TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINHKHOA TI NG HÀN QU C ẾỐVĂN HOÁ HÀN QUỐC CHỦ ĐỀ: VĂN HÓA TÍN NGƯỠNG CỦA HÀN QUỐC TÍN NGƯỠNG VÀ TÔN GIÁO Ở HÀN QUỐC TỪ XƯA ĐẾN NAY H C PHỌẦN: VĂN
KHÁI QUÁT CHUNG
Tín ngưỡng là gì?
Tín ngưỡng là ni m tin cề ủa con người được th hi n thông qua nh ng l nghi g n ể ệ ữ ễ ắ liền v i phong t c, t p quán truy n thớ ụ ậ ề ống để mang l i s bình an v tinh th n cho cá ạ ự ề ầ nhân và cộng đồng 1
Tôn giáo là gì?
Tôn giáo là ni m tin cề ủa con người t n t i v i h ồ ạ ớ ệthống quan ni m và hoệ ạt động bao gồm đối tượng tôn th , giáo lý, giáo lu t, l nghi và tờ ậ ễ ổ chứ 2 c.
Tín ngưỡng và tôn giáo
Tín ngưỡng và tôn giáo v n có m quan h ố ối ệchặt ch v i nhau Tuy nhiên, giẽ ớ ữa tín ngưỡng và tôn giáo có điểm giống nhưng cũng có điểm khác nhau để có thể phân biệt đâu là tín ngưỡng, đâu là tôn giáo Cho nên sự giống nhau và khác nhau đó được bi u hi n các y u tể ệ ở ế ố sau đây:
Một là, những người có tôn giáo, và có sinh hoạt tín ngưỡng dân gian đều tin vào những điều mà tôn giáo đó và các loại hình tín ngưỡng đó truyền d y, m c dù h không ạ ặ ọ nhìn thấy, không được nghe b ng chính gi ng nói cằ ọ ủa các đấng linh thiêng đó.
Hai là, giữa tôn giáo và tín ngưỡng đều hướng con người đến tính thiện; có tác dụng điều chỉnh hành vi ng x giứ ử ữa con người với nhau, gi a cá nhân v i xã h i, vữ ớ ộ ới cộng đồng, gi i quy t t t các m i quan h ả ế ố ố ệ trong gia đình trên cơ sở giáo lý tôn giáo và noi theo tấm gương sáng của những đấng, bậc được tôn th trong các tôn giáo, các loờ ại hình tín ngưỡng đó 3
1 Theo Phòng QLTNTG, 2023, “Tìm hiểu s ựgiống và khác nhau giữa tôn giáo, tín ngưỡng và mê tín d ị đoan trong đời sống tâm linh”, Trang thông tin điện t S N i v t ử ở ộ ụ ỉnh Điện Biên
2 Theo Phòng QLTNTG, 2023, “Tìm hiểu s ựgiống và khác nhau giữa tôn giáo, tín ngưỡng và mê tín d ị đoan trong đời sống tâm linh”, Trang thông tin điện t S N i v t ử ở ộ ụ ỉnh Điện Biên
3 Theo Phòng QLTNTG, 2023, “Tìm hiểu s ựgiống và khác nhau giữa tôn giáo, tín ngưỡng và mê tín d ị đoan trong
Tôn giáo có h ệthống giáo lí, kinh điển,… được truy n th qua gi ng d y và hề ụ ả ạ ọc t p ậ ở các tu viện, thánh đường, h c viọ ện,… có hệ thống thần điện, có tổ chức giáo h i, ộ hội đoàn chặt chẽ, có nơi thờ cúng riêng như nhà thờ, chùa, thánh đường…, nghi lễ thờ cúng ch t ch , có s tách bi t gi a th gi i thặ ẽ ự ệ ữ ế ớ ần linh và con người.
Còn tín ngưỡng thì chưa có hệ thống giáo lí mà ch có các huy n tho i, th n tích, ỉ ề ạ ầ truy n thuyề ết Tín ngưỡng mang tính ch t dân gian, g n v i sinh hoấ ắ ớ ạt văn hoá dân gian Trong tín ngưỡng có s hoà nh p gi a th gi i thự ậ ữ ế ớ ần linh và con người, nơi thờ cúng và nghi lễ còn phân tán, chưa thành quy ước ch t chặ ẽ… 4
Một trong các y u tế ố để ph c v vi c truyụ ụ ệ ền đạo là các nhà truy n giáo c a các ề ủ tôn giáo ph i dả ựa vào tín ngưỡng bản địa để tuyên truy n và th hiề ể ện đức tin tôn giáo của mình V phía cề ộng đồng có đờ ống tín ngưỡng cũng họi s c hỏi được m t s ộ ố điểm phù h p c a m t s tôn giáo v nghi th c hành l , v ph m ph c, v ợ ủ ộ ố ề ứ ễ ề ẩ ụ ề cách bài trí nơi thờ tự… 5
4 Theo “Hướ ng dẫn học Giáo d ục công dân 8”, 2022, NXB Giáo dụ c Việt Nam, tr 58
5 Theo Phòng QLTNTG, 2023, “Tìm hiểu s ựgiống và khác nhau gi a tôn giáo, ữ tín ngưỡng và mê tín d ị đoan trong đời sống tâm linh”, Trang thông tin điện t S N i v t ử ở ộ ụ ỉnh Điện Biên
TÍN NGƯỠNG ĐỜI SỐNG
Tín ngưỡng thờ cúng - Shaman giáo
Shaman là m t trong nhộ ững tín ngưỡng nguyên th y, t p trung vào pháp thu t ủ ậ ậ Pháp sư được cho là có s c m nh th n bí, kh ứ ạ ầ ả năng đặc biệt và đóng vai trò trung gian giữa con người và th n thánh, s d ng nhiầ ử ụ ều động tác, d ng c , trang ph c, thu t ng ụ ụ ụ ậ ữ v.v để ban phép thuật và thực hiện những buổi cầu nguyện siêu nhiên bằng cách tác động lên thần thánh, linh hồn hoặc sự vật Buổi cầu nguyện hướng tới những mong muốn, khát khao của con người.
Hình 1 Ảnh trên là m Mudang (ột 무당) đang làm lễ
Trung tâm của đức tin là ni m tin vào ề 하늘님( thiên vương ) hoặc 환인 (Hoàn Nhân) - là (Vua ng ựtrị thiên đàng của mình), là ngu n g c c a t t c , tin vào t t c các ồ ố ủ ấ ả ấ ả thần trong t nhiên, th n tự ầ ối thượng ho c tâm cao ặ
Dựa trên l ch s ị ử văn hóa của nhân lo i, chúng tôi cho rạ ằng Đạo Shaman ở Trung Á (Uzbekistan và các qu c gia lân c n) là ngu n g c cố ậ ồ ố ủa văn hóa nhân loại Khi nh ng ữ người sống ở đó di chuyển về phía đông, tín ngưỡng Shaman c a hủ ọ cũng di chuyển theo
Cũng có những ý kiến khác cho rằng, Đạo Shaman đã du nhập vào Hàn Quốc cùng v i nhớ ững cư dân Altai từ phương Bắc đến l p nghi p vào thậ ệ ời đại ti n s c a Hàn ề ử ủ Quốc Nhưng cho dù có nguồn gốc như thế nào, các nghi l ễ Shaman đã được hình thành qua nhi u th k c a l ch s Hàn Quề ế ỉ ủ ị ử ốc.
