Nguyễn Đăng Na xếp Truyền kì mạn lục và Thánh Tông di thảo vào kho tàng những thành tựu rực rỡ của thể loại truyện truyền kì, nhấn mạnh rằng những tác phẩm này như là “con tàu văn xuôi t
KHÁI QUÁT VỀ THỂ LOẠI TRUYỀN KÌ
Khái niệm “truyện truyền kì”
1.1 Nguồn gốc khái niệm truyền kì
Truyện truyền kì là thể loại tự sự ra đời khá sớm ở Trung Quốc, thuộc dòng văn học có sử dụng các yếu tố kì ảo (奇文異事 – kì văn dị sự) Truyện truyền kì được khơi nguồn từ thần thoại, truyền thuyết, tiếp nhận thành tựu các truyện chí quái, chí nhân thời Lục triều (281-598) và đến đời Đường, nó tạo lập được một dòng mạch riêng Khái niệm truyền kì lần đầu xuất hiện vào thời Đường, do Bùi Hình sử dụng để gọi tên bộ sưu tập những “tiểu thuyết” (truyện văn xuôi) viết về đề tài, chủ đề hoang đường nhưng ngụ ý phản ánh những vấn đề hiện thực nhân sinh đường thời Sang đời Tống, truyền kì dần trở thành tên gọi chung cho tiểu thuyết văn ngôn thời Đường và sau đó, nó được mở rộng để chỉ những sáng tác theo phong cách
“Đường nhân tiểu thuyết” Từ Nam Tống cho đến Nguyên, Minh, Thanh, có nhiều hý kịch được cải biên từ các truyện truyền kì đời Đường như Oanh Oanh truyện của Nguyên Chẩn, Tây Sương kí của Vương Thực Phủ, Liễu Nghị truyện của Lí Triều Uy, Trường hận ca truyện của Trần Hồng,… Vì vậy, tới cuối đời Nguyên, truyền kì còn được dùng để gọi loại hình hý kịch khai thác chủ đề tình cảm lãng mạn, ca tụng luyến ái và hôn nhân tự do Tuy vậy, khái niệm truyền kì vẫn gắn liền với kiểu “đoản thiên tiểu thuyết” kể các chuyện thần kì, quái dị phổ biến thời Đường và được nối dài đến thời Thanh Các bộ từ điển lớn của Trung Quốc khi nói về truyền kì đều khẳng định đây là tên gọi cho một thể loại của tiểu thuyết, được định hình ở giai đoạn Đường - Tống Định danh truyền kì vừa để phân biệt với loại văn chương chính thống lấy tải đạo làm gốc vừa để phân biệt với lối viết sưu tầm, chép lại của truyện chí quái thời Ngụy, Tấn Xét về nguồn gốc, sự ra đời của truyện truyền kì có mối liên hệ mật thiết với truyện chí quái Xét về thành tựu văn chương, truyện truyền kì đánh dấu bước phát triển đột khởi của nghệ thuật tự sự: quy mô tác phẩm được mở rộng; cốt truyện phức tạp, li kì hơn; việc miêu tả hành động và suy nghĩ của nhân vật được chú trọng; văn phong khúc chiết, mượt mà,… Nếu chí quái nghiêng về ghi chép cái quái dị có
7 thực thì truyền kì chú trọng nhiều hơn đến việc kiến tạo một thế giới đầy biến ảo mà phía sau lớp vỏ hoang đường, những vấn đề của cuộc sống con người được phơi bày
Truyện truyền kì ở Trung Quốc thường gắn liền với những tiêu chí nhận diện chính sau:
Thứ nhất, đó là những truyện kể có tình tiết li kì, siêu thực, nhân vật với hành trạng khác thường
Thứ hai, cái kì ảo trong truyện truyền kì khác cái quái đản, quái dị - dấu ấn của những tư tưởng tôn giáo mê tín, nó xuất phát từ sáng tạo của người viết, nói như Lỗ Tấn là “vì có ý thức làm tiểu thuyết thật mà viết” Tính hư cấu trở thành đặc điểm phân biệt truyện truyền kì và các sáng tác trên cơ sở người thực việc thực (gọi chung là bút kí)
Thứ ba, khác văn học chính thống lấy giáo huấn làm gốc, với người viết truyền kì, những giá trị văn chương nghệ thuật đặc biệt được coi trọng Chú ý đến xây dựng những cốt truyện li kì, hấp dẫn; công phu trong lựa chọn, sắp đặt các chi tiết, sự kiện; chau chuốt, gọt rũa văn phong, diễn đạt; quan tâm nhiều tới miêu tả đời sống, tâm lí nhân vật và khắc họa hình tượng,… là những đặc điểm làm nên sự cuốn hút của loại hình sáng tác này
1.2 Quan niệm về truyện truyền kì ở Việt Nam
Theo Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại (Nguyễn Đăng Na), truyện truyền kì là thành tựu trong chặng đường phát triển thứ hai của văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại
Trước hết, Nguyễn Đăng Na căn cứ vào hình thức câu văn và cấu trúc câu văn để chỉ ra hai loại văn vần và văn xuôi trong văn học trung đại Ông khẳng định văn xuôi thường dùng cho chức năng tự sự, còn văn vần cho chức năng trữ tình Tạm bỏ qua các bài thơ tự sự, Nguyễn Đăng Na tiếp tục phân loại các thể loại văn xuôi tự sự Ông nhận thấy nếu so sánh về độ dài, sẽ có thể loại ngắn (bao gồm kí và truyện ngắn) và thể loại dài (tiểu thuyết chương hồi) Truyện ngắn và kí phân biệt với nhau nhờ việc truyện ngắn là một chỉnh thể, bao gồm mở đầu và kết thúc, có cốt truyện và nhân vật Đỗ Thị Mỹ Phương cũng khẳng định rằng cốt truyện và nhân vật là những đặc điểm tiêu biểu của truyện ngắn, và giúp nó phân biệt với kí Như vậy,
8 truyện truyền kì có thể được coi là một loại truyện ngắn, với cốt truyện và nhân vật tương đối rõ ràng, cụ thể
Nguyễn Đăng Na xếp Truyền kì mạn lục và Thánh Tông di thảo vào kho tàng những thành tựu rực rỡ của thể loại truyện truyền kì, nhấn mạnh rằng những tác phẩm này như là “con tàu văn xuôi tự sự vào quỹ đạo nghệ thuật: văn học lấy con người làm đối tượng và trung tâm phản ánh” Theo Nguyễn Đăng Na, khi con người là trung tâm của sự phản ánh, con người có thể đi bất cứ đâu; con người làm thánh thần mất thiêng; con người được quan tâm ở bình diện cuộc sống đời tư Truyện truyền kì cũng cho thấy sự chuyển dịch đối tượng phản ánh trong văn học: truyện truyền kì nói chuyện tiên, Phật, thánh, thần, đưa con người lên thiên giới hay xuống thuỷ phủ, đều là để nói chuyện con người Tác phẩm “Từ Thức lấy vợ tiên”, với một tiêu đề đậm khuynh hướng tôn giáo, hoá ra lại nói chuyện đời sống: Từ Thức lấy tiên nhưng vẫn khôn nguôi nhớ trần thế, và cuối cùng chàng bơ vơ trên mặt đất, xa rời mọi lời hứa hẹn về những cõi hão huyền chàng từng trải nghiệm
Nguyễn Đăng Na phân biệt truyện truyền kì với những tác phẩm có cơ sở từ văn học dân gian và những tiểu thuyết chương hồi theo sát sự thực lịch sử Nếu như trong các câu chuyện dân gian, nội dung cũng như nghệ thuật đều được mượn từ truyền thuyết, cổ tích, thì trong tiểu thuyết chương hồi, người viết tập trung phản ánh đất nước qua các vấn đề lịch sử - xã hội quan trọng Thiền uyển tập anh, Lĩnh
Nam chích quái lục được tác giả Nguyễn Đăng Na xếp vào truyện ngắn ảnh hưởng từ dân gian; Hoàng Lê nhất thống chí hay Nam triều công nghiệp diễn chí được xếp vào hàng tiểu thuyết chương hồi
Như vậy, theo Nguyễn Đăng Na, truyện truyền kì là một trong những thành tựu trong ba chặng đường phát triển của văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại
Truyện truyền kì gây ấn tượng bởi cái kì, cái khác thường, dường như là một sự kế thừa những truyện có nguồn gốc dân gian và truyện tôn giáo ở chặng đường trước, trong khi nhấn mạnh vào hình ảnh trung tâm của con người Truyện truyền kì cũng sẽ là bước đệm để phát triển thể loại tiểu thuyết chương hồi Đinh Gia Khánh trong Văn học Việt Nam từ thế kỉ X đến giữa thế kỉ XVIII, dưới mục “Văn xuôi tự sự”, “Kí nhà Trần”, nhắc đến Đại Việt sử kí, Đại Việt sử lược như là những tác phẩm văn xuôi tự sự chất lượng của Việt Nam bên cạnh Thiền uyển
9 tập anh, Tam tổ thực lục, Lĩnh Nam chích quái, Nam Ông mộng lục, Việt điện u linh
Như vậy, theo Đinh Gia Khánh, văn xuôi tự sự có thể bao gồm cả các tác phẩm sử học Ông khẳng định rằng có không ít phân đoạn trong các tác phẩm chép sử này có những yếu tố văn học, như yếu tố miêu tả hình thức, miêu tả nội tâm, Như vậy, tính
“tự sự” theo Đinh Gia Khánh có thể được hiểu là việc thuật lại một câu chuyện nhất định Nếu chỉ chép sự việc đơn thuần, đó là sử; nếu có thêm các bút pháp văn học, đó là văn học Việc văn học sử còn tồn tại ở thời kì nhà Trần chứng tỏ chưa có sự phân biệt rạch ròi giữa các thể loại Đến truyện truyền kì, có thể thấy tính chất tự sự đã rõ nét hơn hẳn, thể hiện ngay ở tuyên ngôn của người viết: chép lại những chuyện kì lạ trong đời sống Đáng chú ý, Đinh Gia Khánh có nhắc đến những tiêu chí để tạo nên những tác phẩm văn học đích thực Đó là sự xuất hiện của vấn đề phóng tác, sáng tạo Các nhà văn trung đại chép sử hay truyện cũng đều với một tinh thần “tôn trọng sự thật”; vì vậy, những câu chuyện của họ thường sát với câu chuyện thực tế Đinh Gia Khánh nhận xét rằng các tác phẩm văn xuôi thời kì nhà Trần chưa mạnh về việc phóng tác, sáng tạo Nói cách khác, tư duy chép sử của các nhà nho này còn mạnh Đến Thánh
