Giá trị văn hóa truyền thống trong truyện cổ tích người việt

Trang 1 ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM TRẦN TIẾN ANH GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH NGƢỜI VIỆT LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM Tra

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

THÁI NGUYÊN - 2021

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

Cán bộ hướng dẫn khoa học: PGS - TS Nguyễn Thị Minh Thu

THÁI NGUYÊN - 2021

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng Các kết quả nghiên cứu trong luận văn đều trung thực và chƣa từng đƣợc công bố ở bất kỳ công trình nào khác

Thái Nguyên, tháng 12 năm 2021

TÁC GIẢ LUẬN VĂN Trần Tiến Anh

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình học tập nghiên cứu và hoàn thiện luận văn, tác giả đã nhận được sự động viên, khuyến khích và tạo điều kiện giúp đỡ nhiệt tình của các cấp lãnh đạo, các thầy giáo cô giáo, anh chị em bạn bè đồng nghiệp và gia đình Trước hết, xin chân thành cảm ơn PGS.TS Nguyễn Thị Minh Thu đã trực tiếp hướng dẫn, tận tình chỉ bảo, giúp đỡ tác giả tiến hành các hoạt động nghiên cứu khoa học để hoàn thiện luận văn này Tác giả cũng xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến các thầy cô giáo khoa Ngữ Văn - Trường Đại học Sư Phạm - ĐHTN đã giúp đỡ và tạo điều kiện cho tác giả hoàn thành đúng kế hoạch học tập, đạt được kết quả tốt nhất

Với thời gian nghiên cứu còn hạn chế, luận văn không thể tránh khỏi những thiếu sót, tác giả rất mong nhận được những ý kiến đóng góp chân thành từ các thầy giáo, cô giáo, đồng nghiệp, bạn bè

Tác giả luận văn

Trần Tiến Anh

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN i

LỜI CẢM ƠN ii

MỤC LỤC iii

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 9

6 Đóng góp của luận văn 10

7 Cấu trúc của luận văn 10

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG VỀ TRUYỆN CỔ TÍCH VÀ GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH NGƯỜI VIỆT 11

1.1 Truyện cổ tích 11

1.1.1 Khái niệm truyện cổ tích 11

1.1.2 Đặc trưng của truyện cổ tích 13

1.1.3 Các tiểu loại truyện cổ tích 16

1.2 Mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn hóa dân gian 18

1.3 Khái niệm giá trị, giá trị văn hóa và giá trị văn hóa truyền thống 19

1.3.1 Khái niệm giá trị 20

1.3.2 Khái niệm giá trị văn hóa 20

1.3.3 Khái niệm giá trị văn hóa truyền thống 22

Tiểu kết 27

Chương 2 TÍN NGƯỠNG VÀ PHONG TỤC TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH NGƯỜI VIỆT 28

2.1 Tín ngưỡng dân gian trong truyện cổ tích người Việt 28

2.1.1 Tín ngưỡng thờ thần tự nhiên 28

2.1.2 Tín ngưỡng thờ nhân Thần 36

2.1.3 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên 42

2.2 Phong tục trong truyện cổ tích người Việt 44

2.2.1 Phong tục lễ tết 45

2.2.2 Phong tục ma chay, cưới hỏi 48

2.2.3 Phong tục trong đời sống sinh hoạt 58

Tiểu kết 63

Chương 3 VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH NGƯỜI VIỆT 65

3.1 Văn hóa ứng xử trong gia đình 65

3.1.1 Ứng xử vợ chồng 65

3.1.2 Ứng xử giữa anh em ruột 71

3.1.3 Ứng xử giữa cha mẹ và con cái 73

3.1.4 Ứng xử giữa dì ghẻ/ cha dượng và con riêng của vợ/ chồng 75

3.2 Văn hóa ứng xử ngoài xã hội 77

3.2.1 Ứng xử trong quan hệ vua - tôi 77

3.2.2 Ứng xử giữa chủ và người làm thuê 79

3.2.3 Ứng xử với bạn bè 80

3.3 Ứng xử với bản thân 83

3.3.1 Ý thức về tiền bạc, địa vị xã hội 83

3.3.2 Ý thức về tình yêu, hạnh phúc 86

Tiểu kết 89

KẾT LUẬN 90

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 93 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Trong cuốn Văn học dân gian Việt Nam, tác giả Đỗ Bình Trị đã nhận

định: “Văn học dân gian chứa đựng những hiểu biết cực kì phong phú, xác thực

về cuộc sống nhân dân qua các thời đại Đó là những hiểu biết về đặc điểm những hiện tượng của đời sống thực tại, về lao động và sinh hoạt gia đình, về sinh hoạt xã hội và các quan hệ xã hội của nhân dân, về phong tục tập quán ở

xã thôn, về đời sống tình cảm và thế giới tinh thần, đạo đức, về thế giới quan, tâm lí nhân dân, và cả về sản vật, cảnh trí thiên nhiên của quê hương đất nước” [18, tr.32] Để người đọc thấy được tính đúng đắn, khách quan của nhận định này, tác giả đã dẫn một số phương ngôn, ngạn ngữ, ca dao, truyện cổ tích… và phân tích những giá trị truyền thống văn hóa được gửi gắm trong từng lời ca, tích truyện Theo đó, có thể bắt gặp ở những tác phẩm văn học dân gian khát vọng của nhân dân về thế nhân hay quan niệm của nhân dân về tự nhiên, xã hội, con người Đồng thời cũng có thể thấy được tâm tình mong mỏi hay ý chí phản kháng của những người quanh năm lao động sản xuất Hoàn toàn không chủ quan khi nói rằng: Văn học dân gian là kho tàng tri thức, văn hóa, là cây đàn muôn điệu rung lên những tiếng tơ lòng của biết bao thế hệ Việt Nam

1.2 Bởi sự phong phú về số lượng, đa dạng phức tạp về nội dung và có lịch sử phát triển lâu dài nên truyện cổ tích từ lâu đã được đánh giá là thể loại quan trọng nhất của loại hình tự sự dân gian Ra đời trong xã hội có sự phân hóa giai cấp, truyện cổ tích đã tỏ ra hết sức nhạy bén khi bắt kịp tiếng than của những cảnh đời khổ đau, những thân phận nhỏ bé bị áp bức, bóc lột trong xã hội Tuy vậy, truyện cổ tích cũng không vì thế mà thiếu đi những nét đạo đức chất phác, trong sáng Thậm chí, các tác giả dân gian còn lý tưởng hóa cuộc sống thế gian qua việc xây dựng cuộc sống hạnh phúc tuyệt đỉnh của vua, hoàng hậu, công chúa Xét đến cùng, cổ tích vẫn là nơi gửi gắm ước mơ, khát

1.3 Cùng với kinh tế - xã hội, văn hóa là một trong ba yếu tố được chú trọng phát triển Bởi lẽ, văn hóa là yếu tố biểu hiện sức mạnh tiềm tàng và tầm vóc vị thế dân tộc Một quốc gia sẽ được đánh giá là phát triển bền vững nếu quá trình đó là sự tổng hòa giữa kinh tế và văn hóa Ở Việt Nam, những giá trị văn hóa truyền thống như: truyền thống yêu nước, truyền thống đoàn kết cộng đồng, truyền thống nhân ái khoan dung,… không chỉ tạo nên bản sắc văn hóa Việt Nam mà còn là nhân tố góp phần giúp quốc gia này bước khỏi những can qua một cách kiêu hùng Những giá trị văn hóa tốt đẹp ấy cần được lưu giữ và phát huy

Văn học nghệ thuật và triết học, chính trị, tôn giáo, đạo đức, phong tục…

là những bộ phận hợp thành của toàn thể cấu trúc văn hóa Bằng ngôn từ nghệ thuật, văn học đã lưu giữ một cách chân thực quan niệm và cách ứng xử của con người trước thế giới Ở phương Tây, vào những năm 50, 60 của thế kỉ XX,

vấn đề liên văn bản đã được các nhà nghiên cứu đặt ra nhằm xây dựng cái nhìn

đa chiều, đa dạng hơn về văn học, trong đó có văn học dân gian Mang đặc trưng nguyên hợp, văn học dân gian là bộ phận không thể tách rời của văn hóa dân gian Vì thế, muốn hiểu được văn học dân gian thì nhất thiết phải đặt nó trong mối quan hệ với văn hóa

1.4 Tính đến năm học 2019 - 2020, cả nước có khoảng 22 triệu học sinh phổ thông phân bố ở các cấp Tiểu học, Trung học cơ sở, Trung học phổ thông Đây là thế hệ tương lai, là nguồn nhân lực quý giá của đất nước Lực lượng này

sẽ có những ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển kinh tế - xã hội của đất nước hôm nay và mai sau

Chương trình giáo dục phổ thông mới đã thể hiện sự quan tâm đến việc giáo dục truyền thống văn hóa cho học sinh phổ thông thông qua những tác phẩm văn học dân gian bằng cách đưa vào đó một lượng đáng kể những câu chuyện cổ tích trong và ngoài nước Bởi văn học dân gian nói chung, truyện cổ tích nói riêng

là nơi lưu giữ những bài học kinh nghiệm của ông cha ta từ ngàn xưa

Trước thực trạng học sinh ngày càng chịu nhiều ảnh hưởng từ những yếu

tố tiêu cực của xã hội hiện đại như: chạy theo những giá trị vật chất đơn thuần,

có tư tưởng sính ngoại, coi thường hoặc lãng quên những giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, thì việc giáo dục những giá trị truyền thống tốt đẹp cho học sinh là cần thiết Vấn đề đặt ra là: “Làm thế nào để học sinh tiếp nhận những

giá trị truyền thống văn hóa ấy một cách tích cực, chủ động?” Chọn đề tài Giá

trị văn hóa truyền thống trong truyện cổ tích người Việt, luận văn hi vọng có

thể góp một tiếng nói nhỏ nhằm thực hiện thành công nhiệm vụ giáo dục truyền thống văn hóa dân tộc cho học sinh phổ thông hiện nay

Là giáo viên trực tiếp giảng dạy bộ môn Ngữ Văn tại trường phổ thông, chúng tôi ý thức rõ rằng bản thân không những cần truyền thụ kiến thức mà còn cần giáo dục, định hướng nhân cách cho học sinh thông qua những bài học Thực hiện đề tài, chúng tôi mong muốn có được cái nhìn sâu sắc, nhiều chiều hơn về giá trị văn hóa tinh thần được gửi gắm trong những tác phẩm cổ tích dân gian Từ đó sẽ góp phần làm sáng tỏ hơn những vấn đề về giá trị văn hóa, bản sắc văn hóa dân tộc, giáo dục giá trị văn hóa truyền thống thông qua các tác phẩm cổ tích dân gian nhằm hình thành và hoàn thiện phẩm chất đạo đức cho học sinh phổ thông

