tiểu luận môn triết học nâng cao tư tưởng triết học pháp gia với hệ thống pháp luật việt nam hiện nay

Một trong những tư tưởng triết học Phương Đông thời đó mà ý nghĩa của nó vấn còn có giá trị cho đến tận ngày nay về vấn đề chính trị- xã hội và là nền tảng lý luận đầu tiên để xây dựng m

== ¢ SK 09 SS

HOC VIEN NGAN HANG KHOA SAU DAI HOC

TIEU LUAN MON TRIET HOC NANG CAO

Giảng viên hướng dẫn : TS Trần Thị Thu Hường

Sinh viên thựchiện : Nguyễn Ngọc Thái

Mục Lục

3 Nội dung chính của đề tài 2 4 Phạm vi nghiên cứu, đối tượng và tài liệu sử dụng 2 5 Đóng góp và hạn chế của đề tài 2

Chương I: Những tư tưởng cơ bản của triết học pháp gia 3 1 Khái quát sự hình thành của phái pháp gia 3 2 Những tư tướng cơ bản của triết học pháp gia 3 Chương 2: Áp dụng thực tiễn Pháp gia 8 1 Vai trò nhà cai trị 8 2 Mục đích của Luật lệ 10 3 Pháp gia và Quyền cá nhân 11 4 Giá trị và hạn chế lịch sử trong tư tưởng pháp trị của Pháp gia s‹<s 12 Chương 3: Tư tưởng Pháp trị của Pháp gia với sự nghiệp xây dựng Nhà nước Pháp

I PHAN MO DAU

1 Ly do chon dé tai

Néu Phương Đông la chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì ấn Độ Và Trung Quốc là những Trung tâm văn hoá triết học cô xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy Một trong những tư tưởng triết học Phương Đông thời đó mà ý nghĩa của nó vấn còn có giá trị cho đến tận ngày nay về vấn đề chính trị- xã hội và là nền tảng lý luận đầu tiên để xây dựng một nhà nước Pháp quyền sau này, đó là những tư tưởng triết học của Pháp gia Chính vì vậy nên tôi chọn đề tài: “ 7 zưởng triết học Pháp gia với pháp luật Việt Nam hiện nay” dé nghiên cứu

2 Mục đích của đề tài

Hiểu rõ hơn phần nào về những giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học Pháp gia với hệ thông giải pháp cho pháp luật Việt Nam hiện nay Để có hướng áp dụng cũng như nên tránh trong quản lý

3 Nội dung chính của đề tài

Giới thiệu sơ lược về lịch sử hình thành Phái pháp gia, những tư tưởng triết học cơ bản của nó Những nhận định về giá trị đóng góp cũng như hạn chế của nó

4 Phạm vi nghiên cứu, đối tượng và tài liệu sử dụng

Đề tài chỉ đi vào nghên cứu những giá trị và hạn chế của tư tưởng pháp trị Sử dụng các tài liệu như giáo trình triết học, lịch sử triết học Phương đông, lịch sử triết học Trung Quốc, Hàn phi tử, một vài tài liệu từ internet

5 Đóng góp và hạn chế của đề tài

Bài tiểu luận này được thực hiện từ một sự nỗ lực rất lớn đề tham khảo, nghiên cứu và tìm kiếm các tài liệu liên quan, nhưng do trình độ chuyên môn về Triết Học có

hạn và thời gian nghiên cứu có hạn, nên phân trình bày sẽ không thể tránh khỏi sai sót

Rất mong nhận được đóng góp của Giảng Viên đề có thê hoàn thiện hơn được kiến thức đã học cũng như nghiên cứu.

