khác biệt im lặng trống rỗng này: im lặng có nghĩa ý nghĩ chưa kết thúc, nhấn mạnh thay đổi Tâm thức dịch chuyển khỏi ý nghĩ lấy thích thú im lặng, ý nghĩ Đấy tâm thức dịch chuyển: ý dịch chuyển khỏi ý nghĩ Thế ý dồn vào im lặng Nhưng ý nghĩ đơi trở lại - xoay xở để lôi kéo ý bạn, lần im lặng lại bị ý nghĩ bắt đầu Trong khoảnh khắc cuối thể thứ tư tâm trí thay phiên chuyển hai điều Trên bình diện thứ năm tất ý nghĩ im lặng lại Đây khơng phải im lặng tối hậu, im lặng so sánh với ý nghĩ lời nói Im lặng có nghĩa khơng nói; trống rỗng có nghĩa trạng thái khơng có im lặng lẫn lời nói Khơng có khn mặt cịn lại mà chẳng có bình hoa; có giấy trắng Bây bạn Cho nên tới thể thứ ba, việc huých vào ý nghĩ hch vào thân người Nếu tơi bảo người "Điều anh nói sai," chẳng cảm thấy điều nói sai; | 345 346 | cảm thấy sai Cãi đánh xảy khơng phải câu nói mà tơi - có đồng hồn tồn Cơng kích vào ý nghĩ bạn tức cơng kích vào bạn Ngay bạn nói, "Thơi bạn khơng đồng ý với cách nghĩ tôi,", bên bạn cảm thấy bạn bị phản đối Nhiều lần việc xảy ý tưởng tranh luận bị gạt sang bên bắt đầu đánh đơn đưa quan điểm chẳng lí khác Bạn ủng hộ đơn bạn đưa quan điểm - bạn tuyên bố kinh sách mình, ngun tắc mình, luận thể nói, "Đem giận tới chứng tỏ bạn người chủ." Bạn hỏi, "Làm làm điều này? Chúng đem giận tới được." Khoảnh khắc bạn làm điều đó, bạn người chủ Thế bạn dừng lại vào khoảnh khắc Khi bạn người chủ, q trình đem giận tới chấm dứt hai tay bạn Nếu bạn đem giận tới, bạn dừng lại Một điều thú vị để ý việc dừng có chút khó khăn, việc đem tới lại dễ dàng Cho nên bạn muốn người chủ, trước hết bắt đầu với việc đem giận tới, điều dễ dàng Trong tình đem tới, bạn tĩnh lặng, tình phải dừng lại, bạn giận bạn chí khơng biết đến thân Thế bạn dừng được? Do đó, dễ bắt đầu thực nghiệm việc đem giận tới thay việc dừng lại Chẳng hạn, bạn bắt đầu cười bạn thấy bạn chấm dứt việc cười được; điều khó Nhưng bạn không cười bạn muốn đem lại tiếng cười, bạn làm việc hai phút Thế bạn biết đến bí mật cười - từ đâu tới tới - bạn biết bí mật việc dừng lại nữa, dừng lại thật Cho tới thể thứ ba khơng có khoảng cách bạn ý nghĩ Bạn ý nghĩ Trong thể thứ tư nghiêng ngả bắt đầu Bạn bắt đầu thoáng thấy kiện bạn riêng ý nghĩ bạn riêng Nhưng lúc bạn chưa thể dừng lại ý nghĩ mình, sâu bên gốc rễ mối liên kết tồn Trên cành bạn cảm thấy khác biệt Bạn ngồi cành ý nghĩ cành khác bạn thấy chúng bạn Nhưng sâu bên bạn ý nghĩ Do đó, dường ý nghĩ tách biệt, dường mối liên kết với chúng mà bị phá vỡ, ý nghĩ dừng Nhưng chúng lại khơng dừng Tại chiều sâu mối liên kết với ý nghĩ tiếp tục Tại bình diện thứ tư bạn bắt đầu thấy bạn tách biệt ý nghĩ tách biệt; bạn khơng phải ý nghĩ Do đó, trạng thái vơ ý nghĩ xuất - tơi nói trước - việc chứng kiến tới, có ý nghĩ, việc chứng kiến Trong khoảng ý nghĩ - tức lỗ hổng ý nghĩ - bạn hiểu việc đồng tách biệt với ý nghĩ Thế khơng có liên hệ Thay đổi bắt đầu xảy bình diện thứ tư Bạn bắt đầu có khái niệm mơ hồ ý nghĩ khác bạn khác Tuy nhiên, bạn chưa thể tuyên bố điều này, trình suy nghĩ máy móc Bạn khơng thể dừng lại ý nghĩ, mà bạn chẳng đem chúng tới Nếu tơi nói với bạn, "Dừng giận lại chứng tỏ bạn người chủ," người ta có | 347 348 | dễ dàng bình diện thứ năm Gurdjieff vượt ngồi cách hiểu biết người quanh ơng Ơng đem lại cách diễn đạt thái độ vẻ mặt Chẳng có khó khăn ơng việc này, lại khó khăn với người khác bạn và ý nghĩ Nhưng bạn người quan sát vô dụng Bạn khơng thể làm nhiều nhặn cho lắm, mặc cho tất nỗ lực tiến hành thể thứ tư Cho nên định nghĩa hai khả thể thứ tư - khả tự nhiên hai khả thu qua thiền Bạn luân phiên hai khả Khả thứ ý nghĩ khả thứ hai hiểu biết Khoảnh khắc bạn đạt tới tiềm thứ hai thể thứ tư - vivek, hay hiểu biết - thể thứ tư rũ việc đồng tâm thức với tâm trí Khi bạn đạt tới thể thứ năm, hai điều bị gạt bỏ: thể thứ tư đồng Lí nằm sau điều chỗ thể thứ năm, bạn người chủ mình; bạn đem lại cảm giác bạn thích Thế giận dữ, yêu thương, hận thù, tha thứ, tất ý nghĩ bạn, đơn trở thành trò chơi; đó, bạn thảnh thơi bạn thích Thảnh thơi sau trò chơi dễ dàng thảnh thơi sống khó khăn Nếu tơi chơi đùa với giận dữ, không giận sau bạn rời khỏi phòng Nếu tơi chơi trị chơi nói chuyện, tơi khơng nói bạn Nhưng việc nói thở đời tơi, tơi nói bạn bỏ Thậm chí khơng có nghe cả, tơi nghe Tơi nói đời tơi; khơng phải trị chơi mà sau tơi thảnh thơi Nó đời tơi, chốn tơi Cho nên người nói chí vào ban đêm Trong giấc mơ người tụ tập đám đơng nói Trong giấc mơ người cãi nhau, người đánh làm tất người làm lúc ban ngày Người làm điều hai mươi bốn giờ, sống người đó, tồn người Trong thể thứ năm bạn đem ý nghĩ tới hay không đem chúng tới, tuỳ ý bạn Lần ý nghĩ phương tiện không phụ thuộc vào đồng Nếu bạn muốn đem giận tới, bạn đem giận tới; bạn muốn đem yêu tới bạn điều Nếu bạn khơng muốn đem gì, bạn tự không làm Nếu bạn muốn dừng giận mà thành hình nửa, bạn lệnh cho dừng lại Bất kì ý nghĩ bạn muốn đem tới, tới với bạn, mà bạn không muốn đem tới sức mạnh để chốn ngập tâm trí bạn Có nhiều hồn cảnh đời Gurdjieff Người ta coi ông người lập dị Nếu hai người ngồi trước ông ấy, ông nhìn vào người với giận nhìn vào người với thương mến Ông thay đổi cách bầy tỏ tình cảm nhanh chóng hai người mang hai báo cáo khác ông Mặc dầu hai người gặp ơng ấy, người nói, "Ơng trơng người nguy hiểm," người kia, nói, "Ơng đáng yêu làm sao." Điều Sự đồng bạn bị phá vỡ thể thứ năm Thế lần bạn an bình, bạn trống rỗng, ý chí tự riêng bạn Nhưng nhu cầu nảy sinh, bạn nghĩ Cho nên thể thứ năm, lần đầu tiên, bạn đem lực suy nghĩ dùng Đúng hơn, nên nói trước thể thứ năm ý nghĩ sử dụng bạn; sau thể thứ năm bạn dùng ý nghĩ Trước nói "tơi nghĩ" | 349 350 | sức mạnh, người ăn xin chẳng hi vọng vào lòng từ thiện người khác vào buổi tối Nếu người ăn xin hỏi xin hai ru pi người vào buổi sáng sớm, người khơng thể từ chối thẳng cánh được; ngày qua đi, khó mà nói có cho người ăn xin Đến tối người mệt mỏi với ngày làm việc người chuẩn bị hồn tồn để từ chối Điều kiện tâm trí người hoàn toàn khác; tồn bầu khơng khí bao quanh người Cho nên ý nghĩ mà cảm thấy chúng ta, chẳng thuộc vào không Trong thể thứ năm bạn tới nhận ý nghĩ bạn, bạn: ý nghĩ người