Tên Đề tài bài trừ mê tín dị Đoan, xây dựng nêt Đẹp văn hóa tâm linh ở nước ta hiện nay

Tín ngưỡng, tôn giáo và mê tín dị đoan có những điểm giống nhau như: Đều là niềm tin của con người vào những hiện tượng siêu nhiên, thần bí, hư ảo và không có thực.. đều tin vào những đi

TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐIỆN LỰC

BỘ MÔN KHOA HỌC CHÍNH TRỊ

=

DAI HOC DIEN LUC ELECTRIC POWER UNIVERSITY

MA DE: 28

TIEU LUAN MON

CHU NGHIA XA HOI KHOA HOC

Tên đề tài: Bài trừ mê tín dị đoan, xây dựng nêt đẹp văn hóa tâm linh ở nước ta hiện nay

Họ và tên: Đỗ Nguyên Vũ

Mã sinh viên: 20810310070 Lớp: DISHTTMDTI

Hà Nội, 12/2021

MỤC LỤC

Mở đầu:

Mục đích và nhiệm vụ của tiêu luận Đôi tượng và phạm vị nghiên cứu của tiêu luận Nội dung

Phân biệt tôn giáo, tín ngưỡng và mê tín đị đoan

Van hóa tâm lịnh của người Việt Nam Những biểu hiện của mê tín dị đoan trong

đời song tâm linh của người Việt Nam Một số giải pháp bài trừ mê tín đị đoan,

xây dựng nét đẹp văn hóa tâm linh ở nước ta hiện nay 13

A MỞ ĐẦU

Mê tín đị đoan là một hiện tượng có ảnh hưởng vô cùng xấu đến sự phát triển của bất kì quốc gia nào và nước ta cũng thế Trước đây, khi ở thời phong kiến, do chịu ảnh hưởng rất nhiều từ nền văn hóa của Trung Hoa khi xưa, một số thành phần xấu trong xã hội đã làm biến chất nền văn hóa này, biến nó trở nên rất tiêu cực và nguy hiểm Sau chiến tranh, đất nước ta đi vào giai đoạn đang phát triển, chính vì thế hiện tượng này cũng có phần giảm bớt rất lớn do người dân và Đảng đã cùng nhau chung tay xây dựng kinh tế, chăm lo hơn cho cuộc sông của con người Thế nhưng, khi đất nước đang ngày càng đi lên, nhu cầu về đời sống tỉnh thần cũng tăng, một số người đã cố tình lợi dụng hiện tượng mê tín dị đoan trong người dân trỗi dậy để kiếm lợi cho cá nhân Chúng có hành vị vô cùng gian xảo, thậm chí chúng còn xuyên tạc cả chính sách của Đảng và nhà nước Nhận thức được sự nguy hiểm của hiện tượng này, Đảng đã ra sức để phòng chống

va bài trừ hiện tượng này, thế nhưng chia khóa của giải pháp này lại nằm ở người dan

Việc người dân chưa hiểu rõ về mê tín đị đoan khiến họ rất đễ bị lợi dụng lòng tim từ các

thành phân bất hảo Chính vì thế, nhóm chúng tôi đã chọn đề tài: “Bài trừ mê tín dị

đoan, xây dựng nêt đẹp văn hóa tâm linh ở nước ta hiện nay” đề làm đề tài kết thúc

môn học Chủ nghĩa xã hội khoa học

1 Mục đích và nhiệm vụ của tiêu luận

Muc dich

định chính xác về hiện tượng này

- _ Nêu lên thực trạng về mê tín dị đoan hiện nay ở Việt Nam

Nhiệm vụ

Đề đạt được những mục đích nêu trên, tiêu luận cân thực hiện một sô nhiệm vụ cụ thê như sau:

- Trình bày các nội đung về mê tín đị đoan có hệ thống lý luận rõ ràng, chính xác

Nêu rõ được hiện tượng mê tín di đoan hiện nay ở Việt Nam qua báo chí, thời sự và

qua đời sống hằng ngày

- _ Chỉ ra được nhưng quan điểm của nhà nước cũng như những giải pháp của nhà nước