IL NOI DUNG

Chương 1: Những tư tưởng cơ bản của triết học pháp gia 1 Khái quát sự hình thành của phái pháp gia

Lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳ được nói đến nhiều nhất: Xuân thu (770-

403 TCN) và Chiến quốc(403-221 TCN) So với thời Xuân Thu thì Chiến Quốc loạn lạc

và bất ôn định hơn về chính trị, nhưng lại phát triển hơn về kinh tế Đây là thời kỳ đạo đức suy đồi, người ta chỉ tìn mọi cách để tranh quyền đoạt lợi Trước tình cảnh xã hội như vậy, tầng lớp quý tộc và tầng lớp trí thức có sự chia rẽ về tư tưởng

Vào thời Xuân Thu, Quản Trọng (2-645 TCN) được xem như là người đầu tiên bàn về pháp luật đề trị nước và chủ trương công bố pháp luật rộng rãi trong dân chúng Đối với ông người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, chính Như vậy, Quản Trọng được xem như là người khởi xướng pháp gia Sang nữa đầu thời chiến quốc, tư tưởng pháp trị tiếp tục được phát triển Thận Ðáo(370-290 TCN) chủ trương dung thế để cai trị đất nước, Thân Bất Hại(401-337 TCN) chủ trương dùng thuật, còn Thương

U6ng(390-338 TCN) chủ trương dùng pháp

Cuối cùng phải kê đến Hàn Phi, người có công tông kết và hoàn thiện tư tưởng trị nước của pháp gia Trước hết Hàn Phi để cao vai trò của pháp trị Theo ông, thời thế hoàn cảnh đã thay đổi thì phép trị nước không thê viện dẫn theo "đạo đức" của Nho gia, "Kiêm ái" của Mặc gia, "Vô vi nhỉ trị" của Đạo gia như trước nữa mà cần phải dùng Pháp trị Hàn Phi đưa ra quan điểm tiễn hóa về lịch sử, ông cho rằng lịch sử xã hội luôn trong quá trình tiễn hoá và trong mỗi thời kỳ lịch sử thì mỗi xã hội có những đặc điểm dâu ấn riêng Do vậy, không có một phương pháp cai trị vĩnh viễn, cũng như không có một thứ pháp luật luôn luôn đúng trong hệ thống chính trị tồn tại hàng ngàn năm Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một đường lối trị nước khá

hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ

2 Những tư tưởng cơ bản của triết học pháp gia 2.1 Những tư tưởng trước hàn phi

Quản Trọng (2-645 TCN) là người nước Tẻ, vốn xuất thân từ giới bình dân nhưng rất có tài chính trị, được coi là người đầu tiên bàn về vai trò của pháp luật như là phương cách trị nước Tư tưởng về pháp trị của Quản Trọng được ghi trong bộ Quản Tử, bao gồm 4 điểm chủ yếu sau:

* Muc dich trị quốc là làm cho phú quốc binh cường

*® Muốn có phú quốc binh cường một mặt phải phát triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt ra và thực hiện lệ chuộc tội

®_ Chủ trương phép trị nước phải đề cao “Luật, hình, lệnh, chính” “Luật” là để

định danh phận cho mỗi người, “lệnh” là để cho dân biết việc mà làm, “hình” là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh, “chính” là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải

* Trong khi đề cao luật pháp, cần chú trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm trong phép trị nước Như vậy có thê thấy rằng Quản Trọng chính là thủy tô của Pháp gia, đồng thời ông cũng là cầu nối Nho gia với Pháp gia

Sau Quản Trọng phải kế đến Thân Bắt Hại (401-337 TCN), là người nước Trịnh

chuyên học về hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc Thân Bất Hại đưa ra chủ

trương ly khai "Đạo đức" chống “LỄ” và dé cao “ 7z„áf” trong phép trị nước Thân Bắt Hai cho rang “Thuật` là cái "bí hiểm" của vua, theo đó nhà vua không được lộ ra cho kẻ bề tôi biết là vua sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét mình bởi điều đó sẽ khiến bề tôi không thể đề phòng, nói dối và lừa gạt nhà vua