Tông di thảo hay Truyền kì mạn lục, tính sáng tạo của tác giả mới trở nên dày đặc và có chủ ý hơn Đúng như Nguyễn Đăng Na đã phát biểu, Thánh Tông di thảo và Truyền kì mạn lục đã phóng thành công con tàu vào quỹ đạo văn xuôi tự sự nghệ thuật, bởi vì tính hư cấu của chúng cao hơn
Cơ sở hình thành và phát triển
2.1 Cơ sở lịch sử, xã hội
2.1.1 Việt Nam là một quốc gia nông nghiệp, trưởng thành từ nền văn minh lúa nước Nền sản xuất nông nghiệp lúa nước ở trình độ thô sơ khiến người Việt từ cổ xưa đã sống gần gũi với tự nhiên, phụ thuộc và tôn thờ tự nhiên Quá trình sống và canh tác, họ nhận thấy thiên nhiên chứa đựng một nguồn năng lượng khổng lồ, một sức mạnh kì bí mà con người với trí tuệ cùng khát vọng chiếm lĩnh có cố gắng đến bao nhiêu cũng không thể kiểm soát, chế ngự trọn vẹn Đó là nguồn cội lí giải tại sao từ trong những truyện kể dân gian cho đến những tác phẩm tự sự viết, sự có mặt của những yếu tố kì ảo luôn là một định đề quen thuộc và loại hình sáng tác
11 khám phá những phương diện bí ẩn của sự sống luôn thu hút sự quan tâm của nhà văn và người đọc Như nhiều học giả phương Tây nhận xét, mĩ cảm của người phương Đông (trong đó có Việt Nam) là đem cái vô hình xuống cuộc đời thường và thiêng liêng hóa nó Bởi vậy, thế giới mà họ sống luôn đậm sắc màu huyền bí
2.1.2 Do hoàn cảnh lịch sử đặc thù, Việt Nam bước vào thời kì tự chủ tương đối muộn Ngay từ sớm, chính quyền phong kiến đã nhận thức được sự bền vững của đất nước, của vương quyền bên cạnh sự hỗ trợ của công cụ luật pháp còn rất cần những điểm tựa tâm linh Giới cầm quyền qua các thời kì lịch sử đều biết dựa vào ảnh hưởng của thần linh được thờ cúng trong dân gian, mượn cái thiêng trong những triết thuyết, hình tượng tôn giáo để củng cố và tăng cường vị thế của mình Những giai thoại, dã sử về xuất thân kì lạ của vua chúa, của các yếu nhân thời đại, những câu chuyện về sự trừng phạt hay ban thưởng có hậu thuẫn của thần thánh, sự trợ lực của thế lực kì ảo trong công cuộc xây dựng, bảo vệ đất nước,… được nhân rộng không chỉ bằng con đường truyền miệng trong nhân dân mà còn được ghi chép ở sử sách chính thống
2.1.3 Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam hơn mười thế kỉ là sự kế tục, tiếp nối của nhiều triều đại phong kiến Hưng rồi phế là quy luật muôn thuở Nhưng có một đặc điểm mà người đọc dễ dàng nhận thấy trên con đường phát triển của thể loại truyện truyền kì là nó có mặt thường xuyên nhất và kết tinh thành tựu cao nhất ở những thời kì lịch sử có nhiều biến động, rối ren Những tác phẩm truyền kì tiêu biểu nhất lại hình thành chủ yếu trong những giai đoạn lịch sử bất ổn: thế kỉ XVI và thế kỉ XVIIIXIX Đây là hai thời kì quá độ, chứng kiến những bước đổi thay lớn lao trong lòng xã hội Thời cuộc hỗn loạn khiến tư tưởng các văn nhân có sự phân tán rõ nét Bên cạnh lớp người chọn cuộc sống gắn bó với chính trường, nhiều trí thức chủ trương lánh xa thế tục, tìm bình yên trong cảnh ẩn dật Hiện thực vốn đen tối, lại đầy rẫy những hiện tượng bất minh, thần bí, không thể lí giải thấu đáo chỉ bằng quan điểm duy lí Con người với những đổ vỡ, mất mát cũng khó tìm thấy sự an ủi từ những nguyên lí giáo điều về bổn phận, trách nhiệm, về sự công bình có thể được thực thi trong đời thực Người ta hướng đến thế giới siêu hình để tìm lời lí giải, để được an ủi, vỗ về
2.2 Cơ sở văn hóa, văn học
2.2.1 Ảnh hưởng của tín ngưỡng bản địa Đặc điểm nổi bật của tín ngưỡng truyền thống Việt Nam là tín ngưỡng đa thần bản địa Con người thời cổ đại tin vào sự tồn tại của thần tiên ma quỷ và những lực lượng siêu nhiên Sự biến hóa khác thường của trời đất muôn vật vượt ngoài tầm hiểu biết thông thường, ngoài khả năng nắm bắt và chống đỡ của con người khiến họ lạ lùng, sợ hãi Họ phải tự tạo ra nhiều thuyết để giải thích, vừa để có câu trả lời thỏa mãn sự tò mò, vừa để trấn an mình trước những hiện tượng bất thường của tự nhiên, vừa để tụng ca vẻ huyền bí, sức mạnh, oai linh của nó Thần thoại chính là kết quả của con đường tìm hiểu và lí giải thế giới bí ẩn xung quanh ấy của con người Đó không chỉ là những tri thức về tự nhiên bí ẩn, là nơi lưu giữ lại tín ngưỡng nguyên thủy, cội nguồn của các tôn giáo sau này mà còn là ngọn nguồn của những sáng tạo nghệ thuật, trong đó có văn chương Các nhà nghiên cứu văn học sử đều cho rằng văn học nghệ thuật, bao gồm cả thơ ca và văn xuôi tự sự đều bắt nguồn từ thần thoại
Thần thoại là hiện thân của thế giới tưởng tượng hồn nhiên mà phong phú của con người cổ đại Dấu ấn của tín ngưỡng nguyên thủy, của thần thoại khá rõ trong cái nhìn về con người và thế giới ở các truyện truyền kì
2.2.2 Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng Nho - Phật - Đạo
Cùng với tín ngưỡng bản địa, phải kể đến vai trò đặc biệt quan trọng của ba hệ tư tưởng - tôn giáo có gốc rễ lâu đời và chi phối sâu rộng đời sống tinh thần của người Việt là Nho, Phật, Đạo Cả ba hệ tư tưởng - tôn giáo đều chứa đựng những quan niệm mang màu sắc huyền bí về vũ trụ, con người, chúng có liên quan mật thiết với cái nhìn hư ảo về thế giới trong truyện truyền kì
Phật giáo là một học thuyết triết học - tôn giáo tồn tại lâu đời, có ảnh hưởng to lớn và vai trò quan trọng với đời sống tâm linh người Việt Đạo Phật gạt bỏ vai trò sáng tạo thế giới của thần thánh, không thừa nhận các sự vật và hiện tượng trong vũ trụ là do một thế lực tối cao nào tạo dựng nên nhưng lại quan niệm toàn bộ thế giới muôn hình muôn trạng là kết quả của sự kết hợp nhân duyên Duyên hợp thì sinh, duyên tan thì diệt, bởi vậy, vạn vật sinh hóa vô cùng, trạng thái tồn tại của thế giới không thường trụ mà biến hóa hư ảo Quan niệm về thế giới vô thường hư ảo; thuyết luân hồi báo ứng và sự khẳng định nhiều cõi sống, cuộc sống; triển vọng đạt
13 đến những năng lực không hạn định khi con người cởi bỏ những ràng buộc của lòng tham luyến, hợp nhất cá nhân với Phật tính,… của Phật giáo có ảnh hưởng khá rõ đến thế giới quan, nhân sinh quan của nhà văn truyền kì, trở thành một trong những nền tảng quan trọng để họ thiết tạo mô hình thế giới
Nho giáo vốn trọng thực tiễn, không cổ súy con người tin vào sự tồn tại của những điều huyễn ảo, những thế lực siêu hình Lí luận Nho gia được hình thành trong thời kì Xuân Thu - Chiến Quốc đầy nhiễu loạn, hướng đến mục đích dẹp loạn cứu đời, xây dựng và phục vụ cho việc duy trì trật tự xã hội phong kiến Bởi vậy, việc tìm tòi và xác lập nguyên tắc thực tiễn trong lí luận được chú trọng, những mệnh đề siêu hình ít có giá trị với sự ổn định và phát triển của xã hội gần như bị bỏ qua, không xem xét Tuy vậy, trên hành trình thực hiện nhiệm vụ bảo trợ cho chế độ chuyên chế, duy trì ổn định và trật tự chính trị, những người tôn tạo Nho giáo nhận ra hệ thống giáo lí của mình muốn thực sự ăn sâu vào đời sống nhân dân thì nó không chỉ tác động đến lí trí mà còn phải chiếm trọn niềm tin tinh thần của con người Quá trình cộng sinh cùng các tôn giáo, hệ tư tưởng khác như Phật giáo, Đạo giáo, thuyết m dương Ngũ hành, tín ngưỡng đa thần của các dân tộc phương Đông, Nho giáo đã hấp thụ được thêm nhiều quan điểm siêu hình, làm phong phú và cũng làm tăng thêm sức mạnh cho các triết thuyết Từ một học thuyết chính trị - đạo đức, Nho giáo còn mang thêm hình thức của một tôn giáo Tuy vậy, xét đến cùng, Nho giáo vẫn là một học thuyết triết học phi tôn giáo, vô thần Khổng Tử không đặt niềm tin lớn lao vào sự tồn tại của thế giới hư ảo và cũng không chủ trương đưa ra cách thức ứng xử cụ thể với những thế lực siêu hình Sự dùng dằng giữa một bên là thừa nhận sự tồn tại của những thực thể siêu hình như Trời, thần linh, linh hồn và một bên là chủ trương không khuyến khích đức tin mê muội vào thế giới bên kia vừa hình thành tâm lí e ngại vừa tạo khoảng trống cho các nhà nho để họ khám phá mọi góc khuất của đời sống Đạo giáo là học thuyết triết học - tôn giáo khởi phát từ thời thượng cổ, có quá trình hình thành, phát triển dài, không thuần nhất mà thâu nạp nhiều hình thái tư tưởng Triết học Lão - Trang được xem như một đối cực của hệ tư tưởng Nho gia, đề cao tự nhiên và vô vi, phản đối sự can thiệp của con người vào tự nhiên thuần khiết, chống lại chính trị, đạo đức, pháp luật - những thiết chế giai cấp thống trị đặt ra để