2 Lịch sử vấn đề

Trong những năm qua, đã có không ít giáo trình, chuyên khảo, luận văn, bài báo,… nghiên cứu về truyện cổ tích nói chung, truyện cổ tích dưới góc nhìn văn hóa nói riêng

2.1 Những công trình nghiên cứu về truyện cổ tích nói chung

Giáo trình, chuyên khảo:

Trong giáo trình Văn học dân gian Việt Nam, tác giả Đỗ Bình Trị đã

nhận xét về lịch sử phát triển của truyện cổ tích qua các thời kì: “Truyện cổ tích thần kì, nói chung có nguồn gốc rất cổ Những chứng tích của xã hội thị tộc cổ

mặt ở những vị trí có ý nghĩa mấu chốt trong tình tiết hoặc là đầu mối của cốt truyện… Ở giai đoạn nhân dân đấu tranh chống phong kiến, truyện cổ tích thần

kì vẫn tiếp tục tồn lưu tích cực Một số truyện “cũ” vẫn sản sinh thêm dị bản mới, hoặc được tái tạo, làm thay đổi bản thân thể hệ tư tưởng - thẩm mĩ của cốt truyện… Tuy nhiên, truyện cổ tích thần kì giai đoạn này đã bắt đầu xuất hiện

“những mô típ phản ánh xung đột xã hội ở cầu trường bên ngoài sinh hoạt gia đình nhằm thích nghi với hoàn cảnh lịch sử mới, biến một số yếu tố gắn với kết cấu cũ thành tầng dưới của “lớp” xã hội - lịch sử và sinh hoạt” [15] Tác giả xem hiện tượng này là một nét thể hiện chiều hướng suy tàn của truyện cổ tích thần kì, mở ra thời kì của truyện cổ tích sinh hoạt

Trong giáo trình này, tác giả Đỗ Bình Trị cũng đã lí giải màu sắc của truyện cổ tích qua từng thời kì Thời kì đấu tranh giải phóng dân tộc khỏi ách

đô hộ của các triều đại Hán, Đường, truyện cổ tích thần kì chiếm ưu thế Những tác phẩm cổ tích thời kì này thường “thường đượm mùi yếm thế chua chát, có pha chút hương mơ dịu ngọt của đạo giáo thần tiên” Sang thời kì xây dựng và bảo vệ quốc gia phong kiến độc lập, truyện cổ tích sinh hoạt chiếm ưu thế Ở những tác phẩm cổ tích sinh hoạt thời kì này đôi k hi vẫn có những yếu tố thần

kì nhưng những yếu tố này chỉ có ý nghĩa thuần túy là thủ pháp nghệ thuật [15]

Trong giáo trình Văn học dân gian Việt Nam (2000), tác giả Hoàng Tiến Tựu đã dành Chương III để nói về Truyện cổ tích Tác giả đã nêu những lí thuyết cơ sở cần quan tâm khi khai thác truyện cổ tích bao gồm: Vấn đề định

nghĩa truyện cổ tích, Phân loại truyện cổ tích Nội dung của truyện cổ tích

được tác giả khai thác theo từng bộ phận, từng loại, chủ đề, đề tài, từng truyện

cụ thể Theo đó, nội dung của truyện cổ tích Việt Nam được khái quát thành: 1 Truyện cổ tích Việt chủ yếu là chuyện về những người lương thiện đau khổ; 2 Triết lí “Ở hiền gặp lành” và ước mơ công lí của nhân dân trong truyện cổ tích;

3 Truyện cổ tích với đạo lí truyền thống của nhân dân Đặc điểm thi pháp của truyện cổ tích cũng được khai thác, bao gồm: 1 Cách đặt tên truyện; 2 Cốt

truyện và lời kể truyện; 3 Phương pháp xây dựng nhân vật của truyện cổ tích;

4 Thời gian và không gian trong truyện cổ tích [41]

Trong cuốn Văn học dân gian Việt Nam (2001), các tác giả Lê Chí Quế,

Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ đã đưa ra những dấu hiệu để phân biệt truyện cổ tích sinh hoạt với truyện cổ tích thần kì Đó là “… sự tăng dần của nội dung thế sự, sự nhạt dần của yếu tố thần và mất dần lối kết thúc có hậu” [13, tr.131]

Năm 1958, Nguyễn Đổng Chi nghiên cứu Kho tàng truyện cổ tích Việt

Nam Tại công trình này, tác giả đã đề cập đến ba đặc điểm cơ bản của truyện

cổ tích, đồng thời sưu tầm, tập hợp một lượng lớn tác phẩm Nhận xét về truyện

cổ tích sinh hoạt, Nguyễn Đổng Chi viết: “…cổ tích thế sự hay sinh hoạt là những chuyện bịa nhưng rất gần đời, thiết thực xuyên sâu vào mọi ngõ ngách cuộc đời Trong cái tầm thường, cái bình dị của các tình tiết vẫn ẩn dấu một khả năng gây hứng thú mạnh mẽ, hoặc một điều gì đáng thương cảm rất mực” [2, tr.29]

Bên cạnh những công trình kể trên, luận văn cũng quan tâm đến một số

giáo trình, chuyên khảo khác như: Văn học dân gian Việt Nam - Đinh Gia Khánh (Chủ biên) (2006), Văn học dân gian Việt Nam - Nguyễn Bích Hà

(2008), Văn học dân gian Việt Nam - Vũ Anh Tuấn (Chủ biên) (2012), Bình

giảng truyện dân gian - Hoàng Tiến Tựu (1996), Những đặc điểm thi pháp của các thể loại văn học dân gian - Đỗ Bình Trị (1999)…

Những công trình nghiên cứu kể trên đã đóng góp những cơ sở lý thuyết mang tính chất nền tảng về truyện cổ tích, là kim chỉ nam cho những nghiên cứu chuyên sâu

Luận văn, bài báo:

Năm 2012, tác giả Nguyễn Thị Lan với đề tài Khảo sát kiểu truyện chàng

ngốc trong truyện cổ tích sinh hoạt Việt Nam đã cho thấy những nét đặc trưng

so với truyện nước ngoài về những phương diện: chủ đề, nhân vật, cấu tạo cốt truyện và các mô típ đặc trưng của kiểu truyện chàng ngốc

Năm 2006, tác giả Nguyễn Thị Hương đã bảo vệ thành công đề tài Khảo

sát các kiểu kết thúc truyện cổ tích sinh hoạt người Việt Công trình đã chỉ ra

các kiểu kết thúc khác nhau của truyện cổ tích sinh hoạt và ý nghĩa của nó

Công trình nghiên cứu về Kiểu truyện nhân vật thông minh trong tiểu

loại truyện cổ tích sinh hoạt người Việt đã tập trung làm nổi bật một kiểu nhân

vật trong hệ thống nhân vật của truyện cổ tích sinh hoạt, bao gồm: nhân vật dùng mưu tham gia kén rể, nhân vật dùng mưu mẹo xét xử, nhân vật nhỏ tuổi dùng mưu giải câu đố

Tác giả Triều Nguyên trong bài viết Phân định giữa truyện truyền kì với

truyện cổ tích thế tục đã viết: “Nếu truyện cổ tích nhằm hướng tới những người

bình thường (ngày trước, đa số là không biết chữ), thì truyện truyền kì nhằm vào lớp người có học và giới quan lại” [22] Theo đó, có thể phần nào thấy được tính gần gũi bình dân của truyện cổ tích, đồng thời thấy được sự khác biệt

cơ bản giữa truyện cổ tích và truyện truyền kì

Bên cạnh những nghiên cứu trên, luận văn cũng quan tâm đến các đề tài:

Khảo sát các kiểu nhân vật chính trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt -

Nguyễn Thị Thu Oanh (2008), Kiểu nhân vật ngốc nghếch trong truyện cổ tích

sinh hoạt người Việt - Nguyễn Thị Bích Hà (2012)…

2.2 Những công trình nghiên cứu về truyện cổ tích người Việt dưới góc nhìn văn hóa

Công trình nghiên cứu về Lịch sử văn học Việt Nam của các tác giả

Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên (1972) Trong công trình này, các tác giả đã khẳng định: “Những chuyện như trầu cau, Tô Thị vọng phu, Vua bếp… chính

là thuộc loại truyện phản ánh những sự biến động từ chế độ quần hôn nguyên thủy sang chế độ gia đình có phân biệt từng cặp vợ chồng”

Trong cuốn Về nguồn gốc văn hóa cổ truyền Việt Nam, tác giả Đông Phong đã tìm hiểu, nghiên cứu và sắp xếp truyện Sự tích đầu Rau vào nhóm

các các câu chuyện về chủ đề hôn nhân và gia đình Tác giả đã chỉ ra ý nghĩa của câu chuyện như sau: “Truyện Ông táo là một trong những truyện cổ có ý nghĩa giáo dục sâu sắc Đó là hình ảnh tượng trưng cho cuộc sống hòa thuận, đầm ấm, an vui của mỗi gia đình - một lối giáo dục bằng ẩn dụ, bằng bí truyền qua tục truyền miệng… Và ngày 23 tháng chạp âm lịch là ngày mời gọi đoàn tụ của các gia đình Việt Nam” (Dẫn theo [9])

Công trình nghiên cứu Truyện cổ tích sinh hoạt người Việt dưới góc nhìn

văn hóa, tác giả Nguyễn Thị Hồng Ngân đã đề cập đến mối quan hệ giữa

truyện cổ tích sinh hoạt và văn hóa ứng xử của người Việt, đồng thời chỉ ra dấu

ấn tín ngưỡng, phong tục tập quán trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt qua các nhóm tiêu biểu Một vài nét văn hóa ứng xử đã được tác giả lý giải qua nhóm truyện này Đó là: những ứng xử trong quan hệ gia đình như quan hệ vợ - chồng, quan hệ cha mẹ - con cái; hay những ứng xử trong quan hệ xã hội như ứng xử bạn bè, ứng xử giữa quan và dân, ứng xử giữa chủ và tớ…

Công trình nghiên cứu Các hình thức không gian trong truyện cổ tích sinh

hoạt người Việt (2011) của tác giả Tô Hồng Vân đã cho thấy đời sống vật chất

và tinh thần phong phú của người Việt xưa qua việc phân tích những hình thức không gian xuất hiện trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt Đây cũng là một công trình tiêu biểu cho hướng nghiên cứu văn học dân gian gắn với văn hóa dân gian cổ xưa

Từ việc tiếp thu thành quả của hai nghiên cứu trên, kết hợp tìm hiểu một

số công trình khác như: Qua tục ăn trầu và truyện Trầu cau của người Việt,

bàn về mối quan hệ anh - em , vợ - chồng - Tăng Kim Ngân (1984), Không gian trong truyện cổ tích sinh hoạt của Việt Nam - Hàn Quốc - Lưu Thị Hồng