Một đại biêu nữa của phái Pháp gia thời kỳ này là Thận Đáo (370-290 TCN), ông là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng một sỐ tư tưởng triết học về đạo của Lão Tử, nhưng về chính trị ông lại đề xướng đường lỗi trị nước băng pháp luật Thận Đáo cho rằng pháp luật phải khách quan như vật "vô vi" và điều đó loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư của người cằm quyền Phải nói răng đây là một tư tưởng khá tiến bộ mà sau này Hàn Phi đã tiếp thu và hoàn thiện Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo dé cao vai trò của "7jế" Ông cho rằng: "Người hiền mà chịu khuất kẻ bắt tiếu là vì quyền thế nhẹ, địa vị thấp: kẻ bất tiêu mà phục được người hiền vì quyền trọng vị cao Nghiêu hỗồi còn làm dân thường thì không trị được ba người mà Kiệt khi làm thiên tử có thê làm loạn cả thiên hạ, do đó biết rằng quyên thế và địa vi đủ để nhờ cậy được mà bậc hiển, trí không đủ cho ta hâm mộ Cây ná yếu mà bắn được mũi tên lên cao là nhờ sức gió đưa đi, kẻ bắt tiêu mà lệnh ban ra được thí hành là nhờ sức giúp đỡ của quần chúng, do đó mà xét thì hiền và trí không đủ cho đám đông phục tùng, mà quyền thế và địa vị đủ khuất phục được người hiền"

Cùng thời với Thận Đáo, có một người cũng nêu cao tư tưởng Pháp tri, do la Thương Ưởng Ông đã hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành chính và kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh Trong phép trị nước Thương Ưởng đề cao “áp” theo nguyên tắc dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm Theo ông pháp luật phải nghiêm và ban bố cho dân ai cũng biết, kẻ trên người đưới đều phải thí hành, ai có tội thì phạt và phạt cho thật nặng Trong chính sách thực tiễn, Thương Ưởng chủ trương: Tổ chức liên gia và cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, nuôi tắm, dệt lụa, thưởng người có công, phạt người phạm tội Đối với quý tộc mà không có công thì sẽ hạ xuống làm người thường dân Ông cũng là người đã thực hiện cải cách luật pháp, thi hành một thứ thuê thống nhất, dụng cụ đo lường thống nhất nhờ đó chỉ sau một thời gian ngắn, nước Tần đã mạnh hắn lên và lần lượt thôn tính được nhiều nước khác

2.2 Tư tưởng của Hàn Phi

Học thuyết pháp trị với vai trò tập đại thành của Hàn Phi (280-234TCN) được

hình thành trên cơ sở kế thừa và thống nhất của 3 học phái: “Pháp” của Thương Ưởng (390- 338TCN), “Thế” của Thận Đáo (370-290TCN), “Thuật” của Thân Bất Hại (401-

337TCN) Nhưng đến Hàn Phi thì những tư tưởng này mới trở nên sâu sắc và có nhiều

nội dung mới

- _ Pháp luật là công cụ của quyền lực chính trị

Trước tình hình rối ren, các chư hầu thi nhau nỗi loạn tranh bá, chiếm đoạt quyền lực thiên tử, thì Pháp trị tìm thấy ở pháp luật tính khả thi cho việc thực hiện đường lối cai trị của mình Đề cập đến phương thức cai trị- nội dung cốt lõi của vấn đề chính trị, các nhà pháp trị cho rằng: Việc trị nước, quản dân không thế dựa theo lễ nghi truyền thống mà phải được thực hiện trên cơ sở những đạo luật cụ thê và chặt chẽ Pháp luật, theo Hàn Phi " Jà hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thì hành thưởng người cần thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, như vậy bê tôi sẽ theo pháp " Điều đó cho thấy Pháp trị đã coi pháp luật là cơ sở của việc cai trị.

Quan niệm của Hàn Phi "pháp luật như dây mực, cái thuỷ chuẩn, cải quy, cái củ" là những đồ dùng làm tiêu chuân đề lo đường sự đúng sai của các hành vi và làm khuôn phép đề khen chê cho đúng Theo các nhà pháp trị, pháp luật hết sức cần thiết dé duy trì sự thắng thế của nhà vua vì pháp luật là gốc của vương quyền và để bảo vệ vương quyên, do vua đặt ra để bắt dân thi hành, theo quan niệm: “Pháp luật là gốc của vua, hình phạt là đâu mối của tình thương” Sự cần thiết của pháp luật ở chỗ là mẫu mực dé an dân, làm cho nước trị vì nó có mục đích xoá nguồn sốc cia su roi loan “lam cho trị là pháp luật, gây ra loạn là cdi riéng ne’ Diéu đó cho thay, từ xa xưa các nhà pháp trị đã nhận thức được vấn đề mang tính bản chất: Pháp luật do giai cấp thống trị ban hành và là công cụ đắc lực để bảo vệ quyền lực chính trị Bằng sự kết hợp giữa quyền lực và luật pháp, Pháp trị đã cho chính trị ly khai khỏi sự chế ngự của đạo đức và soi rõ thực chất của mỗi quan hệ giữa nhà cầm quyền và người bị trị là quan hệ của quyên lực, vạch rõ cơ sở khoa học của mỗi quan hệ giữa luật pháp với chính trị trong vai trò là công cụ của quyền lực chính trị