Hình 2 Các pháp sư đang thực hi n m t nghi lệ ộ ễ (Ảnh: Internet)
Thu ở nguyên sơ, người Hàn Qu c tin vào các linh h n t n t i trong t ố ồ ồ ạ ự nhiên như hồn núi, h n sông, h n cồ ồ ủa thiên đàng và sao sáng, hồn của mặt trời và mặt trăng Do vậy, h ọ thường xuyên t ổchức các lễ h i theo tộ ừng mùa để phục vụ cho hoạt động nông nghi p ệ
Khi xã h i có tộ ổ chức ra đờ ại, t o hóa không ph i là th duy nhả ứ ất được tôn thờ, người ta còn tin vào s t n t i cự ồ ạ ủa các vị thần cai quản các nơi và sự t n t i c a linh h n ồ ạ ủ ồ con người
Tấ ảt c các nghi lễ thờ cúng th n linh quan trầ ọng đều do pháp sư chủ tọa Các v ị pháp sư (무당) được kính trọng như thể họ là thần tiên
Khi một nhóm người đặc biệt được các thần linh đến thăm thì pháp sư đóng vai trò là người trung gian H xoa d u nh ng linh h n gi n d và hàn g n nọ ị ữ ồ ậ ữ ắ ỗi đau bằng việc xua đuổi linh h n qu d H ồ ỷ ữ ọ cũng là những nhà tiên tri có th ể đoán trước th i v n cờ ậ ủa từng cá nhân tín đồ cũng như của toàn th cể ộng đồng Trong suốt các giai đoạn lịch s ử đất nước Hàn Qu c và cho tố ới ngày nay, pháp sư đóng vai trò như người hàn gắn, nhà tiên tri, trung gian tâm linh
Khi có s du nh p cự ậ ủa đạo Khổng và đạo Phật ở Hàn Qu c, Shaman giáo d n ố ầ mất đi chỗ đứng trong s nghi p chính trự ệ ị xã hội Tuy đạo Khổng và đạo Ph t tr thành ậ ở công c cai trụ ị nhân dân nhưng đạo Shaman vẫn còn tác động lâu dài
Pháp sư, vốn được cho là không gì khác hơn là một s mê tín và m t tôn giáo cự ộ ấp thấp nên bi n m t càng s m càng t t Tuy nhiên, trong nghiên c u tôn giáo, t mê tín ế ấ ớ ố ứ ừ không bao gi ờ được đề cập t iớ Điều này là do việc gán cho tôn giáo này m t h ộ ệthống ni m tin ch là mê tín dề ỉ ị đoan được coi là một ý tưởng h p hòi và ch nhìn nh n nó t ẹ ỉ ậ ừ quan điểm tôn giáo của chính mình
Hình 3 L Kut: L nghi truy n th ng trong Shaman giáo ễ ễ ề ố
Trong Shaman giáo, giống như các tín ngưỡng h u th n khác, có các v ữ ầ ịthần, linh mục (pháp sư) và các tín đồ đi theo họ Và như bạn có thể thấy trong sơ đồ, ba yếu tố này đều giao nhau t i mạ ột điểm, đó chính là trong m t nghi l g i là 'Kut' ( ) T t nhiên, ộ ễ ọ 굿 ấ Shaman giáo không th nói là m t tôn giáo phát tri n trên th giể ộ ể ế ới như Phật giáo hay Thiên Chúa giáo Tuy nhiên, t ừ góc độ của m tôn giáo, c u trúc c a tôn giáo này ột ấ ủ cũng gần như là tương tự
Pháp sư có thể nói là một người có đạo, ph c vụ ụ thần linh và chuyên th c hi n ự ệ các nghi l ễtrừ tà hay c u h nầ ồ Và khi đề cập đến pháp sư nam, họ còn được g i là gyeok ọ ( ) ho c baksu (격 ặ 박수), hwaraengi (화랭이) ho c yangjung (ặ 양중) Trong khi th c hi n ự ệ các nghi lễ pháp sư, pháp sư bước vào tr ng thái thoát h n, tr i qua quá trình thoát ly ạ ồ ả kh i linh h n, ti p xúc vỏ ồ ế ới thần linh và thông qua các l i tiên tri, th hi n kh ờ ể ệ ả năng của m t á thộ ần Trong quá trình này, pháp sư đảm nh n vai trò c a m t nhà ngo i cậ ủ ộ ạ ảm, người báo cáo mong mu n cố ủa con người với thần linh và thông báo cho con người v ề ý định của các vị thần đó
Hình 4.Cận c nh m t ph n trong nghi lả ộ ầ ễ Kut được pháp sư thực hi n ệ
Kut là một nghi lễ bao g m vi c hi n t , ca hát, nh y múa và th c hi n các nghi ồ ệ ế ế ả ự ệ l nh m mễ ằ ục đích cầu xin thần linh ban phước lành hay xui xẻo cho con người.
Hình 5 Buổ iao lưu trình diễi g n Kut c a Hàn Qu c ủ ố ở Việt Nam
Và Shaman giáo chứa đựng nhiều nét văn hóa dân gian Hàn Quốc Chẳng h n, ạ theo các nhà văn học Hàn Qu c, Kut (l c u h n) ố ễ ầ ồ là kho tàng văn hóa truyền thống của người dân Hàn Qu c B i vì có r t nhi u s thi v vố ở ấ ề ử ề ấn đề này Âm nh c và nh ng bài ạ ữ khiêu vũ đậ chất dân gian cũng không còn xa lạ Ngoài ra, còn rất nhiều những khía cạnh đáng để nghiên c u ứ như là trang phục, ẩm thực, tôn giáo và kịch Vì vậy, không nên bàn tán v b t cề ấ ứ điều gì về văn hóa Hàn Quốc trừ khi bạn đã thực s chứng ki n ự ế m t l ộ ễtr tàừ Tuy nhiên, người Hàn Qu c vố ẫn coi đạo Shaman không hơn gì sự mê tín Tuy nhiên, n u vế ấn đề ề v ngoài b n ch t tôn giáo cả ấ ủa Kut, sẽ ấ ố r t t t n u gi l khía ế ữ ại cạnh ngh thu t c a nó và s d ng nó theo nhi u cách khác phù hệ ậ ủ ử ụ ề ợp hơn.