2, Đôi tượng và phạm vi nghiên cứu của tiêu luận

Đối tượng nghiên cứu

Thực trạng về mê tín dị đoan hiện nay ở Việt nam

Pham vi nghiên cứu

Tập trung nghiên cứu, tìm hiểu về hiện tượng mê tín đị đoan hiện nay trên toàn lãnh thô

Việt Nam

A NOI DUNG

L Cơ sở lý luận

1.Phân biệt tín ngưỡng, tôn giáo và mề tín dị đoan

Trong sinh hoạt đời sống văn hóa hiện nay một số bộ phận dân cư còn đang bị

nhâm lân giữa tín ngưỡng, tôn giáo và mê tín dị đoan,

Tín ngưỡng mang tính chất là niềm tin, là lối sông, là phong tục tập quán, tình cảm của con người qua nhiều thế hệ, niềm tin của con người vào tín ngưỡng như là một nhu cầu tinh thần tốt đẹp, tín ngưỡng mang tính chất bền vững trong đời sống tinh thần của xã hội đó còn là những giá trị đạo đức, văn hoá với tĩnh thần nhân đạo, hướng thiện làm

trong sáng hơn tâm hồn con người Tôn giáo là một hiện tượng xã hội ra đời rất sớm

trong lịch sử nhân loại và tổn tại phố biến ở hầu hết các cộng đồng người trong lịch sử hàng ngàn năm qua; tôn giáo là sản phẩm của con người, gắn với những điều kiện tự nhiên và lịch sử cụ thê, nó chứa đựng một số giá trị phù hợp với đạo đức, đạo lý con người, có tác đụng điều chỉnh con người như khuyên làm điều tốt, điều thiện, điều có ích, răn bỏ điều ác Mê tín dị đoan là niềm tin cuồng vọng của con người vào các thế lực siêu nhiên đến mức mê muội, có những hành vị cực đoan, thái quá, phản văn hoá, làm cho con người trở nên mù quáng, mắt đi sức mạnh ý chí, tin vào số phận vào các thế lực thần bí, không có thật hiện tượng này làm cho con người không phát triển được, rơi vào tình

Tín ngưỡng, tôn giáo và mê tín dị đoan có những điểm giống nhau như: Đều là niềm tin của con người vào những hiện tượng siêu nhiên, thần bí, hư ảo và không có thực Tôn giáo và tín ngưỡng đều tin vào những điều mà mắt mình không nhìn rõ, tai mình không nghe thấy hình hài, giọng nói của đối tượng thờ cúng Tôn giáo, tín ngưỡng đều có tác đụng điều chỉnh hành vi ứng xử giữa con người với con người, giữa con người với xã hội, với cộng đồng, giải quyết tốt các mối quan hệ trên cơ sở giáo lý tôn giáo và các loại hình sinh hoạt tín ngưỡng Những người có tôn giáo (Phật giáo, Thiên chúa giáo, dao Tin lanh, ) va co sinh hoạt tín ngưỡng dân gian như: thờ cúng tổ tiên, thờ Thành hoàng, thờ Mẫu đều tin vào những điều mà tôn giáo đó và các loại hình tín ngưỡng đó truyền dạy, mặc dù họ không hề được trông thấy Chúa Trời, đức Phật hay cụ ky tổ tiên hiện hình và cũng không được nghe giọng nói của các đắng linh thiêng đó Trong xã hội hiện nay vẫn còn những hiện tượng tự nhiên, xã hội và của con người mà khoa học chưa

lý giải được, do đó, trước những sức mạnh tự phát của giới tự nhiên và xã hội mà con

người van chưa thể nhận thức và chế ngự được đã khiến cho một bộ phận đi tìm sự an ủI,

che chở và lý giải chúng từ sức mạnh của thần bí

Bên cạnh đó, trong xã hội còn có sự cách biệt khá lớn về đời sống vật chất, tinh

thần giữa các nhóm dân cư Cho nên, những yếu tô may rủi, ngẫu nhiên vẫn tác động mạnh mẽ đến con ngƯỜI, làm cho con người dễ trở nên thụ động với tư tưởng nhờ cậy, trong cho, y lai va cau mong vào những lực lượng siêu nhiên, chính vì thế mà Con người luôn có niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên này để giải toả những bất trắc trong cuộc sống