quanh bạn vào tâm trí bạn Tuy nhiên, bạn chí khơng biết ý nghĩ mà bạn nghĩ riêng mình, khác Một Hitler sinh toàn nước Đức bị thấm đẫm ý nghĩ ông ta - người Đức lại cảm thấy ý nghĩ riêng Một người động, lan truyền ý nghĩ vào tâm trí người khác họ trở thành tiếng vọng điều Thuyết động lực học nghiêm chỉnh sâu sắc Chẳng hạn, hai nghìn năm trơi qua kể từ Jesus chết Sóng ý nghĩ mà ông để lại giới cịn ăn sâu vào tâm trí người Ki tơ giáo, người nghĩ ý nghĩ riêng Điều tương tự trường hợp Mahavira, Phật, Krishna người khác Bất kì loại ý nghĩ người động, dù họ người thiện hay người ác, ảnh hưởng vào tâm trí người Ảnh hưởng Tamerlane Genghis Khan lên tâm trí khơng bớt mà ảnh hưởng Krishna Rama chẳng Sóng ý nghĩ họ chuyển động mãi quanh chúng ta, bạn bắt sóng ý nghĩ này, đưa đến trạng thái tâm trí đặc biệt Điều bạn kinh nghiệm thấy thể thứ năm bạn ngạc nhiên mà thấy cách thức ý nghĩ đến Ý nghĩ đến, lại đi; ảnh hưởng lên bạn, bỏ lại bạn Có hàng nghìn loại ý nghĩ mâu thuẫn với nữa; đó, có lẫn lộn tâm trí Từng người lẫn lộn Nếu ý nghĩ bạn thuộc bạn hồn tồn, khơng có vấn đề lẫn lộn Một tay bạn bị ảnh hưởng Genghis Khan tay kia, bị ảnh hưởng Krishna, định có lẫn lộn Cả hai luồng ý nghĩ nằm chờ bạn, bạn bộc lộ sẵn sàng mình, chúng vào Chúng diện khắp xung quanh bạn Tất điều bạn nhận đồng bạn với ý nghĩ bị phá vỡ hoàn toàn Thay đổi lớn chỗ từ trước lúc bạn khơng có ý nghĩ, bạn có việc suy nghĩ Có khác biệt hai điều Ý nghĩ nguyên tử: chúng tới và chúng xa lạ Nói ý nghĩ xa lạ hoàn toàn đắn Việc suy nghĩ chúng ta, ý nghĩ xa lạ Việc suy nghĩ bắt đầu bên bạn sau thể thứ năm Thế bạn có khả suy nghĩ; bạn khơng cịn đơn Điều xảy người hiền vào buổi sáng lại trở thành ác vào buổi trưa Vào buổi sáng người sóng Rama; đến trưa người bị sóng Genghis Khan chụp lấy Tính tiếp nhận thời gian tạo khác biệt Những người ăn xin ăn xin vào buổi sáng, tác động rung động ác tối thiểu vào lúc mặt trời lên Khi ngày qua mặt trời mệt mỏi hành trình dài bầu trời, ảnh hưởng rung động lại thu | 351 352 | việc tích tụ ý nghĩ người khác Do đó, việc suy nghĩ thể thứ năm khơng gánh nặng lên bạn, riêng bạn Việc suy nghĩ sinh thể thứ năm gọi trí huệ hay hiểu biết hay bạn thích gọi khơng cịn có "người khác" để thiết lập móc nối Tất mối quan hệ kết thúc; cịn lại vũ trụ Tơi bạn Bây khơng có chỗ nào, khơng có lí cho ý nghĩ tồn Thể thứ sáu Brahman - thực vũ trụ, nơi khơng cịn ý nghĩ Trong Brahman khơng có ý nghĩ; đó, nói Brahman có việc biết Thực tại, ý nghĩ mà tồn thể thứ tư ý nghĩ vô ý thức; chúng chứa dốt nát sâu sắc Nó biểu lộ cần ý nghĩ để đánh với tự dốt nát Tại thể thứ năm có việc biết tới ta bên trong, dốt nát khác với ta; người khác có Do đó, có nhu cầu suy nghĩ thể thứ năm Tại thể thứ sáu, khơng có bên hay bên ngồi nữa, khơng có tơi hay bạn, khơng có hay Bây khơng có khoảng cách để biện minh cho ý nghĩ Bây có có Do đó, thể thứ sáu có việc biết, khơng có ý nghĩ Tại bình diện thứ năm bạn có trực giác riêng mình, hiểu biết riêng mình, thơng minh riêng Tại bình diện thứ năm ảnh hưởng tất ý nghĩ bên chấm dứt, theo nghĩa bạn người chủ mình; bạn đạt tới thể mình; bạn trở thành ta Bây bạn có ý nghĩ riêng mình, quyền suy nghĩ riêng mình, mắt riêng tầm nhìn riêng Sau điều này, bạn muốn tới với bạn; bạn không muốn khơng tới gần bạn Bạn nghĩ điều bạn muốn nghĩ; ý nghĩ khác choán ngập bạn Bây bạn người chủ Tại vấn đề đồng không nảy sinh Trong thể thứ sáu việc suy nghĩ không cần Ý nghĩ cần tới thể thứ tư; suy nghĩ trí huệ cần thể thứ năm Trên bình diện thứ sáu chí điều chấm dứt, chúng chẳng cần tới chút Bạn trở thành vũ trụ; bạn trở thành với Brahman Bây khơng có khác Tại bình diện thứ bẩy, việc biết khơng tồn tại, người biết khơng cịn mà biết khơng cịn Cho nên việc biết khơng có bình diện thứ bẩy Bình diện thứ bẩy khơng phải khơng có việc biết, mà vượt ngồi việc biết Nếu bạn thích bạn gọi trạng thái dốt nát Đó lí có trường hợp người với tâm thức tối thượng người hoàn toàn dốt nát dường giống hệt - hành vi họ thường tương tự Đây lí có tương tự lớn trẻ nhỏ người già người đạt tới chứng ngộ: họ thực tế khơng vẻ bề ngồi, họ dường giống Đôi hiền nhân chứng ngộ hành động theo cách thức trẻ thơ; hành vi đứa trẻ thống thấy tính thánh thiện Đôi Thực tế, ý nghĩ có quan hệ tới người khác Các ý nghĩ trước thể thứ tư móc nối vơ ý thức với người khác Các ý nghĩ thể thứ năm móc nối có ý thức chúng có liên hệ với người khác Sau rốt, ý nghĩ lại cần thiết? Chúng cần để thiết lập mối quan hệ với người khác Cho tới thể thứ tư chúng móc nối vơ ý thức; thể thứ năm chúng móc nối có ý thức Nhưng thể thứ sáu, | 353 354 | người chứng ngộ trông người dốt nát hoàn toàn, đần độn hoàn toàn, dường khơng đần độn ơng ta Nhưng hiền nhân vượt tri thức trẻ nhỏ mức tri thức Tương tự nằm kiện họ hai tri thức ngữ thiền phật giáo cho satori tỏ ngộ Nó samadhi giả Nó trạng thái mà hoạ sĩ hay nhà điêu khắc hay nhạc sĩ đạt tới người hồn tồn ngập chìm tác phẩm mình; người kinh nghiệm phúc lạc lớn Đây biến cố bình diện thứ tư - bình diện hồn Nếu ngắm nhìn vào mặt trời buổi sáng hay lắng nghe giai điệu hay ngắm điệu vũ, hay quan sát việc nở hoa, mà tâm trí đắm chìm hồn tồn biến cố đó, samadhi giả xảy Samadhi giả đem tới rượu ma tuý thuốc phiện, heroin Tại thể nào, người ta đạt mà Thầy nói samadhi? Cho nên có bốn kiểu samadhi Thực có ba samadhi chân thực chúng xảy Samadhi thứ tư hoàn toàn kinh nghiệm giả xuất tựa samadhi Trong samadhi khơng có kinh nghiệm thực - có cảm giác samadhi bị hiểu lầm Nhiều người bị lầm satori Samadhi giả xuất thể thứ tư - bình diện hồn Nó khơng phải q trình chuyển biến bình diện thứ tư thứ năm; xảy bên thể thứ tư Ba samadhi chân thực xuất bên ngồi thể thời kì chuyển tiếp từ bình diện sang bình diện khác Một samadhi cánh cửa, bước chuyển Thực có nhiều kiểu samadhi Một samadhi xảy thể thứ tư thứ năm Nhớ lấy, samadhi khơng phải biến cố bình diện; xảy hai bình diện, thời kì chuyển tiếp, thời kì tranh tối tranh sáng Người ta hỏi liệu lúc tranh tối tranh sáng thuộc vào ngày hay đêm Tranh tối tranh sáng chẳng thuộc vào ngày mà chẳng thuộc vào đêm, biến cố ngày đêm Cho nên samadhi Samadhi thứ xuất bình diện thứ tư thứ năm