14 cai trị và quản lí xã hội Đạo giáo có nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng dân gian Việt Nam như tính chất đa thần, hướng tư duy linh thiêng hóa vạn vật Không chỉ cõi trời, cõi đất có thần linh mà cõi nhân gian và ngay trong chính bản thân con người, các khí quan, các bộ phận thân thể cũng có thần Bởi con người và tự nhiên cùng nguồn gốc, bản chất nên uy thế của lực lượng siêu nhiên, siêu hình không chế ngự hoàn toàn đời sống hiện thực Con người cũng có thể cưỡng lại tự nhiên, dùng bùa chú, pháp thuật để điều khiển thần linh, ma quỷ theo ý mình Không chỉ dân thường mà nhiều trí thức Nho học cũng hướng về Đạo giáo bởi họ tìm thấy ở đây những công cụ (cả cho tư duy và hành động) giúp họ đạt đến trạng thái tự chủ, như lời tuyên ngôn trong Tây thăng kinh: "mệnh ta do ta, không thuộc trời đất" Tư tưởng Đạo giáo giúp giải phóng giới hạn của người nghệ sĩ, kéo giãn biên độ không gian, thời gian trong sáng tạo nghệ thuật Những hình dung về thế giới, về giới hạn và phi giới hạn của con người trong quan niệm Đạo giáo có ảnh hưởng lớn đến lối văn truyền kì, khai phóng sức tưởng tượng cho người nghệ sĩ, giúp họ tạo lập thế giới tiên cảnh, vươn tới cõi thời gian vô tận, không gian vô biên
2.2.3 Kế thừa kinh nghiệm của tự sự dân gian
Văn học dân gian là bộ phận khởi tạo, cấu thành nền văn học của tất cả các dân tộc Nó đóng vai trò không chỉ khơi nguồn mà còn xây dựng truyền thống cho văn học viết trên rất nhiều phương diện, từ chất liệu đến phương thức tư duy nghệ thuật, từ nguyên tắc sáng tạo đến lí tưởng thẩm mỹ,… Là một loại hình tự sự, truyện truyền kì chịu ảnh hưởng trực tiếp từ các chuyện kể truyền khẩu mà nhiều nhất là thần thoại, truyền thuyết và cổ tích Thần thoại là kết quả quá trình tìm hiểu và lí giải thế giới của con người nguyên thủy Đó không chỉ là những tri thức về tự nhiên vĩ đại và huyền bí, là nơi lưu giữ những tín ngưỡng sơ khai - cội nguồn của các tôn giáo sau này mà còn là ngọn nguồn của những sáng tạo nghệ thuật, trong đó có văn chương Các nhà nghiên cứu văn học sử đều cho rằng thần thoại là hình thức văn hóa tinh thần đầu tiên của loài người và văn học nghệ thuật - cả thơ ca lẫn văn xuôi đều bắt nguồn từ thần thoại Đó là hiện thân của thế giới tưởng tượng hồn nhiên mà phong phú, nơi ranh giới giữa cái thực lí tính và cái huyễn ảo tâm linh bị xóa mờ trong niềm tin vĩnh cửu vào sự tồn tại của cả một vũ trụ thần thánh linh thiêng
Truyền thuyết là cái nhìn huyền thoại về lịch sử dòng tộc, cộng đồng, quốc gia dân
15 tộc So với thần thoại, tính chất thần kì của truyền thuyết đã được giảm bớt, nhân vật trung tâm có nhiều mối liên hệ hơn với cuộc sống thế nhân Tuy vậy, sự thực lịch sử ở đây chỉ đóng vai trò tạo cốt, tưởng tượng để phi thường hóa, thần thánh hóa các nhân vật, sự kiện có thật mới là cái đích chính truyền thuyết hướng đến Điều đó đã khiến cho dạng thức tự sự này được xem như sự tiếp biến của thần thoại Không chuyên chú vào thế giới thần linh hay những nhân vật có nguồn gốc và mang sức mạnh thần linh, truyện cổ tích dành sự quan tâm nhiều đến cuộc sống thế tục Phạm vi hiện thực trong cổ tích đã được mở rộng ra những vấn đề thế sự, những mối quan hệ của con người trong đời sống cộng đồng nhưng cái kì ảo vẫn luôn là nhân tố không thể thiếu vắng, đặc biệt với tiểu loại cổ tích thần kì Chính cái kì ảo đã làm biến đổi gương mặt hiện thực trong truyện cổ tích, từ thực tại cụ thể đến thực tại hư cấu mà chúng ta quen gọi là thực tại cổ tích Có thể khẳng định không thể có truyện truyền kì nếu không có những truyện dân gian thấm đẫm sắc màu hư ảo lưu truyền trước đó Sự có mặt của những nhân vật huyễn ảo như ma, quỷ, thần, tiên…, ý niệm về thế giới với sự mở rộng không cùng theo các chiều kích cao - rộng - sâu (thiên đình, đảo tiên, âm phủ, thủy cung,…), niềm tin vào mối liên hệ giữa cõi siêu thực với không gian sinh tồn của con người,… ở truyện truyền kì đều là những mẫu thức quen thuộc trong truyện kể dân gian
2.2.4 Tiếp thu thành tựu truyện chí quái, truyện truyền kì Trung Hoa
Khi văn học viết Việt Nam chính thức ra đời, truyện truyền kì Trung Hoa đã tạo dựng được một truyền thống bề thế với nhiều thành tựu nổi bật Loại hình sáng tác này là sự tiếp nối và nâng cao cả về giá trị nghệ thuật và tư tưởng từ chí quái - một kiểu loại truyện ngắn xuất hiện và thịnh hành dưới thời Lục triều (281-598) Nó có ảnh hưởng sâu rộng đến văn học các nước khu vực Đông Á, trong đó có Việt Nam Các tác phẩm truyền kì đến được với người đọc Việt Nam thông qua nhiều con đường, cách thức khác nhau: do những di dân, thương nhân Bắc quốc mang đến, do các sứ thần đưa về,… Có thể nói, sự du nhập truyện chí quái, truyền kì Trung Hoa đã đẩy nhanh con đường phát triển của truyện truyền kì trung đại Việt Nam
Sự thất lạc của các tư liệu gốc do khoảng cách thời gian, sự tàn phá của chiến tranh, do công tác bảo tồn di sản còn nhiều bất cập khiến chúng ta thiếu cơ sở để hình dung về quá trình gia nhập của các tác phẩm văn học Trung Quốc Bởi vậy, việc
Diễn tiến và vị trí của truyện truyền kì
3.1 Diễn tiến của thể loại truyền kì
Văn xuôi nghệ thuật là thể loại xuất hiện muộn hơn so với các thể loại văn học chức năng khác trong hệ thống văn học Việt Nam trung đại Sự hình thành và phát triển của văn xuôi thể hiện sự trưởng thành của tư duy nghệ thuật, là bước tiến lớn của văn học dân tộc Truyện truyền kì chính là một trong những thể loại quan
17 trọng nhất của văn xuôi trung đại, những thành tựu nghệ thuật của thể truyện này đã góp phần làm nên diện mạo cơ bản của bộ phận văn học này
Vào thế kỉ XIV, truyện ngắn trung đại phát triển thành những tập truyện hoàn chỉnh với thể loại u linh, chí quái, tiêu biểu là Việt điện u linh tập (Lý Tế Xuyên) và
Lĩnh Nam chích quái lục (Trần Thế Pháp) Truyện truyền kì nằm trong giai đoạn phát triển tiếp theo, giai đoạn đỉnh cao của truyện ngắn trung đại, tạo nên những bước ngoặt mới về mặt nghệ thuật so với loại truyện u linh, chí quái Những thành tựu nghệ thuật của truyện ngắn trung đại chủ yếu tập trung ở truyện truyền kì
3.1.1 Giai đoạn hình thành (thế kỉ X - XIV)
Nguồn gốc của truyện truyền kì Việt Nam được bắt nguồn từ Trung Quốc, nhưng quá trình hình thành và phát triển nội sinh lại gắn với nền văn hóa và văn học của dân tộc Trong suốt quá trình hình thành và phát triển, văn hóa dân tộc như cái nôi nuôi dưỡng truyện truyền kì Việt Nam và chính nền văn hóa dân tộc, đặc biệt là văn hóa, văn học dân gian đã giúp thể loại truyện truyền kì khác biệt với truyện ngắn của các nước trong cùng khu vực
Trong quá trình phát triển truyện truyền kì, thể loại này vẫn có nét giao lưu với văn học Trung Quốc, Ấn Độ và các nước trong cùng khu vực, tuy nhiên họ rất có ý thức trong việc dân tộc hóa thể truyện này Điều này được thể hiện qua việc, các tác giả tìm về khai thác những giá trị của văn hóa bản địa mà văn hóa, văn học dân gian là thành phần cơ bản Đó là con đường từ Thánh Tông di thảo, từ những truyện ít nhiều còn ảnh hưởng trực tiếp Tiễn đăng tân thoại (Cù Hựu) của Trung