Việt (2014), luận văn đã phần nào thấy được đặc điểm văn hóa dân gian Việt Nam trong môi trường hình thành và phát triển của nó

Từ những trích dẫn, phân tích, tổng hợp trên, có thể thấy rằng vấn đề nghiên cứu truyện cổ tích nói chung, nghiên cứu truyện cổ tích dưới góc nhìn

văn hóa nói riêng từ lâu đã được quan tâm Những nghiên cứu đi trước là cơ sở khoa học vững chắc, là nguồn tài liệu quý cho luận văn Mặc dù vậy, chưa có

công trình nào đi sâu nghiên cứu Giá trị văn hóa truyền thống trong truyện cổ

tích người Việt dựa trên các khía cạnh tín ngưỡng, phong tục và văn hóa ứng

xử Từ những nhận định trên, có thể thấy rằng tính thiết thực, mới mẻ và hấp

dẫn là những yếu tố quan trọng khiến luận văn quyết định chọn Giá trị văn hóa

truyền thống trong truyện cổ tích người Việt làm đề tài nghiên cứu

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là những giá trị văn hóa truyền thống

được biểu hiện trong các tác phẩm cổ tích dân gian người Việt

Tư liệu nghiên cứu là 247 truyện cổ tích có trong hai cuốn: Tổng tập văn

học dân gian người Việt, tập 6 và Tổng tập văn học dân gian người Việt, tập 7

(Nguyễn Thị Huế Chủ biên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội)

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung khai thác những giá trị văn hóa trong truyện cổ tích dân gian người Việt

Phạm vi tư liệu phục vụ cho công tác nghiên cứu giới hạn trong những

truyện cổ tích được tổng hợp trong hai cuốn: Tổng tập văn học dân gian người

Việt, tập 6 và Tổng tập văn học dân gian người Việt, tập 7 (Nguyễn Thị Huế

Chủ biên, Nxb Khoa học xã hội Hà Nội)

Phạm vi nội dung của đề tài được giới hạn trong việc nghiên cứu tín ngưỡng, phong tục và văn hóa ứng xử trong truyện cổ tích của người Việt

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Từ đó có thể góp phần cung cấp kiến thức về tín ngưỡng, phong tục và văn hóa ứng xử của người Việt được phản ánh trong truyện cổ tích nhằm nâng cao chất lượng dạy - học văn học dân gian trong nhà trường

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tìm hiểu hệ thống cơ sở lí luận có liên quan đến giá trị văn hóa truyền thống trong truyện cổ tích người Việt

Xác định và làm rõ những biểu hiện tín ngưỡng, phong tục và văn hóa ứng xử được phản ánh trong truyện cổ tích người Việt để đưa ra những đánh giá và nhận định khách quan về giá trị văn hóa trong truyền cổ tích người Việt

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện luận văn này, chúng tôi sử dụng kết hợp các phương pháp nghiên cứu dưới đây:

Phương pháp phân tích tổng hợp: luận văn nghiên cứu, phân loại, phân

tích và tìm ra những giá trị văn hóa truyền thống ẩn chứa qua những câu

chuyện cổ tích người Việt có trong 2 cuốn Tổng tập văn học dân gian người

Việt, tập 6 và Tổng tập văn học dân gian người Việt, tập 7

Phương pháp so sánh: trong quá trình nghiên cứu, luận văn tiến hành so

sánh giá trị văn hóa truyền thống qua những câu chuyện cổ tích người Việt trong mối tương quan với văn hóa truyền thống được phản ánh qua truyện cổ của những quốc gia, địa danh khác

Thống kê phân loại: luận văn thống kê những câu chuyện cổ tích có nội

dung phản ánh hoặc lí giải nguồn gốc của những giá trị văn hóa truyền thống người Việt

Phương pháp nghiên cứu liên ngành: luận văn vận dụng phương pháp

liên ngành (Văn học, Lịch sử, Tôn giáo học, Dân tộc học,…) để tìm hiểu truyện

cổ tích người Việt có yếu tố giá trị văn hóa truyền thống, đồng thời làm rõ đặc trưng nguyên hợp của văn học dân gian

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn là công trình nghiên cứu một cách khá hệ thống và đầy đủ về những giá trị của văn hóa truyền thống trong truyện cổ tích người Việt Luận văn góp phần khẳng định vai trò của truyện cổ tích người Việt trong việc bảo

lưu và tái hiện những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc Luận văn góp

phần truyền tải những bài học nhân sinh, những tinh hoa văn hóa tinh thần mà người xưa gửi gắm qua từng tình tiết truyện để áp dụng những lý thuyết đã nhận thức được vào việc giảng dạy văn hóa truyền thống cho học sinh phổ thông qua một số tác phẩm cổ tích dân gian người Việt

Ngoài ra, luận văn có ý nghĩa và giá trị tham khảo nhất định cho người nghiên cứu muốn tìm hiểu sâu hơn về văn học dưới góc độ văn hóa Đồng thời cung cấp phương pháp giảng dạy truyện cổ tích theo hướng tiếp cận mới từ văn hóa học

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG VỀ TRUYỆN CỔ

TÍCH VÀ GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH NGƯỜI VIỆT

Chương 2: TÍN NGƯỠNG VÀ PHONG TỤC TRONG TRUYỆN CỔ

TÍCH NGƯỜI VIỆT

Chương 3: VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH NGƯỜI VIỆT

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG

VỀ TRUYỆN CỔ TÍCH VÀ GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG

TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH NGƯỜI VIỆT 1.1 Truyện cổ tích

1.1.1 Khái niệm truyện cổ tích

Bởi có lịch sử sinh thành, tồn tại và phát triển lâu dài, có nội dung và hình thức nghệ thuật phong phú, đa dạng nên truyện cổ tích được xem là loại truyện khó định nghĩa nhất trong các thể loại truyện dân gian người Việt Đến nay, đã có nhiều quan niệm được đưa ra để định nghĩa cho thể loại tự sự dân gian này

Trong cuốn Cổ tích thần kì người Việt, tác giả Tăng Kim Ngân cho rằng:

Truyện cổ tích nảy sinh từ xã hội nguyên thủy do đó có những yếu tố phản ánh quan niệm thần thoại của nhân dân về các hiện tượng tự nhiên, xã hội và có ý nghĩa ma thuật Chủ đề chủ yếu của nó là chủ đề xã hội, phản ánh nhận thức của nhân dân về những xung đột đặc trưng cho các thời kì lịch sử khi đã có chế độ tư hữu tài sản, có gia đình riêng, có mâu thuẫn giai cấp và đấu tranh giai cấp

Truyện cổ tích biểu hiện cách nhìn nhận thức của nhân dân đối với thực tại, đồng thời nói lên những quan điểm đạo đức, những quan điểm về công lí xã hội và ước mơ về cuộc sống tốt đẹp hơn cuộc sống hiện tại

Truyện cổ tích là những sản phẩm của trí tưởng tượng phong phú của nhân dân và ở một bộ phận chủ yếu, yếu tố tưởng tượng thần kì tạo nên một đặc trưng nổi bật trong phương pháp phản ánh hiện thực và ước mơ [20, tr 57]

Khi nghiên cứu về truyện cổ tích, Nguyễn Đổng Chi đã đưa ra nhận xét: Khi nói đến truyện cổ tích hay chuyện đời xưa chúng ta đều có sẵn quan niệm cho rằng đó là một danh từ chung bao gồm hết thảy mọi chuyện do quần chúng

vô danh sáng tác và lưu truyền qua các thời đại Cũng vì thế, xác định nội dung

thú và luôn có ý nghĩa Tuy nhiên công việc đó đến nay vẫn chưa hoàn thành vẫn chưa có một kiến giải nào khả dĩ gọi là thỏa đáng [2, tr 11, 12]

Theo nghiên cứu của tác giả Hoàng Tiến Tựu, khái niệm “truyện cổ tích” trước đây dùng để chỉ chung toàn bộ truyện kể dân gian Sau đó, các nhà nghiên cứu trong nước đã chia truyện cổ dân gian người Việt thành 5 loại chính (thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện cười, truyện ngụ ngôn) Nhờ vậy mà phạm vi các hiện tượng được gọi là “cổ tích” đã được thu hẹp lại Tác giả cũng đã dựa vào lịch sử hình thành, phát triển và hình thức nội dung, nghệ thuật của truyện cổ tích để đưa ra định nghĩa về thể loại này Theo đó, “cổ tích

là loại truyện dân gian có tính phổ biến, hình thành từ thời cổ đại, phát triển, tồn tại qua nhiều thời kì xã hội khác nhau, gắn chặt với quá trình tan rã của công xã nguyên thủy, hình thành gia đình phụ quyền, và phân hóa giai cấp trong xã hội Nó hướng vào những vấn đề cơ bản, những số phận, những quan

hệ và xung đột có tính chất riêng tư và phổ biến trong xã hội có giai cấp (ở Việt Nam chủ yếu là xã hội phong kiến) Nó dùng một kiểu tưởng tượng và hư cấu riêng (có thể gọi là “tưởng tượng và hư cấu cổ tích”) kết hợp với các thủ pháp nghệ thuật đặc thù để phản ánh đời sống, và khát vọng của nhân dân, đáp ứng nhu cầu nhận thức, giáo dục, thẩm mĩ và tiêu khiển của nhân dân Đây được coi

là khái niệm tương đối đầy đủ và sáng rõ về truyện cổ tích Bởi khi tiếp cận khái niệm này, người ta có thể bao quát được những nội dung cơ bản và hình thức sáng tạo của thể loại tự sự dân gian này

Trong cuốn Giáo trình Văn học dân gian (2012), GS Vũ Anh Tuấn và

nhóm tác giả cũng đã đưa ra định nghĩa về truyện cổ tích: .là sáng tác dân gian thuộc loại hình tự sự, chủ yếu sử dụng yếu tố nghệ thuật kì ảo để thể hiện cái nhìn hiện thực của nhân dân với đời sống, bộc lộ quan niệm về đạo đức cũng như về công lí xã hội và ước mơ một cuộc sống tốt đẹp hơn của nhân dân lao động [39, tr 116] Cách hiểu này ngắn gọn, súc tích, lại có thể giúp người