Samadhi dẫn tới tự hiểu biết, atma gyan Một samadhi xuất bình diện thứ năm thứ sáu; lần dẫn đến brahma gyan - hiểu biết vũ trụ Samadhi xuất bình diện thứ sáu thứ bẩy samadhi dẫn tới niết bàn Cho nên nói chung có ba samadhi xuất ba sharira cuối, ba thể cuối Giữa thể thứ tư thứ năm xảy samadhi chân thực thứ Người ta đạt tới việc tự thảnh thơi Chúng ta bị mắc kẹt Thơng thường người dừng samadhi giả thể thứ tư dễ dàng Chúng ta chẳng tốn nỗ lực, cố gắng cả, thu hệt Do đại đa số thiền nhân bị trì trệ Samadhi thực đầu tiên, xảy hành trình từ thể thứ tư sang thể thứ năm, khó; samadhi thứ ba, từ thể thứ sáu sang thể thứ bẩy, khó Tên chọn cho samadhi thứ ba vajrabhed xuyên thấu cú sét Nó samadhi khó Có samadhi giả mà phải nhận Nó xuất thể thứ tư, khơng phải samadhi dường giống samadhi Tại Nhật thuật | 355 356 | khơng có mơ tả rắn Điều rắn có nhiều phẩm chất phù hợp với kundalini bước chuyển từ hữu sang không hữu; nhảy từ sống vào chết; việc nhào từ tồn vào khơng tồn Chính điều xuất tâm trí nói tới rắn việc chuyển động trườn - bị Chính kinh nghiệm kundalini chỗ chuyển động bên Bạn cảm thấy dường chuyển động bên - giống rắn bị Một điều khác tới tâm trí với việc chuyển động rắn chỗ khơng có chân, mà di chuyển Nó khơng có phương tiện để chuyển động - lượng hồn tồn - mà Điều thứ ba tới tâm trí chỗ rắn dừng, cuộn lại Khi kundalini nằm ngủ bên chúng ta, nghỉ theo cách thức Cho nên thực có ba samadhi Samadhi thứ bạn gọi atma samadhi, samadhi thứ hai gọi brahma samadhi, cịn samadhi cuối gọi samadhi niết bàn Chính samadhi giả, bạn gọi satori Đây samadhi mà bạn nên cảnh giác chống lại, dễ đạt tới Một phương pháp khác để kiểm tra tính hợp lệ samadhi chỗ xảy bên bình diện giả; phải xảy bình diện Nó cánh cửa; chẳng liên quan tới bên phịng Nó phải bên ngồi phịng, kề với phịng tiếp Khi vật dài phải dọn chỗ cho chỗ nhỏ hẹp, phải cuộn lại; khơng có cách khác cho Sức mạnh lớn ngụ trung tâm nhỏ, tự cuộn lại Bây rắn tỉnh dậy tháo dần vịng cuộn ra; vươn lên, vòng cuộn tháo Theo cách cảm thấy kundalini tháo bên lượng kundalini dâng lên Tại rắn chọn làm biểu tượng cho kundalini? Xin thầy giải thích tất lí Trong biểu tượng mà Hội thông thiên học dùng, rắn cuộn xoắn cắn đưa Trong biểu tượng Sứ mệnh Ramakrishna, đuôi rắn chạm tới chỏm đầu rắn Xin Thầy giải thích ý nghĩa điều Rắn chơi đùa việc ngậm Việc ngậm biểu tượng có ý nghĩa Đây biểu tượng có giá trị nhiều người nhận Nó có giá trị gợi ý kundalini thức tỉnh hồn tồn, trở thành tuần hoàn bắt đầu tạo nên mạch riêng bên Bây biểu tượng tạo để mô tả sadhana nam, việc thực hành tâm linh nam, việc ngậm đuôi; nổ Nếu biểu tượng đạt tới sadhana nữ, việc thực hành tâm linh nữ, đuôi chạm lên chỏm Biểu tượng rắn cho kundalini thích hợp có nghĩa Có lẽ khơng có biểu tượng tốt biểu tượng Do đó, khơng kundalini mà rắn trải qua nhiều du hành lớn hình dạng biểu tượng Không đâu giới có tơn giáo mà | 357 358 | Khi nhớ tất điều trí, khơng có biểu tượng thích hợp rắn đầu Đây đuôi buông xuôi - đuôi không bị ngậm mồm Đây khác biệt khơng Trên khắp giới rắn lấy làm biểu tượng cho trí huệ Jesus nói, "Nhanh trí thơng minh rắn vơ tư bồ câu." Rắn sinh vật thông minh tỉnh táo, quan sát nhanh nhẹn, sắc sảo Đó tất phẩm chất Kundalini giống Bạn đạt tới đỉnh tối thượng trí huệ qua nó; mau lẹ, mạnh mẽ Chỏm đầu rắn trở thành có mục đích Đi hẹp chỏm đầu lại rộng Khi kundalini thức tỉnh hồn tồn, đạt tới sahasrar Nó mở trải dài giống chỏm đầu rắn; mở rộng vô Dường nhiều hoa nở Thế trở thành nhỏ Khi rắn đứng thẳng lên, cảnh tượng kì diệu; đứng thẳng chỏm Điều gần phép màu Rắn loại khơng xương sống, sinh vật không xương, mà thực hành động Điều với hỗ trợ lượng sống nó, khơng có phương tiện chủ chốt khác cho để đứng thẳng Nó đứng lên sức mạnh ý chí riêng nó; khơng có sức mạnh vật chất để dựa vào Sự việc kundalini thức tỉnh: khơng có hỗ trợ vật lí; lượng phi vật chất Ngày xưa, biểu tượng chọn cho kundalini, có lẽ chẳng có tốt rắn Ngay chẳng có tốt Có lẽ tương lai có biểu tượng - tên lửa Một khái niệm tương lai thâu tóm kundalini tên lửa Cuộc hành trình nhau; từ bầu trời sang bầu trời khác, từ hành tinh sang hành tinh khác, có hư khơng Nó trở thành biểu tượng Thời đại định biểu tượng Biểu tượng chọn người gần với vương quốc loài vật Tất biểu tượng của thời lấy từ loài vật, tất mà tri thức có cố gắng tìm biểu tượng chúng Rắn biểu tượng thích hợp để định nghĩa kundalini Đấy lí rắn lại chọn biểu tượng Cũng nhiều lí khác Chẳng hạn, sinh vật vơ tư; đó, thần Shiva Hindu người gọi "Shiva vơ tư" - đội đầu Theo ý riêng nó, rắn chẳng gây rắc cho ai, nếu bị quấy rối, nguy hiểm Cùng điều áp dụng cho kundalini Nó lượng vơ tư; khơng gây rắc rối cho bạn theo ý riêng Nhưng bạn quấy rối theo cách sai lầm, bạn thấy bị rắc rối Nó tỏ nguy hiểm Cho nên biểu tượng rắn nhắc nhở việc quấy rối kundalini theo cách sai lầm nguy hiểm Trong ngày khơng thể nói kundalini giống điện; nói tới ngày nay, nói Năm nghìn năm trước khơng thể nói kundalini dạng điện khơng có khái niệm điện Nhưng rắn có phẩm chất điện Điều thật khó cho tin nhiều người chẳng có kinh nghiệm rắn Chúng ta | 359 360 | khơng thấy đường Cho nên khơng cịn liên quan tới gì, câu hỏi nảy sinh Trước khơng thể nảy sinh biểu tượng khơng có kinh nghiệm kundalini so với gì, khó mà có kinh nghiệm rắn Rắn huyền thoại Gần người ta tiến hành điều tra London người ta thấy bẩy trăm nghìn trẻ chưa thấy bò Bây đứa trẻ này, chưa thấy bị, khơng thể có ý tưởng rắn Cho nên toàn cách nghĩ chúng - biểu tượng chúng - hoàn toàn khác Người ta nói kundalini thức tỉnh, ăn thịt uống máu Điều có nghĩa gì? Bây rắn q lỗi thời: khơng phần quan trọng sống Ngày xưa gần gũi chúng ta; hàng xóm hai mươi bốn ngày Thế người để ý đến nhanh nhẹn nó, thơng minh nó, chuyển động nó, thoải mái mà ln mang theo Chính người hiểu vật nguy hiểm Có câu chuyện rắn canh gác cho trẻ con, vơ tư Có trường hợp cắn người giết chết người đó, nguy hiểm Cho nên hai khả có Có ý nghĩa cho điều Mô tả gần theo từ Thực tại, kundalini dâng lên, nhiều biến đổi xảy bên thân thể Bất kì lượng nảy sinh thân thể, thành phần cũ lại trải qua thay đổi hồn tồn Điều định thay đổi; thân thể vận hành