Quốc trong Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ, đến những truyện thuần túy Việt Nam trong Truyền kì tân phả (Đoàn Thị Điểm) và Lan Trì kiến văn lục (Vũ Trinh),
Bên cạnh văn học dân gian và văn xuôi lịch sử, truyện u linh, chí quái là một trong những nguồn gốc trực tiếp của truyện truyền kì Đây là những tác phẩm có chức năng lễ nghi và chức năng xã hội thiêng liêng Riêng về mặt văn học, chúng chính là những tác phẩm mở đầu cho nền văn xuôi tự sự dân tộc, cho thể truyện trung đại Tuy nhiên, trong các tập truyện này, các nhà văn còn chịu ảnh hưởng một cách thụ động văn học dân gian và văn xuôi lịch sử Sự sáng tạo của họ còn dừng ở những chừng mực nhất định, cá tính người viết chưa rõ rệt Từ Lý Tế Xuyên đến Lê Thánh Tông, đến Nguyễn Dữ là những bước nhảy vọt của thể loại Từ chỗ đóng vai
18 trò là người sưu tập, hiệu đính, ghi chép, mặc dù là ghi chép có sáng tạo đến chỗ có khả năng sáng tác; từ chỗ chỉ phản ánh những hành trạng, sự hiển linh của các vị thánh, vua chúa, các anh hùng dân tộc lấy trong các thần tích đền chùa hoặc từ dân gian đến những tác phẩm phản ánh khá sâu sắc những xung đột của xã hội, thân phận con người, gần gũi với cuộc sống của người thường dân là cả một quá trình không hề đơn giản trong việc hình thành tư cách của nhà văn, cũng như trong cả tiến trình phát triển thể loại
3.1.2 Giai đoạn phát triển đỉnh cao (thế kỉ XV – nửa đầu thế kỉ XVIII)
Thánh Tông di thảo (nửa cuối thế kỉ XV) chính là bước đột phá đầu tiên nhằm dần dần thoát khỏi những ảnh hưởng thụ động và lệ thuộc vào văn học dân gian và văn xuôi lịch sử Các chất liệu huyền thoại, thần kỳ mờ nhạt dần và hạt nhân hiện thực, vốn đã chứa đựng ít nhiều trong các tập truyện trước đó, ngày càng có vai trò to lớn trong tác phẩm Ở đây mục đích tập truyện không còn là ghi chép, cho dù là ghi chép một cách sáng tạo những chuyện kể, thần tích và sự tích lưu truyền trong dân gian, mục đích ấy đã bị lấn át bởi cảm hứng sáng tác của nhà văn Do vậy mà tính chất truyện và phong cách nhà văn đã được thể hiện khá rõ nét Cuộc sống với những vấn đề phức tạp của con người đã bắt đầu đi vào tác phẩm Ở một số truyện đã thấy hé lộ những vấn đề về thân phận, những xung đột uẩn khúc của cuộc sống đời thường
Với Thánh Tông di thảo truyện ngắn trung đại đã chuyển từ giai đoạn u linh, chỉ quái sang truyền kì với những đặc trưng nghệ thuật rõ rệt Đây cũng chính là thời kì chuyển giao của rất nhiều vấn đề về loại hình tác giả, tác phẩm của truyện ngắn trung đại
Tuy nhiên, phải đến thế kỉ XVI khi chế độ phong kiến bắt đầu đi vào khủng hoảng, có sự phân chia quyền lực trong hàng ngũ thống trị, tầng lớp trí thức cũng bị phân hóa, chiến tranh diễn ra liên miên khiến đời sống người dân vô cùng khốn đốn thì những mâu thuẫn xã hội mới thực sự bùng nổ Xuất hiện Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ đáp ứng những khát vọng của xã hội Tác phẩm chính là tiếng nói của tầng lớp nho sĩ phê phán xã hội đương thời, mặt khác lại là sự khẳng định và bảo vệ đạo đức phong kiến, hướng tới một xã hội thịnh trị như thời Lê Thánh Tông Tài năng của Nguyễn Dữ cùng với những ảnh hưởng mạnh mẽ từ tư tưởng dân chủ và
19 nhân văn bắt đầu xuất hiện trong xã hội, đặc biệt là sự cởi mở, phóng khoáng của đời sống văn hóa dân gian đương thời đã khiến cho tập truyện truyền kì này vượt lên khỏi những hạn chế của thời đại, vươn tới việc bước đầu phản ánh một cách sâu sắc nhiều vấn đề của đời sống xã hội, trong đó có vấn đề số phận con người, đặc biệt là số phận người phụ nữ Khát vọng về một xã hội công bằng, về hạnh phúc cá nhân, về tình yêu và việc giải phóng bản năng con người…là những vấn đề nổi bật trong
Truyền kì mạn lục Truyện truyền kì vinh dự thay lại được lịch sử giai cho những trọng trách quan trọng đó và Nguyễn Dữ cũng chính là nhà văn mở đầu cho chủ nghĩa nhân đạo trong văn học dân tộc mà giai đoạn văn học thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX sau này đã tiếp tục những tư tưởng nhân văn của ông một cách xứng đáng
3.3 Giai đoạn canh tân, biến đổi (giữa thế kỉ XVIII – XIX)
Thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX xã hội phong kiến Việt Nam rơi vào khủng hoảng trầm trọng Đất nước loạn lạc, xã hội Việt Nam xảy ra nhiều biến cố lớn khiến con người sống trụy lạc, đạo đức xuống cấp, việc quản lí xã hội trở nên lỏng lẻo…Điều này là bước đà cho các tư tưởng tự do, dân chủ, nhân văn được hình thành và phát triển Sức ép của các tư tưởng chính thông, của chế thể chế xã hội không còn là vấn đề quá lớn, những người sáng tác được tự do trong việc hình thành tư tưởng cá nhân Trào lưu nhân đạo chủ nghĩa trong văn học có điều kiện phát triển đến đỉnh cao
Một số đặc trưng thể loại
4.1 Truyện truyền kì dùng yếu tố kì ảo làm phương thức biểu đạt nội dung
Sự tham gia của những yếu tố kì ảo là đặc trưng quan trọng nhất của truyện truyền kì Nói cách khác, cái kì ảo chính là phạm trù trung tâm của thể loại này Sự có mặt của những yếu tố phi lí tính, sự hiện diện của thế giới hoang đường, siêu thực là điều dễ nhận thấy trong tất cả các truyện truyền kì trung đại Việt Nam Truyện truyền kì tiếp biến cái kì ảo từ tự sự dân gian, học hỏi kinh nghiệm từ các loại hình truyện kì ảo của văn xuôi trung đại nhưng về mức độ và bản chất ít nhiều đã có sự phân biệt Xét về mức độ, sự hiện diện của cái kì ảo đậm đặc hơn, nó không chỉ là yếu tố tu sức cho hình tượng nhân vật mà tham gia trực tiếp vào diễn tiến cốt truyện, có vai trò quan trọng với mạch vận động và thông điệp của câu chuyện Xét về bản chất, kì ảo gắn liền với phương thức tư duy và phương thức tái tạo hiện thực của thể loại “Thuật kì kí dị” vừa xuất phát từ quan niệm người và quỷ thần đều có thực vừa gắn với chủ đích: thông qua truyện kể về những điều hư ảo, khác thường, nhà văn đã sắp xếp để người đọc quan sát hiện thực ở một chiều kích khác Khác một số loại hình văn học lấy thế giới kỳ ảo làm đối tượng phản ánh (thần thoại, u linh, chí quái,…), ở truyện truyền kì, sự có mặt của thế giới khác thường ấy là cơ hội để con người được trải nghiệm và thấu hiểu hơn bản chất của cõi sinh tồn
4.1.1 Các phương diện chứa yếu tố kì ảo
Có thể chia hệ thống nhân vật trong truyện truyền kì thành hai nhóm: nhân vật kì ảo và con người thực Nhân vật kì ảo đại diện cho thế giới siêu hình, thế giới gắn liền với niềm tin tâm linh, chỉ hiện hữu trong tưởng tượng Chúng được gọi bằng nhiều danh xưng khác nhau: ma, quỷ, yêu tinh, yêu quái, thần, tiên, Phật, đạo nhân,…
Con người thực là con người của cuộc sống đời thường với những buồn vui, sướng khổ Hai mẫu hình nhân vật tưởng chừng cách biệt nhưng lại rất gắn kết, tưởng như thuộc về hai thế giới phân lập mà lại tương thông, nhiều khi chồng khít lên nhau
Bởi truyện truyền kì chọn cách tiếp cận hiện thực từ cái nhìn soi chiếu hai mặt ảo - thực nên đặc trưng nổi bật nhất của thế giới nhân vật ở đây chính là trong mỗi bức chân dung, người ta luôn nhìn thấy sự đan xen, cộng hưởng của cả cái chân thực và cái huyễn tưởng Sự kết hợp thực - ảo trong cấu trúc hình tượng nhân vật ở hai nhóm
22 nhân vật kì ảo và con người thực được tổ chức theo hai phương thức khác nhau: nhân vật kì ảo được thực hóa, phàm trần hóa; con người thực được ảo hóa, phi thường hóa