- _ Pháp luật phải phù hợp với đời sống xã hội

Một trong những quan điểm hàng đầu của Pháp trị cho rằng: việc ban hành pháp luật phải thích ứng với thời đại Ngoài ra, các nhà Pháp trị còn cho rằng, pháp luật phải chiều theo tập quán của dân chúng, “thánh nhân cai trị thì xem phong tục của thời đại thì pháp luật không đứng được, mà đân loạn” Tư tưởng này thê hiện cái khôn ngoan của kẻ cai trị: dùng sức mạnh của tập quán để củng cô sức mạnh cho pháp luật và cũng chính tập quán là chất xúc tác quan trọng đề pháp luật phát huy vai trò trong cuộc sống Điều đó cho thấy các nhà Pháp trị luôn thống nhất giữa tính nguyên tắc với sự linh hoạt cần thiết của tư duy biện chứng sâu sắc Pháp trị chủ trương pháp luật phải đơn giản, dễ hiểu Phải soạn thảo cho dân dễ biết, dễ thí hành Theo Hàn Phi, pháp luật phải công bằng, bênh vực kẻ yếu, số ít, như vậy mới tạo nên trật tự trong nước Pháp luật được quan niệm như là mẫu số chung đề điều chỉnh các mối quan hệ khác nhau trong xã hội quy về một trật tự thống nhất theo ý chí của giai cấp thống trị

- - Thưởng phạt nghiêm minh

Việc ban hành pháp luật mới chỉ đáp ứng về điều kiện cần để điều chỉnh các quan hệ xã hội Điều quan trọng hơn là những quy định pháp luật đó được tô chức thực hiện trong cuộc sống để trở thành pháp luật trên thực tế và mới đáp ứng được yêu cầu của chính trị Hàn Phi không chỉ coi trọng việc xây dựng pháp luật trên cơ sở khoa học mà còn đòi hỏi nó phải được thực thí một cách triệt dé: trong xã hội từ trên xuống dưới, từ vua quan cho đến thần dân đều phải tuân thủ nghiêm minh

Tính nghiêm minh của pháp luật được thể hiện trước hết ở việc thưởng phạt Nhà

vua không được tuỳ tiện mà phải theo đúng phép nước chí công vô tư “đờng pháp luật đề trị nước là đề khen đúng người phải, trách đúng kế quấy trị tội thì không chùa các quan lớn, thưởng công thì không bỏ sót các dân thường” và “nếu quả thật có công thì đù là kê không thân mà hèn mọn cũng thưởng, nếu quả thật có tội thì dù là kẻ thân ái cũng phat’, “không tránh người thân và đại thân, thi hành với cả người mình yêu” Những quan điểm đó cho thấy việc thi hành pháp luật của Hàn Phí là hết sức triệt đề, không có chỗ cho những tình cảm cá nhân, hay địa vị, tư lợi mà chỉ dành cho phép công duy nhất

