Đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nay

Đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nayĐời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nay

HÀ NỘI -

VIỆN HÀN LÂM

KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGUYỄN VĂN ĐỚI

ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG TÍN ĐỒ PHẬT GIÁOHÒA HẢO Ở AN GIANG HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TÔN GIÁO HỌC

HÀ NỘI - 2024

VIỆN HÀN LÂM

KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGUYỄN VĂN ĐỚI

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan Luận án là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi Các kết quả nêu trong Luận án chƣa đƣợc công bố trong bất kỳ công trình khoa học nào khác Các số liệu, ví dụ và trích dẫn trong Luận án đảm bảo tính chính xác, nghiêm túc, tin cậy và trung thực.

Tác giả luận án

Nguyễn Văn Đới

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 16

1.1.Nội dung đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang 17

1.2.Những vấn đề đã nghiên cứu của đề tài và các định hướng tiếp tục nghiên cứu 34

CHƯƠNG 2 KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO HÕA HẢO VÀ HÌNH THÁI 40

CỘNG ĐỒNG TÍN ĐỒ PHẬT GIÁO HÕA HẢO Ở AN GIANG 40

2.1.Khái quát về Phật giáo Hòa Hảo 40

2.2.Hình thái cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang 60

CHƯƠNG 3 THỰC TRẠNG VÀ ĐẶC ĐIỂM ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG TÍN ĐỒ PHẬT

GIÁOHÕA HẢO Ở AN GIANG HIỆN NAY 73

3.1.Thực trạng đời sống cộng đồng tín đồ phật giáo hòa hảo ở An Giang hiện nay 73

3.2.Đặc điểm đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nay 99

CHƯƠNG 4 XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA CỦA ĐỜI SỐNG

CỘNG ĐỒNG TÍN ĐỒ PHẬT GIÁO HÕA HẢO Ở AN GIANG 116

4.1.Xu hướng biến đổi của đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang 116

4.2.Những vấn đề đặt ra của đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang và một sốkhuyến nghị 129

KẾT LUẬN 148

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ 151

LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI ĐÃ CÔNG BỐ 151

TÀI LIỆU THAM KHẢO 152

HĐTG Hoạt động tôn giáo PGHH Phật giáo Hòa Hảo PTGL Phổ truyền giáo lý SHTG Sinh hoạt tôn giáo TÂHN Tứ Ân Hiếu Nghĩa TGGL Thuyết giảng giáo lý TTXH Từ thiện xã hội

DANH MỤC BẢNG

Hình 2.1 Bản đồ hành chính tỉnh An Giang (nguồn: BanDoVietNam.COM.VN) 60 Bảng 3.1: (Trả lời câu hỏi 9) Hiểu biết về giáo lý qua những nguồn nào 76 Bảng 3.2: (Trả lời câu hỏi 22) Ăn chay 77 Bảng 3.3: (Trả lời câu hỏi 13) Tham gia bao nhiêu lễ hội PGHH trong năm 81 Bảng 3.4: (Trả lời câu hỏi 19) Có quy định cụ thể về việc tín đồ phải có những đóng góp (bắt buộc) 100 Bảng 3.5: (Trả lời câu hỏi 16) Giáo lý có phù hợp với hiện tại 104 Bảng 3.6: (Trả lời câu hỏi 12) Những cách thức để giải tỏa khi gặp khó khăn, trở ngại 105 Bảng 3.7: (Trả lời câu hỏi 2) Có bàn thờ nào trong nhà 106 Bảng 3.9: (Trả lời câu hỏi 23) Đóng góp cho phong trào ở địa phương 111

MỞ ĐẦU1 Tính cấp thiết của đề tài

PGHH ra đời ở An Giang năm 1939, sau đó đã phát triển nhanh chóng trên toàn vùng Tây Nam Bộ và trở thành một trong những tôn giáo lớn nhất của Nam Bộ Việt Nam Trải qua những thăng - trầm trong dòng lịch sử dân tộc, PGHH vẫn thể hiện là một tôn giáo có sức sống mạnh mẽ và sự ảnh hưởng to lớn đến đời sống xã hội các địa phương trong vùng Đặc biệt từ khi PGHH được Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân (năm 1999) để chính thức hoạt động trở lại, sức sống và ảnh hưởng của tôn giáo này càng thể hiện rõ nét hơn qua những đổi thay, khởi sắc của ĐSCĐ tín đồ.

Riêng tỉnh An Giang, vị trí đặc biệt của tỉnh trong không gian tôn giáo PGHH cùng với những sinh hoạt tôn giáo tự do, cởi mở, những hoạt động TTXH sôi nổi của tín đồ, và những tiến bộ đáng kể về đời sống vật chất – tinh thần của cộng đồng tín đồ PGHH nơi đây, đã tạo ra cho ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang tính cách đại diện cho sức sống mạnh mẽ của PGHH toàn đạo, như đã nêu ở trên.

Nói cách khác, sự “hồi sinh” của PGHH qua những gì được thấy nơi ĐSCĐ tín

đồ ở An Giang là tiêu biểu cho sức vươn lên mãnh liệt của PGHH toàn vùng Tây Nam Bộ và Nam Bộ Việt Nam Trong khuôn khổ đường lối, chính sách tôn giáo của Đảng cộng sản và Nhà nước Việt Nam, những sự khởi sắc và phát triển của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang từ khi PGHH được phục hoạt chủ yếu dựa trên

nền đạo tốt đẹp “Học Phật, Tu Nhân” của PGHH và nó được phát huy trong điều

kiện, hoàn cảnh mới gắn liền với vai trò của hệ thống BTS từ Trung ương đến cơ sở ở tỉnh An Giang Hiện nay, vẫn dựa trên nền đạo tốt đẹp đó, hoạt động tích cực của cộng đồng tín đồ và những phát triển của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang đang được tiếp tục thúc đẩy, cùng với đó PGHH ngày càng thể hiện sự gắn kết, hòa nhịp chặt chẽ hơn với những bước phát triển mọi mặt của ĐSXH tỉnh An Giang và các địa phương khác trong khu vực Những khởi sắc, hay sự bừng dậy

của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang là kết quả sự “tương hợp” giữa nội lực phát

triển bên trong PGHH với đường lối, chính sách tôn giáo đúng đắn của Đảng và Nhà nước Việt Nam, thể hiện việc bảo đảm quyền tự do tôn giáo và đáp ứng, thỏa mãn nhu cầu tôn giáo chính đáng của quần chúng tín đồ kể từ khi PGHH được công nhận tư cách pháp nhân Điều đó cũng có nghĩa là những hoạt động tích cực, mạnh mẽ của quần chúng tín đồ gắn với quá trình mà nhu cầu tôn giáo chính đáng của họ được đáp ứng là nguồn sức mạnh to lớn gây tạo một ĐSCĐ tín

đồ PGHH ở An Giang sống động và trở thành nội dung “trung tâm” của PGHH.

Như vậy, việc nghiên cứu ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay là rất cấp thiết, từ đó có thể nhận thức toàn diện hơn, đầy đủ hơn về ĐSCĐ tín đồ PGHH và mối quan hệ của nó với các lĩnh vực của ĐSXH tỉnh An Giang Ngoài những nhân tố giữ vai trò chủ đạo trong việc thúc đẩy sự phát triển của ĐSCĐ đã được nhận diện thì những hiện tượng, những hình thức sinh hoạt, hoạt động tôn giáo có tính chất tiêu cực, không bình thường cũng đang tồn tại trong ĐSCĐ rất cần được xem xét, làm rõ hơn với tư cách là những nhân tố cản trở, ảnh hưởng trái chiều đối với vận động, phát triển của ĐSCĐ tín đồ ở An Giang, cũng như là của PGHH Việc có những nhận thức khoa học, toàn diện về ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang sẽ góp phần quan trọng nâng cao nhận thức về PGHH trong bối cảnh Nhà nước ta đang tăng cường công tác tôn giáo, giải quyết vấn đề tôn giáo ở Nam Bộ Việt Nam, bao gồm vấn đề các tôn giáo nội sinh mà PGHH là một điển hình.