Những giới hạn không gian trong truyện truyền kì được mở rộng theo nhiều chiều kích: chiều cao (thiên đình, núi tiên, ), chiều rộng (đảo tiên, khu rừng kì bí, ), chiều sâu (thủy cung, âm phủ, ), Nếu từ chốn vô hạn, lực lượng siêu nhiên có thể bước vào không gian thế tục, quan sát, định đoạt hay trải nghiệm nhân sinh thì con người cũng có thể vượt qua những hạn độ hữu hình, đến địa hạt của cõi ảo Sự mở rộng biên độ không gian, xóa nhòa đường viền giới hạn cõi nhân gian khiến con người có thể xâm nhập vào thế giới kì ảo và những nhân vật từ thế giới ấy cũng có thể tự do “ghé thăm” thế gian Bước chân con người dễ dàng đặt lên các cõi không gian khác nhau (ví như Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào…, cõi âm trong Truyện Lí tướng quân, …, thủy phủ trong Đền thiêng ở cửa bể…) Hành trình phiêu lưu tới những xứ sở kì lạ của nhân vật trong truyện truyền kì gắn liền với quá trình tái thiết không gian bằng tưởng tượng của các nhà văn Không gian kì ảo được tạo dựng với mục đích làm gương mặt thứ hai của thế giới thực, một ẩn dụ về lịch sử, xã hội và người ta tìm đến đó để hiểu hơn bản chất của đời thực, để kiếm tìm giải pháp cho những khủng hoảng trong đời thực Thiên đình, thủy cung hay âm phủ cũng chính là trần thế đã được phủ lên lớp màu hư ảo Bên cạnh đó, mô thức cõi ảo - nơi giải thoát từng quen thuộc trong truyện kể dân gian cũng được nhà văn truyện kì tái hiện trên những trang viết Đó là ngọn núi thiêng, nơi quần tiên tụ hội (Truyện Từ Thức lấy vợ tiên), là thủy phủ, nơi các nàng tiên vỗ về, an ủi, bù đắp cho người thiếu phụ đau khổ (Truyện người con gái Nam Xương),…
Không gian và nhân vật kì ảo có thể là đối tượng trung tâm để các nhà văn miêu tả và luận bàn nhưng xét đến cùng, nó không phải để thỏa mãn mục đích kiến tạo thế giới không có thật - thế giới được thiết lập chỉ bằng mộng mơ, tưởng tượng Điểm xuất phát và đích đến cuối cùng của các truyện kể luôn là con người, là cõi nhân sinh với những mảng màu lồng ghép, những thanh âm đan cài, những nỗi niềm chất chồng
23 Các giới hạn thời gian co giãn vô biên: bên cạnh thời gian hạn hữu của cõi nhân sinh, còn có dòng thời gian của sự vĩnh hằng, trục thời gian đảo chiều để con người quay trở về quá khứ, trục thời gian đứt gãy cho con người thử nghiệm trước tương lai,… Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na gọi đó là “thời gian phi tuyến tính với độ đàn hồi ảo hóa có thể “co” tám thập kỉ vào một năm hoặc, đang từ hiện tại
“nhảy” về quá khứ của kiếp trước và “bước” sang tươi lai của kiếp sau”
Trong truyện truyền kì thường xuyên có sự xuất hiện của những motip kì ảo như sinh nở thần kì, gặp gỡ lạ lùng, lạc đến xứ sở kì lạ, tái sinh, biến hình, đội lốt, thần tiên ban thưởng - trừng phạt, vật đền ơn, ma báo oán, Qua các motip kì ảo, có thể thấy sự kế thừa và tiếp nối từ truyện kể dân gian đến truyện truyền kì Chẳng hạn truyện truyền kì kế thừa motip kết duyên khác thường từ cổ tích, khai thác sâu mối quan hệ luyến ái giữa các thần nhân, tiên nhân, ma nữ,… với người trần (ví dụ các truyện Duyên lạ nước Hoa, Chuyện lạ nhà thuyền chài, Truyện kì ngộ ở Trại Tây, Truyện Từ Thức lấy vợ tiên, Cuộc gặp gỡ kì lạ ở Bích Câu, ) Nhưng nếu truyện kể dân gian chỉ tập trung vào sự kiện (sự kiện hôn nhân) thì người viết truyền kì quan tâm nhiều hơn đến đời sống tâm lí, diễn biến tình cảm của các nhân vật Hoặc motip hóa thân vốn không xa lạ trong truyện dân gian, trong cả văn xuôi lịch sử dân tộc Nó thường kết nối với motip sinh nở kì lạ để diễn đạt thông điệp: con người sinh ra từ đâu sẽ quay trở về nơi đó, họ đến từ thế giới kì ảo thì sẽ trở lại với thế giới kì ảo khi hoàn thành sứ mệnh Trong tương quan hai chiều khởi tạo và kết thúc, truyện truyền kì thường giữ lại, chỉ triển khai một motip khởi sinh hoặc hóa thân (ví dụ các truyện Truyện Hà Ô Lôi, Truyện cây gạo, Truyện nghiệp oan của Đào thị, Truyện yêu quái ở Xương Giang, Truyện chùa Bối Khê, Truyện Cường Bạo đại vương, Truyện Đinh Tiên Hoàng, ) Bởi vậy, thông điệp mà thể loại này truyền dẫn không còn là phản ánh chu trình của sự sống như trong tự sự dân gian, Có thể nói, motip kì ảo trở thành một trong những tín hiệu nghệ thuật quan trọng để nhận diện thể loại truyền kì
24 4.1.2 Vai trò của yếu tố kì ảo trong truyện truyền kì trung đại Việt Nam:
Yếu tố kì ảo trong truyện truyền kì có vai trò phản ánh văn hóa tâm linh của người Việt Nam thời trung đại Cái kì ảo đồng nhất với bản chất hiện thực, nó là đối tượng phản ánh của truyện truyền kì
Ngoài ra, nó còn là phương tiện để nhà văn phơi bày những mặt trái vốn bị che giấu, cấm đoán của bức tranh hiện thực, là công cụ để nhà văn hiện thực hóa những giấc mơ, khát vọng của con người trong kiếp nhân sinh Thông qua hình thức kì ảo, nhà văn truyền kì có thể truyền dẫn những thông điệp của con người thời đại, của tầng lớp trí thức đương thời, phản ánh và thể hiện thái độ với hiện thực, đồng thời dự cảm được những thay đổi cần và sẽ diễn ra ở phía trước
Bên cạnh đó, yếu tố kì ảo còn làm “lạ hóa” bức tranh hiện thực, tạo nên vẻ đẹp lãng mạn, bay bổng, giàu chất thơ – sức hấp dẫn của những câu chuyện kể Với cái kì ảo, người viết được đáp ứng khát vọng giải tỏa xúc cảm thẩm mỹ, giải phóng năng lực sáng tạo và người thưởng thức được thỏa mãn nhu cầu đắm mình vào một thế giới vừa mang bóng hình của đời thực vừa mới mẻ, khác lạ đời thực
4.2 Truyện truyền kì vừa hướng đến những chủ đề “phi chính đạo” vừa ngụ ý giáo huấn đạo đức Đặc trưng hỗn dung kì - thực, hỗn dung các hình thức lời văn của truyện truyền kì là hình thức lí tưởng để nhà văn trung đại được tự do tái hiện những phạm vi hiện thực “nhạy cảm”, những chủ đề bị cấm kị Tình yêu, hạnh phúc là khát vọng nhân bản, khát vọng muôn thuở của con người - chủ đề thường bị né tránh trong văn học được các văn truyện kì lựa chọn làm nội dung trung tâm Với truyện truyền kì, lần đầu tiên trong văn học, người đọc được chứng kiến những câu chuyện tình mê đắm, được đồng hành với những trạng thái cảm xúc của con người trong tình yêu Những rung động của buổi đầu gặp gỡ, những nhớ thương trong xa cách, những nồng nàn rạo rực trong hoan lạc,… - thứ cảm xúc ngoài đạo lí chính thống nhờ cái kì ảo đã có cơ hội hiện diện trên trang sách, để lại những dư vị lãng mạn, ngọt ngào trần thế
Truyện truyền kì cũng chính là thể loại đầu tiên công khai thừa nhận và miêu tả hình tượng con người trần thế với vẻ đẹp hình thể và những khát vọng bản năng, lệch ngoài khuôn mẫu “tam cương, ngũ thường”, “tam tòng, tứ đức” Hạnh phúc hoan lạc được công khai ca tụng bằng thơ ca ở nhiều truyện kể
25Hình thức kì ảo không chỉ giúp nhà văn được tự do biểu đạt những chủ đề mang tính cấm kị mà còn là mô hình mẫu mực để họ bày tỏ mối quan tâm tới thời cuộc, gửi gắm những bài học giáo hóa Nhiều truyện kể khai thác bức tranh hiện thực đen tối, giai cấp cầm quyền tàn độc bất minh, đạo Nho suy đồi, đạo Phật suy thoái, kẻ sĩ tha hóa hư hỏng, Các tác giả có xu hướng xây dựng kiểu loại nhân vật phát ngôn cho đạo lí, giữ vai trò đánh giá, phán xét, thậm chí phán xử Ý hướng gắn hình tượng nhân vật với những bài học đạo đức còn biểu hiện qua lời bình ở các tập truyện của Nguyễn Dữ, Vũ Trinh, Phạm Đình Dục Có thể thấy ở đây sự cố gắng của các nhà văn nhằm đưa truyện truyền kì - loại hình văn học vốn không được đề cao thời trung đại xích lại gần hơn với văn chương thánh hiền Truyện truyền kì từ một thể loại ngoại biên có xu hướng được đưa vào trung tâm, đến gần hơn với văn học chính thống Nó thể hiện mâu thuẫn từ phía bản thân người sáng tác: hứng thú với những vấn đề ngoài chính đạo nhưng luôn trong tâm thế tìm kiếm giải pháp để giảm thiểu mặc cảm đi ngược giáo lí thánh hiền Song song với nỗ lực để văn học thoát khỏi sự chi phối của bút pháp viết sử bằng việc gia tăng các yếu tố tưởng tượng, hư cấu, hướng đến những phạm vi hiện thực mà sách vở chính thống né tránh, người viết truyền kì lại có xu hướng hòa trộn vai trò của nhà văn với sử gia Việc tạo dựng hình tượng tác giả - người luận đàm, huấn thị qua những nội dung bình luận chính là một phần của xu hướng ấy Giá trị tích cực của lời bình là chúng góp phần tạo nên tiếng nói đa thanh cho tác phẩm: tiếng nói của bản thân câu chuyện được kể và tiếng nói nhà văn - nhà nho định hướng.