1.4 Biểu hi n thông qua các l h iệ ễ ộ
Lễ ầ c u hồn được tổ chức vào những lúc như thế này Nói cách khác, khi các tín đồ gặp ph i vả ấn đề không th gi i quy t b ng s c m nh c a b n thân và c g ng nhể ả ế ằ ứ ạ ủ ả ố ắ ận được s ự giúp đỡ c a các linh hủ ồn dưới s hòa gi i c a các thự ả ủ ầy cúng Nhưng lễ cầu h n ồ này r t thú vấ ị Bởi vì nó không giống như nghi lễ tôn giáo mà ch toàn là hát và nhỉ ảy múa Khi th ờthần cũng hát và nhảy, khi ti n thễ ần cũng hát và nhảy Thông qua bài hát và điệu nhảy này, thầy cúng đi vào trạng thái hoang mang và nhận được s ựthần k ỳ để truyền đạ ờ ủt l i c a th n linh ầ
Hình 6 Nghi lễ Kut đang được th c hi n bự ệ ởi bà đồng
Hình 7 L Kut - m t trong nh ng nghi l ễ ộ ữ ễ lâu đờ ại t i Hàn Qu c ố
Tín ngưỡng dân gian truy n th ề ống
2.1.1 Cây Dangsan Ở Hàn Quốc, người ta tin rằng cây và đá cũng có năng lượng thiêng liêng Điển hình là cây Dangsan, m t lo i cây linh thiêng có nhi m v b o v làng ộ ạ ệ ụ ả ệ ở đầu làng Ngay cả nh ng ngày nữ ay, ở vùng nông thôn, dân làng v n t t p cùng nhau và t ẫ ụ ậ ổchức l cúng ễ cây Dangsan, c u nguy n rầ ệ ằng mùa màng quanh năm được b i thu và trong làng s ộ ẽ không có lo l ng hay vắ ấn đề gì
Hình 8 Cây Dangsan (당산 나무)
Hình 9 Cây Dangsan ở đầu làng
Jangseung và Sotdae (장승과 솟대) cũng được coi là nh ng sinh v t b o v ngôi ữ ậ ả ệ làng bằng cách đặt chúng l i vào làng ở ố
Hình 10.Biểu tượng hộ pháp văn hoá Hàn Quốc
Jangseung là một cái cây linh thiêng dùng để chỉ m t bộ ức tượng b ng g hoằ ỗ ặc đá có khuôn mặt người được kh c vào khúc g hoắ ỗ ặc đá và được dựng ở lối vào m t ngôi ộ làng ho c d c theo l ặ ọ ề đường Chúng được phân b khố ắp đất nước và ph c v ụ ụ như những người b o v làng và các vả ệ ị thần h mộ ệnh, đồng thời là nh ng c t m c và ữ ộ ố cũng là cột mốc quan tr ng giọ ữa các ngôi đền và khu v c khác c a làng Nó là m t v t th tôn giáo ự ủ ộ ậ ể trong đó khuôn mặt c a mủ ột người có cái mũi rất to được v ho c ch m khẽ ặ ạ ắc đơn giản trên ph n trên c a c t g hoầ ủ ộ ỗ ặc đá, và các chữ cái như Đại tướng, Thế giới và Đại tướng Jiha được khắc trên đó, phần dưới có khoảng cách đều nhau Thông thường, các cặp nam và nữ đứng đối diện nhau Lễ Jangseung được tổ chức như một ph n c a nghi l ầ ủ ễ làng được t ổchức trong làng và có đặc điểm là rất nhộn nh p và náo nhi t ị ệ vì đây là nghi lễ xua đuổi tà ma
Hình 11 Jangseung: C t g hay phi ộ ỗ ến đá có gương mặt người
Hình 12 Jangseung: C t g hay phi ộ ỗ ến đá có gương mặt người
Sotdae là m t thanh g ộ ỗ dài có đặt m t con chim b ng g hoộ ằ ỗ ặc đá trên đó, người ta d ng mự ột chiếc sotdae để cầu mong mùa màng thu n lậ ợi và may m n Ngoài ra, khi ắ một điều gì đó tốt đẹp x y ra trong làng, mả ột sotdae đã được dựng lên để tưởng nh ớ điều đó
Hình 13 Neungkang Sotdae Art Museum (B o tàng ngh thu t Neungkang Sotdae) ả ệ ậ
Hình 14 Neungkang Sotdae Art Museum (Bảo tàng nghệ thu Neungkang Sotdae) ật
Ngày xưa, người Hàn Qu c quan ni m mố ệ ỗi gia đình đều có m t vộ ị thần b o vả ệ Người ta tin r ng th n Seongju (ằ ầ 성주신), hay còn g i là th công là v ọ ổ ịthần cai tr c gia ị ả đình, giữ cho gia đình sự hoà thuận và làm cho họ trở nên giàu có, thịnh vượng hơn.
Hình 15 Thổ công V– ị thần cai quản đất đai trong gia đình ở Việt Nam
Người ta tin r ng Samsin (ằ 삼신) là vị thầ cư ngụ ởn phòng ngủ, nơi mà những người s n ph v a mả ụ ừ ới sinh ra những đứa tr và bà s gi cho chúng kh e m nh Ngày ẻ ẽ ữ ỏ ạ xưa, kỹ thu t y t ậ ế còn tương đối kém phát tri n nên tr ể ẻ em thường ch t s m nên khi mế ớ ột đứa tr ẻ chào đời, người ta đặt tượng thần Samsin trong phòng ng ủ chính để tạ ơn và cầu mong đứa trẻ lớn lên khỏe mạnh
Hình 16 Nữ thần Sinh n Samsin ở
Ngoài ra, người ta tin r ng có m t vằ ộ ị thần Jowang (조왕신) trong nhà b p, th n ế ầ Cheuk (측신) trợ giúp trong phòng t m và m t v ắ ộ ịthần h m nh b o v khu nhà là th n ộ ệ ả ệ ầ Thần thổ địa Teoju (터주신)
Hình 17 Th n Jowang vầ – ị thần cai qu n nhà b p ả ế
Hình 18 Th n Teoju vầ – ị thần mang l i sạ ự thịnh vượng cho gia đình
Hình 19 Cheuksin N– ữ thần nhà xí
Thần núi (산신) là m t vộ ị thần trong Musok, là vị thần qu n lý s may m n, ả ự ắ trường th và giàu có Trong các b c tranh v ọ ứ ềthần núi, ông thường xu t hiấ ện cùng một con h và mổ ột đứa tr Trong ti u thuy t Dãy núi Taebaek, v ẻ ể ế ịthần được pháp sư Sohwa ph c v là m t linh h n ho c là m t th n núi Có thụ ụ ộ ồ ặ ộ ầ ể điều khiển gió và mưa.