Cụ thể là những kết quả nghiên cứu ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay của luận án góp phần nhỏ giúp cho các chủ thể của PGHH cùng các cơ quan quản lý nhà nước về HĐTG đối với PGHH ở An Giang thực hiện tốt chính sách hòa hợp dân tộc - tôn giáo, tiếp tục phối hợp, hợp tác chặt chẽ với nhau trong việc dựng xây ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang ngày càng phát triển ổn định, mạnh lành hơn, và cũng qua đó tạo điều kiện để PGHH đóng góp ngày càng nhiều hơn cho phát triển kinh tế - xã hội tỉnh nhà.

Từ trước đến nay, PGHH đã là chủ đề nghiên cứu của nhiều công trình khác

nhau, với các cấp độ và góc độ tiếp cận khác nhau, nhƣng chƣa có một công trình

nào nghiên cứu riêng về ĐSCĐ tín đồ PGHH tỉnh An Giang ở cấp độ luận án tiến

sỹ và dưới góc độ tôn giáo học, vì vậy, chúng tôi đã chọn "Đời sống cộng đồngtín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang hiện nay" để làm chủ đề cho công trình

luận án tiến sỹ Tôn giáo học Việc có thể kế thừa, tiếp nối được những kết quả, những thành tựu nghiên cứu của các công trình khoa học về PGHH trước đây, cũng như có thể tìm kiếm, khai thác và sử dụng được nguồn thông tin, tư liệu, tài liệu mới và phong phú về ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay là cơ sở để chúng tôi tự tin lựa chọn và thực hiện thành công đề tài.

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu cơ bản của luận án là làm rõ về thực trạng và đặc điểm của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay; kiến giải xu hướng biến đổi và những vấn đề đặt ra đối với ĐSCĐ tín đồ, từ đó nêu một số khuyến nghị với các bên liên quan của PGHH ở An Giang nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực trong ĐSCĐ tín đồ PGHH này.

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, nhiệm vụ nghiên cứu của luận án là:

Thứ nhất, tổng quan tình hình nghiên cứu về các vấn đề liên quan đến đề tài.Thứ hai, khái quát về PGHH và hình thái cộng đồng tín đồ PGHH ở An

Giang hiện nay.

Thứ ba, trình bày thực trạng ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay và

chỉ ra những đặc điểm của ĐSCĐ đó.

Thứ tư, xác định xu hướng biến đổi và những vấn đề đặt ra của ĐSCĐ tín đồ

PGHH ở An Giang.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Với đề tài “Đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang

hiện nay”, đối tượng nghiên cứu của đề tài là ĐSCĐ của tín đồ PGHH ở An

Giang

hiện nay Theo đó, khách thể nghiên cứu của đề tài là những tín đồ PGHH và một bộ phận người dân không là tín đồ PGHH ở tỉnh An Giang.

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Phạm vi không gian: Đề tài luận án được giới hạn trong phạm vi tỉnh An

Giang, nơi mà PGHH được ra đời và cũng là nơi tập trung đông nhất tín đồ từ khi PGHH ra đời đến nay.

- Phạm vi thời gian: Thời gian nghiên cứu của đề tài được tiến hành bởi 2

đợt khảo sát Đợt 1, từ tháng 3 năm 2018 đến tháng 12 năm 2020 Đợt 2, từ tháng 3 năm 2021 đến tháng 7 năm 2023 Các thông tin (hồi cố) được chú trọng quan tâm tập trung thu thập khoảng thời gian từ năm 1999, năm mà PGHH được Nhà nước chính thức công nhận tư cách pháp nhân đến nay.

- Phạm vi vấn đề nghiên cứu: Nghiên cứu này tập trung vào mô tả thực trạng

ĐSCĐ tín đồ PGHH tại địa bàn khảo sát với những yếu tố cơ bản tạo thành ĐSCĐ đó, đồng thời xem xét một số yếu tố khác ảnh hưởng đến ĐSCĐ cùng sự biến đổi của ĐSCĐ như giáo lý PGHH, Giáo hội PGHH, và dự báo, phán đoán một số xu hướng thay đổi, biến đổi của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang trong thời gian tới.

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Cơ sở lý luận của đề tài luận án là quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về tôn giáo Ngoài ra, những lý thuyết tham chiếu khác cũng được tác giả luận án áp dụng vào nghiên cứu đề tài luận án.

4.1 Cách tiếp cận nghiên cứu- Cách tiếp cận tôn giáo học

Đây là cách tiếp cận chủ đạo của luận án, xem PGHH là một tôn giáo với bản chất và cấu trúc nhất định mà ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang bao gồm trong đó Các bộ phận trong cấu trúc của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang cũng được chỉ ra và xác định vai trò của từng bộ phận cùng mối liên hệ giữa chúng

với nhau Trong cấu trúc đó, niềm tin tôn giáo PGHH là cái quy định, chi phối một cách toàn diện những HĐTG của tín đồ PGHH mà tạo thành nội dung cơ bản của đời sống tôn giáo của cộng đồng tín đồ đó Đời sống tôn giáo và ĐSXH của cộng đồng tín đồ tác động ảnh hưởng lẫn nhau theo các chiều hướng và mức độ khác nhau.

- Cách tiếp cận triết học

Cách tiếp cận triết học được sử dụng trong luận án để nghiên cứu về ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Theo đó, tôn giáo nói chung là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, một phạm trù có tính lịch sử (không phải là phạm trù vĩnh viễn), nó được hình thành trong những điều kiện xã hội nhất định và mất đi khi các nguyên nhân tạo ra nó không còn Đề tài luận án vận dụng quan điểm triết học nêu trên nhằm có những đánh giá khách quan, xác đáng về nguyên nhân, nguồn gốc, bản chất cùng những đặc trưng cơ bản của tôn giáo PGHH mà ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang là một cấu thành của nó.

- Cách tiếp cận sử học tôn giáo

Đây là cách tiếp cận mà việc trình bày tiến trình hình thành, củng cố và phát triển ĐSCĐ tín đồ PGHH được luận án chú trọng Qua đó chúng ta có thể thấy được sự vận động, biến đổi của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang với từng giai đoạn, được minh họa bằng những thông tin định tính và định lượng.

- Cách tiếp cận xã hội học

Xã hội học nhìn nhận tôn giáo dưới góc độ là những sự kiện xã hội về mặt vật chất và tinh thần Ngoài ra xã hội học còn tiếp cận tôn giáo như là những thiết chế xã hội có chức năng kiểm soát cộng đồng, kết dính cộng đồng và đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh cho cộng đồng.

- Cách tiếp cận tâm lý học

Cách tiếp cận tâm lý học được sử dụng trong luận án để nghiên cứu về niềm tin tôn giáo liên quan đến hành vi tôn giáo của tín đồ PGHH và nghiên cứu

tâm lý cộng đồng tín đồ PGHH trong quan hệ tác động qua lại với các yếu tố tôn giáo PGHH và ĐSXH chung quanh cộng đồng.