Vị trí của thể loại truyền kì
Truyện truyền kì có vị trí quan trọng trong nền văn hóa, văn học Việt Nam Đây là thể loại có số lượng tác phẩm lớn, hiện diện ở hầu hết các giai đoạn của văn học trung đại Truyện truyền kì đánh dấu sự có mặt của những tác giả tiêu biểu, những tác phẩm đỉnh cao, kết tinh thành tựu của cả giai đoạn văn học
Sự hiện diện của truyện truyền kì là dấu mốc quan trọng cho thấy sự trưởng thành của văn xuôi tự sự trung đại nói chung, truyện ngắn nói riêng Với truyện truyền kì, tự sự trung đại Việt Nam đã “thoát khỏi sự phụ thuộc vào văn học dân gian
26 và văn học chức năng, tự sáng tạo ra loại hình truyện ngắn đích thực” (Nguyễn Đăng Na)
Qua truyện truyền kì, có thể thấy con đường vận động của văn học trung đại Việt Nam Là thể loại được “bứng trồng” từ Trung Quốc nhưng truyện truyền kì bắt rễ sâu vào đời sống văn học dân tộc Quá trình hình thành, phát triển của truyện truyền kì là quá trình tiếp nhận cộng sinh nhiều yếu tố (thành tựu văn học nước ngoài, tinh hoa văn hóa truyền thống của đất nước), đồng thời cũng là quá trình đổi mới, sáng tạo không ngừng
TRUYỀN KÌ TÂN PHẢ NHÌN TỪ GÓC ĐỘ ĐẶC TRƯNG THỂ LOẠI
Tác giả Đoàn Thị Điểm
1.1 Thân thế, cuộc đời Đoàn Thị Điểm (1705 – 1748) quê ở làng Giai Phạm, huyện Văn Giang, tỉnh Bắc Ninh, là một nữ sĩ Việt Nam thời Lê Trung Hưng Đoàn Thị Điểm là con gái của Đoàn Doãn Nghi, một nhà nho và quan chức dưới thời Lê Trung Hưng Mẹ bà người họ Vũ và là vợ hai ông Nghi, nhà ở phường Hà Khẩu, Thăng Long Đoàn Thị Điểm còn có một người anh Trai là Đoàn Doãn Luân, hơn bà 2 tuổi Từ nhỏ, anh em bà đã theo mẹ về ở với ông bà ngoại là quan Thái lĩnh bá và được cha mẹ dạy dỗ cẩn thận, học rộng tài cao
Năm 6 tuổi, Đoàn Thị Điểm nổi tiếng gần xa về tài học giỏi, thông minh
Người đương thời vẫn khen bà là “Dung sắc kiều lệ, cử chỉ đoan trang, lời nói văn hóa, sự làm lễ độ”
Năm 16 tuổi, Đoàn Thị Điểm được quan Thượng Thư Lê Anh Tuấn nhận làm con nuôi, đưa về Kinh thành Thăng Long Đây là thời gian Bà đọc được rất nhiều sách quý trong kho sách của quan Thượng Thư nên vốn kiến thức được mở rộng, thấy con gái nuôi thông minh lỗi lạc, vị Thượng Thư có ý định dạy dỗ những điều cần thiết để tiến cử vào Cung, nhưng Bà kiên quyết từ chối
Năm bà 25 tuổi thì cha mất, gia đình phải chuyển về quê nhà, được ít lâu thì dời về làng Võ Ngai, huyện Đường Hào (nay là Mỹ Hào, Hưng Yên), tại đây Đoàn Thị Điểm cùng anh trai hành nghề dạy học Ít lâu sau, anh trai bà cũng mất, một mình bà vừa dạy học, vừa làm thuốc nuôi gia đình và giúp đỡ chị dâu nuôi các cháu Đến năm 37 tuổi, bà nhận lời lấy Nguyễn Kiều, vị tiến sĩ nổi tiếng hay chữ và thanh liêm, đã góa vợ Cuộc hôn nhân của bà như một điều kì diệu và tiếng tăm vang dội cả kinh thành Thăng Long lúc bấy giờ
Vừa lấy chồng chưa lâu, chồng bà được cử đi sứ sang Trung Quốc 3 năm Đến năm 1748, Nguyền Kiều trở về nước ít lâu lại đi nhậm chức Tham – thị ở Nghệ An
Bà theo chồng vào Nghệ An, đến nói thì cảm bệnh và mất ở đây, hưởng thọ 44 tuổi Đoàn Thị Điểm là một trong những tác gia lớn của nền văn học thời trung đại
Bà là ngôi sao sáng trong hàng ngũ những nữ sĩ Việt Nam, một nhà giáo, một lương
28 y tài đức vẹn toàn Tên tuổi của Đoàn Thị Điểm đã được xếp vào vị trí là một tác gia lớn của nền văn học thời trung đại với bút pháp đa dạng, vừa giỏi văn Hán, lại cũng vừa giỏi thơ Nôm Ngoài ra, đóng góp của bà Đoàn Thị Điểm còn ở những giá trị nhân văn cao cả, những tư tưởng lớn lao vì dân vì nước và những đặc sắc về nghệ thuật mà bà gửi gắm trong các trước tác của mình
1.2 Thời đại Đoàn Thị Điểm được sinh ra và sống trong thời đại Lê Trung Hưng Đây là thời kỳ lịch sử của Việt Nam dưới triều đại nhà Lê, sau khi nhà Lê Trung Hưng được thành lập vào năm 1592
Trong thời kỳ này, Việt Nam có nhiều tiến bộ về kinh tế, văn hóa, xã hội Nền kinh tế có sự phát triển, thương mại, buôn bán phát triển mạnh mẽ Văn hóa, nghệ thuật cũng có nhiều thành tựu rực rỡ, đặc biệt là trong lĩnh vực văn học
Tuy nhiên, nhà Lê cũng bắt đầu có dấu hiệu suy yếu, dẫn đến sự suy tàn của triều đại này vào cuối thế kỷ 18 Những dấu hiệu suy yếu của nhà Lê thể hiện ở việc:
Nội bộ nhà Lê chia rẽ, mâu thuẫn, dẫn đến những cuộc tranh giành quyền lực giữa các phe phái, mâu thuẫn giữa vua và chúa Trịnh ngày càng gay gắt, dẫn đến tình trạng vua chúa không còn thực quyền, nông dân nổi dậy chống lại chính quyền phong kiến, gây ra nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân lớn
Chính vì vậy, trong cuộc sống cũng như trong văn học, tinh thần chống phong kiến phát triển mạnh mẽ, có khi trở nên một trào lưu rất hấp dẫn Dù muốn hay không muốn, dù có ý thức hay không có ý thức, các sáng tác văn học và nghệ thuật đều chịu ảnh hưởng sâu sắc của những tiến triển mới của thời đại
Hoàn cảnh lịch sử của đất nước khi Đoàn Thị Điểm sinh ra có ảnh hưởng không nhỏ đến cuộc đời và sự nghiệp của bà Trong bối cảnh nhà Lê suy yếu, Đoàn Thị Điểm vẫn thể hiện được tài năng và phẩm chất của một người phụ nữ tài hoa, đức độ Bà là một trong những nữ sĩ nổi tiếng nhất của Việt Nam, để lại nhiều tác phẩm văn học có giá trị Tác phẩm của Đoàn Thị Điểm đã góp phần làm phong phú di sản văn hóa của đất nước Bà được coi là một trong những nữ sĩ nổi tiếng nhất của Việt Nam, là niềm tự hào của nền văn học nước nhà
- Những tác phẩm tiêu biểu:
29 + Truyền kì tân phả: Tập truyện viết theo thể văn xuôi tự sự, lấy bối cảnh lịch sử Việt Nam thời Lê Trung Hưng
+ Chinh phụ ngâm khúc: Bản dịch Chinh phụ ngâm của tác giả Đặng Trần Côn
Bản dịch của Đoàn Thị Điểm được đánh giá là một trong những tác phẩm văn học Việt Nam xuất sắc nhất
+ Sơ kính tân trang: Tập thơ chữ Hán, gồm 10 bài, viết về tình yêu và nỗi nhớ
Tuy nhiên, đến nay vấn đề ai là tác giả của các truyện trong Truyền kỳ tân phả và
Chinh phụ ngâm khúc đang rất phức tạp do còn nhiều tranh luận Có người đặt ra nghi vấn về việc “có 2 bà Điểm” và một trong số họ là tác giả của Truyền kì tân phả và Chinh phụ ngâm khúc Một số nhà nghiên cứu cũng đã tham gia tìm hiểu về nghi vấn này và đưa ra một số kết luận cá nhân Tuy nhiên các nhà nghiên cứu cũng phải công nhận “chưa có đủ dữ liệu để khẳng định”.