đọc khái quát được hình thức sáng tạo cũng như nội dung cơ bản của truyện cổ

tích Từ việc kế thừa định nghĩa về truyện cổ tích của Giáo trình Văn học dân gian, kết hợp tham khảo khái niệm về thể loại này từ những công trình nghiên

cứu khác, luận văn xin được đưa ra cách hiểu về truyện cổ tích như sau: Truyện

cổ tích là một thể loại tự sự dân gian có cốt truyện hoàn chỉnh, thường kể về cuộc đời của một số kiểu nhân vật như: nhân vật bất hạnh, nhân vật có tài năng kì lạ, nhân vật thông minh, nhân vật ngốc nghếch, nhân vật là động vật Trong truyện chứa các yếu tố hoang đường, kì ảo, đóng vai trò thúc đẩy tình tiết truyện và góp phần truyền tải tư tưởng của các tác giả dân gian

1.1.2 Đặc trưng của truyện cổ tích

Về đặc trưng của truyện cổ tích, đã có nhiều nhà nghiên cứu sớm đưa ra

ý kiến nhằm định hướng nhận thức thể loại văn học dân gian này Luận văn xin được trích dẫn một số nghiên cứu như sau:

Trong cuốn Giáo trình văn học dân gian, GS Vũ Anh Tuấn cùng các tác

giả cho rằng truyện cổ tích có 3 đặc trưng cơ bản:

Một là: Truyện cổ tích xây dựng một thế giới hư cấu, kì ảo

Hai là: Truyện cổ tích là câu chuyện đã hoàn tất trong quá khứ, đã trọn vẹn về cốt truyện, nhưng đồng thời cũng mang tính mở đặc trưng của văn bản văn học dân gian ở cấp độ chi tiết, mô típ

Ba là: Truyện cổ tích mang tính giáo huấn cao, mỗi câu chuyện là một bài học về đạo đức, ứng xử, về lẽ công bằng, thưởng phạt công minh

1.1.2.1 Truyện cổ tích là truyện kể hoàn toàn hư cấu và kì ảo

Trong ngôn ngữ dân gian, “cổ tích” không chỉ có ý nghĩa định danh mà còn là sự định tính, chỉ cái gì đó xa xưa không có thật Một câu chuyện kết thúc đẹp đẽ, không giống với hiện thực được xem như là “truyện cổ tích” Puskin đã

nói: “Truyện cổ tích là bịa đặt nhưng trong mỗi câu chuyện bịa đặt đó có những

bài học cho các cô cậu bé” Mỗi tình huống, mỗi cốt truyện đều không có thực ,

không diễn ra trên thực tế, nhưng đó là sự hình dung, là cách nhìn khái quát của

nhân dân về hiện thực xã hội Quan trọng nhất là mỗi câu chuyện đó gợi ra một câu chuyện cần nâng niu, chăm sóc; đưa ra một bài học về luân lí, đạo đức; bày

tỏ được khát vọng sống và tinh thần lạc quan của con người [39]

Một trong những đặc điểm của truyện cổ tích là chuyện không thể và không bao giờ xảy ra được lại được kể bằng một phong cách, một giọng kể, điệu bộ, nét mặt làm như tất cả đều được kể lại, mặc dù có tính chất khác thường, lại dường như có thể xảy ra trong thực tế, tuy rằng cả người kể lẫn người nghe đều không tin vào câu chuyện, sự không tương ứng đó có lẽ đã tạo nên tính hài hước của chuyện cổ tích [39] Chính đặc điểm này đã giúp người đọc nhận diện truyện cổ tích khi nó đứng cạnh những thể loại văn học dân gian khác như thần thoại, truyền thuyết Có thể thấy, ở thể loại thần thoại, người nghe và người kể hoàn toàn tin vào câu chuyện được kể/nghe, thậm chí niềm tin đó được biến thành những hình thức sinh hoạt tín ngưỡng, thờ cúng của con người Với thể loại truyền thuyết, người kể vì tính mục đích nên có thể tin hoặc không tin vào câu chuyện đang kể, nhưng phải tạo ra niềm tin ở người nghe về chiến công, kì tích của các anh hùng Còn ở thể loại cổ tích, cả người kể và người nghe hoàn toàn không tin tưởng vào câu chuyện đang diễn ra, ai cũng biết rằng, đó là sự sáng tạo của dân gian Chính những sáng tạo đó đã tạo nên không khí huyền ảo, phi hiện thực xung quanh các sự kiện, nhân vật, khiến những câu chuyện cổ tích trở nên hấp dẫn

1.1.2.2 Truyện cổ tích là những truyện kể đã hoàn tất

Truyện cổ tích là những câu chuyện về sự thưởng - phạt công bằng theo quan điểm của nhân dân - “Ở hiền gặp lành, ở ác gặp ác” Vì thế, mỗi truyện cổ tích đều đã hoàn thành về cốt truyện, tức là có sự kết thúc ấn định theo quan điểm của nhân dân: kết thúc có hậu, người có công được thưởng, người có tội

bị trừng phạt Những cố gắng thay đổi về kết cấu cốt truyện cổ tích (ở những

mô típ cơ bản và kết thúc) sẽ hoặc phá vỡ tính chỉnh thể hoặc làm biến đổi,

quan chặt chẽ với đặc trưng về tính hư cấu, kì ảo của thể loại này Những chi tiết “mộng mơ”, kì ảo như chàng Thạch Sanh mồ côi lấy được công chúa, cóc hóa thành hoàng tử, cô thôn nữ lấy được nhà vua, con người có thể cưỡi trên tấm thảm biết bay, lên trời kêu oan, xuống thủy cung đều nhằm dẫn đến một kết thúc có hậu Tất cả những chi tiết tưởng như hoang đường này lại thể hiện một ước mơ rất thực của con người: hạnh phúc và sự công bằng

Trong cuốn Văn hóa dân gian, những vấn đề phương pháp luận nghiên

cứu và thể loại, Chu Xuân Diên cũng đã khẳng định bản chất của truyện cổ tích

là câu chuyện tưởng tượng, kì ảo, đem đến cho người đọc thế giới của tất cả những điều vô lí Vì thế “không nên bằng cách bình luận văn học và thậm chí

cả bằng cách “sửa chữa” truyện cổ tích theo hướng hợp lí hóa cho phù hợp với

tư duy logic của con người hiện nay mà làm mất đi cái vô lí ấy của truyện cổ tích Vấn đề là giải thích được cái vô lí ấy, phát hiện ra cái hợp lí của bản thân truyện cổ tích” [3, tr 334] Có thể thấy, “cái vô lí” trong truyện cổ tích được xem như bản thân nó phải vậy, việc sửa chữa để tìm một văn bản cho phù hợp với thời đại của chúng ta hoàn toàn không cần thiết Bởi rõ ràng, đứa trẻ nào cũng cảm thấy hả hê và tin tưởng vào sự công bằng mà thế giới “ngày xửa ngày xưa” mang lại cho chúng Bà tiên, ông Bụt dường như đã ăn sâu và tiềm thức của trẻ và nâng đỡ tâm hồn thiện lương của trẻ lớn lên

1.1.2.3 Truyện cổ tích mang tính giáo huấn, triết lí

Theo Puskin, “Truyện cổ tích là dối trá nhưng trong truyện cổ tích có những gợi ý, những bài học cho những cu cậu hảo tâm” Truyện cổ tích khái quát hóa kinh nghiệm sống của nhân dân dưới một hình thức mọi người có thể tiếp thu được và có hiệu lực về mặt thẩm mĩ đồng thời trong đời sống của bản thân nhân dân, nó là một phương tiện giáo dục quan trọng đối với thế hệ trẻ [39, tr 121]

Truyện cổ tích luôn có nhân vật lí tưởng Kiểu nhân vật này là những

vượt trội Các tác giả dân gian thường thông qua kiểu nhân vật lí tưởng này để

ca ngợi và bênh vực cho đạo đức của con người “Nhân vật lí tưởng phải mang đạo đức, tài năng của nhân dân, những giá trị đã được thừa nhận, có như thế họ mới nhận được sự giúp đỡ từ các lực lượng thần kì Nhân vật lí tưởng thường được các lực lượng thần kì thử thách về đạo đức và tài năng Chính sự thử thách này là thước đo đánh giá nhân vật, đồng thời tạo nên những tình huống hấp dẫn, lôi cuốn của truyện cổ tích” Để làm nổi bật lên phẩm chất của nhân vật lí tưởng, nhân vật trong truyện cổ tích thường được chia làm hai tuyến rõ rệt: thiện - ác, tốt - xấu Những tuyến nhân vật này đối lập với nhau một cách quyết liệt về các khía cạnh nhân phẩm, tài năng, tính cách Các khía cạnh đối lập ấy được biểu hiện rõ rệt khi các tác giả dân gian khéo léo đặt các nhân vật vào tình huống như nhau Xét đến cùng, phần miêu tả những xung đột trong truyện cổ tích thần kì chính là sự giới thiệu, mô tả đạo đức, tài năng của nhân vật lí tưởng để bày tỏ ước mơ của nhân dân

1.1.3 Các tiểu loại truyện cổ tích

Vấn đề phân loại truyện cổ tích vẫn chưa đạt được thống nhất cao giữa các nhà nghiên cứu Các học giả đã dựa trên những kiến giải khác nhau để đưa

ra những cách phân loại khác nhau

Nguyễn Văn Ngọc trong Truyện cổ nước Nam chia cổ tích thành 5 loại:

những truyện thuộc về lối cổ tích hoặc giã sử; những truyện mà kết cục trở thành phương ngôn; những truyện thuần về văn chương; những truyện ẩn một triết lí cao xa và những truyện vui chơi cười đùa lí thú nhưng chưa phải tiếu lâm [25] Cách phân chia này đưa ra những tên gọi dài dòng, đồng thời có sự chồng lấn giữa các loại một cách phức tạp

Theo Hoàng Trọng Miên, cổ tích được chia làm 6 loại: cổ tích lịch sử; cổ tích phong tục; cổ tích tình cảm; cổ tích thế sự; cổ tích tôn giáo và cổ tích hoang đường [17]

Nhóm tác giả Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ chia cổ tích thành 3 loại: cổ tích loài vật; cổ tích thần kì và cổ tích sinh hoạt [32] Giáo

trình Văn học dân gian của các trường Đại học Sư phạm chia cổ tích thành 3

loại: cổ tích hoang đường; cổ tích sinh hoạt và cổ tích lịch sử Đinh Gia Khánh

- Chu Xuân Diên trong giáo trình Văn học dân gian của trường Đại học Tổng

hợp chia cổ tích thành 2 loại: cổ tích thế sự và cổ tích lịch sử [11] Nhóm tác

phận là cổ tích thần kì; cổ tích thế sự; cổ tích loài vật Nguyễn Đổng Chi

trong Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam chia cổ tích thành 3 loại: truyện cổ tích

thần kì; truyện cổ tích thế sự và truyện cổ tích lịch sử

Như vậy có thể thấy vấn đề phân loại truyện cổ tích vẫn đang đứng trước những thách thức Điều này xuất phát từ nhiều lí do, trong đó tính nguyên hợp của văn học dân gian là trở ngại tất yếu, không thể khắc phục Với các cách phân loại đã trình bày, luận văn tán thành hơn cả quan điểm của nhóm tác giả

là cổ tích thần kì; cổ tích thế sự; cổ tích loài vật) Cụ thể như sau:

1) Truyện cổ tích thần kì: bao gồm những truyện cổ tích hướng về đời sống xã hội, lấy con người (chủ yếu là những người lao động nghèo khổ, lương thiện) làm nhân vật trung tâm; nhưng ngoài con người còn có những nhân vật

và yếu tố thần kì (như Tiên, Bụt, Chim thần, )

Đối với tiểu loại truyện này, lực lượng thần kì có vai trò không thể thiếu

trong việc phát triển tình tiết và giải quyết xung đột, mâu thuẫn của truyện Các nhà nghiên cứu căn cứ vào đặc điểm của nhân vật chính (hay nhân vật trung

tâm) để chia cổ tích thần kì làm hai nhóm khác nhau: Nhóm cổ tích thần kì về

những nhân vật có tài năng, sức khỏe phi thường, lập nên những kì tích đặc biệt và Nhóm cổ tích thần kì về những nhân vật bất hạnh

2) Truyện cổ tích thế sự: bao gồm những truyện cổ tích nói về những nhân vật là người, không có yếu tố thần kì (Tiên, Bụt…) hoặc nếu có thì những

yếu tố thần kì cũng không có vai trò quá quan trọng trong việc phát triển tình tiết và giải quyết xung đột, mâu thuẫn truyện Những xung đột, mâu thuẫn ở tiểu loại truyện này được các tác giả hóa giải bằng “cái logic của đời sống thực

tế con người” Các từ khóa “thế tục”, “thế sự”, “sinh hoạt” hay “hiện thực” đều nhằm nói lên điều đó

3) Truyện cổ tích loài vật: là những truyện cổ tích hướng về sinh hoạt của “xã hội” loài vật và lấy loài vật làm nhân vật chính, nhất là những con vật gần gũi và có nhiều ảnh hưởng, tác dụng đối với đời sống con người như con trâu, con bồ câu, con khỉ, con hổ, con mèo… Ở tiểu loại truyện cổ tích này, loài vật được nhân cách hóa Sự nhân cách hóa bắt nguồn từ quan niệm cổ xưa trong thần thoại (coi người và loài vật có sự tương đồng), và sự nhân cách hóa này được coi như một biện pháp nghệ thuật để phản ánh nhận thức (Ví dụ

truyện Cóc kiện Trời…)

Đây là cách phân loại đơn giản, chi tiết, giúp người đọc dễ tiếp nhận tác phẩm dựa vào đặc trưng thể loại Cách phân chia này sẽ là cơ sở để luận văn tìm hiểu giá trị văn hóa truyền thống người Việt thông qua các tiểu loại truyện

cổ tích

1.2 Mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn hóa dân gian

“Văn hóa là một từ Hán - Việt, Trong đó, “văn” là từ dùng để chỉ cái vẻ

ngoài (được biểu hiện ra bên ngoài) Hóa là dạy dỗ, sửa đổi phong tục (giáo hóa) Vậy “văn hóa” là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó do loài người sinh ra thích ứng nhu cầu đời sống và sự sinh tồn [1; Dẫn theo Đào Duy Anh, Việt Nam văn hóa sử cương, tr13]

Ở phương Tây, thuật ngữ “văn hóa” bắt nguồn từ ngữ căn la tinh cultura, cultus có nghĩa là vun trồng Trong xã hội, có loại vun trồng vật chất, đó là sự trồng trọt cây cối Có loại vun trồng về tinh thần cho con người, đó chính là văn hóa [45] Ở Việt Nam, ngày xưa ông cha ta thường dùng thuật ngữ “văn hiến” hàm nghĩa văn chương, sách vở và hiền tài Trong tiếng Việt ngày nay, “văn

hóa” được dùng theo nghĩa thông dụng để chỉ trình độ học thức (trình độ văn hóa) hay lối sống; hoặc được dùng như một thuật ngữ chuyên biệt để chỉ trình

độ phát triển của một giai đoạn

Văn hoá dân gian Việt Nam hình thành, và phát triển từ rất lâu đời, bắt nguồn từ xã hội nguyên thuỷ Đến thời kỳ tự chủ, cùng với sự ra đời và phát triển của văn hoá bác học, chuyên nghiệp, cung đình thì văn hóa dân gian vẫn tồn tại và giữ vai trò quan trọng đối với sự phát triển của văn hoá cũng như xã hội, nhất là với quần chúng lao động Truyền thống lịch sử và xã hội Việt Nam

đã quy định những nét đặc trưng của văn hoá nước ta Đó là văn hoá xóm làng trội hơn văn hoá đô thị, văn hoá truyền miệng lấn át văn hoá chữ nghĩa, ứng xử duy tình nặng hơn duy lý, chủ nghĩa yêu nước trở thành cái trục của hệ ý thức Việt Nam, nơi sản sinh và tích hợp các giá trị văn hoá Việt Nam…

Có thể nói rằng “văn học dân gian vừa là một bộ phận của văn học dân tộc, vừa là một bộ phận của văn hóa dân gian” Như vậy có nghĩa văn học dân gian được xem như một trong nhiều yếu tố văn hóa phi vật thể trong văn hóa của cộng đồng cư dân truyền thống Nó có những điểm gần gũi với các loại hình văn hóa phi vật thể khác như triết học, dã sử, tín ngưỡng dân gian, dân tục, luật tục cổ xưa Trong nhiều tình huống, người ta khó có thể tách bạch được

những loại hình văn hóa phi vật thể này Câu chuyện về “Phép vua thua lệ

làng” văn học dân gian hay luật pháp không thành văn của xã hội cổ truyền?

Những câu chuyện về Thánh Gióng, An Dương Vương và Mị Châu Trọng Thủy, Bà Trưng, Bà Triệu là lịch sử của dân tộc từ thuở sơ khai hay là dã sử?

“Ráng mỡ gà, có nhà thì giữ” là kinh nghiệm dân gian được đúc kết hay thành ngữ dân gian? Những minh chứng này cho thấy văn học dân gian vừa trong vai trò là một loại hình văn hóa dân gian phi vật thể, lại vừa là một bộ phận của văn học dân tộc Văn hóa dân gian chính là điểm tựa để những sáng tạo nghệ thuật dân gian ra đời, văn học dân gian lại là công cụ để phản ánh văn hóa dân gian

1.3 Khái niệm giá trị, giá trị văn hóa và giá trị văn hóa truyền thống

1.3.1 Khái niệm giá trị

“Giá trị là một khái niệm trừu tượng, là ý nghĩa của sự vật trên phương diện phù hợp với nhu cầu của con người” Từ những góc nhìn và những tiêu chuẩn về lợi ích khác nhau, người ta có thể đưa ra những quan điểm khác nhau về khái niệm này Theo Bách khoa toàn thư mở Wikipedia, giá trị là khái niệm có thể đề cập đến: Giá trị quan (là những nguyên tắc, chuẩn mức, tiêu chuẩn chỉ dẫn cho hành động của con người), Giá trị (kinh tế học), Giá trị

(toán học) và Giá trị (luật) [46] Luận văn sẽ khai thác Giá trị văn hóa truyền

thống, tức giá trị quan (trong số rất nhiều nội dung có thể khai thác xoay

quanh khái niệm giá trị)

1.3.2 Khái niệm giá trị văn hóa

Trong bài viết Về khái niệm giá trị văn hóa truyền thống [15; Liên hiệp

các hội Khoa học và Kĩ thuật Việt Nam], giá trị được xem là “phạm trù riêng

của loài người, liên quan đến lợi ích vật chất cũng như tinh thần của con người Bản chất và ý nghĩa bao quát của giá trị là tính nhân văn Chức năng cơ bản nhất của giá trị là định hướng, đánh giá và điều chỉnh các hoạt động của cá nhân trong cộng đồng Giá trị gắn liền với nhu cầu của con người nhu cầu của con người rất phong phú, đa dạng và được biểu hiện dưới nhiều hình thức khác nhau” Bài viết cũng đã trích dẫn ý kiến của James People và Garrik Bailey, rằng “Giá trị là cái ý tưởng về các loại mục đích hay các loại lối sống của một

cá thể, nó được chia sẻ trong một nhóm hay trong toàn xã hội, nó được các thể, nhóm hoặc toàn xã hội mong muốn hay được coi là có ý nghĩa Đó là phẩm chất cơ bản cần phải có để đảm bảo con đường sống, các chuẩn tối thượng chỉ đạo mọi hoàn cảnh thực tiễn Có những giá trị có thể định lượng bằng một giá, nhưng cũng có những giá trị không thể định giá - vô giá: lòng yêu nước, tình yêu tình bạn, các tác phẩm nghệ thuật… Những hành động của con người vì nhu cầu và thỏa mãn nhu cầu trong quá trình tồn tại của mình ẩn chứa các giá trị văn hóa Khía cạnh trí tuệ, năng lực sáng tạo, khát vọng nhân văn của con

người biểu hiện trong hoạt động sống của cá nhân, cộng đồng, dân tộc: ăn, mặc,

ở, đi lại, giao tiếp xã hội, giáo dục, tập quán, tín ngưỡng… tạo nên nét đặc trưng của giá trị văn hóa Nhu cầu của con người càng cao càng tạo điều kiện cho việc hình thành các giá trị văn hóa Giá trị văn hóa là cái hình thành trong quá trình vận động của cá nhân, nhóm và cộng đồng xã hội vươn tới thỏa mãn nhu cầu của mình Do vậy, nói tới giá trị văn hóa là nói tới những thành tựu của một cá nhân hay một dân tộc đã đạt được trong quan hệ với thiên nhiên, với xã hội và trong sự phát triển của bản thân mình; nói tới giá trị văn hóa cũng là nói tới thái độ, trách nhiệm và những quy tắc ứng xử của mỗi người trong quan hệ của bản thân với gia đình, xã hội và thiên nhiên; nói tới giá trị văn hóa cũng là nói tới biểu tượng cho cái chân - thiện - mỹ Cho nên, có ý kiến cho rằng, “Chỉ những hoạt động nào thể hiện được những sức mạnh bản chất con người, những sức mạnh biểu trưng cho chân - thiện - mỹ mới hiện diện như những giá trị văn hóa.”