- Cách tiếp cận nhân học tôn giáo

Cách tiếp cận nhân học tôn giáo [xem: 61, tr.35, 61] là cách tiếp cận được tác giả luận án sử dụng nhằm phân tích sắc thái tôn giáo đặc trưng của người Việt Nam Bộ, hay nói khác hơn, là làm rõ đặc tính dân tộc vùng Tây Nam Bộ Việt Nam của PGHH thể hiện qua những hình thức và nội dung sinh hoạt, HĐTG của ĐSCĐ tín đồ ở An Giang Từ đó sẽ phân tích để làm rõ hơn về đặc điểm và một số xu hướng biến đổi của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang.

4.2 Khung lý thuyết nghiên cứu

4.2.1 Câu hỏi nghiên cứu

- Câu hỏi nghiên cứu chính:

ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay như thế nào?

- Câu hỏi nghiên cứu phái sinh:

• SHTG và đời sống tôn giáo của cộng đồng tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay như thế nào? Các yếu tố cơ bản nào tác động tới đời sống tôn giáo của cộng đồng tín đồ PGHH ở An Giang?

• Hoạt động ĐSXH của cộng đồng tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay như thế nào?

• ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay biến đổi theo xu hướng nào?

4.2.2 Giả thuyết nghiên cứu

- ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay không tách rời khỏi thực tiễn vận động và phát triển của PGHH ở An Giang từ khi ra đời Không gian tôn giáo PGHH đã tạo hình một ĐSCĐ tín đồ PGHH mang những đặc điểm riêng biệt, và những đặc điểm đó, về cơ bản, vẫn duy trì như thế đến ngày nay.

- Đời sống tôn giáo của cộng đồng tín đồ PGHH ở An Giang hiện nay được mô tả dựa trên việc làm rõ mối quan hệ giữa niềm tin tôn giáo của tín đồ với SHTG, và với sự liên kết cộng đồng của tín đồ, trong đó niềm tin tôn giáo PGHH

là yếu tố cơ bản chi phối toàn bộ quá trình của ĐSCĐ Hình thức biểu hiện niềm tin tôn giáo thông qua sinh hoạt, HĐTG tôn giáo của tín đồ một cách phong phú, đặc sắc và có nét riêng ở ĐSCĐ tín đồ PGHH.

- Ngoài yếu tố giáo lý, giáo hội tác động, ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang cũng đồng thời chịu tác động, ảnh hưởng của các yếu tố bên ngoài khác, như đặc điểm lịch sử hình thành tôn giáo PGHH ở An Giang, hay điều kiện tự nhiên, xã hội, kinh tế, chính trị, văn hoá của địa phương An Giang Các yếu tố trên tác động tạo ra những thay đổi nhất định về hình thức và cả nội dung SHTG và hoạt động ĐSXH của tín đồ PGHH ở An Giang theo 4 xu hướng: 1) Hội nhập mạnh mẽ vào ĐSXH tỉnh An Giang và tiếp tục sự gắn bó, đồng hành cùng dân tộc; 2) Khẳng định và làm sâu sắc thêm những giá trị đạo đức PGHH thông qua hoạt động TTXH của cộng đồng tín đồ; 3) Mở rộng không gian và hình thức sinh hoạt,

HĐTG của tín đồ; 4) “xích lại” gần hơn với Phật giáo Việt Nam trong một số lĩnh

vực HĐTG của tín đồ.

4.2.3 Lý thuyết nghiên cứu

- Lý thuyết thế tục hóa tôn giáo

Lý thuyết thế tục hóa tôn giáo được vận dụng trong luận án cho biết về sự tác động, ảnh hưởng mạnh mẽ từ các quá trình xã hội làm thay đổi, biến đổi nội dung sinh hoạt, HĐTG của cộng đồng tín đồ PGHH ở An Giang theo hướng

thích nghi để tồn tại và ngày càng “đời hóa”, “vật chất hóa”.

Thế tục hóa - được thể hiện ở việc hội nhập mạnh mẽ vào ĐSXH tỉnh An Giang - là một trong những xu hướng biến đổi của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang đã được nêu ra trong giả thuyết nghiên cứu của đề tài luận án Theo đó, vận dụng lý thuyết thế tục hóa tôn giáo đem lại sự khẳng định về một biến đổi của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang, mà xét trong bối cảnh hiện nay, về cơ bản, là thuận chiều với những mục tiêu và giá trị phát triển chung của xã hội và đất nước ta mà tỉnh An Giang cũng nằm trong quá trình đó.

- Lý thuyết cấu trúc - chức năng

Đây là lý thuyết mà các nhà nghiên cứu xã hội học nổi tiếng Phương Tây xây dựng, như H.Spencer (1820-1903), E.Durkhem (1858-1917), R.Merton

(1910-2003) Trong bài Lý thuyết xã hội trong nghiên cứu tôn giáo, tác giả

Phạm Minh Anh chỉ ra điều được nhấn mạnh trong lý thuyết cấu trúc - chức

năng là: "Mọi hệ thống đều bao gồm các yếu tố có mối quan hệ chặt chẽ với

nhau và mạng lưới các mối quan hệ đó tạo thành cấu trúc của hệ thống ( ).Mỗi hệ thống đều có quan hệ với môi trường cảnh quang xung quanh" [1, tr.112].

Như vậy, tôn giáo được coi là một thành tố cấu thành và không tách rời hệ thống xã hội Bản thân thành tố tôn giáo cũng có cấu trúc - chức năng riêng Nó được cấu thành bởi các thành tố như: Hệ thống giáo lý, hệ thống biểu tượng, hệ thống tổ chức Các hệ thống này nằm trong một thể thống nhất nhằm thực hiện các chức năng như: Kiểm soát, kết dính cộng đồng và giải thích đời sống trước và sau khi chết của con người trong cộng đồng Không những vậy, tôn giáo còn là một thành tố có ảnh hưởng quyết định đến việc hình thành một số hình thái kinh tế - xã hội Những luận điểm nêu trên, lý thuyết cấu trúc - chức năng được vận dụng vào chương 3 đề tài luận án để lý giải sự hình thành của PGHH gắn liền với những điều kiện lao động - xã hội ở An Giang, qua đó làm rõ mối quan hệ giữa SHTG và hoạt động ĐSXH trong đời sống tôn giáo của cộng đồng tín đồ PGHH ở đây.

Đặc biệt, luận án làm rõ các mối liên hệ tôn giáo trong hoạt động TTXH của tín đồ PGHH ở An Giang như là sự biểu hiện của một pháp tu rất đặc thù đã liên kết chặt chẽ những đồng đạo PGHH, và nhiều khi nó lôi cuốn mạnh mẽ tín đồ các tôn giáo khác, các tổ chức, cá nhân không phải là tín đồ PGHH cùng tham gia tích cực các hoạt động TTXH của tôn giáo PGHH.

- Lý thuyết vùng văn hóa

Có nhiều trường phái lý thuyết vùng văn hóa khác nhau như Trường phái Tây Âu, trường phái Bắc Mỹ, trường phái Xô Viết v.v Ở nước ta, tác giả Ngô Đức Thịnh cho rằng, văn hóa vùng là vùng lãnh thổ có sự tương đồng

nhất định

về điều kiện tự nhiên, dân cư với sự tương đồng về kinh tế, xã hội mà trong đó các cá nhân - con người có sự giao lưu, tương tác, ảnh hưởng văn hóa với nhau để hình thành văn hóa vật chất và tinh thần của cộng đồng cư dân [xem: 98, tr.62] Nói đến văn hoá nói chung hay vùng văn hoá nói riêng thì phải nói đến hệ giá trị vật chất và tinh thần - là hạt nhân của văn hoá Hạt nhân này được tạo lên trong những điều kiện kinh tế - xã hội và sự vận động của lịch sử có tính đặc thù vùng miền mà các vùng miền khác không có hoặc mờ nhạt Tôn giáo nào cũng là kết tinh của cả hai thành tố giá trị vật chất và tinh thần tạo ra một hệ giá trị thống nhất.