theo biết cách thức mà không ý thức tới chúng Chẳng hạn, lấy trường hợp người keo kiệt Keo kiệt phẩm chất tâm trí, thân thể người keo kiệt trở thành kẻ keo kiệt Thân thể người bắt đầu thu thập chất mà cần tới tương lai Nó tích luỹ mà chẳng có lí đạt tới điểm mà trở thành quấy rối bất tiện Khi người gần với rắn, người phải quan sát thật chăm Chủ đề kundalini bắt đầu vào lúc, rắn lẫn kundalini tương tự phẩm chất chúng Nhưng tất biểu tượng có nghĩa, chúng tới với qua thời đại, có phù hợp, nhịp điệu chúng Nhưng điều định bị phá vỡ Biểu tượng rắn khơng cịn kéo dài lâu Chúng ta gọi sức mạnh rắn kundalini, rắn tội nghiệp đâu? Nó khơng cịn hàng xóm nữa; khơng cịn mối liên quan với Chúng ta chí Bây xét người khác, kẻ hèn nhát Thân thể người thu thập tất phần tử dẫn tới sợ hãi Giả sử thân thể muốn run rẩy sợ hãi khơng có u cầu cần thiết - làm gì? Bạn u cầu sợ hãi từ thân thể khơng có tuyến hóc mơn cần thiết: làm gì? Cho nên thân thể giữ kho sẵn sàng biết yêu cầu bạn Thân thể người sợ hãi thu thập tuyến sợ để làm thuận tiện cho việc chiều theo nỗi sợ bạn Người toát mồ sợ có tuyến mồ mạnh; người có khả tốt mồ vơ khối Sự thu xếp tuyệt đối cần thiết u cầu | 361 362 | khơng bị ảnh hưởng bất lợi việc thức tỉnh kundalini người nhiều q trình ngày Cho nên thân thể trữ sẵn thứ tương ứng với yêu cầu tâm trí - cịn Bất kì điều nói, nói với tất chi tiết Mọi thứ đưa đại khái nghệ thuật diễn đạt thời xưa cịn chưa phát triển cho cách tiếp cận cịn thơ sơ Cho nên điều nói đúng: da thịt cháy máu tuỷ vậy, bạn thay đổi hoàn toàn; bạn người hoàn tồn Tất mẫu hình bạn, thành phần bạn, phải trải qua thay đổi Thiền nhân phải ghi sâu điều trí chuẩn bị tương ứng cho Khi tâm trí thay đổi, thân thể thay đổi Khi kundalini dâng lên, có thay đổi hoàn toàn thân thể bạn Trong biến đổi da thịt bạn giảm máu bạn vậy, giảm theo yêu cầu bạn Cho nên thân thể hoàn toàn biến đổi Chỉ da thịt máu cần thiết cho thân thể lại; phần thừa bị thiêu đốt Chỉ bạn cảm thấy nhẹ nhàng; bạn bay vào bầu trời bên Điều khác biệt Điều vừa nói đắn Thiền nhân phải có chế độ ăn uống đặc biệt thu xếp đặc biệt cho việc sống, khơng, người thấy gặp khó khăn Khi kundalini dâng lên, nhiều nhiệt tạo bên lực điện; lượng có điện cao Cũng hệt tơi nói cho bạn rắn biểu tượng kundalini, lửa biểu tượng kundalini số nơi Đây biểu tượng sát Cho nên kundalini thiêu đốt giống lửa bên bạn lửa dâng lên cao Rất nhiều thứ cháy lửa Khơ khan nảy sinh từ việc thức tỉnh kundalini Do đó, nhân cách phải hài hoà số kênh chất lỏng cần phải phát triển Chẳng hạn, lấy người hay giận dữ: kundalini người thức tỉnh, người thấy gặp khó khăn Người người khơ khan thô lỗ, lửa thiêu đốt bên trong, người gặp rắc rối Người đáng u có hài hồ hố học sâu sắc Có hanh thơng hài hồ hố chất bên người Người | 363 364 | thái đặc biệt, thân thể lấy tư tương ứng thích hợp Chẳng hạn, bạn tràn ngập tình u, khn mặt bạn, cách bầy tỏ bạn theo cách đó, cịn bạn giận dữ, cách bầy tỏ bạn trở thành khác hoàn toàn Trong giận bạn nghiến siết chặt nắm đấm thân thể sẵn sàng để đánh hay bỏ chạy Khi bạn tâm trạng khoan dung, đôi mắt mềm dịu bàn tay để mở Khi người tràn đầy khoan dung, nắm tay người khơng siết lại Giống siết chặt nắm tay việc chuẩn bị để đánh nhau, việc mở nắm tay trải rộng bàn tay dẫn việc thoát khỏi thơi thúc đánh nhau; đảm bảo cho việc bảo vệ Siết chặt nắm tay để đe doạ người khác Chiều sâu huyền bí kundalini tâm linh Bản chất thân thể chỗ vận hành tương ứng theo trạng thái tâm trí Thân thể tn theo tâm trí: sau Cho nên thông thường biết người làm giận người làm u - việc người làm trạng thái tin cậy Nhưng khơng biết cách thức người phản ứng lại với trạng thái sâu sắc tâm trí Ở trại thiền Nargol, Thầy nói thực hành yoga - asanas, pranayamas, mudras bandhas phát trạng thái thiền Trong trạng thái khác thiền, tư khác thân thể hình thành để từ thiền nhân đạt tới chiều sâu thiền Đảo lại, liệu trạng thái bên đem lại việc hình thành tư cần thiết hay khơng? Trong trường hợp đó, liệu việc thiền đạt tới việc dùng asanas, pranayamas, mudras bandhas khơng? Đâu ích lợi ý nghĩa chúng? Khi trạng thái sâu sắc tạo tâm trí, nhiều điều xảy thân thể Nhiều điệu bộ, cử chỉ, nhiều tư asana xảy nói thay đổi bên Thực tế, động thái hình thành vào lúc chuẩn bị cho trạng thái bên đặc biệt Các điệu hình thành sau chúng cho thông tin trạng thái bên người ta Khi thay đổi xuất bên trong, thân thể phải tìm điều chỉnh tương đương với thay đổi bên Khi kundalini thức tỉnh bên trong, thân thể lấy tất tư bất thường để tạo đường cho lượng Xương sống tự uốn theo nhiều cách Điều tới từ kinh nghiệm thiền Với kinh nghiệm thiền người ta thấy thân thể lấy nhiều tư Thực tại, tâm trí trạng | 365 366 | Tư thân thể tương ứng với trạng thái tâm trí người ta Cho nên với thức tỉnh lượng bên trong, chuyển vận theo nhiều cách bắt đầu hình thành Các luân xa khác đưa thân thể tới tư asana khác Vậy, nhiều tư hình thành Khi trạng thái đặt biệt bắt đầu hình thành bên trong, cách biểu tay bạn, mặt bạn mắt bạn thay đổi Điều xảy thiền Xem kết quả, điều ngược lại xuất ý người: tức là, thực động tác này, vào thiền không? Cần phải hiểu điều phép lượng lên Đầu lấy vị trí khác kundalini thức tỉnh Thân thể lấy tư mà chưa có trước Cũng hệt ta tỉnh dậy thân thể lấy vị trí đứng thẳng ngủ, thân thể phải nằm - khơng thể đứng hay ngồi Bây giả sử có người khơng biết đến ngủ từ sinh: người chẳng nằm Nếu sau ba mươi năm người muốn ngủ, người nằm xuống lần Lần điều kiện tâm trí người thay đổi theo khía cạnh người ngủ Tuy nhiên, người suy nghĩ tư mới, thân thể người chưa lấy tư trước Cho tới người quen ngồi, đứng, bước, chưa nằm xuống Bây người phải nằm xuống điều kiện cần thiết cho giấc ngủ xảy bên Khi thân thể nằm dài ra, tâm trí thấy dễ trượt vào điều kiện đặc biệt Nhưng người khác có cách khác để nằm trạng thái tâm trí người khác Trong thiền q trình xảy ra; mà chúng khơng phải khơng tránh khỏi Nói cách khác, tất thiền nhân khơng trải qua q trình thân thể Một điều kiện phải sinh tâm trí: trạng thái thân tâm thiền nhân khác với trạng thái thân tâm người khác - đó, tất khơng trải qua động tác Chẳng hạn, dịng máu lên đầu thiền nhân lại cần