Những điểm khác nhau của tín ngưỡng, tôn giáo và mê tín đị đoan: Về tín ngưỡng, tôn giáo nó mang tính chất là niềm tin, là lối sống, là phong tục tập quán va tinh cam cua con người Hiện nay, tín ngưỡng đó được thê hiện qua một số nêt phong tục lưu truyền bao đời nay đó là tục thờ cúng tô tiên, giỗ chạp, thờ thành hoàng, thờ mẫu ở trong mỗi gia đình người Việt đều lập một bàn thờ, thờ cúng tổ tiên, thờ củng những người thân đã khuất đề thể hiện sự hiểu lễ với người đã khuất, sự biết ơn của con cháu với tô tiên, nhằm giáo dục các giá trị truyền thông gia phong của mỗi gia đình Ngoài ra, vào các ngày rằm, mùng một nhiều người còn đến đên, chùa, đình, miều đề cầu phúc, cầu bình an cho bản thân và gia đình, nó thê hiện nêt đẹp trong sinh hoạt văn hoá tín ngưỡng của cộng đồng Xét ve myc dich, néu sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo có mục đích là thê hiện nhu cầu

của đời sống tinh thần, đời sống tâm linh, thì ngược lại người hoạt động mê tín dị đoan

lợi dụng vào tôn giáo, tín ngưỡng và các đôi tượng mê muội, mât niêm tin vào chính họ

Và cuộc sống của họ để nhằm mục đích kiểm tiền, đem lại thu nhập cho gia đình và bản

thân họ là chính Nếu sinh hoạt tín ngưỡng có cơ sở thờ tự riêng như: chùa, đình, từ đường, miếu , thì những người hoạt động mê tín dị đoan thường phải lợi đụng một không gian nào đó của những cơ sở thờ tự đê hành nghề hoặc hành nghề tại gia đình của

họ Những người có sinh hoạt tín ngưỡng thường sinh hoạt định kỳ tại cơ sở thờ tự (vào các ngày mùng một, ngày rằm hàng tháng tại đình, chùa, đền miếu, ngày giỗ tổ tiên, ông

bà, bố mẹ,người thân đã khuất ) thì những người hoạt động mê tín dị đoan thường hoạt động không có định kỳ, vì người đi xem bói chỉ gặp thầy bói khi có những việc bất

thường xảy ra như: mất của, sinh con đẻ cái, chết, ôm đau, hỏa hoạn, tai nạn và bề tác trong cuộc sông Nêu sinh hoạt tín ngưỡng được pháp luật cho phêp, được xã hội thừa nhận tạo điêu kiện cho thực hành, thì hoạt động mê tín dị đoan bị xã hội lên án, phê phán, bài trừ

Mỗi quan hệ giữa tôn giáo, tín ngưỡng và mê tín dị đoan: Tín ngưỡng với mê tín dị đoan có một sô điểm khác biệt nhưng cũng có một số điểm tương đồng Chính từ những điểm tương đồng này khiến chúng có mối quan hệ với nhau, môi quan hệ này the hién: Các nhà truyền giáo của các tôn giáo phải dựa vào tín ngưỡng bản dia dé truyền bá và thực hành vào trong giáo hội, tôn giáo của mình Về phía cộng đồng có đời sống tín ngưỡng cũng học hỏi được một số điểm phù hợp của một số tôn giáo về nghi thức hành

lễ, về phâm phục, về cách bài trí nơi thờ tự, ; đối với hoạt động mê tín dị đoan, do không

có cơ sở thờ tự chính thức, những người hành nghề đã mượn cơ sở thờ tự của tôn giáo và

cơ sở thờ tự của tín ngưỡng dân gian đề hành nghề Cũng do hành nghề tại các cơ sở thờ

tự tôn giáo và tín ngưỡng dân gian mà trong một mức độ nào đó, “độ tin cậy” của những người mê tín dị đoan có thể được nâng cao; một số tôn giáo và tín ngưỡng dân gian (tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ Thành hoảng) dựa vào sự thiếu hiểu biết của một bộ

phận dân cư đã sử dụng một số thủ thuật của mê tín đị đoan đề tăng thêm sự thần bí của

một số lễ thức ngoài tôn giáo và tín ngưỡng như: xin âm đương, rút thẻ, bói quẻ mà tôn giáo, tín ngưỡng nào đó đã vay mượn