Tác phẩm
Truyền kì tân phả được xác định ra đời vào nửa đầu thế kỷ XVIII
Theo khảo sát của Th.s Lê Tùng Lâm trong bài viết “Nghiên cứu về vấn đề tác giả các truyện trong Truyền kỳ tân phả” cho rằng: Thư viện Viện nghiên cứu Hán Nôm hiện giờ có ba văn bản Truyền kì tân phả, gồm
(1) 續傳奇 Tục truyền kì kí hiệu VHv.2959 ( bản A1)
(2) 傳奇新譜 Truyền kì tân phả kí hiệu A.48 ( bản A2)
(3) 傳奇新譜 Truyền kì tân phả kí hiệu VHv.1487 ( bản A3)
Bản A1 do 閒雲庭 Nhàn Vân Đình khắc in năm Gia Long thứ 10 (1811) Mục lục có ba truyện: Hải khẩu linh từ, Vân Cát thần nữ, An Ấp liệt nữ Hai truyện Hải khẩu linh từ lục, An Ấp liệt nữ đều có ghi tên tác giả là Đoàn Thị Điểm, anh trai Đạm Như Phủ phẩm bình nhưng truyện còn lại thì không Bản này không có Bích
Câu kì ngộ, Tùng bách thuyết thoại và Long hổ đấu kì
Bản A2 Lạc Thiện Đường in năm Gia Long thứ 10 ( 1811) Đây chính là văn bản đã được hai nhà nghiên cứu Trần Văn Giáp và Hoàng Xuân Hãn dày công khảo cứu Mục lục có chép đủ 6 truyện: Hải khẩu linh từ, Vân Cát thần nữ, An Ấp liệt nữ,
Bích Câu kì ngộ, Tùng bách thuyết thọai và Long hổ đấu kì Đặc biệt hai truyện Hải khẩu linh từ, An Ấp liệt nữ đều có lời ghi chú khá rõ ràng: truyện do Văn Giang Đoàn
Hồng Hà nữ tử sáng tác, anh trai Đạm Như Phủ phê bình y như bản A1 nhưng bốn truyện còn lại thì không
Bản A3 là bản chép tay theo lối chữ chân khá đẹp nhưng cũng lộn xộn, có lúc lại chép vài trang chữ thảo, có cước chú, có mục lục Trong sách cũng chép đủ sáu truyện: Hải khẩu linh từ lục, Vân Cát thánh tích lục, Tùng bách thuyết thoại, An Ấp liệt nữ lục, Long hổ đấu kì, Bích Câu kì ngộ lục, nhưng so với bản A1 và A2 thì nội dung lại khá lộn xộn và khuyết thuyết một số đoạn Hai truyện Hải khẩu linh từ, An Ấp liệt nữ đều có lời ghi chú khá rõ ràng: truyện do Văn Giang Đoàn Hồng Hà nữ tử sáng tác, anh trai Đạm Như Phủ phê bình giống với bản A1 và A2
Như vậy, trong quá trình khảo sát 3 văn bản Truyền kì tân phả và đối sánh với các thư tịch hữu quan, hai bản A1, A2 có niên đại sớm nhất đã chứng minh:
Số lượng truyện trong Truyền kỳ tân phả không nhất quán ở các tài liệu Xét cả về nội dung và nghệ thuật, 4 truyện Hải khẩu linh từ, Vân Cát thần nữ, An Ấp liệt nữ,
Bích Câu kỳ ngộ có khá nhiều điểm tương đồng Nhân vật trung tâm ở các thiên truyện là người phụ nữ tài - sắc - trí, đầy bản lĩnh và chủ động trong cuộc sống, họ mang tinh thần tự do và khát vọng yêu thương mãnh liệt Các truyện được viết với một văn phong trau chuốt, điểm xuyết nhiều thơ từ, ca phú bóng bảy, hoa mĩ Chúng tôi nghiêng về ý kiến Bích Câu kỳ ngộ thuộc tập Truyền kỳ tân phả
Nhan đề "Truyền kì tân phả" có thể được giải thích như sau: "Truyền kì" là một thể loại văn học dân gian và văn học viết, thường kể về những nhân vật có tính cách kỳ lạ, những sự kiện kỳ bí, hoang đường "Tân" có nghĩa là mới, khác với những truyện truyền kỳ đã có trước đó Còn "Phả" là cuốn sách ghi chép về một dòng họ, một gia tộc Như vậy, nhan đề "Truyền kì tân phả" có thể hiểu là một cuốn sách ghi chép về những truyện truyền kỳ mới, khác với những truyện truyền kỳ đã có trước đó
Ngoài ra, nhan đề "Truyền kì tân phả" cũng có thể được hiểu theo một nghĩa khác, đó là "cuốn phả mới về truyền kì" Điều này thể hiện ý thức của tác giả muốn
31 kế thừa và phát huy truyền thống truyện truyền kì của dân tộc, đồng thời cũng muốn sáng tạo ra những truyện truyền kỳ mới, mang đậm dấu ấn cá nhân
Nhìn chung, nhan đề "Truyền kì tân phả" đã thể hiện được nội dung và đặc trưng của tác phẩm Tác phẩm là một tập truyện truyền kì, kể về những nhân vật có tính cách kỳ lạ, những sự kiện kỳ bí, hoang đường Tuy nhiên, bên cạnh những yếu tố kỳ ảo, các truyện trong Truyền kì tân phả cũng phản ánh được hiện thực xã hội đương thời
2.4 Mối quan hệ của Truyền kì tân phả và thần tích:
Truyền kì tân phả ra đời đã chịu ảnh hưởng vô cùng lớn từ thể loại thần tích Mối quan hệ của Truyền kì tân phả và thần tích là mối quan hệ gắn bó, mật thiết Truyền kì tân phả chịu ảnh hưởng của thần tích về nội dung và nghệ thuật, đồng thời cũng góp phần phát triển, hoàn thiện thể loại thần tích
Truyền kì tân phả thường lấy đề tài là những nhân vật có thật hoặc huyền thoại, phản ánh những vấn đề xã hội và con người Việt Nam thời Lê Trung Hưng
Tuy nhiên, nhiều truyện trong Truyền kì tân phả lại lấy nguyên mẫu từ các thần tích, như truyện Vân Cát thần nữ, truyện Giáng Kiều, Những truyện này thường kể về cuộc đời của các vị thần linh, thánh nhân, thể hiện niềm tin của nhân dân về sự tồn tại của các thế giới siêu nhiên Truyện Vân Cát thần nữ kể về cuộc đời của Mẫu Liễu Hạnh, một vị thánh trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam Truyện được xây dựng dựa trên thần tích của Mẫu Liễu Hạnh Truyện Giáng Kiều kể về cuộc đời của một tiên nữ xuống trần gian Truyện có nhiều yếu tố kì ảo, ly kỳ, thể hiện niềm tin của nhân dân về sự tồn tại của các vị thần linh, thánh nhân
Các yếu tố kì ảo trong Truyền kì tân phả cũng chịu ảnh hưởng của thần tích
Phân tích tác phẩm từ góc nhìn thể loại
Khảo sát cách thức sắp đặt, kết nối chuỗi sự kiện, có thể quy cốt truyện trong
“Truyền kì tân phả” vào ba nhóm sau: cốt truyện tuyến tính, cốt truyện lồng ghép và cốt truyện lắp ghép Cốt truyện tuyến tính triển khai các sự kiện theo trật tự thời gian và nhân quả Cốt truyện lồng ghép là kiểu tổ chức trong chuyện có chuyện, nhân vật đồng thời cũng đóng vai người kể, nắm giữ câu chuyện riêng của mình hoặc người khác Còn cốt truyện lắp ghép là sự sắp đặt cạnh nhau các câu chuyện độc lập, chúng có mối quan hệ tương đối lỏng lẻo Nhìn vào cách sắp đặt sự kiện trong 4 truyện của
Truyền kì tân phả, chúng tôi xin đưa ra bảng khảo sát sau:
Bảng khảo sát kết cấu cốt truyện trong “Truyền kì tân phả”
Kết cấu cốt truyện Cốt truyện tuyến tính
2 Truyện người liệt nữ ở An Ấp x
3 Truyện thần nữ ở Vân Cát x
4 Cuộc gặp gỡ kì lạ ở Bích Câu x
So với các tác phẩm truyền kì khác ở giai đoạn đầu, trong Truyền kì tân phả,
Truyện người liệt nữ ở An Ấp là câu chuyện duy nhất sắp xếp các sự kiện theo quan hệ thời gian và nhân quả Điều này cho thấy sự thay đổi trong cách tư duy sắp đặt các tình huống, sự kiện của tác giả Song trong “Truyện người liệt nữ ở An Ấp”, các sự kiện được sắp đặt có phần đơn giản Ta có thể nhìn thấy các sự kiện trong truyện được sắp đặt theo trình tự thời gian sau:
(1) Tiến sĩ Đinh Hoàn lấy con gái quan họ Nguyễn làm vợ
(2) Vợ khuyên can, sửa những thói xấu cho ông
(3) Quần thần cử ông đi sứ Trung Quốc Ông tuân lệnh, về nói lời chia tay với vợ
(4) Ông đi sứ, sinh bệnh rồi mất
(5) Phu nhân tiếp được tin buồn mê man bất tỉnh Khi tỉnh muốn chết theo, mọi người đều khuyên giải
(6) Phu nhân làm bài bài tế chồng (7) Phu nhân mơ thấy chồng Sau đó tỉnh dậy thương khóc
(8) Đến lễ tiếu tưởng chồng, phu nhân xé áo chồng tặng ngày trước, thắt cổ tự vẫn
(9) Triều đình lập đền thờ, đề bảng nêu ra cửa, khắc chữ “Trinh liệt phu nhân từ”
(10) Hà sinh đề thơ, phu nhân báo mộng
Như vậy, ta thấy rằng, diễn biến câu chuyện được kể theo trình tự thời gian, từ hiện tại tới tương lai, một cách trật tự Cốt truyện có quy mô nhỏ, không bao quát toàn xã hội mà chỉ xoay quanh việc phu nhân họ Nguyễn nhớ thương chồng Câu chuyện diễn ra được kể lại qua ngôi thứ ba, điểm nhìn trần thuật bên ngoài Ưu thế dễ thấy nhất của lối kết cấu cốt truyện này là trong quá trình tượng thuật lại những sự việc, sự kiện theo chiều đi lên của thời gian và logic thực tế khách quan Ta thấy rõ được nỗi nhớ mong của phu nhân họ Nguyễn được thể hiện qua các sự kiện thuộc về chiều tuyến tính của thời gian Và cũng nhờ có kết cấu cốt truyện này nên tác giả đã dễ dàng bộc lộ hành động của nhân vật: nhớ thương – than khóc – tự vẫn cùng với những diễn biến tâm lí nhân vật Tuy vậy, vì đơn giản nên khó hình thành được các nhân tố tạo nên bước ngoặt thay đổi về nhận thức, tính cách hay hành động Các