Lý thuyết vùng văn hóa được vận dụng trong luận án nhằm chỉ rõ việc PGHH ra đời trong một không gian địa lý - lịch sử đồng nhất về mặt văn hóa và có những đặc điểm, đặc trưng riêng biệt, độc đáo, đó là Nam Bộ Việt Nam PGHH là một tôn giáo nên không thể không là sản phẩm văn hóa dù ở một mức độ nào đó, của vùng đất Nam Bộ Nội dung đề tài luận án về ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang cần bổ sung thêm sắc thái văn hóa - tôn giáo vùng Nam Bộ, nơi mà PGHH ra đời vào trong đó.

4.3 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình triển khai thực hiện đề tài luận án, tác giả sẽ chủ yếu sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

4.3.1 Phương pháp phân tích tài liệu

Từ toàn bộ những tài liệu, tư liệu thu thập được như sách, báo, báo cáo, công trình luận án, luận văn khoa học, tạp chí v.v tác giả sẽ phân tích, tổng hợp, khái quát để đưa ra những nhận định, đánh giá về ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang.

4.3.2 Phương pháp điều tra xã hội học (bảng hỏi)

Đây là phương pháp thu thập thông tin bằng bảng hỏi với số lượng 300 bảng khảo sát và cơ cấu mẫu hỏi phân theo giới tính, nghề nghiệp (4 loại), lứa tuổi (2 loại: trên 50 và dưới 50 tuổi) Phân bố tại các xã, phường, thị trấn (7 xã, 1

phường và 2 thị trấn) được chọn mẫu điều tra đều có đông đảo tín đồ PGHH sinh

sống và có BTS cơ sở PGHH đang hoạt động Đây cũng là các đơn vị khá đặc thù về điều kiện kinh kế - xã hội ở từng huyện, thị Cụ thể số bảng hỏi điều tra phát ra là: Thị trấn Phú Mỹ (30 bảng), Thị trấn Chợ Vàm (30 bảng), xã Phú Long (30 bảng) ở huyện Phú Tân; xã Mỹ An (30 bảng), xã Bình Phước Xuân (30 bảng), xã Tấn Mỹ (30 bảng), xã Mỹ Hiệp (30 bảng) ở huyện Chợ Mới); xã Đa Phước (30 bảng) ở Huyện An Phú; xã Hòa Bình Thạnh (30 bảng) ở huyện Châu Thành; Ph.Mỹ Long (30 bảng) ở Thành phố Long Xuyên Kết quả bảng hỏi điều tra đã được xử lý bằng phần mềm chuyên dụng (SPSS) và tổng hợp để phục vụ cho việc phân tích, làm sáng tỏ các vấn đề của giả thuyết đặt ra Hầu hết các bảng thể hiện kết quả khảo sát được trình bày ở phần phụ lục.

4.3.3 Phương pháp phỏng vấn sâu

Những nhóm đối tượng khác nhau như, cán bộ lãnh đạo chính quyền địa phương, các người làm công tác tôn giáo, chức việc PGHH, các tín đồ có uy tín trong cộng đồng tín đồ PGHH được phỏng vấn theo kịch bản chuẩn bị trước nhằm bổ sung các thông tin định tính, cung cấp thêm thông tin định lượng để chứng minh cho các vấn đề của giả thuyết đặt ra Cụ thể: ở mỗi xã trong số 10 xã, phường, thị trấn được chọn nói trên, tác giả luận án phỏng vấn 2 cá nhân là chức việc và 2 cán bộ, công chức chính quyền có tham gia hoặc liên quan trực tiếp đến công tác tôn giáo đối với PGHH trên địa bàn Ngoài ra tác giả luận án đã phỏng vấn 2 cán bộ huyện Phú Tân An Giang có liên quan trực tiếp với công tác quản lý nhà nước về tôn giáo ở huyện; 2 chức việc PGHH ở Ban đại diện PGHH tỉnh An Giang; 2 chức việc PGHH ở BTS Trung ương Giáo hội PGHH Nội dung các cuộc phỏng vấn đã được phân tích, sàng lọc và tổng hợp để phục vụ cho chương 3 và chương 4 của đề tài Hai bản tổng hợp nội dung trả lời phỏng vấn như trên (một của phía đội ngũ cán bộ, công chức; và một của giới chức việc PGHH ở An Giang) được đưa vào phần phụ lục.

4.3.4 Phương pháp quan sát - điền dã

Đây là phương pháp thu thập thông tin rất quan trọng được tiến hành nhiều lần, nhiều đợt trong quá trình thực hiện đề tài Đó là việc nghiên cứu bằng trực tiếp quan sát các sinh hoạt, HĐTG của tín đồ tại cộng đồng PGHH ở An Giang trong ngày, trong hành lễ và trong các hoạt động ĐSXH của họ Cùng với đó, tác giả có những tiếp xúc, trao đổi, hỏi chuyện trực tiếp với các đối tượng tín đồ PGHH khác nhau, một số thành phần xã hội khác nhau mà có hoạt động liên quan đến những vấn đề của PGHH và của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang.

Thông tin quan sát và nội dung những cuộc tiếp xúc, trao đổi, hỏi chuyện được ghi ra, tổng hợp lại (từ các phương tiện lưu giữ như các bản ghi chép tốc ký, bản ghi âm, ghi hình v.v ) rồi sàng lọc, xử lý thành tư liệu (dạng văn bản) nhằm để minh họa, bổ sung, củng cố cho các phân tích, biện luận, lập luận, hay cùng với các thông tin định lượng khác giúp cho việc làm rõ các vấn đề của đề tài Tư liệu văn bản nói trên, cùng với những hình ảnh, những đoạn video mà tác giả chụp và quay về sinh hoạt, HĐTG của cộng đồng tín đồ trong quá trình nghiên cứu điền dã được chọn lọc và cũng được đưa vào phần phụ lục.

4.4 Các khái niệm cơ bản được sử dụng trong luận án

Các khái niệm được định nghĩa sau đây chỉ nằm trong phạm vi phục vụ việc giải quyết vấn đề của đề tài luận án.

- Tín đồ Phật giáo Hòa Hảo

Tín đồ PGHH là những người tin tưởng, theo và thực hành giáo lý, giáo luật của PGHH trong đời sống hằng ngày của họ, và được cơ quan BTS có thẩm quyền công nhận Trong giáo luật của PGHH cũng có những quy định, những điều kiện nhập đạo để một người trở thành tín đồ của PGHH Cụ thể quan niệm chính thức về người được gọi là tín đồ PGHH thể hiện tại điều 3, chương I trong

Hiến chương Giáo hội PGHH, nhiệm kỳ V (2019 - 2024) rằng: “Tín đồ Phật giáo

Hòa Hảo không phân biệt nam nữ, thành phần dân tộc, tự phát nguyện tu hànhtheo tôn chỉ đường hướng và thờ cúng theo nghi thức ghi ở Điều 1 và Điều

2,

tuân thủ giáo lý, giáo luật và tuân thủ pháp luật Nhà nước, gìn giữ sự trong sángcủa giáo lý chân truyền, đoàn kết tôn giáo, đạo đời, thừa nhận bản Hiến chươngcủa Giáo hội Phật giáo Hòa Hảo" [9, tr.2].

- Cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo

Trước khi trình bày về khái niệm cộng đồng tín đồ PGHH thì cần nêu ra ở đây khái niệm cộng đồng.

Xã hội bao gồm rất nhiều cộng đồng tạo thành Tồn tại xã hội là tồn tại của các loại hình cộng đồng liên kết với nhau Cộng đồng là thuật ngữ được đưa ra

đầu tiên bởi Ph.Tôni (người Đức) vào năm 1887 (muộn hơn thuật ngữ “xã hội”).