Ngũ phương tướng quân (오방 장군) là các vị thần có v trí sau vị ị thần t i cao ố(하나님) Mặc dù tín ngưỡng Ngũ phương tướng quân cũng thấy có Trung Quở ốc nhưng một s nhà nghiên c u tôn giáo Hàn Qu c l i cho rố ứ ố ạ ằng tín ngưỡng này của người Hàn Qu c có ngu n g c t nhố ồ ố ừ ững tín ngưỡng của vùng Trung Á và Sibiri Ngũ phương tướng quân là năm vị thần thủ lĩnh của 5 phương, thể hiện vũ trụ quan dân gian của người Hàn Qu c Mố ỗi phương quy định một màu nhất định riêng biệt:
Thanh đế tướng quân (정제 장군) tên là Thái H o (ạ 太昊) (태호) Là v ịthần của màu xanh (Thanh), tượng trưng cho cây cỏ (Mộc) và mùa xuân ở phương đông (Đông), ứng với Thanh Long trong Tứ Tượng
Bạch đế tướng quân (백제 장군) tên là Thi u H o (ế ạ 少昊) (서호) Là v ịthần của màu tr ng (Bắ ạch), tượng trưng cho kim loại (Kim) và mùa thu ở phương Tây (Tây), ứng với B ch H trong Tạ ổ ứ Tượng
Xích đế tướng quân (촉제 장군) tên là Th n Nông (ầ 神农) Là vị thần c a màu ủ đỏ (Xích), tượng trưng cho lửa (Hỏa) và mùa hè ở phương Nam (Nam), ứng với Chu tước trong Tứ Tượng Xích đại đế đại diện cho L a nên còn gử ọi là Viêm đế
Hắc đế tướng quân (혹제 장군) tên là Chuyên Húc (颛顼) Là vị thần c a màu ủ đen (Hắc), tượng trưng cho nước (Thủy) và mùa đông ở phương bắc (B c), ng vắ ứ ới Huyền Vũ trong Tứ Tượng
Hoàng đế tướng quân (황제 장군) tên là Hiên Viên (轩辕) Là v ịthần c a màu ủ vàng (Hoàng), tượng trưng cho đất (Th ), chính gi a (Trung) Vua chúa Trung Hoa ổ ở ữ t coi mình s ng ự ố ở vùng đất trung tâm (Trung Thổ) nên coi màu vàng tượng trưng cho bậc đế vương Hiểu nôm na "Hoàng Đế" là "Vua Vàng", khác với Hoàng ( ) trong 皇
Hoàng đế, là danh xưng của các quân chủ kể từ thời nhà Tần
Thần tướng (신장) là các th n linh cầ ấp dướ ủa Ngũ phương tướng quân, được i c xem là quan h u cầ ủa các vị tướng Có kho ng 80000 vả ị thần lo i này ạ
Hình 21 Ngũ phương tướng quân 2.3 Lễ Gosa Ở Hàn Quốc, b n có th ạ ểthấy các kỳ thi được ti n hành khi bế ắt đầu kinh doanh, chẳng hạn như mở một cửa hàng m i ho c khi s n xu t m t b phim truy n hình hoớ ặ ả ấ ộ ộ ề ặc điện ảnh mới.Gosa (고사) là m t nghi l chu n b ộ ễ ẩ ịthức ăn và cầu nguy n v i các v ệ ớ ịthần để những điều xui xẻo sẽ biến mất và may m n s ắ ẽ đến Đầ ợn thường được đặu l t trên bàn bày trong các nghi lễ tiễn biệt, vì người ta tin r ng l n có vai trò truyằ ợ ền đạt nh ng ữ l i chúc t i thờ ớ ần linh Nó cũng có nghĩa là kiếm được nhi u ti n, giề ề ống như lợn đẻ nhiều con.Việc cúi đầu và nhét ti n vào mi ng l n trong các nghi l ề ệ ợ ễ tượng trưng cho việc kiếm được nhiều tiền và thành đạt.
Hình 22 Bày bi n bàn cúng l Gosa ệ ễ
TÔN GIÁO HIỆN ĐẠI Ở HÀN QUỐC
Ph t giáo ậ
Đạo Ph t là m t trong nh ng h c thuy t tri t hậ ộ ữ ọ ế ế ọc – tôn giáo l n nh t trên th gi i ớ ấ ế ớ Đạo Phật có l ch sử t n tại và phát triển rị ồ ất lâu đời, xu t hi n t kho ng th k V, VI ấ ệ ừ ả ế ỉ trước Công nguyên với hệ thống giáo lí đồ s và số lượng phật tử đông đảo phân bố ộ r ng kh p trên ph m vi toàn th gi i Ph t giáo kh i ngu n t ộ ắ ạ ế ớ ậ ở ồ ừ Ấn Độ và truy n bá vào ề các quốc gia đã nhanh chóng trở thành m t tôn giáo có ộ ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa tinh thần của người dân bản địa Thông thường gọi Phật giáo B c truy n theo ắ ề văn hệ Sanskrit, l y Trung Hoa làm trung tâm, bao gấ ồm các nước như Nhật Bản, Hàn Quốc, Mông C , Tây Tổ ạng, Vi t Nam thì g i là Phệ ọ ật giáo Đại th a Còn Ph t giáo Nam ừ ậ truyền dùng kinh điển thuộc văn hệ Pali, lấy nước Tích Lan làm trung tâm và bao gồm các nước như Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia, thường được g i là Ph t giáo Ti u ọ ậ ể thừa
Hàn Quốc cũng là một trong những qu c gia n m trong vùng ố ằ ảnh hưởng mạnh m cẽ ủa văn hóa Trung Hoa và một trong s nh ng ố ữ ảnh hưởng lớn đó chính là Phật giáo Phật giáo qua nhiều năm được truy n bá vào Hàn Qu c có nh ng biề ố ữ ến đổi so v i th i kì ớ ờ ban đầu m i du nh p Viớ ậ ệc đi vào tìm hiểu Ph t giáo Hàn Qu c trong xã h i Hàn Quậ ố ộ ốc hiện đại cho cái nhìn tổng quan hơn về Phật giáo và vai trò c a nó trong xã h i Hàn ủ ộ Quốc ngày nay
Phần l n các ý kiớ ến đều cho rằng đạo Phật truyền t Trung Quừ ốc sang bán đảo Hàn Qu c, và bố ị ảnh hưởng sâu s c bắ ởi đạo Ph t theo hậ ệ phái Đại th a Trung Qu c ừ ố Cho tới nay, đạo Phật đã tồn tại ở Hàn Qu c khoố ảng 1.600 năm và trong suốt giai đoạn l ch s ị ử đó, đạo Phật đã hình thành truyền th ng sâu s c và t o nên m t nố ắ ạ ộ ền văn hóa đặc trưng cho đất nước này
1.1.1 Th i kì Tam ờ quốc (57 TCN 668 CN)–
Năm 372, đạo Phật được truy n tề ới Vương triều Goryeo (고려) (37 TCN 668 – CN); sau đó là tới Vương triều Baekje (백제) (18 TCN – 660 CN) vào năm 384 và cuối cùng đến thời kì Tam quốc (삼국 시대) (57 TCN – 935 CN) năm 527.