Từ quan điểm tiếp cận trên có thể thấy rằng, giá trị văn hóa gắn liền với cộng đồng dân tộc và tính phổ biến Tuy vậy, giá trị văn hóa cũng không phải cái bất biến mà không ngừng thay đổi theo những biến động của đời sống xã hội Nó được ví như “mật mã di truyền xã hội” của tất cả các thành viên trong cộng đồng và tạo nên nét độc đáo, truyền thống, bản sắc, thể hiện cốt cách của một dân tộc

Theo từ điển Bách khoa toàn thư mở Wikipedia, giá trị (value) với tư

cách là sản phẩm của văn hóa và thuật ngữ giá trị có thể quy vào những mối quan tâm, thích thú, những ưa thích, những sở thích, những bổn phận, những trách nhiệm, những ước muốn, những nhu cầu, những ác cảm, những lôi cuốn

và nhiều hình thái khác nữa của định hướng lựa chọn Khó có một xác định nào

mô tả đầy đủ phạm vi và tính đa dạng của những hiện tượng giá trị được thừa nhận Khoa học xã hội coi giá trị như những quan niệm về cái đáng mong muốn ảnh hưởng tới hành vi lựa chọn Trong cách nhìn rộng rãi hơn thì bất cứ cái gì

tốt, xấu đều là giá trị hay giá trị là điều quan tâm của chủ thể Giá trị là cái mà

ta cho là đáng có, mà ta thích, ta cho là quan trọng để hướng dẫn cho hành động của ta Giá trị là những gì mà qua đó thành viên của một nền văn hóa xác định điều gì là đáng mong muốn và không đáng mong muốn, tốt hay không tốt, đẹp hay xấu… Trong một xã hội, các thành viên đều xây dựng quan điểm riêng

về bản thân mình và về thế giới dựa trên những giá trị văn hóa Trong quá trình

đó xác định nên suy nghĩ và hành động như thế nào theo những giá trị của nền văn hóa Giá trị là sự đánh giá trên quan điểm văn hóa nên khác nhau ở từng cá nhân nhưng trong một nền văn hóa, thậm chí có những giá trị mà đại đa số các thành viên trong nhiều nền văn hóa đều thừa nhận và có xu hướng trường tồn như: tự do, bình đẳng, bác ái Giá trị cũng luôn luôn thay đổi và ngoài xung đột

về giá trị giữa các cá nhân hoặc các nhóm trong xã hội, trong chính bản thân từng cá nhân cũng có xung đột về giá trị chẳng hạn như giữa thành công của cá nhân mình với tinh thần cộng đồng

1.3.3 Khái niệm giá trị văn hóa truyền thống

Trải qua lịch sử hình thành và phát triển, mỗi dân tộc đều có những thói tục kéo dài hay những đức tính được lưu truyền từ đời này sang đời khác, đó

được gọi là truyền thống Trần Ngọc Thêm trong Cơ sở văn hóa Việt Nam đã định nghĩa: „„Truyền thống văn hóa là những giá trị tương đối ổn định (những

kinh nghiệm tập thể) được tích lũy và tái tạo trong cộng đồng người qua không gian và thời gian được đúc kết thành những khuôn mẫu xã hội và cố định hóa dưới dạng ngôn ngữ phong tục tập quán, lễ nghi, luật pháp, dư luận…‟‟ [36]

Bài viết Về khái niệm giá trị văn hóa truyền thống đã trích dẫn quan điểm

của GS Nguyễn Trọng Chuẩn, cho rằng “ truyền thống là những yếu tố của di tồn văn hóa, xã hội thể hiện trong chuẩn mực hành vi, tư tưởng, phong tục, tập quán, thói quen, lối sống và cách ứng xử của một cộng đồng người được hình thành trong lịch sử và đã trở nên ổn định, được truyền từ đời này sang đời khác và

được lưu giữ lâu dài” Tác động của truyền thống đối với xã hội có thể là tích cực hoặc tiêu cực Những giá trị tích cực của truyền thống tạo ra bản sắc văn hóa cần

kế thừa và phát huy, những thói tục tiêu cực tạo ra cái lỗi thời lạc hậu, cần khắc phục Tuy nhiên, khi nhắc đến giá trị truyền thống người ta hàm ý nói đến “những

gì là tốt đẹp, là tích cực, tiêu biểu cho bản sắc dân tộc

Văn hóa là một khái niệm mang nội hàm rộng với rất nhiều cách hiểu khác nhau, liên quan đến mọi mặt đời sống vật chất và tinh thần của con người Mỗi dân tộc đều có nền văn hóa với những giá trị riêng biệt Những giá trị ấy được chắt lọc qua thời gian, tồn tại song song với lịch sử xã hội và trở thành những “giá trị văn hóa truyền thống” Có thể hiểu rằng “giá trị văn hóa truyền thống là… những giá trị tương đối ổn định, tốt đẹp, tiêu biểu cho dân tộc, tạo nên bản sắc cho dân tộc đó” Trong những thành tố tạo nên giá trị văn hóa truyền thống của người Việt có thể kể đến ba thành tố quan trọng là: Tín ngưỡng, phong tục, văn hóa ứng xử

Thành tố thứ nhất là Tín ngưỡng: Trong tác phẩm “Văn hóa Việt Nam đỉnh cao Đại Việt”, Nguyễn Đăng Duy viết: “ Tín ngưỡng là niềm tin và sự ngưỡng mộ của con người vào lực lượng siêu nhiên, thần bí hoặc do con người tưởng tượng ra những vị thần linh đến mức họ cho rằng những lực lượng ấy có ảnh hưởng, chi phối đời sống, số phận của con người và gây thành một nếp sống xã hội theo niềm tin thiêng liêng ấy” Trong đời sống thường ngày, khi đề cập đến tín ngưỡng người ta thường liên tưởng đến những hiện tượng xã hội có tính chất linh thiêng, thần bí, thể hiện niềm tin về một thế giới vô hình, về cuộc sống sau khi chết, về sự tồn tại của linh hồn người chết và sự tác động của lực lượng này đối với cuộc sống hiện tại của con người Hiện tượng này gắn liền với các phong tục, thói quen, truyền thống của một cộng đồng người hay một dân tộc, nó phản ánh nếp sống, cung cách ứng xử của con người cũng như phản ánh lịch sử phát triển văn hóa của cộng đồng dân tộc đó

Tín ngưỡng cũng được hiểu là một niềm tin có hệ thống như một phần cấp thấp của tôn giáo mà con người tin vào để giải thích thế giới và vũ trụ mà

để mang lại sự thịnh vương bình yên và thanh cao hạnh phúc cho bản thân và mọi người‟‟[47] Tín ngưỡng còn là thể hiện giá trị của cuộc sống, ý nghĩa của cuộc sống bền vững, đôi khi được hiểu là tôn giáo

Như vậy, khái niệm tín ngưỡng có nhiều quan điểm và cách định nghĩa khác nhau, nhưng dường như đều thống nhất rằng: Tín ngưỡng là niềm tin, sự sùng bái của con người vào các lượng có tính chất siêu nhiên, hư ảo, huyền bí Trải qua hàng ngàn năm lịch sử Tín ngưỡng dân gian Việt Nam được tạo dựng trở nên khá phong phú, đa dạng nó là tâm thức tôn sùng các lực lượng siêu nhiên như: Tôn sùng tự nhiên (đá, nước, lửa, cây…); Tôn sùng thần, Thánh: các nữ thần, tứ mẫu (thiên phủ, địa phủ, nhạc phủ (thượng ngàn), thủy phủ (mẫu thoải), Thành hoàng; Tôn sùng các anh hùng dân tộc, người có công lớn với dân với nước: Đức Thánh Trần, Vũ Thị Thiết, Mai An Tiêm…Tín ngưỡng

là sản phẩm tinh thần của một cộng đồng, dân tộc nó duy trì và phát triển qua mỗi thời kì lịch sử từ đó góp phần khẳng định bản sắc riêng của mỗi quốc gia Niềm tin và thực hành tín ngưỡng của người Việt là biểu thị cho sự nương tựa,

hy vọng cầu mong được che chở, phù hộ cho luôn gặp may mắn và hạnh phúc

Thành tố thứ 2 là Phong tục Cho đến nay, có khá nhiều nhà nghiên cứu khi bàn về phong tục đã cố gắng nêu ra một cách hiểu về nó Những cách hiểu này, tuỳ theo mục đích nghiên cứu mà có những kiểu định nghĩa khác nhau:

Trần Ngọc Thêm trong Tìm về bản sắc văn hoá Việt Nam cho rằng: “Đời sống

mỗi cá nhân trong cộng đồng được tổ chức dưới những tập tục được lan truyền

từ đời này sang đời khác” [35; tr 233] Đây có thể xem là một định nghĩa ngắn gọn về phong tục Trong phần lý giải cụ thể, tác giả viết: “Đó là những thói quen đã ăn sâu vào đời sống xã hội từ lâu đời, được đại đa số mọi người thừa nhận và làm theo (phong: gió; tục: thói quen; phong tục: thói quen lan rộng)”

[35; tr 256] Tác giả Trần Ngọc Thêm xếp phong tục vào văn hoá tổ chức đời

sống cá nhân

Từ những nhận thức khoa học như trên, chúng tôi định nghĩa gọn lại như sau: Phong tục là những thói quen sinh hoạt trong đời sống được cộng đồng thừa nhận và truyền từ đời này qua đời khác, là nét đặc trưng riêng của mỗi cộng đồng, dân tộc Phong tục là một bộ phận của văn hóa, có vai trò quan trọng trong việc hình thành truyền thống của một dân tộc, một địa phương, nó ảnh hưởng, thậm chí chế định nhiều ứng xử của cá nhân trong cộng đồng Những phong tục ở Việt Nam rất đa dạng, có thể kể đến như: phong tục ăn, mặc, ở (ăn trầu, mặc yếm, đeo khăn, đội nón lá…); phong tục hôn nhân (dẫn cưới, xin dâu, dạm ngõ…); phong tục lễ tết, hội hè (dựng cây nêu, gói bánh chưng…)

Phong tục mang lại nhiều ý nghĩa đối với đời sống xã hội giúp chúng ta phân biệt được cộng đồng này, dân tộc này, nước này khác với cộng đồng khác, dân tộc khác, nước khác Sống đúng với phong tục của nước mình, dân tộc mình mới là sống đúng với truyền thống và bảo lưu được những giá trị văn hóa truyền thống dân tộc

Thành tố thứ ba là Văn hóa ứng xử: Trong những năm gần đây đã có khá nhiều công trình nghiên cứu về Văn hóa ứng xử, mỗi công trình nghiên cứu lại

dựa trên nhiều hướng tiếp cận khác nhau Theo Đỗ Long“Văn hóa ứng xử là hệ

thống thái độ và hành vi được xác định để xử lí các mối quan hệ giữa người với người trên các căn cứ pháp lí và đạo lí nhằm thúc đẩy nhanh sự phát triển của cộng đồng, của xã hội” [16; tr 73]