Tom lai, tôn giáo, tín ngưỡng và mê tín dị đoan có những điểm giống và khác nhau, chúng có mỗi quan hệ qua lại với nhau, mối quan hệ này được tạo ra bởi những người trực tiếp hoạt động trên những lĩnh vực đó Phân biệt được sự giống, khác nhau và môi quan hệ giữa chúng sẽ giúp chúng ta có cơ sở đề góp phân phát huy mặt tích cực của

tôn giáo, tín ngưỡng và khắc phục mặt tiêu cực của của chúng và bài trừ được mê tín dị

đoan

2 Văn hóa tâm lịnh của người Việt Nam

Văn hóa tâm linh luôn co sự phong phú, đa dạng với nhiều điều thú vị không chỉ mang đến sự phát triển về đời sống tỉnh thần mà còn cả đạo đức xã hội

Việt Nam là quốc gia được đánh giá có đời sống văn hóa tâm linh phong phú và rất đặc

sắc Với việc đa dân tộc, đa tôn giáo như hiện nay, khi tìm hiểu về đời sống tâm linh của người Việt sẽ thay được nhiều nêt độc đáo, thú vị mà không phải nơi nào trên thế giới cũng có được

Văn hóa tâm linh là gì?

Theo nhiều ý kiến nhận định cho rằng, văn hóa tâm linh chính là những hiện tượng liên quan đến linh hồn của con người sau khi chết Đây là một sự gắn kết và nó thường được biểu hiện bằng những điều mang tính huyền bí, dị thường

Bên cạnh đó, khái niệm văn hóa tâm linh còn bao hàm cả những giá tri tinh than rất đa đạng, mang tính cao siêu của đời sông con người Đặc biệt, văn hóa này được thê hiện rât

rõ nệt trong việc thờ cúng của người VIệt

Đặc điểm trong văn hóa tâm linh của người Việt

Một điều dễ nhận thấy nhất chính là ý øghữa văn hóa fâm linh của người Việt được thê hiện rõ nêt trong việc thờ cúng Dù Việt Nam có nhiều tôn giáo và mỗi đạo sẽ có những phong tục thờ củng khác nhau nhưng phố biến nhất vẫn là tục thờ cúng tô tiên, ông ba, cha mẹ và người thân đã mắt của mình

Ngoài ra, phong tục thờ cúng còn được biểu hiện ở một phạm trù rộng hơn chính là thờ

thân, thờ thánh, thờ người có công với nước hay các danh nhân văn hóa Ví như, người

theo đạo Phật sẽ thờ Phật Thích Ca Mâu Ni, Phật Quan Thế Âm Bồ Tát Đối với người

theo đạo Thiên Chúa Cáo sẽ thờ tượng chúa G1ê- su, thờ tượng Đức mẹ

Thậm chí, nhiều công trình biểu hiện văn hóa tâm linh của người Việt được xây

dựng đã trường tổn với thời gian, với lịch sử và trở thành những đi sản văn hóa

khiến cả dân tộc tự hào Không dừng lại ở đó, văn hóa đời sống tâm linh của người Việt còn được thê hiện rõ nêt trong các lễ hội, phong tục và cách sinh hoạt hằng

ngày của người Việt Sự ảnh hưởng của tôn giáo và tư tưởng “Tran sao 4m vay” nên các đền chùa, nhà thờ, tượng cũng được xây dựng ngày càng nhiều Cùng với

đó là các nghi lễ cầu cúng cũng trở nên đa đạng hơn

Xây dựng tượng là nêt văn hóa tâm linh của người Việt

Bên cạnh đó, việc thờ cúng bằng cách xây dựng tượng cũng được nhiều người lựa chọn Đây là một nhu cầu mang tính tất yếu của xã hội Khi văn hóa tâm linh được xem trọng, việc thờ cúng được quan tâm thì xu hướng thi công tượng đề phục vụ công việc thờ cúng

cũng là điều dễ hiểu

Tượng được làm đề đặt tại đền chùa hay tho tai gia Tham chi, nhiéu công trình tượng đá được xây dựng với kích thước rất lớn, được đặt ở ngoài trời vừa thê hiện được tín ngưỡng tôn giáo lại vừa tạo nên một công trình nghệ thuật mang tính độc đáo nhất Đặc biệt,

nhiều bức tượng đã trở thành kỳ quan được nhiều người biết và hiểu kỳ đến “tận mục sở thị”