Ph.Tôni đã phân biệt, so sánh cộng đồng với xã hội để làm sáng tỏ ngữ nghĩa của

cộng đồng: “Xã hội” bao gồm tập thể người rộng lớn hơn so với cộng đồng, cộng

đồng gồm những người gắn bó mật thiết hơn so với xã hội Gia đình và họ hàng

là một trong những hình thức cộng đồng điển hình nhất Thuật ngữ “cộng đồng”

toát lên cái ý chỉ về sự chung nhau, cùng nhau, hiệp tác, gắn kết Tuy ở mỗi ngành khoa học khác nhau, cộng đồng mang những sắc thái khác nhau, song nhìn chung, đối với một cộng đồng, bên cạnh những yếu tố, những tiêu chí khác, thì chúng ta phải nhận thấy sự thể hiện mong muốn, nguyện vọng chung và nhất là cùng chia sẻ một hệ giá trị của tất cả thành viên của “cộng đồng” ấy, thông qua hành động, hoạt động sống của họ Đối với cộng đồng tôn giáo (nhìn chung cộng đồng tôn giáo được phân loại vào nhóm cộng đồng văn hóa) thì nét đặc trưng nhất của cộng đồng này là cộng đồng chung niềm tin và gắn kết với nhau thông qua thực hành niềm tin cũng như tổ chức tiến hành các HĐTG.

Theo nghĩa khái quát về cộng đồng như nói trên, cộng đồng tín đồ PGHH là cộng đồng những người là tín đồ PGHH, chỉ một tập hợp, một nhóm, một bộ phận tín đồ PGHH đang có mối liên hệ, quan hệ đồng đạo với nhau và cùng sinh sống ở một khu vực nhất định nào đó trong địa bàn dân cư Mối quan hệ đồng đạo là sự liên kết niềm tin tôn giáo PGHH với thực hành theo niềm tin của con người

dẫn đến việc những con người đó cùng sống với nhau, gần nhau mà thành cộng đồng và chia sẻ các giá trị cho nhau, nhất là các giá trị tôn giáo.

- Đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo

ĐSCĐ tín đồ PGHH là chỉ những hoạt động vật chất – tinh thần nói chung để duy trì tồn tại cộng đồng của những người là tín đồ PGHH Nói cách khác, đó là cộng đồng gồm có những tín đồ đang sống, đang sinh hoạt, HĐTG, HĐXH bằng sự liên kết, kết hợp với nhau nhằm xây dựng, duy trì và phát triển cộng đồng tôn giáo của mình ĐSCĐ tín đồ PGHH có nội dung cơ bản là những sinh hoạt, HĐTG của tín đồ PGHH, gắn với những sinh hoạt xã hội đời thường có liên quan, ảnh hưởng với tôn giáo PGHH (về niềm tin, về giáo lý hay về các giá trị đạo đức, v.v ) Cụ thể, ĐSCĐ tín đồ PGHH trong khuôn khổ luận án được xác định bao gồm: SHTG của cộng đồng tín đồ; hoạt động TTXH của cộng đồng tín đồ; và hoạt động ĐSXH của cộng đồng tín đồ PGHH.

Hoạt động TTXH của cộng đồng tín đồ PGHH được xếp vào trong ĐSCĐ tín đồ PGHH bởi vì đối với PGHH, hoạt động TTXH là hoạt động tôn giáo, là một “hạnh tu” của người tín đồ; là hành động chủ động được khởi phát từ niềm tin tôn giáo cùng là sự thôi thúc của ý thức trách nhiệm và bổn phận của một người tín đồ đối với cộng đồng, xã hội và đất nước mà trong giáo lý PGHH đã chỉ ra rất rõ Hoạt động TTXH cũng luôn được Giáo hội PGHH xác định là một trong những đạo sự trọng tâm (gọi là đạo sự TTXH) của Giáo hội với tư cách là tổ chức có vai trò định hướng, dẫn đắt tất cả những hoạt động của tôn giáo PGHH.

Hoạt động ĐSXH của cộng đồng tín đồ PGHH được xếp vào trong ĐSCĐ tín đồ PGHH bởi vì đây là hoạt động nền tảng của tồn tại cộng đồng tín đồ Song ở đây tác giả không đề cập toàn bộ ĐSXH của cộng đồng tín đồ vì nó bao hàm một nội dung rất rộng lớn, mà trình bày về những hoạt động ĐSXH, tức là chỉ xem xét những hoạt động tham gia vào các lĩnh vực ĐSXH địa phương của cộng đồng tín đồ mà có liên quan, ảnh hưởng, tác động lẫn nhau với các yếu tố tôn

giáo PGHH mà thôi.

- Đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang

Trên cơ sở khái niệm ĐSCĐ tín đồ PGHH, ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang được xem xét bao gồm: SHTG, hoạt động TTXH và hoạt động ĐSXH của cộng đồng tín đồ PGHH trong phạm vi An Giang, trong không gian địa lý và không gian xã hội của tỉnh An Giang Như vậy, ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang - do gắn liền với vị thế của PGHH ở An Giang và điều kiện, hoàn cảnh xã hội của tỉnh An Giang - sẽ có sự thể hiện, biểu hiện nội dung khác biệt, riêng biệt so với ĐSCĐ tín đồ PGHH ở các tỉnh, thành khác trong khu vực.

5 Đóng góp mới của luận án

- Chỉ rõ đặc điểm có tính đặc thù của ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang

- Ứng dụng một số tri thức, một số lý thuyết tôn giáo học, triết học, xã hội học tôn giáo vào nghiên cứu một hiện tượng tôn giáo - dân tộc tiêu biểu của PGHH là ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang; đồng thời góp phần kiểm nghiệm một số lý thuyết về tôn giáo liên quan được ứng dụng vào nghiên cứu.

- Những kết quả thu được trong nghiên cứu đề tài luận án sẽ góp phần vào việc nâng cao nhận thức về tính quy luật của sự hình thành, vận động và phát triển của tôn giáo, nói chung, cũng như của các tôn giáo nội sinh ở Việt Nam mà PGHH là một trường hợp điển hình trong số đó.

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

Thông qua việc mô tả toàn cảnh về thực trạng ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang, đề tài luận án góp phần làm rõ nội dung và vai trò của ĐSCĐ tín đồ này đối với PGHH ở An Giang nói riêng, và với PGHH nói chung; kết quả đề tài luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho sinh viên, học viên, học viên cao học, NCS

và các nhà nghiên cứu, các giảng viên giảng dạy các chuyên ngành Tôn giáo học, hay các môn học về tôn giáo nội sinh của Nam Bộ; đồng thời, kết quả đề tài cung cấp thêm luận cứ khoa học cho các cơ quan chức năng Nhà nước, các cấp chính quyền ở An Giang hay các tỉnh Nam Bộ xây dựng, ban hành và thực hiện chính sách tôn giáo phù hợp, hiệu quả hơn trong thời gian tới.

7 Cơ cấu của luận án

Luận án có cơ cấu bao gồm: • Mở đầu;

• Chương 1 Tổng quan tình hình nghiên cứu;

Chương 2 Khái quát về PGHH và hình thái cộng đồng tín đồ PGHH ở An

CHƯƠNG 1

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

Với chương thứ nhất này, việc tổng quan tài liệu nghiên cứu và những vấn đề

liên quan đến đề tài được tác giả thực hiện bao gồm 2 vấn đề sau: Thứ nhất, hệ

thống hóa nội dung ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang được trình bày trong những

tài liệu nghiên cứu hiện có về PGHH; Thứ hai, đánh giá chung về những nghiên cứu

ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang và nêu định hướng tiếp tục nghiên cứu đề tài luận án.