Quần th n c a ba vầ ủ ương triều rất hăng hái trong hoạt động truyền bá đạo Ph t ậ
Họ công b r ng toàn th ba vố ằ ể ương triều s ẽchấp nh n Ph t giáo và tích cậ ậ ực ủng h các ộ hoạt động của tôn giáo này C ả ba Vương triều đều coi đạo Phật như một tôn giáo chính thống Không lâu sau khi xuất hiện ở Hàn Quốc, Phật giáo phát triển mạnh ở cả ba Vương quốc với nhiều đền, chùa được xây dựng ở khắp mọi nơi, những nghi lễ Phật giáo long trọng được tiến hành như những nghi thức quốc gia Trong số đó, Phật giáo Silla đặc biệt thu hút được rất nhiều sự quan tâm của mọi tầng lớp nhân dân
Cả ba vương triều không ng ng tranh giành ngôi v bá ừ ị chủ thống tr ị bán đảo Hàn Quốc, cuối cùng Vương triều Silla (신라) đã đánh bại Baekje (백제) vào năm 660 và Goryeo (고려) vào năm 668 Tuy nhiên, Silla (신라) đã thất bại khi n m quy n cai tr ắ ề ị toàn b lãnh th c a Goryeo (ộ ổ ủ 고려), t m b ng lòng v i s ạ ằ ớ ựthống trị ch trên hai ph n ba ỉ ầ bán đảo
Cuối th i kì Silla (ờ 신라) h p nh t, Ph t giáo Seon (ợ ấ ậ 선불교) (Thiền tông) được du nh p vào Hàn Quậ ốc Như ở Trung Quốc, đạo Phật Seon Hàn Quốc cũng khởi đầu như một phong trào tôn giáo không chính th ng bố ởi các nhà sư bị tước đoạt quy n lề ợi ở khu v c nông thôn T ự ừthời kì Silla (신라) cuối cùng đến k nguyên Goryeo (ỉ 고려) đầu tiên (th k 9 t i th k 11), trung tâm Thiế ỉ ớ ế ỉ ền được thành l p M c dù khậ ặ ởi đầu ch ỉ như phong trào không chính thống nhưng nó sớm tr ở thành xu hướng ch o c a Ph t giáo ủ đạ ủ ậ Hàn Quốc.
Cuối cùng Vương triều Silla (신라) đã tan rã sau một lo t nh ng cu c ly khai, ạ ữ ộ các phong trào khởi nghĩa của nông dân và nh ng cu c phi n lo n do chính quy n khu ữ ộ ế ạ ề vực nông thôn gây ra Gi a các quy n lữ ề ực đang tranh đấu này, cuối cùng đội quân do Wang Geon (왕건) lãnh đạo l i chiạ ếm ưu thế và Bán đảo Hàn Quốc được th ng nh t lố ấ ại dưới s cai trự ị c a ông Ông thi t l p triủ ế ậ ều đại m i, gớ ọi là Vương triều Goryeo (고려)
Phật giáo dưới triều đại Goryeo (고려) cũng giữ vai trò là ngu n c m h ng ch ồ ả ứ ủ đạo cho sáng tác ngh thu t và nghiên c u chuyên môn h c thu t sâu M t trong nh ng ệ ậ ứ ọ ậ ộ ữ thành t u to l n nh t c a nự ớ ấ ủ ền văn hóa Phật giáo dưới triều đại Goryeo (고려) là nghệ thu t ch m kh c Tripitaka Koreana (Tam T ng kinh Hàn bậ ạ ắ ạ ản) Đây là Bộ Kinh Phật được th c hiự ện vào đầu th k 13 trong su t th i gian di n ra chi n tranh vế ỉ ố ờ ễ ế ới người Mông
Cổ B Kinh này bao gộ ồm hơn 80.000 mộc b n Tam Tả ạng kinh là m t công trình quộ ốc gia được t o nên không ch b i công s c c a chính quy n mà còn toàn th dân chúng, ạ ỉ ở ứ ủ ề ể là s k t tinh c a m t nự ế ủ ộ ền văn hóa dân tộc b t ngu n tắ ồ ừ đức tin Ph t giáo ậ
Trải qua 5 th k triế ỉ ều đại Joseon (조선) là k nguyên tỉ ối tăm đối với Ph t giáo ậ Tân Kh ng giáo n i bổ ổ ật lên như một th l c mế ự ới, đàn áp Phật giáo m t cách có h ộ ệthống
Tuy nhiên, dù mu n, ngay l p t c chính quy n phong ki n không th ố ậ ứ ề ế ểloại b hoàn ỏ toàn Ph t giáo ra khậ ỏi đời sống xã h i vì Phộ ật giáo đã phổ biến và ăn sâu vào tiềm thức người dân cũng như nhiều lĩnh vực của văn hóa xã hội quốc gia này
Nhật B n cuả ối cùng cũng thành công trong việc thôn tính Hàn Quốc vào năm
1910 Chế độ thuộc địa c a Nh t B n th c hi n có hủ ậ ả ự ệ ệ thống chính sách Nh t hoá n n ậ ề văn hoá Hàn Quốc Trong đó, Phật giáo đã trở thành đối tượng chính Các nhà sư Hàn
Quốc được ủng h k t hôn, t b truy n th ng sộ ế ừ ỏ ề ố ống độc thân, như các nhà sư Tân Tăng Nhật Bản đã và đang làm.
Những nhà tu hành còn độc thân muốn xua đuổi những nhà sư đã kết hôn ra khỏi cộng đồng Phật giáo Sau vài th p kậ ỉ đấu tranh gay g t, hai phe phái Jogye (ắ 조계) và Taego (태고), tiêu bi u cho hai ch ể ủ trương nhà tu hành phải sống độc thân hay được kết hôn, th a thu n cùng chung sỏ ậ ống như hai dòng Phật giáo l n nhớ ất ở Hàn Quốc.
1.1.6 Th i kì hiờ ện đại (1945 nay) –
Sau chi n tranh th gi i th II kế ế ớ ứ ết thúc năm 1945 và cuộc chi n Nam-B c Hàn, ế ắ Phật giáo Hàn Quốc đã phải đối di n v i nhi u thách thệ ớ ề ức và đang dần thích nghi với cuộc s ng c a th gi i hiố ủ ế ớ ện đại Từng b lãng quên m t thị ộ ời gian dài nơi rừng sâu, nay đã trở lại sinh hoạt nơi thị thành Nhi u chùa chiề ền đã được xây d ng, khôi ph c, các ự ụ hoạt động vì l i ích cợ ộng đồng được nhân rộng… Hiện nay ở Hàn Qu c có 18 tông phái ố Phật giáo khác nhau xu t phát t b n tông phái chính là Thi n tông, M t tông, Pháp Hoa ấ ừ ố ề ậ tông và Hoa Nghiêm tông T t cấ ả đều theo truy n th ng Phề ố ật giáo Đại thừa Trong 18 tông phái trên, n i b t và có tổ ậ ầm ảnh hưởng sâu r ng nh t là Thiộ ấ ền phái Tào Khê đã được thiền sư Tae-Go (태고) (Thái C : 1301-1382) sáng l p Riêng thi n phái này có ổ ậ ề
Nho giáo
Nho giáo bắt đầu phát tri n ể ở Hàn Qu c ph n l n vào cu i triố ầ ớ ố ều đại Goryeo (고려) sau khi được gi i thi u lớ ệ ần đầu tiên vào th i Tam Quờ ốc Nó được thông qua như một hệ tư tưởng cai trị quốc gia trong triều đại Joseon (조선) và có ảnh hưởng lớn đến Hàn Quốc Nho giáo dạy con người hi u th o v i cha m và trung thành vế ả ớ ẹ ới đất nước, có ảnh hưởng l n nhớ ất đến đời s ng cố ủa người dân Hàn Qu c và nhi u thói quen sinh hoố ề ạt, văn hóa liên quan đến Nho giáo vẫn còn t n t i cái ch t hay ngày l là m t hình th c tiêu ồ ạ ế ễ ộ ứ bi u c a Nho giáo, là m t trong nh ng hình th c c a ý thể ủ ộ ữ ứ ủ ức.