Tất nhiên, một điều đáng nói chính là việc xây dựng tượng đề thể hiện văn hóa thờ cúng tâm linh cũng cần được lưu ý để đâm bảo có được sự lựa chọn phủ hợp Từ mẫu mã, kích

thước đến chất liệu cần phải được cân nhắc thật kỹ càng Điều này không chỉ đảm bảo

bức tượng sau khi hoàn thiện có được chất lượng tốt, mẫu mã đẹp mà còn thể hiện được

sự thành kính, tắm lòng hướng đến đắng tối cao của tôn giáo mà mình tin theo

Mặt trái của văn hóa tâm linh

Một điều không thê phủ nhận chính là bất cứ nêt văn hóa này cũng có mặt tích cực và tiêu cực của nó Văn hóa tâm linh của người Việt cũng không ngoại lệ Vì tôn sùng tư tưởng “Trần sao âm vậy” nên nhiều người thường tự mình cúng nhiều của cải, đồ ăn, thức uống với mong muốn câu tài lộc cho bản thân mình Hay phải có lễ mới thể hiện được lòng thành của mình Họ xem việc thờ cúng giống như việc “chạy chọt” ngoài đời thực

Phải “có đi mới có lại” vậy

Thậm chí, vì hiểu sai ý nghĩa của nêt văn hóa mang tính tâm linh mà nhiều người đã trở nên mê tín đị đoan Họ cho rằng, chỉ cần cúng bái, giải hạn là có thể giải được nghiệp, tội lỗi mà mình gây ra hay cúng lễ vật càng nhiều thì thần thánh mới chứng giám Chính mặt trái này đã dẫn đến những biến tướng của văn hóa tâm linh của người Việt và kêo theo

nhiều hệ lụy xã hội

II Van dung

1.Những biểu hiện của mê tín di đoan trong đời song tâm linh của người Việt Nam

Mê tín đị đoan có nhiều hình thái tồn tại, nôi trội là “lên đồng”, bói toán (gồm xem tướng, xem tir vi, ),

“Lên dong”

Hình thức “lên đồng” ở đây liên quan đến một hình thái tôn giao thế giới là Saman giáo — hình thái nảy sinh trong xã hội bộ lạc sắp bước vào phong kiến, khi đã có sự phân hóa, khi con người đã hiệu không phải ai cũng tiếp cận được với thân linh, mà phải thông qua những người có khả năng đó, là những thầy Saman Ở Việt Nam, người ta gọi là những ông đồng bà đồng

Đề thực hiện việc nối thông đó, các thầy Saman phải có khả năng tự đưa mình vào trạng thái ngây ngất, trong trạng thái như vậy thì thần linh mới nhập được hồn vào họ Khi đó, họ không phải là họ, nhưng có khả nang giup bản thân họ hoặc giúp mọi người chuyên tải những ước vọng của con người đến với thần linh Saman giáo hiện nay có mặt

trên khắp trên thế giới, điều đặc biệt là càng xã hội đô thị hóa, hiện đại hóa thì Saman

càng phát triển, bởi con người phải chịu nhiều những dồn nên của xã hội

Có những người có căn số mà không ra “trình đồng” thì họ sẽ trở thành điên loạn

Việc họ ra “trình đồng” là cách giúp họ tái hòa nhập với cộng đồng Đó là một nhu cầu có

tính chất cơ học, rơi vào trạng thái đó họ không còn là người nữa, hành vị của họ lệch chuẩn Theo giáo sư Ngô Đức Thịnh, qua qua trinh nghién cứu thì 100% những người có căn số “lên đồng” bị điền loạn, được “ra đồng” đều khỏi Cái đó không co gi la mé tin di đoan cá Nhân tô quan trọng nhất của tôn giáo tín ngưỡng là niềm tin vào những thứ mang tính chất siêu nhiên, những cái con người không giải thích được mà đang tác động