- Tinh ac

Tuân Tử chủ trương tính ác để khuyên nhà cằm quyền dùng lễ giáo uốn nắn lại cái tính cho dân, còn Hàn Phi chủ trương dùng hình phạt để ngăn ngừa những hành động của dân có hại cho nước Hàn Phi không phải là một triết gia, chỉ là một lí thuyết gia về chính trị, có óc thực tế, theo ông thi con người thời thượng cô chất phác, thân với nhau, trọng đức hơn thời trung cỗ và người thời trung cô lại hơn người thời ông Vậy có thực ông chủ trương rằng bản tính con người thời nguyên thuỷ vốn tốt rồi sau vì hoàn cảnh xã hội mà hoá xấu không? Ông không hè giảng rõ điều đó cho ta Mặt khác, ông lại bảo trừ một số ít thánh nhân, còn thì hạng thường nhân- tranh nhau vì lợi - làm biếng, khi có dư ăn rồi thì không muốn làm øì nữa, chỉ phục tòng quyền lực Vậy thì cơ hỗ ông cho rằng Coñ người có một số rất ít tính vốn thiện, còn đại đa số tính vốn ác, ông thiên về Tuân tử, nhưng cũng nhận Mạnh tử có lí phần nào chăng? Pháp trị cho rằng bản chất của con người là ác, luôn tranh giành, xâu xé nhau về lợi ích, cho nên, những lời lẽ ca ngợi sự tin tưởng giữa con người với nhau đều là giả dối hay ngây thơ trong chính trị Với họ, đạo đức, nhân nghĩa chỉ là món hàng xa xỉ, những thử đồ chơi của trẻ nhỏ Cái quý nhất là pháp luật và chỉ có thê là pháp luật “áp đựng pháp luật thì kẻ trí phải theo mà kẻ dũng không dám cãi, khiến cho toàn dân noi theo một đường thì không gì bằng pháp luật Pháp luật phân mình thì người trên được coi trọng, không bị lan Người trên được coi trọng không bị lấn thì vua mạnh, nắm được cái mối quan trọng `

- Chính đanh và thực

Qui tắc căn bản của thuật dùng người theo pháp gia là thuyết hình danh

Người đầu tiên lập thuyết về danh là Không tử Thuyết chính danh của ông là một thuyết để trị nước: chính danh là để “minh phận”, phân sự sang hèn, cũng để nhắc nhở nhà cầm quyền nhớ đến bổn phận của họ: đã mang danh là vua, là cha mẹ của dân thì phải giữ tư cách ông vua, làm tròn sứ mệnh ông vua Mục đích chính danh của Tuân tử là vừa để “minh phận” vừa dé phan biét déng và dị Hàn Phi là môn đệ của Tuân Tử đã trực tiếp chịu ảnh hưởng của Tuân tử nhưng ông có óc thực tế, không bản về trí thức luận, chỉ áp dụng thuyết của Tuân tử vào chính trị: mà trong phạm vi chính trị, ông cũng chỉ thu hẹp vào việc dùng người, gạt bỏ luân lí, đạo đức ra, vì vậy ông không hề nói đến việc chính danh, chỉ nói đến hình danh hoặc danh thực Sự vật hễ có hình, có thực thì có danh Danh và hình (hay thực) phải hợp nhau Lấy pháp luật làm danh thì việc là hình: sự việc mà hợp với pháp thì danh và thực hợp nhau Lấy quan vị làm danh thì chức vụ là

hình: nêu hai cái không hợp nhau thì là hình danh không hợp Hàn phi cho qui tắc hình

danh hợp nhau là quan trọng bậc nhất trong việc trị nước, nếu không theo nó thi khong sao phân biệt được kẻ giỏi người dở, kẻ ngay người gian, không sao thưởng phạt cho đúng được, vua sẽ mắt quyên, nước sẽ loạn

Pháp gia muốn duy trì cho có sự đồng hành giữa hình và danh và như thế họ tin rằng một cái danh phải có một vật thực đủ đôi với nó Bởi thé nha cam quyén khi giao viéc cho mot ngwoi nao do phai bat ho chiu trach nhiém vé công việc mình nhận, kết quả công việc phải phù hợp với danh phận công việc Một khi hệ thống hình danh đã thiết định các chức danh ấy phải cô gắng làm tròn phận sự Còn như nhà vua cai trị chỉ phải kiểm soát đề xem xét về kết quả của việc làm có đúng theo hệ thống danh xưng hay không

- _ Triết lý vô vi.