dòng máu lớn để thức tỉnh kundalini, người này, không biết, vào tư trồng chuối, shirshasana Tất thiền nhân không vào tư tỉ lệ dịng máu khác cho người; người có yêu cầu khác Cho nên động tác hình thành tương ứng theo nhu cầu thiền nhân Chẳng hạn, người vùng lạc không dùng gối ngủ, người văn minh lại ngủ thiếu gối Người lạc nghĩ đến mức dòng máu chảy lên đầu nhiều Để ngủ, điều dòng máu lên đầu phải Nếu nhiều máu, bạn ngủ Nếu thần kinh não không thảnh thơi, khó cho bạn thảnh thơi; máu chảy lên não Thế bạn phải thêm gối gối Người ta văn minh có giáo dục, người mở mang, người lại cần nhiều gối đầu Cổ phải gần thẳng đứng để ngăn cản dòng máu lên đầu Khi thân chọn động tác thực hành chúng, khơng biết động tác đặc biệt có ích hay cần thiết cho Các động tác có hại có lợi Nếu khơng cần tới trường hợp thiền nhân đặc biệt, chúng tỏ có hại - chúng cần thiết, chúng có ích Một khó khăn chỗ điều bất định Khó khăn chỗ xảy bên đồng thời | 367 368 | động tác điệu nghĩ thực hành yoga Thế khái niệm thiền bị yoga Với từ yoga sadhana, điều đến tâm trí asanas, pranayamas, vân vân Nếu bạn hỏi yoga gì, người nghĩ asanas, pranayamas, mà tiếp Do đó, tơi nhấn mạnh yêu cầu thiền nhân hiểu đúng, vị trí thân thể tỏ có ích cho người Nhưng kết bất định Đó lí thiên làm việc từ bên khơng phải từ bên ngồi bắt đầu xảy bên ngồi nữa, lượng chuyển Khi thực hành động từ bên ngồi, khơng khác việc biểu diễn vật lí Bây tơi nói, giận dữ, nắm tay siết lại cách tự động Nhưng không thiết trường hợp bạn trở nên giận việc nắm tay lại Chúng ta diễn lại hành động giận khơng có giận bên Vậy mà muốn gợi lên giận bên trong, việc siết chặt nắm tay có ích, khơng thể nói giận sinh Nếu phải chọn siết chặt không siết chặt nắm đấm, khả đem lại giận định nhiều với việc siết chặt nắm đấm Chút trợ giúp Nếu bên trong, hiểu ý nghĩa Giả sử thiền nhân ngồi thiền tơi cảm thấy bên người muốn bật khóc người phải kìm lại Tơi thấy người khóc mười phút, người bắt đầu chuyển biến việc tâm xảy Tuy nhiên, người sợ buột khóc người tự chặn lại Bây người phép khơng tự chặn lại mà khóc, người ban đầu giả khóc Nhưng hai hay ba phút, việc khóc trở thành chân thật xung động khóc vỡ bờ tràn từ bên Q trình khóc phá vỡ rào chắn phải chảy ạt tuôn Khi người trạng thái an bình, tay người điệu cần thiết Nhưng người luyện tập hình thành điệu tay, khơng thể nói tâm trí người có đạt tới an bình khơng Vậy mà trạng thái đặc biệt thân thể lại giúp cho tâm trí an bình Thân thể biểu lộ tính sẵn sàng để hợp tác; tâm trí điều cần thiết Nhưng thay đổi thân thể khơng có nghĩa tâm trí thay đổi, lí chỗ trạng thái tâm trí trước trạng thái thân thể Đó lí tâm trí thay đổi, thân thể thay đổi theo, việc thay đổi ban đầu thân thể nhiều tạo khả cho thay đổi tâm trí thơi Điều điều chắn Thiền nhân khác cảm thấy muốn nhảy múa người phải kìm lại Nếu bảo người nhảy múa, ban đầu người đóng kịch: việc nhảy múa không đến từ bên Một người bắt đầu nhảy múa, điều đem lại cho việc nhảy múa hội để phá Chẳng chốc điều bắt đầu điệu vũ bên hội nhập vào với điệu vũ bên ngồi Nhưng khơng có lí cho việc nhảy múa bên Cho nên có nguy lừa dối Một người thường xuyên thực động tác điệu cho làm việc; trường hợp xảy Trong hàng nghìn năm người ta tập | 369 370 | Phần thứ hai thực nghiệm thái độ chứng kiến - nhận biết Ban đầu khó mà trì nhận biết nằm Về sau điều dễ dàng Bao dễ dàng trì việc chứng kiến bạn đứng Q trình khởi đầu thơi miên, mà thay đưa bạn vào giấc mê, bị thu hẹp lại nhiều việc đứng người bảo thiền nhân nhảy múa, người nhảy múa mà chẳng có xảy Cho nên nhiều điều cần phải xem xét tới Có nhiều, nhiều điều kiện cho tất người mà tơi nói với bạn Nếu bạn nhớ điều tâm trí, bạn hiểu Nếu bạn không muốn bị nặng gánh với tất điều này, cách tốt bên thứ xảy cách tự phát Đừng chặn biến cố bên ngoài, đừng đánh với Thế việc tự xảy Có hai hay ba điều Khi bạn đứng, chuyển động thân thể tự do; bạn nằm chuyển động bạn không tự Khi bạn ngồi, nửa thân thể tham gia vào hoạt động Giả sử chân bạn muốn nhảy múa bạn ngồi: chân khơng thể nhảy múa Bạn chí khơng biết chúng cần chân khơng có cách tự bầy tỏ Có hướng dẫn tinh tế mà không nắm Nếu bạn đứng, chân bắt đầu đưa lên bạn biết chúng muốn nhảy Nhưng bạn ngồi, hướng dẫn truyền đạt Trong thực nghiệm thiền mà Thầy hướng dẫn, đâu khác biệt vật lí tâm lí đưa lại việc ngồi hay đứng cho thực nghiệm đó? Thực tại, truyền thống ngồi thiền đặc biệt có nghĩa để kìm nén tất chuyển động nảy sinh thân thể Siddhanasana, padmasana sukhasana phải thực hành mở rộng trước việc thiền dạy chuyển động thân thể dừng lại Cho nên khả việc lượng dâng lên bên có từ ban đầu Rất nhiều điều xảy kết Bạn cảm thấy muốn nhảy múa, ca hát, nhảy nhót, chạy Những hành động xúc động bị coi điên khùng Người điên kêu khóc, cười nói, nhảy múa, nhảy nhót Khi thiền nhân làm điều đó, người bị coi dường điên Điều tạo khác biệt lớn Như tơi nói với bạn trước đây, sâu bên trong, trạng thái thân thể có gắn với trạng thái đặc biệt tâm trí tương ứng với Nếu bảo người thức người nằm, khó cho người làm vậy; bảo người tỉnh táo người đứng, điều dễ dàng Nếu bảo người ngủ người đứng, điều khó khăn; bảo người ngủ người nằm, điều dễ dàng Cho nên có q trình kép có sợ thiền nhân rơi vào giấc ngủ hay mê Nếu người đứng, việc giúp xua đuổi sợ Nếu người đứng, khả mê Không phải dường điên khùng xã hội, siddhasana, padmasana tư ngồi khác công phu nhiều thân thể kiểm | 371 372 | điên làm việc này, hiểu được, người "bình thường" làm điều này, đơn nói người giận Bây người "bình thường" đó, điều khơng phải bên người đó, chúng phải khơng ló Tất điều bên tất canh giữ Việc hiểu tơi chỗ trước vào thiền, điều cần thiết tất điều phải tống hết từ bên Bạn xả bớt điên khùng bao nhiêu, tâm trí bạn nhẹ thêm nhiêu sốt hồn tồn Thế thiền nhân không trông điên khùng giới Bây tư ngồi padmasana, sukhasana siddhasana chúng làm cho chân bạn thành cứng nhắc Trọng lượng bạn lớn gần đất, xa đất, trở thành nhẹ bớt Phần mông bạn trở nên nặng nề tựa đền hay kim tự tháp: rộng đáy, hẹp đỉnh Thế khả chuyển động tối thiểu - gần không Việc chuyển động tối đa bạn đứng - khơng có giữ bạn cố định Khi bạn xếp chéo chân ngồi, bạn tạo