Trần Ngọc Thêm trong Cơ sở văn hóa Việt Nam lại cho rằng:

Cộng đồng chủ thể văn hóa tồn tại trong quan hệ với hai loại môi trường

- môi trường tự nhiên (thiên nhiên, khí hậu) và môi trường xã hội (các dân tộc, các quốc gia khác) Cho nên, cấu trúc văn hóa còn chứa hai tiểu hệ liên

quan đến thái độ của cộng đồng với hai loại môi trường đó là văn hóa

ứng xử với môi trường tự nhiên và văn hóa ứng xử với môi trường xã hội [36]

Từ những nhận thức khoa học trên, chúng tôi nhận thấy rằng, “văn hóa

ứng xử” là một hệ thống cách ứng xử của con người khi trải qua quá trình giao tiếp Nó được hình thành phát triển trong tiến trình lịch sử của một cộng đồng người, phù hợp với những chuẩn mực của xã hội và được xã hội chấp nhận Văn hóa ứng xử được thể hiện qua các hành vi, ngôn ngữ, tâm lý… của con người với con người, với môi trường xã hội và với chính bản thân mình’’

Như vậy đề cập tới ứng xử là đề cập đến thái độ, hành động, lời nói, suy nghĩ trong tình huống nhất định, và hành vi được xem như là phản ứng, cách cư

xử, biểu hiện ra bên ngoài của một người trong hoàn cảnh cụ thể

Tiểu kết

Như vậy, trong Chương 1, luận văn đã giới thuyết một cách khái quát về một số vấn đề có liên quan đến truyện cổ tích như: Khái niệm truyện cổ tích, Đặc trưng của truyện cổ tích và Các tiểu loại truyện cổ tích Những lí thuyết

này là tiền đề để luận văn xác định được những tư tưởng chung, hay những nét

cá tính riêng, cũng như ý đồ của các tác giả dân gian được gửi gắm qua từng chi tiết truyện

Về các khái niệm liên quan đến văn hóa, chúng tôi chú ý làm sáng tỏ các

yếu tố như: Giá trị; Giá trị văn hóa; Giá trị văn hóa truyền thống (với ba thành tố

chủ yếu là tín ngưỡng, phong tục và văn hóa ứng xử) Đồng thời, luận văn cũng chỉ ra mối quan hệ giữa văn học dân gian, truyện cổ tích và văn hóa dân gian

Từ những tìm hiểu trên, luận văn bước đầu đưa ra nhận xét rằng: Văn học dân gian nói chung, truyện cổ tích nói riêng vừa trong vai trò là một loại hình văn hóa dân gian phi vật thể, lại vừa là một bộ phận của văn học dân tộc Văn hóa dân gian chính là điểm tựa để những sáng tạo nghệ thuật dân gian ra đời, văn học dân gian, truyện cổ tích lại là công cụ để phản ánh văn hóa dân gian

Chương 2 TÍN NGƯỠNG VÀ PHONG TỤC TRONG TRUYỆN

CỔ TÍCH NGƯỜI VIỆT 2.1 Tín ngưỡng dân gian trong truyện cổ tích người Việt

Luận văn đã khảo sát, thống kê và phân loại truyện cổ tích người Việt

phản ánh tín ngưỡng và phong tục trong hai cuốn Tổng tập văn học dân gian người Việt (tập 6, tập 7) Luận văn đã phác họa hệ thống tín ngưỡng và phong

tục được phản chiếu trong truyện cổ tích qua các bảng khảo sát nhóm truyện cổ

tích thể hiện tín ngưỡng và phong tục (Phụ lục I)

2.1.1 Tín ngưỡng thờ thần tự nhiên

Thời xa xưa, người Việt sinh sống chủ yếu dựa vào khai thác tự nhiên, việc sùng bái tự nhiên là đặc trưng tinh thần sớm được hình thành ở họ Tự nhiên trong tiềm thức của họ là cha mẹ đem lại cuộc sống ấm no, trù phú và che chở, bảo vệ từng con dân Vì vậy, việc thờ cúng thiên nhiên đã sớm trở thành tập tục lâu đời và quan trọng trong đời sống tôn giáo

Có thể thấy rằng trong mối quan hệ với tự nhiên thì tự nhiên là cái có trước, con người được sinh ra từ tự nhiên, tồn tại trong tự nhiên và cần có tự nhiên, tự nhiên như là thù địch và do vậy cần phải chinh phục, thống trị và biến đổi tự nhiên thì các nền văn minh phương Đông đều có xu hướng tôn trọng thiên nhiên, sống hòa đồng với tự nhiên [43] Người cũng Việt Nam quan niệm mọi vật đều có linh hồn và bắt nguồn từ thế giới tự nhiên quanh mình Vì vậy

họ tôn sùng các lực lượng tự nhiên và vũ trụ như trời, đất, nước, mưa, gió, mặt trăng, mặt trời, sấm, sét… Tôn sùng vật tổ như chim, cá, cây, trâu, Tôn sùng các loại cây trồng, vật nuôi như: cây đa, cây đề, bầu, bí, lúa, ngô, đậu…; con

gà, con trâu,… Những nét tín ngưỡng này được chuyển di vào thờ tự nhiên được phản ánh qua các truyện lí giải tín ngưỡng thờ đá, tín ngưỡng thờ lửa, tín ngưỡng thờ thần sét, tín ngưỡng thờ thần cây,… Tuy nhiên, khi chuyển di vào

những hình tượng của các vị nhiên thần mang dáng dấp và diện mạo rõ nét, sinh động

2.1.1.1 Tín ngưỡng thờ đá

Thời kì đồ đá được coi là thời kì trải dài nhất trong tiến trình phát triển của xã hội loài người (khoảng vài triệu đến tám vạn năm trước công nguyên) Với khoảng thời gian dài như vậy, đá vừa là chất liệu, vừa là chứng tích gắn với những bước chân chập chững của con người từ xã hội nguyên thủy, đến xã hội văn minh Trong “buổi bình minh của lịch sử nhân loại”, con người được sinh ra ở hang đá, chết đi cũng chọn hang đá làm nơi an nghỉ Người ta tạo ra công cụ lao động sản xuất bằng đá, dùng đá đánh lửa để làm chín thức ăn Nói chung, đá có mặt trong tất cả những sinh hoạt và lao động của con người

Ở những quốc gia coi trọng tự nhiên và quan niệm vạn vật hữu linh như Việt Nam, đá cũng được cho rằng có phần hồn, phần xác như con người, và là nơi trú ngụ của linh hồn con người Đá với tính chất cứng rắn, được xem là hiện diện của thần linh Đá còn gắn liền với núi (núi đá), mà núi với người Việt luôn là chốn linh thiêng

Trong Tổng tập văn học dân gian người Việt, những câu chuyện như: Sự

tích núi Ngũ Hành, Sự tích núi Vàng, Hòn Trống Mái (Bản khác: Hòn chồng hòn vợ), Truyện thần núi vọng phu (Bản khác: Đá trông chồng), Ngậm ngải tìm trầm hay là sự tích núi mẫu tử, phản ánh nhận thức đá là sự hóa thân, hoặc là

nơi trú ngụ, chốn đi - về của những linh hồn

Nhiều sự tích, truyền thuyết về các hiện tượng đá thiêng không những không mất đi mà còn được lưu truyền, trở thành cảm hứng cho sáng tác thơ

ca, hội họa Hòn Trống Mái là câu chuyện tình cảm động của một chàng trai

nghèo với một tiểu thư con nhà quyền quý Chàng trai nghèo bị bố cô gái bắt

về ở đợ, cô gái thầm thương trộm nhớ chàng trai vì tài cao tâm sáng Bị gia đình kịch liệt cấm cản, cô gái quyết bỏ nhà theo chàng trai rong ruổi đến vùng núi Sầm Sơn, sống cuộc đời tự do thanh bình Khi họ chết, con cái và dân làng

đã chôn họ ở vùng đất đầu tiên họ đặt chân tới như di nguyện Lạ lùng thay, khi vừa chôn cất xong, mọi người ra về thì bỗng có một tiếng nổ lớn làm nứt ngôi mộ Từ ngôi mộ, hai con chim hải âu một trống một mái bay ra rồi từ từ đậu xuống phần mộ, hóa thành hai hòn đã to ôm ấp lấy nhau, người ta gọi là hòn trống - mái

Trải qua những thăng trầm của thời gian, hòn trống mái vẫn trường tồn như thách thức thời gian và sóng gió, trở thành biểu tượng chung thủy của tình yêu

Truyện Thần Núi vọng phu lí giải nguồn gốc của ngọn núi thiêng thuộc

Triệu Phong, Quảng Trị Tương truyền rằng: ngày xưa có hai anh em một trai một gái làm nghề đốn củi trong rừng Người anh chặt gỗ, lỡ tay trúng phải mặt

em Người em đau quá ngã lăn xuống đất Người anh tưởng em chết, sợ hãi mà

bỏ trốn đi xa Người em được một cụ già đem về nuôi, đến khi trưởng thành, nhan sắc tuyệt đẹp, khác hẳn ngày xưa Khi cụ chết, người em mới lấy chồng, lại lấy đúng anh trai mình Người anh, khi biết vợ chính là em gái thì ngại mà không dám nói rõ, lấy cớ đi buôn, bỏ đi không về nữa Người em không biết chồng là anh mình, ngày ngày trông đợi, chết mà biến thành hòn đá Người đời gọi hòn đá ấy là “đá vọng phu”, lại thấy thiêng nên lập đền thờ phụng

Có thể thấy, tục thờ đá được phản ánh trong cả 2 câu chuyện cổ tích trên đều gắn liền với những khối đá có hình thù kì dị có thật ở nước ta Ở núi Trường Lệ - Thanh Hóa có hai khối đá to ôm ấp nhau, một hòn có hình dáng tựa như con gà trống, phần đầu hơi nhọn Hòn nằm có hình dáng nhỏ hơn, tựa như con gà mái Ở địa danh Triệu Phong, Quảng Trị lại có khối đá hình thù như người mẹ đang ôm con, ngóng trông điều gì từ phía biển Các tác giả dân gian