Hình 35 Sử sách nói về Nho giáo
2.1.1 Thời kì Tam quốc (57 TCN 668 CN) –
Quốc học c a Tân La (ủ 실라) được thành lập vào năm 682 (năm thứ 2 dưới triều vua Sinmun - 신문), chương trình giảng d y bao gạ ồm Ngũ Kinh, bắt bu c ph i có Lu n ộ ả ậ ng c a Kh ng T và Hyogyeong (ữ ủ ổ ử 효경) Ngoài ra, Seolchong (설총) còn gi i thích ả chín cu n kinh b ng Idu Ngay t khi thành l p h ố ằ ừ ậ ệthống Hwarang (화랑) dưới thời tr ị vì c a Vua Jinheung (ủ 진흥), hệ thống này đã dựa trên h ệ tư tưởng Nho giáo, cho r ng: ằ
“Lòng hiếu thảo và lòng trung thành là cốt lõi của việc cai trị đất nước”
Bằng cách này, có thể thấy Nho giáo đã trở thành một hệ tư tưởng chính trị l y ấ Ngũ Kinh thời Tam Qu c làm trung tâm và là nguyên t c giáo d c dân chúng V n Nho ố ắ ụ ố giáo r t coi tr ng khái ni m hiấ ọ ệ ếu, nhưng khi hệ thống quốc gia được tổ chức l i trong ạ thời Tam Qu c, hiố ếu được phát tri n do nhu c u không ch c ng c n n t ng mà còn ể ầ ỉ ủ ố ề ả tăng cường s c m nh qu c gia và b o v quứ ạ ố ả ệ ốc gia Ngoài ra, ý nghĩa trung thành với t ổ quốc càng được nh n m nh Trung và hi u có th nói là tinh th n ph quát c a Nho giáo ấ ạ ế ể ầ ổ ủ Hàn Quốc được lưu truyền từ thời Tam Quốc.
Ngoài ra, m c tiêu c a Nho giáo lúc b y gi ụ ủ ấ ờ là trước hết là thông thạo kinh điển, sử sách, nh n th c rõ ràng v h ậ ứ ề ệthống chính trị và pháp lu t, trậ ở thành m t quan chộ ức có khả năng điều hành nó, và thứ hai là thành thạo văn viết Vì th , Nho giáo lúc b y ế ấ gi không ph i tìm t bên trong mà tìm t bên ngoài, không ph i vì mờ ả ừ ừ ả ục đích mà vì phương tiện
Nước Silla (신라) thống nhất đã mời các h c gi ọ ả Trung Hoa để quan sát các hoạt động của các học vi n Nho giáo và h ệ ọ đã mang về r t nhiấ ều các tư liệu về các hoạt động này
Phật giáo là quốc giáo, và Nho giáo hình thành cơ sở về cấu trúc và tri t lý cế ủa đất nước Các cuộc thi mô ph ng theo hỏ ệ thống c a Trung Hoa vào cu i th kủ ố ế ỷ X đã khích lệ cho vi c h c t p theo Nho giáo và kh c sâu nh ng giá trệ ọ ậ ắ ữ ị c a Kh ng Tủ ổ ử trong tâm thức người Tri u Tiên ề
Vua Taejo (태조) c a Goryeo (ủ 고려), người đã vượt qua những khó khăn chóng m t c a cu i triặ ủ ố ều đại Silla và thành l p mậ ột qu c gia th ng nhố ố ất, thúc đẩy Ph t giáo và ậ tín ngưỡng bản địa, tin r ng vi c thành l p qu c gia là nh s c m nh c a Ph t giáo và ằ ệ ậ ố ờ ứ ạ ủ ậ sông Samhansancheon (삼한산천) Tuy nhiên, h ệ tư tưởng cai tr ịthực s ự được tìm kiếm t ừ Nho giáo, như được th hi n ể ệ ở ph n cu i Ten Hunyo ( ầ ố 텐 휸오) c a Vua Taejo (ủ 태조) Ông đã đọc r ng rãi các ghi chép l ch s ộ ị ử và để lại di chúc cung c p chính quy n nhân t ấ ề ừ cho các vị vua tương lai Việc thành lập trường học ở Seogyeong (성경) có th nói là ể nỗ l c giáo dự ục nhân tài theo tư tưởng Nho giáo
Nho giáo ở Joseon (조선) t p trung vào tri t h c, và triậ ế ọ ết lý đó có đặc điểm là lay động con người không ch b ng k ỉ ằ ỷluật mà còn bằng hành động th c t L i kêu g i cự ế ờ ọ ủa các học gi Nho giáo t cáo nả ố ạn tham nhũng trong quản lý nhà nước và những hành động phản kháng đúng đắn khi quy n l i dân t c b xâm phề ợ ộ ị ạm cũng là một minh ch ng ứ cho l ch s Nho giáo Hàn Quị ử ốc.
Triều đại Joseon (조선) chấp nhận Nho giáo như là ý thức hệ chính th c và phát ứ tri n h ể ệthống Nho giáo v giáo d c, nghi l và qu n trề ụ ễ ả ị dân s Khi Triự ều Tiên b xâm ị chi m vào cu i th k XIX, nhế ố ế ỷ ững người theo đạo Khổng đã thành lập đội quân chính nghĩa để chiến đấu với quân xâm lược Nhi u n lề ỗ ực cũng được th c hiự ện để cải t Nho ổ giáo nh m thích nghi nó v i nhằ ớ ững điều kiện đã thay đổi trong thời gian đó
2.1.4 Thời kì hiện i (1945 nay) đạ –
Một th i gian ng n sau khi các k thi cuờ ắ ỳ ối cùng được t ổchức vào cu i th k XIX, giố ế ỷ ới trí th c vào cu i th k XIX, gi i trí th c Hàn Quứ ố ế ỷ ớ ứ ốc đã mất đi quyền lực chính tr mà ị họ đã từng có trong hơn suốt 800 năm Khi người Nhật cướp đoạt chính quyền năm
1910, hệ thống Kh ng giáo b bi n m t Tuy v y, các giá trổ ị ế ấ ậ ị cơ bản và tiền đề ủ c a nó vẫn t n tồ ại ở Hàn Qu c m nh m ố ạ ẽ hơn so với b t k ấ ỳ nước nào khác Ngày nay, vi c th ệ ờ cúng t tiên theo Nho giáo v n còn thổ ẫ ịnh hành và đạo hi u cế ủa ngưởi làm con vẫn được sùng kính như một đức tính của xã hội Hàn Quốc
Hình 36 M t góc tộ ại Trung tâm văn hóa Nho giáo ở Mungyeong
Bản chất tôn giáo và đặc điểm của Nho giáo được th hi n rõ nh t thông qua các ể ệ ấ l nghi, hay l nghi Nho giáo Mễ ễ ặc dù Nho giáo đã du nhập vào Hàn Quốc từ rất lâu nhưng phải m t m t th i gian dài ý th c Nho giáo mấ ộ ờ ứ ới định cư trong xã hội Hàn Qu c, ố và vì v y, c n ph i bi t rậ ầ ả ế ằng, ý thức dân gian độc đáo của Hàn Qu c có m i liên h sâu ố ố ệ sắc v i ý th c Nho giáo ớ ứ
Lễ nghi Nho giáo được chia thành năm nghi lễ: lễ tốt lành, l tang, l quân, l ễ ễ ễ đậu, l ễ gia đình Trong đó, nghi lễ, tang l ễ đặc bi t g n bó m t thi t vệ ắ ậ ế ới đờ ống thường i s nhật và mang đậm tính chất tôn giáo Đặc điểm c a Nho giáo là không nh n mủ ấ ạnh đến sự phân bi t gi a khía c nh th tệ ữ ạ ế ục và thiêng liêng trong tư tưởng hay nghi l c a mình ễ ủ mà theo đuổi sự nhất quán, nghi lễ cũng gắn bó chặt chẽ với tổ chức xã hội