thành chân đế di động Phần lớn thân thể bạn cố định trọng lực, ln nắm giữ Thế bạn để tay theo cách mà khả chuyển động bị giảm tối thiểu Xương sống dựng thẳng cố định Trước bạn phép vào thiền, kiểu động tác phải làm hoàn hảo trước hết qua thời kì tập luyện dài Do đó, phương pháp siddhasana cổ phải nhiều năm cho kết quả, phương pháp thực nhiệm vụ trong vài tháng Phương pháp cổ phải tốn nhiều lần sinh thành để hồn thành nó; phương pháp tốn vài tháng Cái điên khùng bên phải xả ra, phương pháp cổ, tâm tiến hành thể ê te thay thể vật lí Bây điều khác hẳn, cười, khóc, múa, vân vân tất bên bạn, điều tuyệt đối cần thiết phải cho chúng Theo cách tiếp cận tôi, vấn đề đối lập lại Theo quan điểm tơi, chẳng có khác biệt người điên Tất người điên bị kìm ném; điên điên bị kìm nén Bạn nói điên theo cách bình thường "điên thơng thường." Có nhiều điểm chung điên khùng Nhưng người tiến thêm chút điên khùng mình, thấy gặp rắc rối, điên khùng nằm quanh cố gắng tìm lối Nếu bạn huấn luyện thể vật lí cách rộng rãi để hoàn toàn tĩnh lặng hàng cuối, bạn thực tâm qua thể ê te Thế điều khơng thấy người khác ngồi bạn Bạn tự bảo vệ xã hội; bạn nhảy múa hay ca hát bạn làm bên Việc nhảy múa ca hát dường mơ Bạn nhảy múa bên trong, kêu khóc bên trong, cười bên trong, thể vật lí bạn, chẳng lộ chứng điều xảy bên bạn Nó ngồi tĩnh lặng mà khơng có dấu vết việc xảy bên Khi bạn giận dữ, bạn tạm thời hoá điên Vào lúc bạn làm điều mà bạn không mơ tới việc làm bạn có ý thức Bạn chửi rủa, ném đá, đập phá đồ đạc Bạn chí cịn nhảy từ mái nhà; bạn làm điều Nếu người | 373 374 | bạn cách tâm Trước hết bạn phải trở thành vô trọng lượng - vô trọng lượng đến mức không dấu vết nhỏ nhặt điên khùng lại bên trong; bạn du hành bên Cho nên điều dường rõ ràng giống điên khùng phương pháp này, chất trình làm cho bạn khỏi tất điên khùng Tơi ưa thích bên bạn ra, với nó, gánh nặng, căng thẳng, lo âu Quan điểm chỗ không đáng phải trải qua nhiều rắc rối để điều nhỏ bé Chẳng có quan trọng việc làm cho người tìm kiếm nhiều năm để rèn luyện thể chất trước đưa người vào thiền Cũng cịn có khả khác Nếu người trở nên thành thạo việc kiểm sốt thân thể thành cơng việc kìm nén hồn tồn thân thể vật lí mình, có khả khơng có rung động nảy sinh thể ê te trở thành hồn tồn trơ ì Dưới điều kiện q trình khơng sâu sắc xảy bên bạn bạn thành công đơn việc ngồi im tượng Bây điều kiện tất trình bị kìm nén bên trong, có nỗi sợ người trở thành điên khùng Sự kiện thú vị chỗ điên khùng tới với bạn, bạn khơng kiểm sốt Nhưng bạn người chủ điên khùng mà bạn thường đem bên Một bạn nhận biết kiện này, điên khùng chẳng chiếm giữ bạn Xét người nhảy múa, ca hát hay cười nói, hị hét theo ý riêng mình: người làm tất mà người điên làm Chỉ có khác biệt này: với người điên, tự chúng xảy thiền nhân đem chúng tới Khơng có hợp tác hồn tồn thiền nhân, điên khùng kéo dài khoảnh khắc Người dừng lại vào khoảnh khắc người muốn Bây người chẳng phát điên, người sống điên khùng, thấy điên khùng, trở nên quen thuộc với điên khùng Bây điều trở thành biến cố tự nguyện cho người đó; điên khùng phạm vi kiểm sốt người Trong q khứ người ta thấy thiền nhân bị phát điên Tuy nhiên phương pháp mà đề đây, thực hành, người điên vịng hay hai tháng, khỏi điên khùng Khơng thể có chuyện người bình thường lại trở thành điên thực hành phương pháp này, phương pháp tơi, khơng kìm nén điên khùng bên chúng ta, khơi Các phương pháp thiền cũ biến nhiều người thành điên khùng, kiện bị che đậy từ ngữ hoa mĩ Chúng ta nói người "Ơng sướng điên; ơng say Thượng đế; ông trở thành thánh." Nhưng kiện cịn lại ơng hồn tồn phát điên Ơng kìm nén đơi điều bên tồi tệ đến mức chúng trở thành hồn tồn vượt ngồi kiểm sốt ơng Nền văn hoá đào tạo theo cách mà điên khùng nằm ngồi kiểm sốt ta; trở thành khơng tự nguyện Vậy, xảy cho chúng ta, khơng thể làm Tơi coi phương pháp có giá trị cho nhân loại tương lai, tồn văn minh hàng ngày Phương pháp làm hai việc Nhiệm vụ thứ thực ném tất rác rưởi có bên | 375 376 | tăng lên hàng ngày Khi xã hội tiến thêm nữa, ngày khích phải đương đầu với điên khùng toàn Mọi người cần kĩ thuật để loại bỏ điên khùng mình; khơng có cách khác Nền văn hố dạy kìm nén Qui ước thơng thường khơng cho phép khóc to hay cười to; khơng cho phép nhảy múa hay gào thét ta muốn Nó dồn sức ép lên từ phía với kết tất cần phải xảy bên bị kìm nén lại Thế hơm sức ép bị tích luỹ xúc động bùng nổ tình vượt ngồi kiểm sốt Vậy, tâm bước phương pháp thiền chúng ta, qua xả tất xúc động bị dồn nén bên Nếu người ta tống khứ điên khùng theo cách thiền, người quen với phương thức thiền Mọi người biết người thiền Tuy nhiên, người ta thực hành động tương tự bên hè đường, người ta bị tống vào nhà giam Nếu người xả giận người, tất mối quan hệ người trở nên xấu tan vỡ Cái điên khùng phải theo cách hay cách khác, khơng người gặp khó khăn Nếu người khơng cho phép xả cách tự nguyện, điên khùng tìm hàng trăm cách để nổ bùng Đơi người ta trở thành say điên khùng khỏi mình; đơi người bộc lộ điên khùng nhảy múa điên cuồng Nhưng phải qua tất rối loạn này? Bây cách nhảy múa mới, nhảy múa quay tít, vân vân, khơng phải biến cố ngẫu nhiên Bên thân thể muốn chuyển động không dành chỗ cho việc chuyển động Vậy tự thu xếp cho lại dệt thêm mạng nhện bên thu xếp Chính lí mà khuyên nên đứng thực nghiệm, bạn nhận biết chuyển động nhỏ bé bên bạn có khả di chuyển tự Thiền nhân nên phịng đóng kín Người khơng nên đứng, mà người nên hồn tồn trần khơng mảnh quần áo gây cản trở cho người Người nên hồn toàn tự tất chuyển động xảy Khơng nên có chướng ngại dù nhỏ nhặt phần tính cách người mà cản trở chuyển động Thế người thu tiến nhanh chóng mà phải nhiều năm hay chí nhiều kiếp để đạt qua hatha yoga yoga khác, xảy trình vài ngày theo phương pháp Thiền ném điên khùng mà không cần thu xếp thay Trong thiền đơn ném mà ta biết bên mà biết cần phải vứt Nếu dạy phương pháp tâm cho trẻ nhỏ với việc giáo dục, có sụt giảm hẳn số người điên Cái điên bị loại bỏ vĩnh viễn Nhưng thay thấy Những cơng phu yoga kéo dài khơng có tác dụng cho giới; người ta khơng có ngày hay chí rảnh Chúng ta cần phương pháp cho kết nhanh chóng Nếu người cam kết luyện