Từ trước đến nay ĐSCĐ tín đồ PGHH ở An Giang (cũng như ĐSCĐ tín đồ PGHH ở ĐBSCL nói chung) với tư cách là một chủ đề nghiên cứu riêng biệt, độc lập thì chưa có công trình nào nghiên cứu, song ĐSTG và hoạt động ĐSXH của tín đồ PGHH ở An Giang như là những biểu hiện của nội dung ĐSCĐ tín đồ nơi đây đã thấy được xem xét, bàn đến với các mức độ khác nhau trong nhiều công trình nghiên cứu PGHH, đi cùng những đánh giá, nhận định của các tác giả công trình về ĐSTG và hoạt động ĐSXH đó.

Những công trình nghiên cứu PGHH thường có một số đặc điểm chung xét theo giai đoạn lịch sử, hoàn cảnh xã hội mà công trình nghiên cứu ra đời, và gắn với quan điểm, tình cảm cũng như mối quan hệ của tác giả đối với PGHH.

Ở giai đoạn trước và sau 1975 cho đến khi PGHH được phục hoạt, các công trình nghiên cứu về PGHH chủ yếu được thực hiện bởi những người từng sinh sống ở miền Nam Việt Nam, có những liên quan, gắn bó ít - nhiều trực tiếp với PGHH, nay đang ở trong nước hoặc đã ra nước ngoài, có người không còn sống Trong giai đoạn trước 1975, sự nghiên cứu PGHH lúc đầu thuộc về những tác giả - học giả là cư sỹ PGHH; thời gian về sau của giai đoạn trước 1975 và nhất là sau 1975, có thêm nhiều công trình nghiên cứu PGHH mà tác giả không phải là cư sỹ PGHH.

Ở nước ta, tính từ khi công cuộc đổi mới toàn diện xã hội nước ta được khởi động (1986) đến nay thì nhiều công trình nghiên cứu về PGHH thuộc các ngành

khoa học xã hội khác nhau, ra đời, trong đó những công trình nghiên cứu cấp luận

văn thạc sĩ, luận án tiến sĩ, đề tài nghiên cứu cấp cơ sở, cấp bộ, cấp nhà nước chiếm tỷ lệ khá cao Đặc biệt từ khi PGHH được công nhận tư cách pháp nhân trở lại đây, số công trình nghiên cứu PGHH càng nhiều hơn Có điều là phần lớn tác giả công trình nghiên cứu PGHH trong giai đoạn này cũng không phải là tín đồ PGHH.

Khi nói rằng, tác giả những công trình nghiên cứu PGHH chủ yếu là người Việt có nghĩa là có một số tác giả là người nước ngoài, thậm chí có người quy y theo PGHH, và những nghiên cứu của họ cũng rất đáng chú ý.

Bên cạnh đó, có việc nhiều bài viết, sách nghiên cứu về PGHH trước đây (cả trước và sau 1975) đã từng công bố ở những diễn đàn học thuật khác nhau trong nước và ngoài nước mà tác giả của chúng bao gồm cả một số người nước ngoài, thì nay được những người Việt (thường ở hải ngoại) tập hợp lại và biên tập rồi xuất bản thành sách.

1.1 Nội dung đời sống cộng đồng tín đồ Phật giáo Hòa Hảo ở An Giang

1.1.1 Đức Huỳnh Giáo chủ và niềm tin tôn giáo của tín đồ Phật giáo HòaHảo

Đức Huỳnh Giáo chủ - con người, sự nghiệp và giáo lý, đứng ở vị trí trung tâm trong niềm tin tôn giáo của tín đồ PGHH và dẫn dắt, chi phối mạnh mẽ các hoạt động tôn giáo và những hoạt động xã hội khác của tín đồ Ông được nói đến trong các công trình nghiên cứu, là người có những năng lực siêu phàm, xuất chúng, đúng tầm vóc của một nhà sáng lập tôn giáo như những nhà sáng lập tôn giáo

khác trên thế giới Trong những năng lực đặc biệt đó, năng lực “tiên tri” đã góp

phần đưa tên tuổi ông và tôn giáo PGHH mà ông sáng lập lên hàng một tôn giáo điển hình về khả năng thu hút tín đồ với số lượng lớn Nhưng còn điều đặc biệt hơn nữa, đó là thánh nhân, siêu nhân Huỳnh Phú Sổ lại hóa thân vào một thường nhân, bình dị, mộc mạc, không có gì xa cách, khó gần với người xung quanh, với khối quần chúng tín đồ nông dân đông đảo của ông.

Trong Nhận thức Phật giáo Hòa Hảo (Nguyễn Văn Hầu, Nxb.Tôn giáo, 2017),tác giả đã viết rằng: “Ngài chữa bịnh, thuyết pháp và viết kinh để phổ truyền mối

đạo” [59; tr.25], và “Ngài đã cứu được rất đông người đau bịnh ngặt, thuyết pháprất nhiều chỗ, và nhất là sáng tác kinh kệ rất dồi dào để rồi thu hút hằng triệu tínđồ trong một thời gian ngắn ngoài tầm tưởng tượng” [59, tr.25].

Trong Bồ Tát Huỳnh Phú Sổ & Phật giáo thời đại (Lê Hiếu Liêm, Viện Tư

tưởng Việt Phật, Hoa kỳ, 1995) tác giả có sự trình bày về cá nhân và sự nghiệp tôn giáo của ông Huỳnh Phú Sổ với lượng thông tin phong phú và những phân tích,

kiến giải rất sâu sắc Tác giả đã đánh giá sự ra đời của PGHH như là một "Cuộc

cách mạng tôn giáo của Huỳnh Phú Sổ" bởi đã tạo nên một ĐSTG đặc biệt của

cộng đồng tín đồ Tác giả dành cả một chương (chương 3) viết về “Cuộc đời của

Huỳnh Phú Sổ” với khá đầy đủ những giai đoạn cuộc đời từ thời thanh – thiếu niên

đến khi “vắng bóng” Ở một chỗ khác của công trình, tác giả có những đánh giásâu sắc về tầm vóc ông Huỳnh Phú Sổ, rằng: “Thích Thiện Chiếu là một ngọn núi

cao của Phật học và Phật Giáo Việt Nam trước đệ nhị thế chiến Ta hãy đứng trênđỉnh núi cao ngất, hùng vĩ này để nhìn rõ một đỉnh núi cao ngất, hùng vĩ khác, làcư sỹ, Bồ Tát, Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ” [74, tr.7], hay “Và năm 1939 Huỳnh PhúSổ xuất hiện làm một cuộc cách mạng tôn giáo, cải cách toàn bộ và triệt để PhậtGiáo chưa từng có trong hai ngàn năm lịch sử Phật Giáo Việt Nam, miền Nam,một vùng đất lạ lùng và kỳ diệu” [74, tr.4] Qua đó, tác giả muốn khẳng định rằng,

con người, đạo hạnh và sự nghiệp tôn giáo của Đức Huỳnh giáo chủ sẽ mãi là ngọn đuốc tinh thần – tôn giáo cháy mãi, thôi thúc và hướng dẫn quần chúng tín đồ

PGHH trên con đường “nhập thế” để phụng sự nhân sinh.