Chúng ta th y t ấ ổchức, h ệthống xã h i c a Nho giáo có m i liên h ộ ủ ố ệtrực tiếp với ý th c Nho giáo và hình thành m i quan hứ ố ệ trước sau Có thể nói, chính bản chất c a ủ tấm gương là mọi lễ nghi của Nho giáo đều có những quy định được chia nhỏ theo cơ cấu tổ chức c a Nho giáo Xã h i truy n th ng Trung Quủ ộ ề ố ốc trong đó Nho giáo được hình thành và t ổchức, cũng như xã hội Hàn Qu c ch p nh n và h ố ấ ậ ệthống hóa Nho giáo, phải được giải thích dưới góc độ cơ cấu cơ bản của tổ chức, giai c p phong ki n và h ấ ế ệ thống pháp lu t tôn giáo Vì v y, ch ậ ậ ủthể, th t c c a nghi l t ủ ụ ủ ễ ổ tiên được phân bi t chệ ặt chẽ theo các giai c p trong ch ấ ế độ phong kiến như vua chúa, thầy cúng, tôi t , còn nh ng ớ ữ nghi l t ễ ổ tiên không tương ứng với giai c p nào thì b chê là ngo i tình t tiên nghi l ấ ị ạ ổ ễ
Nó đã được nh n Tuy nhiên, vì xã h i Joseon (ậ ộ 조선) là m t hộ ệ thống quân ch quan ủ liêu không nh t thiấ ết phải tương ứng v i h ớ ệthống phong ki n c a nhà Chu, các nghi l ế ủ ễ t ổ tiên được th c hi n trong b n th h , bao g m c ự ệ ố ế ệ ồ ả người Seoin (서인), và các nghi l ễ t tiên cổ ủa nhà nước, bao g m nghi l t tiên và nghi l ồ ễ ổ ễ gia đình cho các thế hệ sau Là hai y u t cế ố ốt lõi, nó được thành l p v i các nghi l t ậ ớ ễ ổ tiên là lăng mộ văn học và Seowon (서원) c a t ng l p trí th c t p trung vào củ ầ ớ ứ ậ ộng đồng địa phương Ngoài ra, quyền t tiên ổ theo luật tôn giáo là cơ sở để duy trì tr t t trong h ậ ự ệthống đại gia đình và thiết lập tình bạn, nó cho th y nghi l Nho giáo có tác d ng r t t t trong viấ ễ ụ ấ ố ệc đảm b o tr t t t ả ậ ự ổchức.ác nghi l Nho giáo ễ
Hình 37.Trung tâm văn hóa Nho giáo ở Mungyeong
Các tôn giáo khác
Cơ đố giáo được c du nhập vào cuối triều đại Joseon (조선) Cơ đốc giáo là tôn giáo tin vào m t vộ ị thần duy nh t là Thiên Chúa và th c hành nh ng l i d y ấ ự ữ ờ ạ cũng như tình yêu c a Chúa Giêsu ủ Cơ đố giáo được c chia thành Công giáo và Tin lành
Công giáo du nh p b ng viậ ằ ệc trao đổi v viề ệc học t p cậ ủa phương Tây vào thế k ỷ
17 Đạo Công giáo đã bị cấm hoặc đàn áp một th i gian trong triờ ều đại Joseon (조선) vì nh ng tuyên b v s ữ ố ề ự bình đẳng giữa các tầng l p xã h i và vi c không chú trớ ộ ệ ọng đến nghi l t tiên không phù h p v i truy n th ng Nho giáo Các nghi l tôn giáo Công ễ ổ ợ ớ ề ố ễ giáo di n ra tễ ại các thánh đường
Hình 38 Myeongdong là nhà thờ lâu đời nhất ở Hàn Qu c ố
Hình 39 Không gian ki n trúc bên trong nhà th l n Myeongdongế ờ ớ
Hồi giáo được du nh p vào Hàn ậ Quốc vào kho ng th k ả ế ỷthứ 9 trong th i k Silla ờ ỳ (신라) Sau đó, vào triều đại Goryeo (고려), nhi u cuề ộc trao đổi phát triển hơn đã diễn ra Gần đây, khi ngày càng nhiều người lao động nước ngoài theo đạo Hồi đến Hàn Quốc, cơ hội trải nghiệm văn hóa Hồi giáo, ch ng hẳ ạn như nhà thờ H i giáo, ngày càng ồ tăng
Hình 40 Masjid chính là nhà th Hờ ồi giáo đầu tiên c a Hàn Qu c ủ ố
Hình 41 M t ph n không gian ki n trúc bên trong nhà th Masjidộ ầ ế ờ
Đạo Tin Lành
4.1 Quá trình hình thành Đạo Tin lành đến Hàn Quốc thông qua các nhà truy n giáo vào th kề ế ỷ 19 Đạo Tin lành được biết đến r ng rãi không ch qua các hoộ ỉ ạt động tôn giáo mà còn qua các hoạt động như thành lập b nh việ ện, trường học Các nghi lễ tôn giáo Tin lành diễn ra trong nhà th ờ
Năm 1884, nhà truyền giáo Horace N Allen đã đến Hàn Quốc Sau đó những đại bi u khác cể ủa đạo Tin Lành cũng đã đến Tri u Tiên Nh ng nhà truyề ữ ền giáo này đã đóng góp cho xã h i Tri u Tiên b ng cách th c hi n các nhi m v v y t và giáo dộ ề ằ ự ệ ệ ụ ề ế ục như là một phương tiện để truy n bá giáo lý c a h Nhề ủ ọ ững người Triều Tiên theo đạo Tin lành như bác sĩ So Chae pil (서채빈), Yi Sang chae (– 이상채) và Un Ch’i–ho (운치호), tất cả đều là những nhà lãnh đạo độ ập, đã cốc l ng hi n cho các m c tiêu chính tr ế ụ ị Những trường theo đạo Tin lành như trường Yonhi (연희) và Ewha (이화) , có chức năng nâng cao tư tưởng quốc gia trong qu n chúng Hầ ội Cơ đốc giáo Thanh niên Seoul (서울) (YMCA), được thành lập năm 1903, đã thực hiện các chương trình xã hội- chính tr mị ột cách năng động, khích l cho s ệ ự ra đời c a nh ng nhóm Thanh niên Tri u ủ ữ ề
Tiên có cùng m c tiêu, không ch các m c tiêu v chính trụ ỉ ụ ề ị và giáo d c và th c tụ ứ ỉnh xã hội đối v i nh ng hoớ ữ ạt động mê tín và nh ng thói quen xữ ấu, đồng th i xúc tiên s bình ờ ự đẳng gi a nam và n , xóa b ữ ữ ỏchế độ v l ợ ẽ và đơn giản hóa các nghi l Các nhà th Tin ễ ờ lành Triở ều Tiên đã chứng kiến s ự ra đời c a các bu i h i th o qui mô v kinh Thánh ủ ổ ộ ả ề năm 1905 Bốn năm sau, chiến dịch “Một triệu linh hồn cho chúa” được khởi sự để khích l m t sệ ộ ố lượng l n nhớ ững ngườ ải giáo theo đạo Tin Lành Đạo Tin Lành đã i c được tiếp nh n m t cách n ng nhi t, không nh ng chậ ộ ồ ệ ữ ỉ như là một cương lĩnh tôn giáo và còn v i nh ng khía c nh v chính tr , xã hớ ữ ạ ề ị ội và văn hóa của nó
Hình 42 Trường Đại học Yonsei ( 연세대학교 )
Hình 43 Trường Đại học Nữ sinh Ewha ( 이화여자대학교 )
Năm 1910, sau khi Nhật thôn tín Hàn Qu c, nhi u nhà truyố ề ền đạo nước ngoài đã trực ti p hay gián ti p giúp cho hoế ế ạt động giành độ ậc l p c a Triủ ều Tiên và cũng chịu nhi u cu c lùng b t tr ng ph t cề ộ ắ ừ ạ ủa người Nh t Nh ng c g ng này ti p diậ ữ ố ắ ế ễn cho đến trước chiến tranh th gi i l n thế ớ ầ ứ hai, năm 1940 Từ khi nổ ra chiến tranh Tri u Tiên, ề nhà thờ Tin Lành đã phát triển m t cách kinh ngộ ạc, và cho đến cu i th k XX, Hàn ố ế ỷ Quốc đã có 92 nhà thờ Năm 1985, tín đồ Tin Lành đã kỷ niệm tròn 100 năm ngày đạo Tin Lành có m t t i Hàn Quặ ạ ốc.