34 sự kiện có sự tiếp nối nhưng con người dường như không có quá nhiều sự chuyển biến tâm lí Phu nhân trong truyện từ đầu đến cuối chỉ mang nỗi niềm nhớ thương chồng được bộc lộ rõ ra bên ngoài thông qua những lời thơ, văn tế hay quyết định tự vẫn và không có quá nhiều sự chuyển biến từ bên trong
So với kết cấu cốt truyện tuyến tính, tổ chức sự kiện của cốt truyện lồng ghép có phần phức tạp hơn, đòi hỏi kĩ thuật tự sự thành thục hơn Ở đó, nhà văn phải tổ chức, sắp xếp, kết nối các nội dung tự sự khác nhau vào một chỉnh thể để mạch truyện phụ được triển khai bổ trợ cho tiến trình của mạch truyện chính Chính vì sự phức tạp như vậy mà kiểu cốt truyện này xuất hiện không nhiều Trong Truyền kì tân phả, chỉ có một truyện duy nhất là Cuộc gặp gỡ kì lạ ở Bích Câu sử dụng kết cấu cốt truyện này
Truyện bắt đầu từ hiện tại “Phường Bích Câu ở phía Tây Nam ”, xoay quanh nhân vật Tú Uyên rồi chuyển về quá khứ (thời Thánh Tông Thuần Hoàng đế) với chuyện gặp gỡ giữa vua và người đẹp ở chùa Ngọc Hồ Bức tranh hiện thực di chuyển từ không gian thực (cuộc sống trong căn nhà của Tú Uyên và Giáng Kiều) tới không gian ảo mộng (không gian trong giấc mộng) Từ tường thuật lại cuộc gặp gỡ của Tú Uyên và người đẹp, mạch chuyện được xen vào câu chuyện về cuộc gặp gỡ giữa vua và người đẹp khi xưa Để từ đó lí giải cho sự xuất hiện của người đẹp cùng đưa ra cách giải quyết cho Tú Uyên gặp được nàng, Như vậy, cách sắp xếp mạch truyện mới trong lòng câu chuyện đang được tái diễn, đẩy thời gian tự sự lùi lại quá khứ, mở không gian tự sự liên thông thực - ảo, dẫn giải cho chủ đề trung tâm
Ngoài ra, nhà văn còn sử dụng thủ pháp “che dấu” và “nhận ra” khi miêu tả hiện thực Giữa tiến trình sự kiện đang diễn ra, Đoàn Thị Điểm đã để cho một nhân vật đặc biệt có khả năng kết nối quá khứ và hiện tại: người bạn họ Hà Nhân vật này đóng vai người kể chuyện thứ hai, tiết lộ những bí mật còn ẩn giấu qua câu chuyện về nàng Giáng Kiều Nó nhắc tới quá khứ - hiện tại vẫn liên hệ với nhau bằng những ràng buộc huyền bí Nó hé mở những góc khuất của hiện thực mà trước đó con người ta vẫn bán tín bán nghi Câu chuyện mà người bạn họ Hà kể lại để giải thích sự xuất hiện của người đẹp: “Đó chắc là người tiên, trước đây 15 năm, vua Thánh Tông Thuần Hoàng đế đi chơi qua đó ” Như vậy, nhờ có lời lí giải của người bạn họ Hà, mà Tú Uyên đã được gặp người đẹp, được cùng nàng kết duyên Việc sử dụng cốt truyện lồng ghép như một nỗ lực tìm kiếm cách thể hiện đa tầng cho tác phẩm Tuy nhiên, ở trong câu chuyện này, sự lồng ghép vẫn chưa thực sự rõ ràng và thỏa đáng
Nếu như cốt truyện lồng ghép có sự phân tầng giữa chuyện kể chính và chuyện kể phụ thì cốt truyện lắp ghép là sự sắp đặt nhiều câu chuyện khác nhau về một hay nhiều đối tượng vào khuôn khổ một truyện kể Trong Truyện thần nữ ở Vân Cát, ta có thể thấy từ cuộc đời của một thiếu phụ đoan trang, thùy mị đến hành trình phiêu lưu của một nữ nhân phóng túng, đa tình, tới quá trình hiển linh để khẳng định uy quyền của một vị thánh là ba chuyến du hành của đệ nhị tiêu chủ Quỳnh Nương nhưng thực chất là ba cuộc đời của ba nhân vật Giáng Tiên, Liễu Hạnh công chúa, Chế Thắng Hòa Diệu đại vương
Việc sử dụng cốt truyện này như một cách thể hiện mong muốn phản ánh bức tranh thực tại bao chứa nhiều cuộc đời, nhiều dữ kiện hiện thực Từ không gian nhỏ hẹp của một trang ấp, một miền quê thanh bình, theo sự hoán kiếp của nhân vật, truyện kể được mở rộng đến nhiều vùng đất khác nhau: Đông Kinh, Lạng Sơn, Nghệ An, Thanh Hóa Theo cùng sự di chuyển ấy, con người cũng được thể nghiệm hạnh phúc trong nhiều cảnh ngộ, phận vị, nhiều mối quan hệ: quan hệ với mẹ, chồng con – người phụ nữ gia đình (Giáng Tiên); quan hệ với chính mình – người phụ nữ nổi loạn, tìm kiếm tự do, hạnh phúc (Liễu Hạnh công chúa); quan hệ với cộng đồng – người phụ nữ ban phước lộc (Chế Thắng Hòa Diệu đại vương)
Xét về ý tưởng, thủ pháp liên cốt truyện là sự cố gắng của các tác giả nhằm xóa bỏ ấn tượng về sự hiện diện mang tính cá biệt của hiện thực được tái hiện Tuy vậy, xét về cấu trúc, nó phá vỡ tính chỉnh thể, khiến truyện kể bị chia cắt thành nhiều phần Truyện “Đền thiêng ở cửa bể” là một ví dụ như vậy Mạch tự sự theo sát cuộc đời nàng Bích Châu, từ lúc sinh thời đến khi nhân vật hóa kiếp Hoàng đế Lê Thánh Tông hiện diện trong vai trò bổ trợ - người hóa giải gánh nợ oan khiên cho cung nữ tài sắc một thời Sự có mặt của nhân vật này lại mở ra một mạch tự sự mới, Đoàn Thị Điểm say mê trình bày về công cuộc Nam chinh, về đế nghiệp, về hành trình diệt trừ thế lực bạo nghịch của vua Lê Nhiệm vụ giải oan chỉ là một phần nhỏ trong chuỗi hành động Lê Thánh Tông tạo dựng, đối tượng của truyện kể cũng từ cung nữ Bích Châu chuyển sang đức vương thượng tài danh trong một khoảng thời gian tự sự khá dài Như vậy, ta cũng thấy được rằng, cốt truyện lắp ghép là một thử nghiệm khá mới mẻ, có những ưu điểm nhất định nhưng vẫn còn nhiều hạn chế trong việc truyền tải những giá trị
Trong phần giới thuyết về khái niệm truyện truyền kì, chúng tôi đã chỉ rõ hai phương diện nội hàm của của chữ “Kì”, kì là “kì lạ”, và kì là “kì ảo” Do thời gian
36 có hạn, nên chữ kì với nội hàm là “kì lạ” quả thực chưa được chúng tôi khảo sát hết
Vì vậy, chúng tôi xin phép được bình luận về motif kì là “kì ảo” Khảo sát trong
Truyền kì tân phả, chúng tôi thấy 04/04 truyện đều xây dựng theo mô thức cốt truyện hoang đường Có thể kết luận rằng, tính lặp đi lặp lại ổn định, trở thành motif hoặc kiểu cốt truyện, yếu tố “kì ảo” chiếm đa số và trở thành hạt nhân chính thức
Motif là đơn vị nhỏ nhất cấu thành nên cốt truyện Motip nói cách khác, chính là những sự kiện, có vấn đề, lặp đi lặp lại trong nhiều tác phẩm, có tính ổn định, bền vững Trong truyện truyền kì, motip kì ảo là những tình tiết có tính chất kì lạ, hoang đường, lặp đi lặp lại trong nhiều tác phẩm Motip kì ảo trong truyện truyền kì chủ yếu có xu hướng kế thừa các motif kì lạ khác thường sẵn có trong văn học dân gian
(Thực ra hầu hết các motif đều là kế thừa cả), cái khác biệt ở chỗ, người viết tổ chức vào đó những kiểu kết cấu khác nhau, nhằm thể hiện cái tư tưởng của mình Nhiều nhà nghiên cứu hệ thống được nhiều motip kì ảo: motif về sự ra đời kì lạ, motif hóa thân, motif hiển linh – báo ứng Nhận thấy trong hầu hết các truyện truyền kì, motip kì ngộ tiêu biểu và bao quát hơn cả Mỗi loại kì ngộ khác nhau lại có những giá trị nội dung khác nhau, hấp dẫn, phong phú Có thể định nghĩa rằng, motif kì ngộ là những tình tiết gặp gỡ, tiếp xúc giữa người bình thường với thần tiên, ma quỷ, và những hoàn cảnh và điều kiện đặc biệt Trong luận văn thạc sĩ “Motip kì ngộ trong truyện truyền kì Việt Nam”, Nguyễn Thị Thu Thủy đã chia motip kì ngộ thành các dạng thức như sau, theo chúng tôi khá hợp lý và logic:
(1) Kì ngộ thần tiên, dị nhân (2) Kì ngộ yêu ma, thú linh – vật lạ (3) Kì ngộ tiên nữ, ma nương
Soi chiếu vào Truyền kì tân phả của Đoàn Thị Điểm, chúng tôi xin làm rõ hai motif sau trong tác phẩm:
3.2.1 Motif kì ngộ thần tiên
Thần tiên là những đấng, bậc tồn tại trong truyền thuyết, được tôn thờ và sùng kính trong dân gian, là các thần trong tín ngưỡng văn hóa của nhân dân Cuộc gặp gỡ với Tiên Dung trong Cuộc gặp gỡ kì lạ ở Bích Câu là một ví dụ cho motif này