đã xây dựng những câu chuyện những câu chuyện nhuốm màu huyền thoại để

lí giải về sự ra đời và thổi hồn cho những khối đá ấy Những câu chuyện về các hiện tượng đá thiêng nói trên, hay sự lí giải về nguồn gốc ra đời của đá như một

của người dân Việt vào sự tồn tại một “linh hồn của đá” Qua đó, ta còn thấy được tinh thần nhân đạo, lối sống nhân văn của người Việt cổ Họ xưa thấu hiểu được những đau đớn khôn nguôi của những chuyện tình yêu ngang trái, hay những khắc khoải chờ mong của người phụ nữ có chồng đi đánh trận không về… Những mất mát ấy không trôi đi theo dòng chảy thời gian, mà trơ

lì, lạnh lẽo và trường tồn như đá

2.1.1.2 Tín ngưỡng thờ lửa

Với quan niệm vạn vật hữu linh, người xưa cho rằng các hiện tượng như: núi, mây, sấm, nước, lửa,… đều do các vị Thần: Thần núi, Thần mây, Thầm sấm, Thần nước, Thần lửa,… được Thượng đế giao trọng trách cai quản Lửa được xem là đã mang đến nền văn minh cho nhân loại, giúp con người xua tan cái lạnh lẽo, khắc nghiệt của thời tiết, kiến tạo một cuộc sống tốt đẹp hơn Tuy vậy, lửa cũng được coi là biểu tượng của sự hủy diệt Để tránh các tai họa từ lửa, người dân Việt đã có ý thức thờ lửa từ khá sớm Trong tâm thức của người dân tại quốc gia này, khoảng cách giữa con người với lửa không xa như khoảng cách giữa con người với thần linh Lửa xuất hiện trong bếp của mọi nhà, ngôi nhà ấm áp hay lạnh lẽo lại tùy thuộc vào “bếp ấm” hay không Bếp của mỗi nhà lại do tay vua bếp - Táo quân cai quản Vị Táo quân này quanh năm chỉ ở trong bếp nên biết hết mọi chuyện trong nhà Vào ngày 23 tháng chạp, Táo quân sẽ cưỡi cá chép lên Thiên đình để báo cáo mọi việc lớn nhỏ trong nhà gia chủ với Ngọc Hoàng Bởi vậy cứ đến ngày 23 tháng chạp hàng năm, người Việt lại bày

cỗ cúng Táo quân và thả cá chép để các chép mang ông táo về chầu Trời một cách rất trọng thể Tại sao Táo quân lại được tôn làm Vua bếp và “giữ lửa” cho

mọi nhà? Truyện Sự tích ông Táo đã lí giải rất cụ thể về phong tục này Xưa có

vợ chồng tiều phu nghèo khổ, người chồng hay rượu chè, đánh đập vợ đến nỗi người vợ phải bỏ vào rừng Người vợ xin ở nhờ nhà người thợ săn trong rừng, hai người thành vợ chồng Người chồng cũ ở nhà hối cải quyết đi tìm vợ Anh gặp được vợ trong rừng, hai người đang nói chuyện thì người chồng mới đi săn

trở về, tay mang theo con thỏ Người chồng cũ trốn trong đống rơm, người chồng mới không biết nên vô tình nhóm rơm để làm lông thỏ khiến người chồng cũ chết cháy Người vợ thấy vậy bèn nhảy vào đống lửa chết theo cho tròn đạo phu thê Người chồng mới thấy vậy, tưởng mình đã làm gì trái đạo nghĩa nên cũng nhảy vào lửa chết luôn Hôm ấy là hai mươi ba tháng Chạp âm lịch Thấy ba người ăn ở với nhau có tình nghĩa, Ngọc Hoàng cho họ hóa thành

ba “ông” đầu rau để họ được bên nhau mãi mãi, đồng thời phong cho họ là Táo quân hay còn gọi là Vua bếp Hằng năm, Táo quân phải lên chầu Ngọc Hoàng

để tâu về việc làm ăn của các nhà ở hạ giới

Cảm động và ngưỡng mộ trước câu chuyện về tình nghĩa vợ chồng, người Việt thờ cúng Táo quân với hi vọng Táo quân sẽ giúp họ giữ “bếp lửa” của gia đình luôn nồng ấm và hạnh phúc Lại thêm niềm tin rằng cá chép là con vật duy nhất có thể lọt cửa Vũ Môn hóa rồng, vào ngày 23 tháng Chạp, người Việt thường mang 3 con cá chép vàng phóng sinh sau khi cúng ông Táo, ngụ ý rằng cá chép sẽ hóa rồng đưa ông Táo về Trời

Truyện còn có dị bản là Sự tích thần bếp và Sự tích ông đầu rau Mặc dù

tên nhân vật và một số chi tiết truyện có thay đổi như: người chồng cũ đi kiếm

ăn xa - người vợ đi ở đợ, nghĩ rằng chồng đã chết nên nối duyên với chủ nhà - người chồng mới là chủ nhà nơi nàng làm việc, vợ mất sớm và có tình cảm với nàng Nhưng kết thúc truyện vẫn là 3 người bị chết cháy và được phong chức Táo quân trông coi và giữ lửa mọi nhà, đồng thời coi sóc những việc lành dữ và phẩm hạnh của gia chủ Như vậy, việc thờ cúng Táo quân - Thần giữ lửa cũng

là một tín ngưỡng bắt nguồn từ sự sùng bái “lửa” của người Việt

2.1.1.3 Tín ngưỡng thờ cây

Bên cạnh tín ngưỡng thờ đá, thờ lửa, thì thờ cây cũng là một trong những tín ngưỡng đã có từ lâu đời trên đất nước Việt Nam và tồn tại cho đến ngày nay Tín ngưỡng này được xem là biểu hiện của sự gắn bó mật thiết giữa con người với tự nhiên Tùy theo đặc trưng văn hóa của mỗi vùng miền mà tín

ngưỡng thờ cây có những đặc điểm khác nhau về đối tượng được thờ phụng,

hình thức cũng như ý nghĩa của việc thờ cúng Cuốn Thần, người và đất Việt [Tạ Chí Đại Trường (2014) Thần, người và đất Việt, NXB Tri Thức, công ty Văn hóa và Truyền thông Nhã Nam - Tr.49] đã viết: Nhìn nhận theo góc độ

siêu hình, trong mỗi thực thể cây cối đều có hồn, đặc biệt là những cây có kích thước to lớn, hình thù kỳ dị thường được gắn liền với thần Tục thờ cây trong

đời sống văn hóa tín ngưỡng của người Việt từ xa xưa cũng đã được phản ánh

qua câu chuyện Mộc tinh trong tác phẩm Lĩnh Nam chích quái Ở Tổng tập văn

học dân gian người Việt (tập 6, tập 7), tín ngưỡng này được phản ánh qua các

truyện: Sự tích con sam, Kiện ngành đa, Thần cây đa và người nông dân

Sự tích con sam là câu chuyện kể về vợ chồng nhà đánh cá nghèo, rất

mực yêu thương nhau Người chồng một hôm ra khơi với bạn nghề, gặp phải trận bão lớn và không về được Mọi người đều đau khổ, người vợ trở như điên cuồng, bỏ nhà ra đi, hi vọng tìm thấy chồng Bà cứ đi mãi, trải qua hai ngày ròng, đến một hòn núi lớn bà mệt quá ngủ thiếp đi dưới một gốc cây lớn Bỗng nhiên có một tiếng nổ lớn, bà choàng dậy thấy trước mặt mình là thần cây Cảm động trước sự chung thủy của người đàn bà, thần cây cho bà biết rằng chồng bà còn sống và đang ở hải đảo Thần không quên cho bà viên ngọc quí để bà có thể bay qua biển tìm chồng

Như vậy, dân gian cho rằng đại thụ thường là nơi trú ngụ của một thứ sức mạnh tinh thần bí ẩn, linh thiêng, đó là thần linh Từ góc nhìn khoa học, khách quan, tâm lí này có thể xuất phát từ thói quen sinh hoạt, lao động của người dân Việt Sinh sống tại quốc gia có khí hậu “nhiệt đới ẩm gió mùa” với đặc tính nắng nóng, mưa gió quanh năm, người dân ở quốc gia này coi tán cây, thân cây lớn tuổi như một điểm để tránh nắng mưa, bão táp Nhiều loại đại thụ

có vỏ mang dược tính cao, có thể bào chế thành thuốc chữa bệnh Do vậy, đại thụ rất gần với người nông dân, được xem như lực lượng phù trợ, che chở cho con người Cứ thế, như một lẽ tự nhiên, đại thụ đã bước vào thế giới tâm linh

của con người, trở thành nơi nương tựa tinh thần vững chắc của chúng sinh, và được xem như hiện thân của thần linh, là nơi thần linh trú ngụ Người đàn bà

trong Sự tích con sam vào lúc kiệt quệ, tuyệt vọng nhất đã tìm đến gốc cây to

trên núi mà dừng Thần cây cũng xuất hiện để giúp đỡ vào lúc người đàn bà rơi vào cảnh nguy nan nhất Bằng cách này hay cách khác, thần cây đã giữ vai trò

“cây cao bóng cả”, trở thành điểm tựa tinh thần của con người trong tình cảnh khốn cùng

Tín ngưỡng thờ cây của người Việt khá đa dạng Bên cạnh tục thờ cúng đại thụ như cây gạo, cây đa, cây si, cây đề,… người Việt còn thờ cúng cây lúa (Hồn Lúa, Thần Lúa, Mẹ Lúa,…), cây cau, Trong số những loài đại thụ có yếu tố tâm linh, cây đa được xem là tiêu biểu hơn cả Trong bài viết Cây đa và một số hiện tượng văn hóa của người Việt, PGS Bùi Quanh Thanh đã viết:

Trong tiến trình lịch sử văn hóa, cây đa, qua cảm quan con người, đã được bồi đắp xung quanh nó nhiều lớp tín ngưỡng văn hóa khác nhau, vừa cụ thể, vừa bí

ẩn vô hình, vừa thân mật gần gũi, vừa mập mờ, đe dọa Quan niệm này đã

mang đến một cách nhìn mới mẻ về yếu tố tâm linh được biểu hiện qua hình tượng cây đa Dường như, cây đa ở đây được nhìn nhận như một kí hiệu văn hóa, vừa “gần gũi” chở che khiến người ta thấy an lòng, lại vừa “mập mờ, đe dọa” như ẩn chứa trong mình năng lượng của giống “tinh tà ngự tại”, chứ không hoàn toàn chỉ là hiện thân của sự lành, cái thiện Bằng những câu chuyện khác nhau, cổ tích Việt cũng đã phản những cái nhìn khác nhau về loài cây chứa đầy yếu tố tâm linh này

Truyện Thần cây đa và người nông dân kể về một thần tu luyện lâu năm

tại một gốc đa lớn và có nhiều phép thần thông Dân làng đã lập am, che lọng vàng, thờ phụng thần ở gốc cây đa đầy đủ, thành kính, nhưng thần vẫn ức hiếp dân làng Một người nông dân dũng cảm thấy việc bất bình đã đến am mắng chửi thần Mấy ngày sau anh bị thần trừng phạt, 2 đưa con của anh lăn đùng ra chết Anh tức giận vác dao đến chặt phá nơi ở của thần Thần không ngờ sau