tới đời sống? Tại sao chủng ta thờ cúng tô tiên? Vì tình cảm cũng là một khía cạnh Nhưng vì các cụ mắt đi nhưng linh hồn các cụ vấn còn, vẫn ngày ngày tác động tới đời sống con cháu nên người ta thờ, đề tạo nên noi kết thông quan giữa con người và thần linh Thì “lên đồng” cũng là một cách đề nói thông với thần linh Đừng nhìn “lên đồng”

tách biệt, bởi “lên đồng” là một hoạt động của đạo Mẫu

Liệu có phải tất cả những người đang xưng là “ông đồng, bà đồng” đều có khả năng đó? Phải phân biệt hai loại, một loại là những người ‹ có căn số, phải “ra đồng” Thực chất, bản thân những “ông đồng bà đồng” không muôn vậy, mà họ bị đày, nếu không “ra đồng” thi thành điện loạn, ôm đau không chữa bệnh được Còn khi đã “ra đồng” thì họ lại rất sướng, họ thành những “vị thần, vị thánh” Nhưng gần đây, có lẽ khoảng từ những năm sau đổi mới, có thêm một loại nữa là “đồng đú, đồng đua” những người không có căn số, nhưng trong xu trào hiện nay thì họ cũng thành những “ông đồng bà đồng” “Lên đồng” là cách để họ giải tỏa, dù không phải chuyện sông chết, bệnh tật nhưng là nhu cầu giải tỏa dồn nên đê có cân bằng Việt Nam là một điền hình; gần đây, chuyện “lên đồng”, thường ở tầng lớp giàu có, hay đô thị nhiều “ông đồng bà đồng” hơn nông thôn Đúng là trong xu hướng xã hội đang lao đi tìm kiếm những lợi ích vật chất thì cũng có nhiều người lợi dụng “lên đồng” đề kiếm tiền Chính nhóm những “ông đồng bà đồng” không

có căn này có chuyện biến chất, lợi dụng niềm tin của con người dé thu loi cho ho

Ngoài ra, còn rất nhiều đối tượng khác, với mhững thủ đoạn tinh vi hơn, đang âm thầm hoạt động, mà vẫn chưa bị cơ quan nhà nước phát hiện Hoạt động biến chất của

“lên đồng”, có ánh hưởng đến nhiều mặt của đời sông xã hội Về kinh tế: Đối với những người tin tưởng vào nó, bị thiệt hại về tài sản cá nhân — gia đình; sức khỏe, tính mạng bị

đe dọa, tinh than lo lang bat an, anh hưởng đến công việc, dẫn đến lao động giảm SÚT; đồng thời tác động đến mọi người xung quanh, làm chậm trễ tiễn trình sản xuất, ảnh hưởng dến nền kinh tế xã hội Về văn hóa: Làm cho lớp trẻ, nhìn nhận sai lệch về các giá trị văn hóa dân tộc, khó phân biệt đúng — saI; làm cho con người trở nên lười lao động,

sống không lí tưởng, không hoài bảo, thiếu động lực sáng tạo Về mặt chính trị - xã hội: Gây rồi loạn trật tự xã hội, đi ngược với chủ trương chính sách của Đảng — Nhà nước ta

Boi toán

Một hoạt động nỗi trội khác cuả mê tín đị đoan khác đó là “bói toán”, hoạt động này dựa trên ngành khoa học — Bói toán Bói toán, có nguồn gốc từ Trung Quốc Và xuất hiện từ thời nhà Tống; nhằm giúp con người thõa mãn khao khát hiểu biết về tiền — đương — hậu vận của chính mình và người thân Trong bói toán, có nhiều ngành nhỏ như xem tướng, xem tử vi, bói chữ, Trong đó, xem tướng đã tách rời và phát triển thành một ngành khoa học riêng — nhân tướng học Nhân tướng học Á Đông là tổng hợp tất cả