Đạo Hòa Hảo và ảnh hưởng của nó ở Đồng bằng Sông Cửu Long (Nguyễn

Hoàng Sa, Luận án tiến sỹ Triết học, Hà nội, 1999) là một công trình nghiên cứu về PGHH dưới góc độ triết học Tác giả đã đi sâu nghiên cứu vai trò và ảnh hưởng của PGHH đối với đời sống tinh thần của những người dân ĐBSCL Trong công trình, những hình thức và thực trạng sinh hoạt tôn giáo của tín đồ PGHH đã được trình bày nhiều, trong đó, niềm tin tôn giáo sâu sắc, bền chặt đã được chứng minh là cái ảnh hưởng, chi phối toàn diện sinh hoạt tôn giáo của

người tín đồ PGHH Theo tác

giả, niềm tin tôn giáo của tín đồ PGHH thể hiện căn bản ở niềm tin vào nền đạo tốt đẹp của PGHH, niềm tin gần như tuyệt đối vào Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ và niềm tin vào giáo lý nhiệm mầu của Đạo Niềm tin này luôn vững chắc và nhờ đó tạo nên sự nề nếp của hoạt động tu tập của tín đồ, cũng như việc nó trở thành mối

dây liên kết chặt chẽ các tín đồ trong cộng đồng “Điều đó trả lời rõ sức sống

khách quan và bền vững của tôn giáo này” [87, tr.113].

Trong công trình Thần, người và đất Việt (Tạ Chí Đại Trường, Nxb.Tri

thức, Hà Nội, 2014) [109], đời sống tôn giáo của tín đồ PGHH tuy không thấy được tác giả đề cập một cách cụ thể, trực tiếp, nhưng điều quan trọng là tác giả đã

bàn sâu sắc về PGHH như là không gian “tâm thức” quần chúng tín đồ PGHH ra

đời trong một không gian tôn giáo, tín ngưỡng rộng lớn hơn, đó là Nam Bộ Việt Nam thì sự ra đời của PGHH đã được tác giả xem là con đường truyền thống

cách tân, một biểu hiện của sự hội tụ các dòng tiên tri Tính chất “tiên tri” đó của

dòng tôn giáo bản địa Tây Nam Bộ mà trong đó nổi bật là PGHH đã tạo ra những hình thức sinh hoạt, hoạt động tôn giáo mới mẻ và độc đáo trong đời sống tôn giáo của cộng đồng tín đồ PGHH ở An Giang.

Trong Phật giáo Hòa Hảo – Lịch sử và những vấn đề hiện nay (Bùi Văn Hải,

Luận án tiến sỹ Tôn giáo học, Viện Hàn Lâm KHXH Việt Nam - Học viện KHXH, Hà nội, 2014), qua những số liệu thống kê, điều tra xã hội học công phu, tác giả đã

đánh giá: “tín đồ Phật giáo Hoà Hảo tin vào chánh pháp của nền đạo, tin vào giáo

lý và vào những điều Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ khuyên dạy Tín đồ xem đó là khuônvàng thước ngọc để tin và làm theo, nhân hư đạo bất hư; tín đồ đặc biệt suy tônGiáo chủ Huỳnh Phú Sổ, họ luôn – thường gọi là Đức thầy, Đức giáo chủ” [57;

tr.70] và “tín đồ PGHH rất coi trọng niềm tin vào tôn giáo của mình, luôn ước

mong có một cuộc đời hạnh phúc và từ phương diện tôn giáo, điều đó được đápứng, cho dù là hư ảo nhưng lại rất có ý nghĩa, trở thành cứu cánh cho họ” [57,

tr.71] Tuy nhiên “Niềm tin tôn giáo của tín đồ PGHH hiện nay đã thay đổi, kéo

theo sự biến đổi trong nhận thức và trong thực hành tôn giáo” [57, tr.72].

Trong Niềm tin tôn giáo của tín đồ Phật giáo Hòa Hảo (Nguyễn Minh Châu,

Luận án tiến sỹ Tâm lý học, Học viện KHXH, Viện Hàn lâm KHXH Việt Nam,

2017), tác giả đã kết luận rằng: “niềm tin tôn giáo của tín đồ PGHH được đánh giá

chung ở mức độ sâu sắc Trong đó, tập trung nhất thể hiện ở niềm tin của tín đồđối với Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ Niềm tin tôn giáo được tín đồ PGHH thể hiện mộtcách thường xuyên, mọi lúc, có tác dụng giúp tín đồ thêm sức mạnh tinh thần, thêmđộng lực làm việc thiện, giúp đỡ người khác và tham gia sinh hoạt tôn giáo” [16,

tr.143] Tác giả còn chỉ rõ: “Có sự khác biệt về mức độ biểu hiện niềm tin của tín đồ

PGHH đối với Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ giữa tín đồ nam và tín đồ nữ, giữa tín đồsống ở nông thôn và tín đồ sống ở thành thị, giữa tín đồ trẻ tuổi và tín đồ cao tuổi.Tuy nhiên không có sự khác biệt về mức độ biểu hiện niềm tin đối với Giáo chủHuỳnh Phú Sổ theo trình độ học vấn” [16, tr.143].

1.1.2 Người tín đồ Phật giáo Hòa Hảo và những hoạt động tôn giáo trongđời sống cộng đồng của tín đồ

Các công trình nghiên cứu đã chỉ ra rằng, từ truyền thống BSKH và với điều kiện, hoàn cảnh xã hội mới của Nam Bộ Việt Nam sau gần một thế kỷ BSKH ra đời, ông Huỳnh Phú Sổ đã sáng lập tôn giáo mới – PGHH, trong đó đề xuất và thực thi một phương pháp tu tập mới mẻ, sáng tạo và rất phù hợp với những người nông dân nghèo Nam Bộ bấy giờ mà các tác giả gọi chung đó là sự cải tiến phương pháp hành đạo Trong các công trình nghiên cứu, việc các tác giả phân tích sâu sắc giáo lý và sức thu hút mãnh liệt của nó đối với tín đồ, vốn là những nông dân Nam Bộ, đã giúp chúng ta dễ dàng nhận ra sắc thái riêng của đời sống sinh hoạt tôn giáo của cộng đồng tín đồ này.

Trong Nhận thức Phật giáo Hòa Hảo (Nguyễn Văn Hầu, sđd ), học giả

Nguyễn Văn Hầu đã viết rất sâu sắc về đối tượng tín đồ nông dân có ý nghĩa quan

trọng như thế nào với việc Đức Huỳnh giáo chủ lập đạo PGHH, rằng“chúng ta

nhận được một cách rõ ràng rằng trước hết Đức Giáo Chủ đã nhận thức được thờicơ, đã nắm vững được mối mặc khải của lý thiên đình Kế đó, Ngài đã biết nắm lấy

nông

dân trên một miền đất phì nhiêu là Hậu Giang để làm căn cứ và xuất phát điểm Vàsau cùng, Ngài đã hướng được đa số nhân dân quay về một mối.” [59, tr.28].

Trong Phật giáo Hòa Hảo trong dòng lịch sử dân tộc (Nguyễn Long Thành

Nam, Nxb.Tập san Đuốc Từ Bi (Hoa kỳ), 1991), tác giả đã trình bày về một mô hình tổ chức ĐSCĐ tín đồ của BSKH mà mô hình này đã ảnh hưởng nhất định đến sự hình thành những đặc điểm người tín đồ và ĐSCĐ tín đồ PGHH hiện nay, đó là

công thức trại ruộng của BSKH: “ các trại ruộng của BSKH lại là những thành

công Bí quyết thành công nằm ở chỗ có lãnh đạo Tại trại ruộng này, quyền lãnhđạo do các đại đệ tử của Phật Thầy Tây An, hướng dẫn tín đồ và dân chúng vừalàm ruộng, vừa tu hiền Nhờ có sự lãnh đạo trên phương diện tín ngưỡng, nhờ cóniềm tin và nếp sống đạo đức của các tín đồ, trại ruộng của BSKH mang đặc tánhriêng biệt; vừa mở mang kinh tế xứ sở, lại vừa sống lương thiện bình dị để tu tâmdưỡng tánh Trại ruộng như trung tâm tín ngưỡng, nhưng đồng thời lại là trungtâm sản xuất ” [77, tr.136].