Viện Nghiên c u D u M c v ứ ữliệ ụ ụ (sau đây gọi là Vi n Nghiên cệ ứu) đã giới thi u ệ kết qu chính c a 'Cu c kh o sát v Ý thả ủ ộ ả ề ức Tín ngưỡng và Đời s ng Tôn giáo Hàn Quố ốc năm 2023' của Hội đồng Mục sư Cơ đốc giáo Hàn Qu c (Hanmokhyup - ố 한목협), mới được công b gố ần đây Cuộc khảo sát nhắm vào 9.182 đàn ông và phụ nữ trưởng thành t 19 tu i tr lên trên toàn quừ ổ ở ốc.
Theo đó, tính đến năm 2022, dân số theo đạo Phật là 16,3%, Tin lành là 15,0% và Công giáo là 5,1% Dân s ố theo đạo Tin lành đứng th hai sau Phứ ật giáo, nhưng tỷ l ệ cao nh t lấ ần lượt là 11,0%, 14,6% và 17,8% ở những người dưới 29 tu i và nhổ ững người ở độ tuổi 30 và 40 Vi n cho biệ ết: “Theo độ tuổi, t l ỷ ệ người theo đạo Tin lành ở độ tuổi
20 và 30 m c th p 10%, thở ứ ấ ấp hơn mức trung bình nhưng tương đối cao hơn so với các tôn giáo khác”
Nhìn vào t lỷ ệ người theo o Tin lành theo đạ độ tuổi trong s nh ng ố ữ người theo đạo, con s này ố là 57,9% ở độ tuổi 20 và 60,3% ở độ tuổi 30 Viện nghiên c u cho bi ứ ết:
“Trong trường hợp c a ủ thế ệ MZ năm 2030, o Tin lành h đạ được phát hi n chi m g n ệ ế ầ 60% t ng s tôn ổ ố giáo”.
Mục sư Cho Yong-gi (용기), người sáng l p H i Thánh Phúc ậ ộ Âm Toàn V n ẹYoido (여의도) Trải qua nh ng ữ năm 1970 và 1980, Giáo h i Phúc ộ âm Toàn v n ẹYeouido tiếp t c phát tri n ụ ể Nó đã được ghi nh n ậ là "nhà thờ lớn nh t ấ thế gi v i ới" ớ hơn 700.000 tín đồ Tháng 5 năm 2008, ông được b nhi m làm m c ổ ệ ụ sư trưởng lão c a Giáo ủ hội Phúc âm thu n túy Yeouido (ầ 여의도)
Hình 44 Kiến trúc c a nhà ủ thờ đạo lành Yoido tin
Hình 45 Bên trong nhà thờ được bày trí như m t nhà hát ộ vô cùng hi n ệ đại, sang trọng
TỔNG KẾT
Hình 46.Khảo sát t ng u tra dân s vvà ổ đề ố ề sĩ ố tín đồ s Tôn giáo năm 2022 Phật giáo được x p h ng tôn giáo ph bi n nh t t i Hàn ế ạ là ổ ế ấ ạ Quốc, theo báo cáo của Tổ chức Hankook Research, d a vào k t qu ự ế ả thăm dò dư luận được công b ngày 7 ố tháng 12 năm 2022.Báo cáo “Khảo sát và t ng ổ điều tra dân s v ố ề sĩ s ốtín đồ Tôn giáo năm 2022”, x p ế thứ ự t theo t l ph n ỷ ệ ầ trăm đánh giá c a công chúng lần lượt là: Phật ủ giáo, Thiên Chúa giáo, Tin lành, Phật giáo Won, H i giáo ồ
Trong h ng mạ ục cảm xúc tôn giáo, c m xúc tiêu c c i v i o ả ự đố ớ đạ Phật t l có ỷ ệ35%, c m xúc tích c c ả ự đạt tỷ l 39%, không ệ có s khác bi t ự ệ đáng kể so v i ớ năm 2021 Cảm xúc tiêu c c i v i Thiên Chúa giáo t l 37%, c m xúc tích c c t l 36% ự đố ớ có ỷ ệ ả ự ỷ ệ Đạo Tin lành nh n ậ được s yêu m n c a công chúng 31,4 ự ế ủ điểm, Thiên Chúa giáo là 45,2 điểm, thấp hơn so với Phật giáo (47,1 điểm) Năm 2021, o Tin Lành đạ chỉ được 31,6 điểm T ng c ng ổ ộ có 62% s ố người được ph ng v n ỏ ấ đánh giá, đạo Tin lành dưới 50 điểm trên thang điểm 100, Phật giáo Won 27,5 điểm và H i giáo t 15,5 ồ đạ điểm, thấp nh t ấ trong 5 tôn giáo t i Hàn ạ Quốc K t qu c a ế ả ủ cuộc kh o sát này, 76% s ả ố người được ph ng ỏ vấn cho rằng, Phật giáo là tôn giáo r t ấ có ảnh hưởng và tác động m nh m nh t trong xã ạ ẽ ấ hội Hàn Quốc (rất có ảnh hưởng 14%, nh ả hưởng v a ph i 61%) ừ ả