bộ môn tâm lý học Tây Phương Tâm lý học Tây Phương khảo sát con người qua nhiều

chuyên khoa riêng rẽ Có học phái chuyên khảo ý thức và tiềm thức, có học phái nghiên cứu tính tình, có học phái chuyên khảo tác phong Sự tôn tại song song của những chuyên khoa đó cho thấy nhân học Tây Phương phân tích con người nhiều hơn là tổng hợp con người Một khảo hướng như thế không tránh nôi khuyết điểm phiên điện Khoa tướng Á Đông nhập chung các lĩnh vực nhân học làm một Những nêt tướng của khoa nhân học Á Đông đồng thời mang ý nghĩa tính tình lẫn tác phong Nhưng, tướng học Á Dong không dừng chân ở đó Khoa nay con đảo sâu cả địa hạt phú quý, bệnh tật, thọ yêu, sinh kế, nghê nghiệp Ngoài con người, Đông Phương còn nghiên cứu cả đời người

Mặt khác, tướng học Á Đông còn tìm hiểu, qua nêt tướng mỗi cá nhân, những chỉ tiết liên quan đến những người khác có liên hệ mật thiết với mình: đó là cha mẹ, vợ chong, anh em, con cái, bạn bè Sau cùng, sự giải đoán của tướng học A Đông còn rộng rãi và táo bạo hơn hăn khoa tâm lý Tây Phương Từ nội tâm và liên hệ của con người, khoa tướng Á Đông tiên đoán luôn vận mạng, dám khăng định cả sự thành bại, thịnh sĩ, xêt cả quá khứ lẫn tương lai không dừng lại ở một giai đọan nào Về mặt quan niệm, tướng học Á Dong không có gì thần bí Khoa này lúc nào cũng hướng về con người và đời người làm đối tượng quan sát Sự quan sát đó đặt nên tảng trên những nêt tướng con người Tính tình và vận sô khám phá được không bao giờ được suy diễn từ thân linh hay

từ những y niém triru tuong Do la quan niệm hoàn toàn nhân bản Quan niệm này dựa trên định đề căn bản là: có ở bên trong ắt phải biéu lộ ra bên ngoài Vì tham nhuan tinh than nhan bản, khuynh hướng tướng học Á Đông coi trọng phần nhân định: cái tâm con người quyết định tương lai con người Thuật xem tướng chung quy thu gọn vào thuật xem tâm Nhân tướng học là một nhân tâm học Nguyên tắc chỉ đạo này được diễn tả qua châm ngôn căn bản sau đây: “Tướng tự tâm sinh, tướng tùy tâm diệt” Vốn coi nội tâm là chân tướng, cho nên phần tướng của hình hài chỉ là những yêu tô bề ngoài hướng dẫn người xem đi vào bề sâu của tâm hồn Và chỉ khi nào khám phá được bản thê thâm sâu của con người thì mới đạt mục đích của Tây Phương Đây là quy tắc duy nhất, bất đi bat dịch của việc học tướng và của việc xem tướng Theo quan niệm Á Đông, con người là

một sinh vật luôn luôn biên đồi

Do đó, các nêt tướng cũng biến chuyên theo tâm hồn Quan niệm này thực tiễn và

phủ hợp với dịch lý của vạn vật Đây cũng là một ý niệm căn bản của nhân tướng học Á

Đông Khoa này, thoạt kỳ thủy đã xuất phát từ Kinh Dịch tức là sách kháo cứu về các quy luật biến hóa của vạn vật và của con người Nói về phương pháp, nhân tướng học á áp dụng lối quan sát trực tiếp con người tức là dựa vào những đữ kiện thực tại và cụ thê chứ không căn cứ vào những hệ luận huyền bí và trừu tượng Những kết luận về tướng cách

cá nhân được rút tia từ hình đáng của khuôn mặt, từ đặc điểm của cơ thể, từ màu sắc của nước da, từ đặc tính của mục quang, phong thái đi đứng, nằm, ngôi, cười, nói, ăn ngủ cho đến âm thanh, âm lượng Những kết luận đó được suy diễn theo lối quy nạp Người ta tìm những nêt tướng giông nhau của những người đồng cách đề thiết lập những định tắc cho những ý nghĩa của hình hài, bộ vị, tác phong Nói như thế, có nghĩa là khoa tướng Đông Phương đã biết sử dụng phương pháp thống kê vô cùng rộng rãi, ngõ hầu tìm hiểu