Trong Đời sống xã hội và tâm lý nông dân người Việt ở làng Hoà Hảo tỉnh An

Giang trước và sau 1975 (Phạm Bích Hợp, sđd ) [63], tác giả đã khái quát về

tình hình đời sống xã hội và một số nét tính cách nổi bật của người nông dân làng Hòa Hảo trước và sau năm 1975 Từ đó, tác giả gắn cái đời sống xã hội và tính cách của người nông dân làng Hòa Hảo đó với sự hình thành, phát triển của PGHH trên mảnh đất quê hương Hòa Hảo để làm rõ về vai trò, ảnh hưởng của giáo lý của PGHH đối với đời sống xã hội và tâm lý của người nông dân làng Hòa Hảo Tuy

công trình này nghiên cứu về “đời sống xã hội và tâm lý nông dân người Việt”trong phạm vi “làng Hoà Hảo tỉnh An Giang” trong quãng thời gian “trước và sau

1975” song do vị trí địa lý và vai trò tôn giáo đặc biệt của làng Hòa Hảo đối với sự

ra đời và phát triển của PGHH nên kết quả nghiên cứu của công trình rất có ý nghĩa tham khảo đối với đề tài.

Trong công trình Người Nam Bộ và tôn giáo bản địa (Bửu Sơn Kỳ Hương –

Cao Đài – Hòa Hảo) (Phạm Bích Hợp, sđd…) [65], tác giả đã trình bày rõ về lịch

32 sử

ra đời và hoạt động của các tôn giáo bản địa ở Nam Bộ Việt Nam Qua đó, tác giả đã phân tích những ảnh hưởng của tôn giáo bản địa đối với đời sống xã hội và văn hoá của người dân Nam Bộ, bao gồm trong đó bộ phận tín đồ PGHH Một thể hiện đặc biệt của những ảnh hưởng như thế là việc tín đồ PGHH thấm nhuần và vận dụng tư tưởng hiếu - hòa của giáo lý của PGHH vào cuộc sống, từ những hoạt động hăng hái tăng gia sản xuất, cấy trồng để có nhiều lúa gạo cứu giúp đồng bào miền Bắc bị nạn đói năm Ất Dậu – 1945 trước đây, cho đến những hoạt động TTXH với nhiều mô hình phong phú, đa dạng và hiệu quả ngày nay.

Trong công trình Phật giáo Hòa Hảo một tôn giáo cận nhân tình trong lòng

dân tộc (Bùi Văn Chánh – Bùi Thanh Hải chủ biên, Nxb.Tổng hợp TP Hồ Chí

Minh, 2017) [15] có nhiều bài nghiên cứu của những tác giả khác nhau về tính cách

nông dân Nam Bộ của tín đồ PGHH Cụ thể là các bài viết: Phong trào tôn giáo

đạo Hòa Hảo (Minh Chi); Yếu tố nào đã giúp PGHH bành trướng mau lẹ? (Mặc

Nhân Trương Hữu Đức); Tôn giáo nội sinh đồng hành cùng nông dân Nam Bộ(Nguyễn Do Đẳng); PGHH và nông dân miền Nam (Trần Ngươn Phiêu); Cuộc vận

động quần chúng nông dân của Đức Huỳnh giáo chủ (Lê Văn Siêu).

Công trình Một số vấn đề về Phật giáo Hòa Hảo qua các nghiên cứu của các

học giả nước ngoài (Hồ Ngọc Trí, Tạp chí Khoa học Xã hội số 09/2011) [106] là

bài viết mang tính tổng thuật khoa học khá công phu của tác giả mà qua đó PGHH được xem xét từ nhiều góc độ Trong bài viết, 4 vấn đề được tác giả nêu ra từ quan điểm về PGHH của những học giả nước ngoài như Philip Taylor, SergeiBlagov, Pierre Brocheux, Charles Keyes, Choi Byung Wook, Emil Wolf, Lương Văn Hy, Hồ Tài Huệ Tâm là rất đáng chú ý Đó là 4 vấn đề: 1) PGHH -Một minh họa cho bối cảnh tôn giáo Việt Nam cuối thế kỷ XX; 2) PGHH trong mối quan hệ về nguồn gốc với BSKH; 3) PGHH trong không gian địa lý; và 4) Tính tổng hợp tôn giáo trong PGHH.

Ở vấn đề 1) PGHH - Một minh họa cho bối cảnh tôn giáo Việt Nam cuối thế

kỷ XX, bài viết có đoạn cho ta biết rằng PGHH có lẽ đúng là một tôn giáo của riêng

người Việt Nam Bộ: PGHH là: một thế lực quan trọng trong việc củng cố quyền

kiểm soát của văn hóa Việt tại vùng Đồng bằng này Người Khmer và người Chămở Đồng bằng sông Cửu Long cũng xem Hòa Hảo như một truyền thống của ngườiViệt Đạo Hòa Hảo tôn thờ các nhân vật ái quốc trong lịch sử Việt Nam như anhhùng chống thực dân Nguyễn Trung Trực và quả thật hai trong số những món nợơn nghĩa bắt buộc những tín đồ Hòa Hảo thực hiện là với đất nước và với đồngbào Tác giả dẫn: Những người theo PGHH nói với Taylor rằng những tín đồ sùngđạo mặc các bộ đồ đen là một biểu tượng của nông dân Việt Nam và nhiều ngườiđể tóc dài vì đó là phong cách truyền thống của người Việt (Taylor, 2001, tr 345).

Ở vấn đề 2) PGHH trong mối quan hệ về nguồn gốc với BSKH, bài viết cho

biết rằng Hồ Tài Huệ Tâm đã làm rõ ý nghĩa của PGHH trong quá khứ của vùng ĐBSCL, một vùng biên giới Bà đã đặt PGHH vào truyền thống của BSKH, một tập hợp rời rạc các tín ngưỡng khải huyền của dân gian mà bà giải thích như một phản ứng của nông dân với những thăng trầm của cuộc sống tại một vùng định cư mới và xa xôi hẻo lánh (Hồ Tài Huệ Tâm, 1983) Bài viết còn đề cập một ý nghĩa khác của

PGHH mà các học giả nhấn mạnh: Vấn đề cốt yếu là phải xem tôn giáo này không

chỉ là một cách phản ứng lại cơn khủng hoảng mà còn tác động làm thay đổi vănhóa và xã hội một cách sâu sắc Đạo BSKH nổi lên trong phong trào của nhữngngười Việt khai hoang miền Tây Nam Bộ Trong suốt thời gian này, triều đình đãtích cực đồng hóa các nhóm người Hoa và người Khmer, đưa người Việt vào vị trítộc người chủ đạo ở miền Nam Việt Nam (Choi Byung Wook,1999).

Ở vấn đề 3) PGHH trong không gian địa lý, bài viết nói rằng học giả Taylorcó thái độ khá lạc quan về một viễn cảnh khởi sắc của PGHH: cùng một lý do đó,

PGHH không có vẻ phải chống chọi lại mối đe dọa từ bên ngoài hay đánh mất bảnsắc của mình Không còn nghi ngờ gì, những tín đồ của tôn giáo này sẽ là nhân tốchủ chốt trong nền kinh tế, sự phát triển cộng đồng và chính trị của vùng Đồngbằng sông Cửu Long trong tương lai gần (Taylor, 2001, tr 352) Bài viết dẫn ra

học giả Sergei Blagov cũng đồng quan điểm trên khi cho rằng: PGHH đóng một vai