TÌM HIỂU VỀ TRUYỀN THUYẾT pdf

Chương 11.1 Truyền thuyết 1.1.1 Thời điểm ra đời của truyền thuyết Truyền thuyết Việt Nam ra đời và phát triển trong thời đại anh hùng Việt Nam, thời đại mà những yếu tố xã hội – lịch sử

TÌM HIỂU VỀ TRUYỀN THUYẾT

Tìm hiểu về truyền thuyết

Bởi:

Đại học sư phạm Hà Nội

Tìm hiểu về truyền thuyết

Tài liệu này và sự biên tập nội dung có bản quyền thuộc về Đại học sư phạm Hà Nội Tài liệu này tuân thủ giấyphép Creative Commons Attribution 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/).

Tài liệu được hiệu đính bởi: August 4, 2010

Ngày tạo PDF: August 29, 2010

Để biết thông tin về đóng góp cho các module có trong tài liệu này, xem tr 15

Nội dung

1 Những vấn đề chung về truyền thuyết 1

2 Những đặc điểm chung của truyền thuyết 5

3 Nội dung của truyền thuyết 9

4 Nghệ thuật truyền thuyết 13

Attributions 15

iv

Chương 1

1.1 Truyền thuyết

1.1.1 Thời điểm ra đời của truyền thuyết

Truyền thuyết Việt Nam ra đời và phát triển trong thời đại anh hùng Việt Nam, thời đại mà những yếu

tố xã hội – lịch sử của nó mang đặc trưng chung của thời đại anh hùng trong lịch sử nhân loại: Đó là thời kỳcon người bứt ra khỏi đời sống dã man, bước vào chế độ văn minh đầu tiên Thời kỳ được đánh dấu bằngnhững chiến công lao động và những biến đổi xã hội sâu sắc, nên còn được gọi là thời kỳ của “thanh kiếmsắt, cái cày và cái rìu bằng sắt” Ở Việt Nam, nó được đánh dấu bằng sự kết thúc của thời kì tiền sử, sựkhởi đầu của thời kì sơ sử, với sự hình thành của nhà nước Văn Lang đầu tiên, thuộc thời kì văn hoá kimkhí mà đỉnh cao là văn hoá Đông Sơn

+ Việc sử dụng công cụkim loại được coi như một cuộc cách mạng kỹ thuật Đồ đồng cực kỳ phong phú

về số lượng, đa dạng về loại hình, thể hiện trình độ cao về kỹ thuật chế tác và năng khiếu thẩm mỹ dồi dàocủa chủ nhân nó như những chiếc rìu, lưỡi cày đồng, xẻng, cuốc đồng, dao gặt Công cụ sản xuất vô cùngphong phú và tiến bộ đã dẫn đến thành quả lao động được nâng cao, đời sống con người được cải thiện.Bên cạnh nhu cầu ăn, ở, người ta đã có nhu cầu thẩm mĩ, không chỉ là ăn no mặc ấm mà còn là ăn ngon,mặc đẹp, và sinh hoạt tiện lợi Con người đã phần nào khám phá một số bí ẩn của thiên nhiên để phục vụcộng đồng: sản xuất một số cây trồng theo mùa vụ, tìm ra một số giống cây quý, nhiều giống lúa nước vàchế biến một số món ăn từ gạo

+ Nhu cầu mở rộng thêm các vùng định cư và sản xuất, khai thác thêm các thị trường mới để trao đổisản phẩm, khám phá đất hoang ngày càng dâng cao trong cộng đồng Chiến tranh giữa các bộ tộc xảy raliên miên nhằm xâm lấn đất đai, mở rộng địa bàn, thôn tính lẫn nhau (dẫn đến sự hình thành nhà nước đầutiên) Các bộ lạc có xu hướng: hoặc là thâu tóm lẫn nhau hoặc đoàn kết để chống lại các bộ lạc lớn mạnhkhác

+ Hoàn cảnh đó đã tạo nên một Không khí hào hùng cho thời đại mà Ăngnghen nhận xét là: “thời đại

mà mỗi thành viên nam giới của bộ lạc đến tuổi thành niên đều là những chiến binh .” Các thành viêntrong cộng đồng có điều kiện bộc lộ phẩm chất anh hùng của mình, ý thức về lịch sử, dân tộc, chủ quyềnlãnh thổ được nuôi dưỡng Xuất hiện các cá nhân anh hùng và tập thể anh hùng Và truyền thuyết ra đờinhằm tôn vinh sức mạnh, phẩm chất người anh hùng của mình, cộng đồng của mình

Tóm lại: Thời đại truyền thuyết: Đó là bước tiến vọt từ đồ đá sang đồ đồng sắt, từ hái lượm săn bắtsang trồng trọt lúa nước và định cư nông nghiệp, từ lối sống thô sơ đến sự ra đời của “nghề khéo” và “củangon vật lạ”, từ mẫu hệ sang phụ quyền, từ bộ lạc sang liên minh bộ tộc và nhà nước phôi thai, tóm lại từ

dã man sang văn minh, ở trên vùng châu thổ sông Hồng [1] Và nếu như thần thoại ra đời từ nhu cầu nhậnthức của người nguyên thuỷ thì truyền thuyết ra đời từ nhu cầu tôn vinh, nhu cầu được tự hào về nhữngchiến công vĩ đại cả về làm ăn, cả về chiến đấu của con người thời đại anh hùng

1 This content is available online at <http://voer.edu.vn/content/m16399/1.2/>.

1

2 CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ TRUYỀN THUYẾT

1.1.2 Quan niệm về truyền thuyết

- Truyền thuyết tương đương với thuật ngữ "legend" của tiếng Anh hay "légende" của tiếng Pháp

- Khái niệm truyền thuyết được dùng với nội hàm như ngày nay đã trải qua nhiều tranh luận, bàn cãicủa các nhà nghiên cứu, học giả để định hình khái niệm

- Một số tác giả phủ nhận sự tồn tại của truyền thuyết với tư cách là thể loại văn học dân gian độc lậpnhư Nguyễn Đổng Chi, Đinh Gia Khánh

- Ngược lại, Đỗ Bình Trị, Kiều Thu Hoạch và nhiều nhà nghiên cứu khác quan niệm truyền thuyết làmột thể loại tự sự dân gian

- Đỗ Bình Trị: Trong cuốn giáo trình Lịch sử văn học Việt Nam (Bùi Văn Nguyên chủ biên) ông xếptruyền thuyết bên cạnh thần thoại, và định nghĩa: Truyền thuyết là những truyện có dính líu đến lịch sử màlại có sự kỳ diệu – là lịch sử hoang đường – hoặc là những truyện tưởng tượng ít nhiều gắn với sự thực lịch

sử Tính chất thể loại của truyền thuyết bắt đầu được khẳng định rõ

- Năm 1971, trong cuốn sách Truyền thống anh hùng dân tộc trong loại hình tự sự dân gian Việt Nam

có tới ba bài viết khẳng định truyền thuyết là một thể loại văn học dân gian Tác giả Kiều Thu Hoạch nhậnđịnh: Truyền thuyết là một thể tài truyện kể truyền miệng nằm trong loại hình tự sự dân gian; nội dung cốttruyện của nó là kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật theo quanniệm nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó là khoa trương phóng đại, đồng thời nó cũng sử dụngnhững yếu tố hư ảo, thần kỳ như cổ tích và thần thoại

* Vào đầu những năm 80, mục từ TRUYỀN THUYẾT do Chu Xuân Diên chấp bút có mặt trong Từđiển văn học Truyền thuyết được khẳng định là một trong những thể loại tự sự dân gian, có quan hệgần gũi với các thể loại tự sự dân gian khác như thần thoại và truyện cổ tích

* Các cuốn giáo trình Văn học dân gian VN tập II – Hoàng Tiến Tựu viết, Văn học dân gian VN – LêChí Quế chủ biên, Văn học dân gian (dành cho tại chức và từ xa) – Phạm Thu Yến chủ biên đều dànhmột chương cho việc nghiên cứu truyền thuyết với tư cách là một thể loại độc lập Định nghĩa truyền thuyếtcủa Lê Chí Quế:Truyền thuyết là một thể loại trong loại hình từ sự dân gian phản ánh những sự kiện, nhânvật lịch sử hay di tích cảnh vật địa phương thông qua sự hư cấu nghệ thuật thần kỳ [3]

[1]Đinh Gia Khánh (chủ biên) – Văn học dân gian Việt Nam – NXB Giáo dục – H.2003 (tái bản lần thứbảy)

[2] Nguyễn Đổng Chí – Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam – NXB Giáo dục – H.2000

[3] Lê Chí Quế (chủ biên) – Văn học dân gian Việt Nam – NXB Đại học Quốc gia HN – H.1998

1.1.3 Phân loại truyền thuyết

Vấn đề phân loại truyền thuyết được đặt ra ngay từ buổi đầu lịch sử sưu tầm,những truyền thuyết Có rấtnhiều cách phân loại truyền thuyết tuỳ theo các tiêu chí phân loại

+ Phân loại căn cứ vào nội dung của thời kì lịch sử được truyền thuyết phản ánh

2 Truyền thuyết về thời Bắc thuộc

3 Truyền thuyết thời phong kiến tự chủ

4 Truyền thuyết thời kì cận hiện đại

+ Phân loại truyền thuyết theo tiêu chí những chủ đề nội dung phản ánh, nhân vật, kết cấu ., có cáchphân loại sau:

Hoặc cụ thể hơn

- Truyền thuyết của dân tộc đã được ghi thành văn bản từ rất sớm

+ Ngay từ thời Bắc thuộc, các học giả phương Bắc đã ghi lại truyền thuyết về thời Hùng Vương quacác sách: Giao châu ngoại vực kí (thế kỉ IV), Việt Nam chí (thế kỉ V) Khoảng thế kỷ X đến thế kỉ XIV cócác sách ghi chép truyền thuyết như Báo cực truyện, Ngoại sử kí của Đỗ Thiện, Việt điện u linh của Lí TếXuyên, Lĩnh Nam chích quái của Trần Thế Pháp, Vũ Quỳnh Hai cuốn trên chỉ còn tên, hai cuốn dướisách không còn nguyên vẹn

+ Đến thế kỉ thứ XV thì truyền thuyết dân gian mới được ghi chép nhiều hơn Cuốn Đại Việt sử kí toànthư của Ngô Sĩ Liên có vai trò quan trọng trong việc sưu tầm, ghi chép truyền thuyết Truyền thuyết đượcghi lại ở phần ngoại kỉ, được sắp xếp và hệ thống hóa lại

+ Năm 1996, Lê Văn Kỳ tổng kết việc sưu tầm, biên soạn truyền thuyết nhận xét: Cho đến nay ít nhấtcũng đã có 15 cuốn truyền thuyết với vài trăm truyện lớn nhỏ đủ để khẳng định nó là một thể loại văn họcdân gian độc lập [1]

- Có nhiều cách phân loại truyền thuyết tuỳ thuộc vào những tiêu chí khác nhau, nhưng cách phân loạicăn cứ vào nội dung của thời kỳ lịch sử được truyền thuyết phản ánh là hợp lý hơn cả vì tránh được trùnglặp và thích hợp với đặc trưng phản ánh lịch sử của truyền thuyết

4 CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ TRUYỀN THUYẾT

Chương 2

Những đặc điểm chung của truyền

thuyết1

2.1 Những đặc trưng của truyền thuyết

2.1.1 Truyền thuyết phản ánh lịch sử một cách độc đáo

- Truyền thuyết luôn gắn bó với sự thật, với lịch sử, phản ánh những sự kiện trọng đại của dân tộc, nhiềunhân vật trong truyền thuyết cũng là nhân vật trong chính sử, trong sự nghiệp chung được nhiều người thừanhận, noi theo

- Mặc dù vậy, truyền thuyết vẫn là một thể tài văn học dân gian chứ không phải là một thể tài sử học.Trong truyền thuyết có những sự kiện lịch sử nhưng chúng không phải những sự kiện lịch sử đích thực màchỉ là “những ánh hào quang, những tia khúc xạ” của lịch sử TT từ lịch sử mà ra nhưng TT lại không phải

là lịch sử

Trước hết, truyền thuyết không chú ý đến việc đảm bảo tính đầy đủ và tuần tự theo thời gian của các

sự kiện lịch sử Không phải bất cứ nhân vật và sự kiện lịch sử nào cũng trở thành trung tâm phản ánh củatruyền thuyết Truyền thuyết có thể ghi lại những sự kiện lịch sử của thời khuyết sử hoặc chọn lọc những sựkiện theo quan niệm của nhân dân

Ngược lại, một số nhân vật lịch sử không được sử sách ghi lại nhiều như nhân vật Cao Lỗ nhưng trongtruyền thuyết ông có một vị trí quan trọng, một vị thần trong tín ngưỡng dân gian.Trong Việt điện u linh,Cao Lỗ được phong là Quả nghị cương chính vương, trong Giao chỉ ký, Cao Lỗ còn được gọi là Đô Lỗ hayThạch Thần (vị thần đá - được tôn xưng từ tín ngưỡng thờ đá của nhân dân) Sáu đình xã Cao Đức và đếnĐại Than (huyện Gia Lương – Hà Bắc) lập đền thờ ông

- Truyền thuyết cũng không đảm bảo tính chính xác tuyệt đối về mặt thời gian, không gian, diễn biến,nguyên nhân và kết quả của các sự kiện lịch sử

- Và truyền thuyết thường chú ý nhiều hơn đến những nhân vật có xuất thân nông dân hoặc gần dân.Truyền thuyết dân gian thường kể về người anh hùng trong mối quan hệ với dân, trong đó nhân dân vừa làngười tham gia, vừa là chỗ dựa tin cậy để người anh hùng làm nên chiến thắng

Như vậy, người ta không thể tìm thấy trong truyền thuyết những sự kiện lịch sử chính xác đích thực,nhưng lại có thể tìm thấy những thứ mà không có một tài liệu liạh sử nào có thể ghi lại được Đó chính làquan điểm đánh giá lịch sử của nhân dân, là tâm tư, tình cảm, mong ước thầm kín của nhân dân trong mỗitriều đại lịch sử qua cách nhân dân “kể” lại các sự kiện Đó còn là tinh thần kiên cường tự chủ, là niềm tựhào, niềm tin vào khả năng và sức mạnh bản thân của nhân dân, nó giống như một dòng chảy âm thầmnhưng mỗi ngày một mạnh mẽ mà nhân dân đã khéo léo thể hiện và nuôi dưỡng nó qua việc chủ động đánhgiá lịch sử, qua việc khẳng định người anh hùng chỉ có thể làm lên nghiệp lớn nếu được sự ủng hộ và giúp

1 This content is available online at <http://voer.edu.vn/content/m16407/1.1/>.

5

6 CHƯƠNG 2 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHUNG CỦA TRUYỀN THUYẾT

đỡ của nhân dân .Tính chính xác lịch sử trong truyền thuyết, như nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch khẳngđịnh, không phải hoàn toàn ở sự phản ánh về thời gian, không gian, nhân danh, sự biến, trình tự biên niêncủa sự kiện mà chủ yếu là ở bản chất, ở cái cốt lõi của lịch sử Đó là một thứ lịch sử văn hoá - tinh thần củanhân dân Nó không giống như chính sử, nhưng lại luôn được dân gian thừa nhận đó chính là lịch sử đángtin cậy (tín sử) của mình

Truyền thuyết thể hiện tất cả những điều đó nhờ yếu tố tưởng tượng, hư cấu Yếu tố tưởng tượng, hưcấu trong truyền thuyết làm cho hành trạng của mỗi nhân vật anh hùng trở nên kỳ vĩ, nhân vật được sánhngang tầm thần thánh, tạo nên một cốt truyện truyền cảm, sinh động, vừa chân thực vừa hấp dẫn, giúp cho

TT trở thành một tác phẩm nghệ thuật thực thụ chứ không phải là một tài liệu sử học

2.1.2 Truyền thuyết và nghi lễ, lễ hội

This media object is a Flash object Please view or download it at

<Dong-new.swf>

Figure 2.1

Phân tích mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội trong đoạn phim trên?

- Mối quan hệ truyền thuyết và lễ hội là quan hệ có tính chất qua lại, bổ sung lẫn nhau: Truyền thuyết

là cốt lõi của lễ hội, khiến cho lễ hội có nội dung thiêng liêng, còn lễ hội làm cho việc diễn xướng truyềnthuyết được sinh động, thu hút sự gắn bó và cộng cảm của tập thể

- Đối với nhân dân, lễ hội là hình thức kể chuyện, là sự bảo lưu các cốt truyện, bởi vì:

• Nhân dân hầu như không biết chữ, không thể đọc được các bản kể truyền thuyết được các nhà Nhosưu tầm

• Các lễ hội kể lại thường niên nội dung các truyền thuyết làm nhân dân dễ nhớ, dễ thuộc

• Hình tượng người anh hùng, cuộc đời và những hành trang của các anh sẽ tác động trực tiếp, trựcquan đến đông đảo nhân dân nhờ môi trường lễ hội Ở đó, nhân dân không chỉ là người xem hội thụđộng mà còn là người chủ động đóng vai, nhập vai khi được tham gia làm những nhân vật và diễn lạicác sự kiện của truyền thuyết Điều này đã góp phần nuôi dưỡng lòng tự hào dân tộc và tình cảm cộngđồng của nhân dân

• Lễ hội gắn với nghi lễ nên tính trang nghiêm (không gian và thời gian thiêng) càng thể hiện được bảnchất của truyền thuyết nhằm tôn vinh các anh hùng

- Đối với lễ hội, truyền thuyết đóng vai trò là xương sống, là cốt truyện dẫn dắt tiến trình lễ hội, là sự minhgiải cho lễ hội: mở hội vào ngày nào, sau bao nhiêu năm lại mở lại một lần, tại sao kéo dài từng ấy ngày,rước từ đâu đến đâu, lễ vật dâng cúng gồm những gì, phải kiêng kị những gì

- Các lễ hội đều có nguồn gốc là các nghi lễ nông nghiệp, phát triển thành hội làng Sau đó thì lớp ýnghĩa chống ngoại xâm, ca ngợi các vị anh hùng được lồng ghép vào và chiếm vị trí nổi bật Đây cũng làmột sự gần gũi giữa nội dung của lễ hội với nội dung của truyền thuyết Thực chất trong các truyền thuyếtanh hùng, hai mặt sản xuất và chiến đấu được kết hợp rất nhịp nhàng Trong truyền thuyết Thánh Gióngbên cạnh việc đánh giặc cũng còn có chuyện hái cà, đập đất, chăn trâu .Hai Bà Trưng sau khi chết cònhiển linh giúp dân chống hạn Cao Lỗ khi hiển linh với Cao Biền có nói rằng: phàm việc dẹp giặc và việcmùa màng ta đều được chủ trương cả - Lĩnh nam chích quái Nguyên nhân chủ yếu là do trong một thời

Chúng khác nhau ở chỗ: Truyền thuyết là một thể loại văn hoá dân gian Nó khắc hoạ người anh hùngbằng ngôn từ, bằng hình tượng, bằng các biện pháp nghệ thuật theo đặc trưng của thể loại.

Trong lúc đó hội lễ là một sinh hoạt văn hoá dân gian tổng hợp, cần có môi trường diễn xướng, có cộngđồng tham dự Hội lễ ca ngợi người anh hùng bằng tín ngưỡng, bằng nghi thức lễ bái, bằng phong tục, bằng

sự kiêng kị, bằng vật phẩm dâng cúng, bằng việc diễn lại sự tích, hành trạng, bằng trò chơi dân gian, bằngđám rước.v.v [1]

[1] Lê Văn Kỳ – Mối quan hệ giữa truyền thuyết người Việt và hội lễ về các anh hùng – NXB KHXH –

HN 1996

2.1.3 Truyền thuyết có tính dân tộc và tính địa phương sâu sắc

- Truyền thuyết bao giờ cũng phải gắn với không gian-thời gian cố định, không- thời gian lịch sử cụ thể Mộttruyện kể dân gian nếu không gắn với không- thời gian cố định thì không thể là truyền thuyết được Mộtnhân vật truyền thuyết nổi tiếng được rất nhiều người biết đến nhưng hành trạng, sự nghiệp của nhân vật

đó bao giờ cũng gắn với những địa phương cụ thể, những nơi mà nhân vật đã đi qua Do đó, vẫn luôn tồntại những truyền thuyết của từng địa phương mang tính địa phương rõ nét Mỗi vị anh hùng, mỗi nhân vậtđều gắn với con người và một vùng đất cụ thể Hơn nữa, nhân dân lại có xu hướng, nhu cầu “kéo” các vịanh hùng lại gần cuộc sống của mình, gắn với địa phương mình Trong quá trình lưu truyền, truyền thuyết

đi đến mỗi địa phương luôn được kết nạp những yếu tố mới sao cho phù hợp với đặc điểm, phong tục tậpquán của từng địa phương Đó chính là hình thức địa phương hoá các truyền thuyết dân gian

Ví dụ :

Truyền thuyết về Xuân Nương công chúa (nữ tướng của Hai Bà Trưng) trải qua các vùng Hương Nha,Hương Nộn, Nam Cường, Man Châu Mỗi địa phương lưu giữ một sự tích về nàng Riêng vùng Nam Cường(Tam Nông, Phú Thọ) là nơi Xuân Nương đã bị đoạ thai trên một tảng đá bằng nửa chiếc chiếu, tục truyền

là đá cấm, vẫn để thờ trong miếu Trước miếu có hai mộ am, có sách ghi chép: một am gọi là “hà sa hàotích” (hà sa là rau bà đẻ)

- Còn có một xu hướng ngược lại nữa cũng song song diễn ra: xu hướng toàn quốc hoá các nhân vật lịch

sử ở một địa phương cụ thể nào đó Đây là cách để người dân địa phương gắn bó mình với toàn dân tộc, nóthể hiện nhu cầu muốn gắn bó làng xã với quốc gia, với triều đình

giàng, Thuận Thành, Tiên du, Yên Phong nơi in dấu những vết chân ngựa và gốc tre ngà bị nhổ- về SócSơn) có ngồi lại bên Hồ Tây, mở gói cơm cà ra ăn Những hạt cà rơi xuống mọc lên một giống cà Xuân Đỉnhnhỏ, giòn, ngon Dóng đến làng Kẻ Khốn ngồi nghỉ uống nước, thấy nước mát liền đổi tên làng là làng KẻMát

- Như vậy, cuộc đồi người anh hùng bao giờ cũng gắn với các vùng địa danh: đất sinh ra, đất chết đi hayhoá thân, và vùng đất đi qua để lại dấu vết về hành trạng, sự kiện, chiến công

- Và như vậy, truyền thuyết trong quá trình lưu truyền được biến đổi cả về lượng và chất Sự gắn kếtnhân vật truyền thuyết với địa phương, với phong vật đã dần dần trở thành một tâm thức phổ biến, để dẫnđến hình thành một quy luật tâm lý phổ biến trong đời sống nhân dân: thấy vật nhớ đến người, nghĩ đếnngười nhớ vật

- Hiện tượng này cũng phù hợp với lễ hội, phong tục dân gian Đó là ngoài các lễ hội mang tính chấttoàn quốc hay của một vùng rộng lớn (Hội đền Hùng, Hội Côn Sơn Kiếp Bạc .) thì hầu hết các lễ hội đều

là các hội làng (hoặc liên làng)