tập bẩy ngày, đến cuối thời kì người nên cảm thấy | 377 378 | xe bò kéo thứ chuyển động chậm chạp, thiền chuyển động với nhịp độ chậm chạp Bây thời đại phản lực; thiền chịu đựng chậm trễ Nó phải tăng tốc lên xảy cho Người nên trở thành người khác thời gian bẩy ngày Nếu thực nghiệm cho kết sau bẩy lần sinh, chẳng tới gần thực nghiệm Các phương pháp cũ nói kết tới sau nhiều lần sinh Họ quen nói, "Tiến hành thực nghiệm kiếp kết định tới kiếp khác." Đấy người kiên nhẫn bền bỉ Họ tiến hành thiền cho dù kết hứa hẹn kiếp sau Bây bạn khơng tìm người Nếu kết khơng đạt hơm nay, chẳng sẵn lịng chờ đợi dù đến mai Xin thầy giải thích ý nghĩa nghĩa điều sau lượng kundalini: nằm phủ phục đất kính trọng người linh thiêng, chạm vào chân người đầu hay tay, cúng dường chỗ thiêng liêng, ân huệ người thiêng liêng trao việc chạm vào đầu hay lưng người tìm kiếm, người Sikh người hồi giáo quấn đầu vào đền thờ hay gurudwara Và tin vào ngày mai được? Kể từ bom nguyên tử rơi xuống Hirosima Nagasaki, ngày mai tan biến Hàng nghìn niên nam nữ Mĩ từ chối đến trường đại học Họ nói, "Liệu giới có cịn ngun vào lúc kết thúc việc học tập không? Người ta chẳng biết điều xảy vào ngày mai cả." Họ cảm thấy lãng phí thời gian Họ trốn khỏi trường học trường đại học Họ biện minh với bố mẹ: "Trong sáu năm chúng vào đại học, liệu giới có tồn hay khơng? Bố mẹ có đảm bảo điều khơng? Tại khơng dùng tất sáu năm q giá sống mình?" Có nhiều lí cho điều Như tơi nói trước đây, tràn đầy giận dữ, cảm thấy muốn đánh đó; cảm thấy muốn dẫm lên đầu người Vì điều không thực tế nên làm điều tiếp sau tốt nhất: ta ném giầy vào người Rất khó làm cho người cao mét bẩy phải nằm chân ta, ném giầy vào đầu người biểu tượng cho thúc giận bên ta Nhưng chẳng hỏi đâu lí nằm sau việc ném giầy Và hành động giáo phái hay nước ham muốn; phổ qt Chính kiện người giận với người khác, ham muốn tràn ngập người dẫm lên đầu người chân Khi ngày mai trở thành bất định thế, thật vơ nghĩa để nói theo kiểu nhiều lần sinh thành Không sẵn sàng lắng nghe, khơng nghe Cho nên tơi nói cơng phu hôm cảm thấy kết Nếu người sẵn lịng trao cho tơi làm thực nghiệm này, người nên thu cảm giác kết sau Chỉ người trao cho tơi thời gian ngày mai người đó; khơng, chẳng người thực vào ngày mai Cho nên yêu cầu thay đổi cho thời đại Trong giới Khi người cịn ngun thuỷ, có lẽ người nghỉ sau dẫm chân lên đầu địch thủ | 379 380 | người cịn chưa có giầy Cho nên bạn trạng thái giận dữ, bạn cảm thấy muốn dẫm chân lên đầu Tuy nhiên, điều đối lập lại đúng: bạn tràn ngập tin cậy tơn kính, bạn cảm thấy phải đặt đầu chân Có nhiều lí cho điều có nhiều lí cho tình trước ngun lí sâu sắc dần trở thành lễ nghi đơn Khi lễ nghi tiếp tục thời gian dài, người ta định dậy chống lại Họ nói, "Cái điều vơ nghĩa này? Cái tới từ việc đặt đầu chân người khác? Và điều xảy đơn việc chạm vào đầu?" Chín mươi chín phần trăm số lần điều vô nghĩa; nhiên, phần trăm cịn có nghĩa Có khoảnh khắc bạn cảm thấy phải phủ phục xuống, khoảnh khắc bạn cảm thấy lượng sống tn chảy từ vào bạn Thực tế, bạn muốn nhận luồng lượng bạn phải cúi xuống Nếu bạn muốn trút đầy nước sơng vào bình mình, bạn phải cúi người xuống Người ta phải cúi để nhận luồng nước tất luồng nước chảy xuống Cho nên bạn cảm thấy chảy xuống từ đó, đầu bạn cúi thấp xuống khoảnh khắc đó, bạn nhận nhiều Đã có thời trăm phần trăm lần có nghĩa tự phát Bạn khơng chạm vào chân bạn nghĩ bạn phải làm Đôi khi, bạn cảm thấy bạn phải sụp xuống chân đó, đừng kìm lại: sụp xuống! Và khơng phải người khác phải đặt tay lên đầu người nhận Việc xảy khoảnh khắc bàn tay trở nên nặng sẵn sàng chảy từ Nếu người khác sẵn sàng nhận, tay đặt lên đầu Nhưng qua thời kì dài thứ biến thành nghi lễ đơn mà điều này, trở thành vơ nghĩa Và trở thành vơ nghĩa, bị phê phán Những phê phán mang sức lơi lớn khoa học đứng sau truyền thống bị Cho nên điều cử có ý nghĩa, có nghĩa có bậc thầy sống đệ tử tiếp nhận Thứ hai lượng chảy từ cực điểm người ta: chẳng hạn, từ ngón tay, ngón chân Năng lượng khơng chảy từ chỗ Năng lượng sinh học, hay lượng shaktipat, hay với vấn đề lượng chảy từ thân thể, chảy từ đầu ngón tay hay ngón chân Nó khơng chảy từ tồn thân thể mà từ cực điểm Cho nên người phải nhận lượng đặt đầu xuống chân thầy người muốn trao lượng đặt tay lên đầu người nhận Một người sụp chân Phật, Mahavira, kinh nghiệm thấy say mê nhất; người cảm thấy ân huệ đổ xuống từ ông Không thấy điều từ bên ngồi tồn biến cố bên Nó thực cho người kinh nghiệm Nếu người khác yêu cầu chứng nó, người chẳng có để đưa Thực tế, khó khăn cho tượng huyền bí: cá nhân có kinh nghiệm người khơng có chứng để đưa trước người khác Thế người dường người tin tưởng mù qng Người nói, "Tơi Những điều vấn đề huyền bí khoa học Cũng tự nhiên mà nhiều người bắt chước hành động Hàng nghìn người đặt đầu chân người khác mà chẳng có mục đích cả, có hàng nghìn người đặt tay lên đầu người khác chẳng có nghĩa lí Vậy | 381 382 | Bây đến phần thứ hai câu hỏi bạn việc vào đền thờ hay gurudwara với đầu quấn khăn Nhiều thầy tu khổ hạnh ưa thích quấn đầu thực hành thiền Việc có ích Khi lượng thức tỉnh, có khả đầu trở thành nặng Nếu bạn quấn đầu vải, lượng chảy Thế lượng tạo mạch bên bạn làm mạnh thêm việc thiền bạn Cho nên kiểu quấn đầu tỏ có ích Nếu bạn thiền với đầu quấn khăn, bạn cảm thấy khác Thế điều hồn thành mười lăm ngày hồn thành năm ngày diễn tả nó, xảy ra." Những người chưa kinh nghiệm, từ chối tin điều họ chẳng cảm thấy Thế họ cảm thấy người đáng thương ảo tưởng Nếu người sụp xuống chân Jesus, chẳng có xảy cho người người bắt đầu tuyên bố to tất điều vơ nghĩa: người đặt đầu xuống chân Jesus mà chẳng có xảy Cũng hệt bình nước với miệng bình mở nhấn xuống nước Khi lấy lên nói, "Tơi nhấn xuống nước tràn đầy." Bây bình khác có miệng bình đóng kín bắt đầu tự thử việc Nó sâu vào dịng sơng trở trống rỗng Thế xác nhận tất sai chẳng múc đầy việc nhúng sâu vào dịng sơng Nó tun bố, "Tơi cúi xuống, tơi nhúng vào, tơi trở lại trống rỗng." Khi lượng đạt tới đầu, có hội trở nên bị phân tán rải rác Nếu bị buộc lại mạch hình thành, kinh nghiệm bạn sâu sắc nhiều Nhưng việc quấn đầu đền thờ hồi giáo gurudwara nghi lễ đơn thuần; chẳng có nghĩa Tuy kiện cịn có nhiều ý nghĩa đằng sau tục lệ Đấy biến cố hai mặt Năng lượng chảy từ người chưa đủ; điều quan trọng tương đương bạn phải trống rỗng cởi mở Nhiều lần luồng chảy lượng từ không quan trọng việc chuẩn bị bạn, cởi mở bạn để đón nhận Nếu bạn đủ cởi mở, chí lượng khơng có người đứng trước bạn, nguồn lượng cao người bắt đầu chảy phía bạn đạt tới bạn Cho nên điều đáng ngạc nhiên chỗ bạn thân sống tồn tâm tồn ý chí trước người mà chẳng có cho bạn, bạn nhận lượng từ người Nhưng lượng khơng đến từ người đó; người trung gian người hồn tồn khơng hay biết biến cố xảy Bây hiểu lượng nhận việc chạm vào chân hay qua tay người đưa lên ban ân huệ Nhưng người cúi trước nấm mồ hay trước hình ảnh đền, người thu gì? Có nhiều điều việc cần phải hiểu Đằng sau việc tạo hình ảnh thần tượng có thu xếp khoa học Giả sử chết có vài người quanh tơi, người u mến tơi, người thấy tơi, người tìm kiếm thấy điều tơi Bây người hỏi tơi họ nên tưởng nhớ tới theo cách Cho nên trước tơi chết thiết lập biểu tượng chúng tơi Nó - thần | 383 384 | sinh Phật - vào xác định, người ta nghe thấy tiếng nói Phật Biến cố khơng thể xảy chỗ khác với người khác Nó xảy đích xác theo xếp hứa hẹn tượng, đá, cây, chí bục, hay nấm mồ tơi, samadhi tôi, hay mẩu quần áo tôi, hay đơi dép tơi - Nhưng vật phải định trước chúng tơi; hiểu biết chúng tơi Nó khơng thể định riêng bên nào; phải nhân chứng Sự chấp nhận tôi, chuẩn y cần thiết biểu tượng Thế tơi nói họ trước biểu tượng nghĩ tôi, diện trạng thái vô thân thể Lời hứa mà đưa ra, tất công việc tiến hành tương ứng với lời hứa Và điều hoàn toàn Cũng hệt bạn tâm trước ngủ đêm bạn dậy buổi sáng vào lúc năm giờ: bạn khơng cần chng báo thức để đánh thức Vào năm bạn tỉnh dậy Đây điều ngạc nhiên - bạn kiểm tra điều theo đồng hồ Đồng hồ sai bạn khơng Nếu tâm bạn vững chắc, bạn chắn dậy lúc năm Do đó, có ngơi đền ngơi đền sống đền đền chết Đền chết đền tạo phía; khơng có đảm bảo từ phía bên Đấy mong ước để làm đền Phật - ngơi đền chết Phật chẳng đưa lời hứa Có ngơi đền sống mà có đảm bảo từ phía bên nữa, tảng có tuyên bố người thần thánh Nếu bạn kiên định chết vào ngày năm đó, chẳng có sức mạnh giới dừng bạn: bạn chết vào khoảnh khắc định Nếu tâm bạn sâu sắc mạnh mẽ, bạn hồn thành lời hứa chí sau chết Chẳng hạn, xuất Jesus sau chết: lời hứa thực Điều gây nhiều khó khăn cho người Ki tơ giáo, họ khơng biết điều xảy trước họ khơng liệu Christ có phục sinh hay khơng Tuy nhiên, lời ông hứa với số tông đồ, điều thực sau chết Có nơi Tây Tạng mà lời đảm bảo Phật thực từ hai nghìn năm trăm năm qua Tuy nhiên, nơi khó khăn Có nhóm, uỷ ban năm trăm lạt ma, năm trăm người chết, khó để thay người Số năm trăm số; khơng thể nhiều hay Khi số họ chết, người chọn, với chấp thuận bốn trăm chín mươi chín người Và dù người số bốn trăm chín mươi chín người từ chối chấp nhận người đó, người khơng thể chọn Uỷ ban năm trăm lạt ma họp lại vùng núi đặc biệt vào đêm Phật Poornima - đêm trăng tròn tháng năm để kỉ niệm ngày Thực tế, nơi mà lời hứa sống động thực qua hàng nghìn năm biến thành tirths, nơi thần thánh cho việc hành hương Thế lời hứa bị lãng qn Chỉ điều cịn lại kí ức người - họ phải tới viếng thăm nơi này; có thơi Có lời hứa mà Mohammed đưa ra; có lời hứa mà Shankara đưa Rồi lời | 385 386 | hồn thành lời hứa người chết Do đó, ảnh trở thành có ý nghĩa tượng Lí cho ý nghĩa chúng chỗ qua chúng số lời hứa thực Cho nên có khoa học phức tạp đằng sau việc tạo hình ảnh thần tượng hứa Phật, Mahavira Krishna đưa ra, lời hứa gắn với nơi đặc biệt, khoảnh khắc đặc biệt với thời gian đặc biệt Nhưng thiết lập mối quan hệ với họ Cho nên bạn phải cúi nơi bng xi thân hồn tồn; bạn thiết lập mối nối Thần tượng làm theo cách nào; có phương pháp đầy đủ đằng sau Bây bạn định quan sát hai mươi bốn tirthankara người Jaina, bạn gặp khó khăn tất họ giống nhau; biểu tượng họ khác Mahavira có dấu hiệu, Parshwanath dấu hiệu khác, Neminath lại dấu hiệu khác, Nếu biểu tượng bị bỏ đi, khơng thể nói tirthankara từ người khác Tuy nhiên, có chuyện tất họ giống Do đó, tượng tirthankara làm tuân theo việc dùng hình ảnh tirthankara xem mẫu cho họ Cho nên không cần phải làm hình ảnh khác nhau; hình ảnh tirthankara dùng cho tất Những nơi thần thánh, đền, samadhi, tất có ích lợi chúng, với vật khác, nơi có ích chung trở thành tín ngưỡng, chúng trở thành chết vơ dụng Thế chúng phải bị giật đổ lời hứa đưa mà làm phát sinh chỗ hành hương mới, thần tượng mới, đền Cái cũ phải bị phá đổ trở thành chết Chúng ta chẳng có ý tưởng trình vận hành qua chúng Có nhà yoga miền Nam Ấn Độ Một lữ hành người Anh tới gặp ông Vào lúc đi, người nói với nhà yoga, "Tơi có lẽ tơi chẳng quay lại Ấn Độ Nhưng muốn gặp ơng, tơi phải làm gì? Nhưng điều khơng thoả mãn cho người sùng kính, người sùng kính với tirthankara khác, họ gọi tirthankara đặc biệt với dấu hiệu, hiệu để phân biệt ông với người khác Vậy, biểu tượng khác tạo cho tirthankara khác hình ảnh cịn Người có sư tử, người có khác, Cho nên có khác biệt dấu hiệu họ - điều phần lời hứa đưa Chỉ tirthakara đặc biệt có gắn với biểu tượng tiếp xúc Nhà yoga lấy ảnh trao cho ơng ta nói, "Bất kì ơng tự nhốt vào phòng tập trung năm phút vào ảnh khơng chớp mắt, tơi đó." Bây người đáng thương khơng thể kìm hành trình Ơng ta bị ám ảnh ý nghĩ: thử thực nghiệm Ông khơng tin điều xảy - điều xảy Lời hứa nêu hồn thành theo thể vía Chẳng khó khăn việc Người thức tỉnh | 387 388 ... đề đ? ?i lập l? ?i Theo quan ? ?i? ??m t? ?i, chẳng có khác biệt ngư? ?i ? ?i? ?n Tất ngư? ?i ? ?i? ?n bị kìm ném; ? ?i? ?n ? ?i? ?n bị kìm nén Bạn n? ?i ? ?i? ?n theo cách bình thường "? ?i? ?n thơng thường." Có nhiều ? ?i? ??m chung ? ?i? ?n... việc quấy r? ?i kundalini theo cách sai lầm nguy hiểm Trong ngày khơng thể n? ?i kundalini giống ? ?i? ??n; n? ?i t? ?i ngày nay, n? ?i Năm nghìn năm trước khơng thể n? ?i kundalini dạng ? ?i? ??n khơng có kh? ?i niệm... từ thiện ngư? ?i khác vào bu? ?i t? ?i Nếu ngư? ?i ăn xin h? ?i xin hai ru pi ngư? ?i vào bu? ?i sáng sớm, ngư? ?i khơng thể từ ch? ?i thẳng cánh được; ngày qua ? ?i, khó mà n? ?i có cho ngư? ?i ăn xin Đến t? ?i ngư? ?i mệt