Trung Hoa có điểm khác Ân Độ, Ả Rập và phương Tây là các triết gia lớn của họ đều quan tâm tới đời sông của dân, đều muốn cứu đời bằng chính trị, mà bàn về chính trị thì hầu hết họ đều lây sự “vô vi” làm lí tưởng Pháp gia cũng nói tới vô vi, Thiên Dương giác trong trong Hàn Phi tử: “Hư tĩnh vô vì là tình (thực) của Đạo Tham khảo, đối chiếu, so sánh mọi việc là “hình” của công việc Tham khảo đề so sánh mọi vật, đối chiếu đề nó hợp với sự không hư” “Vật có chỗ thích nghĩ, tài có chỗ dùng Mọi người đều có việc thích nghỉ thì trên đưới đều vô v° Nhà cầm quyền dùng hoạt động tự do, tự nhiên của thần dân, đồng thời giữ mực cán cân thưởng phạt trong tay đề duy trì trật tự, bắt buộc mỗi người chịu trách nhiệm về công việc của mình phụ trách Bốn phận của nhà lãnh đạo ví như người cầm lái thuyền Đấy là thuật của một người điều khiển và kiểm soát muôn người băng cáh vô vi, vô sự.

Chương 2: Áp dụng thực tiễn Pháp gia

Pháp gia là tư tưởng trung tâm trong triều đình nhà Tần, lên tới cực điểm của nó khi Trung Quốc thống nhất dưới thời “Hoàng để đầu tiên” (Lần Thuỷ Hoàng) Bên cạnh đó, tư tưởng pháp gia thường được đem ra so sánh với công việc của nhà chiến lược người Italia Niccolo Machiavelli và Arthashastra ở Kautilya (theo quan điểm

này lại đễ dàng khiến nó trở nên xung đột với một kiểu áp dụng khác Vì thế, chỉ có

Hoàng để là hoàn hảo Lợi thế kiếm soát luôn nằm trong tay nhà vua, người luôn giám sát việc lựa chọn (hay tạo ra) luật lệ quyết định cuỗi cùng để áp dụng cho moi tinh huông

1 Vai trò nhà cai trị 1.1 Vai trò của nhà vua

Ban đầu các thành viên của tầng lớp cai trị, những người theo Pháp gia nhân mạnh rằng hoàng đề với tư cách người đứng đầu quốc gia luôn gắn liền với "sự bí ân của chính quyền", và như thế những quyết định của chính quyền buộc người dân phải kính trọng vả tuân thủ

Nhà vua đại diện cho tính chính thống: những nhà cai trị tài năng được tôn kính,

nhà cai trị khôn khéo thì giữ kín mình Vì vậy, theo lý thuyết, bằng cách che dấu đi

những mong ước, những ý định của mình, vị vua của pháp gia biết được kẻ nịnh bợ và buộc quan lại phải lưu ý về tính độc tài của chính quyền Hàn Phi Tử (học giả Pháp gia được Tần Thuỷ Hoàng kính trọng nhất) lại yêu cầu một nhà cai trị khôn ngoan, một lãnh đạo giỏi theo các tiêu chuẩn của ông phải biết từ chối chấp nhận lời đề nghị ngay cả của những vị quan trung thành khi họ có sai sót, nhưng cũng phải tỏ ra nhã nhặn với những kẻ dưới quyền và không quá tham lam Vị vua cai trị tài giỏi cũng phải hiểu được tầm quan trọng của sự khắt khe ngay cả khi đang rộng lượng Mặc dù mong rằng nhà vua cai trị không phải là gia trưởng, pháp gia nhân mạnh rằng tỏ ra quả nhân đức có thê làm hại đến tính quần chúng và đe doạ trật tự bên trong của quốc gia

Hàn Phi quan niệm nhà vua cũng chỉ là người bình thường như bao người khác Cái làm cho đất nước trị hay loạn không phải là ông vua của nước đó ra sao, mà là nền pháp trị của nước đó như thế nào Theo Không Tử — người sáng lập Nho gia — làm hết sức để nhằm mục đích cho người quân tử cai trị đất nước Ông tin chắc rằng, nền tảng

của việc cai trị đất nước chính là tự chế ước bản thân Một vị quân chủ cao quý nắm giữ chính quyền sẽ tự nhiên mang lại hòa bình và ôn định cho đất nước, tiền đề quyết định sự thành bại trong việc trị nước chính là đức hạnh của nhà vua đang trị vì Đức hạnh đó được gọi là “nhân” và đạt được qua “lễ” (chế ước bản thân quay về với điều lễ là nhân “Khắc kỷ phục lễ vi nhân”) Không Tử là người đặc biệt nệ cô và Mặc Tử, ông tô phái Mặc gia, cũng rất đề cao quá khứ Hàn Phi đã phê phán một cách hết sức sắc sảo loại quan điểm này: “Không Tử, Mặc Tử đều nói đến Nghiêu, Thuần nhưng chủ trương của hai người khác nhau Họ đều tự cho mỉnh là Nghiêu, Thuan chân chính Nghiêu, Thuần không sống lại, vậy ai sẽ quyết định đạo Nho hay đạo Mặc là đúng với Nghiêu, Thuần? Đời Ấn, đời Chu đã hơn bảy trăm năm, đời Ngu, đời Hạ trước đấy đã hơn hai ngàn năm mà còn không quyết định được cái đúng của đạo Nho và đạo Mặc Nay lại muốn nghiên cứu cái đạo của Nghiêu, Thuần cách đây đã ba ngàn năm, chẳng phải là không thế nào làm được sao? Nếu như không tham nghiệm được mà lại quyết định ngay thì đó là ngu Nếu không thê quyết định được mà lại theo ngay thì đó là dối trá Cho nên chuyện nêu cao các tiên vương, quyết định theo Nghiêu và Thuần nếu như

không phải là ngu thì cũng là dối tra vay Cái học ngu và dối tra, cái hành động bác tạp

và trái pháp luật này vị vua sáng không theo” Các nhà Nho luôn muốn thần thánh hóa bậc quân chủ, song để pháp luật có được tính phô quát nhất định, hay nói cách khác, để có được một nền pháp trị, Pháp gia nói chung và Hàn Phí nói riêng đã tước bỏ ý nghĩa

thần thánh mà những kẻ cai trị luôn muốn tự khoác lên mình

Hiện tượng Quản Trọng và Tế Hoàn Công thường được sử dụng như một ví dụ đất giá cho tư tưởng này Các nhà Nho tôn quân, Hàn Phi cũng tôn quân, nhưng tôn quân theo một kiêu khác Hàn Phi Tử viết: “Bọn nhà Nho đời nay nói với nhà vua lại không nói đến cái làm cho đời nay được trị mà nói đến công lao trị an ngày xưa, không hiểu rõ công việc phép quan, không xét kỹ cái tình hình của bọn gian tà, mà đều nói đến những chuyện truyền lại từ thời thượng cố, ca ngợi công lao của các tiên vương Bọn nhà Nho tô vẽ lời nói, bảo: „Nghe lời nói của ta thì có thể làm bá vương" Loại người nói như vậy cũng như bọn thày cúng, đồng cốt, vị vua có pháp độ không nghe Cho nên vị vua sáng nêu lên những việc có thực, bỏ cái vô dụng, không nói chuyện nhân nghĩa, không nghe lời bọn học gia”

Tương tự, khi nhắn mạnh quyền lực của vương quyên, những người pháp gia như Than Dao (kh 350-275 TCN) va Than Bất Hại tìm cách làm giảm tầm quan trọng của

một nhà cai trị có đạo đức (đối với nhân dân) Vì thể, thần dân bắt buộc phải tuân theo những mệnh lệnh dù là đê hèn, tàn nhẫn nhất và/hay những vị vua cai trị du 1a bat tài

nhất Trong khi Thương Ưởng (Tế tướng của Tần Hiếu Công) vẫn để cho những vị vua cai trị say đắm vào nữ nhạc hơn là chú tâm tới chính sách đối ngoại Khá ngạc nhiên, là theo nhà sử học vĩ đại thời nhà Hán là Tư Mã Thiên (kh 145-86 TƠN), trong khi vị

Hoàng dé dau tiên nhà Tần giấu mình khỏi thế giới (có lẽ vì muốn đạt tới bat tử) và vì

thế ít được biết đến, ông lại không cần phải theo mọi đề xuất của pháp gia trong vai trò cua nha cai tri

1.2 Vai trò của Quan lại trong tư tưởng Pháp gia

Đề giúp đỡ vị vua cai trị và ngăn chặn quản lý kém, Thân Bắt Hại — vị tướng quốc nước Hàn — đã lập nên quan niệm những “thuật” cai trị, hay là hình thức quan liêu hành chính có mục đích thúc đây sự áp dụng chương trình cai trị của pháp gia Đối với những nhà pháp g1a: