Tôn giáo ở việt nam và chính sách tôn giáo của đảng, nhà nước ta hiện nay

Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của tiểu luậnĐối tượng nghiên cứu: - Nghiên cứu những thành quả lý luận đã đạt được trong lĩnh vực nghiên cứu vềtôn giáo nói chung; về quan điểm của chủ n

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài tiểu luận

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, phản ánh hư ảo hiện thực khách quan vào bộ

óc của con người Đồng thời, nó cũng là một thực thể xã hội tồn tại hàng nghìn năm cùng với xã hội loài người Từ khi xuất hiện, tôn giáo luôn là yếu tố tham gia vào các quá trình xã hội, ảnh hưởng đến nhiều mặt của đời sống con người Trong lịch sử phát triển, tôn giáo

đã trải qua những bước thăng trầm và biến đổi cùng lịch sử nhân loại, Ngày nay, các hoạt động tôn giáo không suy giảm mà đang nổi lên như một hiện tượng sống động của thời đại Ở một số quốc gia, tôn giáo tham gia sâu vào các lĩnh vực của đời sống, ảnh hưởng và tác động không nhỏ đến sự ổn định về chính trị, xã hội, an ninh, quốc phòng của các quốc gia Vì lẽ đó, tôn giáo ảnh hưởng trực tiếp đến tư duy, thế giới quan, quan niệm của phần lớn loài người, từ đó cũng ảnh hưởng đến suy nghĩ, hành vi trong các lĩnh vực xã hội Bởi sức ảnh hưởng rộng khắp đó mà việc nghiên cứu, bóc tách, ứng dụng các vấn đề về tôn giáo luôn là cấp thiết đối với sự tồn tại và phát triển của loài người nói chung và các một bộ phận tín đồ của các tôn giáo khác nhau nói riêng

Ngoài lĩnh vực tôn giáo nói chung, bài đề tài nghiên cứu này tập trung chủ yếu vào sự tồn tại của tôn giáo trong chủ nghĩa xã hội Điều này đặc biệt quan trọng và có tính cấp thiết thực tế đối với Việt Nam Việt Nam là một quốc gia có nhiều tôn giáo tồn tại và phát triển lâu dài cùng lịch sử dân tộc Trong các cuộc cách mạng, Đảng và Nhà nước Việt Nam luôn xác định tôn giáo là một lực lượng, là vấn đề chiến lược mang ý nghĩa rất quan trọng Chính sách " Tín ngưỡng tự do, lương giáo đoàn kết" của Chủ Tịch HCM khẳng định vai trò và tầm quan trọng của tôn giáo trong sự nghiệp đoàn kết toàn dân, kháng chiến thắng lợi, giành độc lập thống nhất cho đất nước Bên cạnh đó, về mặt chính trị, Việt Nam là quốc gia

có thể chế chính trị lấy chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm kim chỉ nam xây dựng và phát triển, tiến đến chủ nghĩa

xã hội Trong Cách mạng xã hội chủ nghĩa, Việt Nam đề ra đường lối đổi mới toàn diện đất nước, những chính sách quan điểm đổi mới nhận thức về lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo, đáp ứng và đảm bảo thực hiện những nhu cầu tín ngưỡng chính đáng của quần chúng tín

đồ và chức sắc tôn giáo Chính điều đó đã làm các tôn giáo tin tưởng vào chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước, gắn bó với dân tộc, xây dựng cuộc sống "tốt đời, đẹp đạo", đóng góp tích cực vào công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

Do đó, những nghiên cứu về sự tồn tại của tôn giáo trong chủ nghĩa

xã hội, cũng như phân tích mối liên hệ giữa hai phạm trù này vừa nâng cao nhận thức về vị trí, hình thái của tôn giáo trong chủ nghĩa

xã hội, vừa góp phần tạo điều kiện cho Nhà nước Việt Nam định hướng con đường phát triển, cân bằng và áp dụng tôn giáo khôn ngoan, phù hợp để thúc đẩy quá trình quá độ lên chủ nghĩa xã hội

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của tiểu luận

Đối tượng nghiên cứu:

- Nghiên cứu những thành quả lý luận đã đạt được trong lĩnh vực nghiên cứu về tôn giáo nói chung; về quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo và chính sách tôn giáo của Đảng Cộng Sản và Nhà nước Việt Nam

- Nghiên cứu các nghị quyết, nghị định, quy định, chỉ thị, thông tư, thông báo, kế hoạch, báo cáo, các văn bản pháp luật…của Đảng và Nhà nước Việt Nam liên quan đến vấn đề tôn giáo

- Nghiên cứu tình hình tôn giáo, hoạt động tôn giáo và thực trạng việc thực hiện chính sách tôn giáo ở Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu:

Nghiên cứu những quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác - Lênin mang tính định hướng cho việc thực hiện chính sách tôn giáo hiện nay Trên cơ sở đó, nhóm tác giả nghiên cứu sự tồn tại của các tôn giáo và thực trạng việc thực hiện chính sách tôn giáo tại Việt Nam, đề xuất một số định hướng và giải pháp cơ bản nhằm nâng cao hiệu quả việc thực hiện chính sách tôn giáo tại nước ta hiện nay

3 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của tiểu luận

3.1 Ý nghĩa lý luận

Tiểu luận góp phần củng cố nhận thức lý luận về tín ngưỡng, tôn giáo và đời sống tín ngưỡng, tôn giáo; làm rõ các vấn đề thực tiễn cấp bách trong đời sống tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam hiện nay Việc nghiên đời sống tín ngưỡng, tôn giáo cả dưới góc độ

lý luận và thực tiễn góp phần cung cấp cơ sở khoa học cho việc hoạch định đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước theo đường lối Xã hội chủ nghĩa đối với vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo

Tiểu luận nghiên cứu và làm làm sáng tỏ những vấn đề về lý luận kết hợp trong thực tiễn của các chính sách pháp luật đối với tôn giáo tại Việt Nam Kết quả nghiên cứu của bài tiểu luận làm rõ về những vấn đề lý luận về tự do tín ngưỡng, tôn giáo, pháp luật về tôn giáo, một lĩnh vực cần có sự nghiên cứu đầy đủ tại Việt Nam Tiểu luận cũng góp phần luận giải tính tất yếu và yêu cầu của việc hoàn thiện chính sách tôn giáo ở nước ta

3.2 Ý nghĩa thực tiễn

Thực trạng chính sách pháp luật cùng thực hiện chính sách tôn giáo ở Việt Nam trong thời gian qua còn bộc lộ một số hạn chế Điều này xuất phát từ các chính sách chưa có

sự đồng bộ, thống nhất chặt chẽ và việc xã hội, nhà nước nói chung và bộ phận nhà nước quản lý về tôn giáo nói riêng cần vận dụng tốt quan điểm cơ bản của chủ nghĩa

Mác - Lênin nhằm lên kế hoạch định hướng cho việc thực hiện chính sách tôn giáo hiện nay Vì vậy những kết quả nghiên cứu và giải pháp của luận án có ý nghĩa vận dụng vào thực tiễn đời sống trong công tác xây dựng và đổi mới chính sách tôn giáo của quốc gia, đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, hoàn thiện và thực hiện pháp luật về tôn giáo Tiểu luận cũng đóng vai trò tham khảo cho những ai quan tâm đến đề tài này, góp phần tổng hợp quá trình hình thành, xây dựng và phát triển của hệ thống chính sách tôn giáo của đất nước

4 Kết cấu của tiểu luận:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận án có kết cấu gồm 2 chương, 5 tiết

Chương 1: Quan điểm của Chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo

Chương 2: Tôn giáo ở Việt Nam và chính sách tôn giáo của Đảng, Nhà nước ta hiện nay

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ TÔN GIÁO

1.1 Bản chất, nguồn gốc, tính chất của tôn giáo

1.1.1 Bản chất của tôn giáo:

Xuất phát từ những nguyên nhân về nhận thức và xã hội, những nhà duy tâm, thần học xa xưa cho rằng tôn giáo là sản phẩm có nguồn gốc siêu nhiên, là sản phẩm bẩm sinh chứ không phải là kết quả của sự vận động xã hội Các lực lượng thần thánh quy định mọi hoạt động của con người, quyết định số phận của cá nhân và xu hướng vận động của xã hội

Ví dụ: Câu chuyện về chúa Giê-su và sự sáng tạo của Đức chúa trời ra vũ trụ trong bảy ngày đêm

Các quá trình hiện thực được xem như là sự thể hiện của tinh thần, ý chí của các lực lượng thần thánh Giáo lý của tôn giáo là duy nhất đúng và mọi người phải có

nghĩa vụ tuân theo Lúc này con người trở thành khách thể của sự biến đổi dưới tác động của thần thánh Quan điểm trên hoàn toàn sai lầm Lịch sử với tư cách là kết quả hoạt động của con người đã bị tráo đổi thành kết quả hành động sáng tạo của thượng

đế Tính tích cực xã hội nhằm cải biến thế giới khách quan, cải tạo và biển đổi các quan hệ xã hội và bản thân con người đã bị trao cho lực lượng thần linh, siêu nhiên; đồng nghĩa với vai trò của con người bị hạ thấp, chỉ vận động dưới sự chỉ huy của thần thánh Trên cơ sở tiếp thu những tinh hoa quá khứ và những thành tựu của thời đại, với phương pháp duy vật biện chứng về lịch sử; chủ nghĩa Mác Lênin đã đưa ra những quan điểm về bản chất, nguồn gốc và chức năng của tôn giáo, cũng như thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo, về phương pháp, ứng xử, giải quyết vấn đề tôn giáo

Theo chủ nghĩa Mác - Lênin, tôn giáo là sự phản ánh hư ảo hiện thực khách

quan

Ví dụ: đạo Công giáo giải thích về con người, thế giới, mặt trời, Adam, Eva đều gắn liền với yếu tố siêu nhiên, thần bí

Thông qua sự phản ánh của tôn giáo, các lực lượng tự nhiên và xã hội trở thành

siêu nhiên, thần bí Trong tác phẩm Chống Đuyrinh, Ph Ăngghen cho rằng: “tất cả

mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo - vào trong đầu óc của con người – của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” C Mác và Ph Ăngghen cho rằng tôn giáo là một hiện tượng văn hóa, xã hội, lịch

sử, một lực lượng xã hội trần thế Theo đó, bản chất của tôn giáo trước hết được xem xét từ phương diện là cái phản ánh, là một hình thái ý thức xã hội Xét theo bản chất của tôn giáo từ phương diện là cái phản ánh thì tôn giáo tồn tại với tính cách là một thực thể xã hội Ngoài ra còn là một hệ thống cấu trúc bao gồm các yếu tố tinh thần và vật chất hợp thành rất phức tạp Khi nêu ra bản chất của tôn giáo từ sự phản ánh, Ăngghen đã chú ý đến cái được phản ánh từ 2 cấp độ: Cấp độ 1 đó là những lực lượng

ở bên ngoài, chi phối cuộc sống hằng ngày của con người, mà chúng ta có thể hiểu là giới tự nhiên Giới tự nhiên tác động đến con người từ cả 2 phía (tạo ra điều kiện, nguyên nhân cho sự phát triển và ngược lại cũng gây ra những tai hoạ không nhỏ) Tuy nhiên chính sự hữu hạn về nhận thức, một mặt thúc đẩy khoa học phát triển nhưng mặt khác lại là cơ sở trực tiếp cho sự hình thành, tồn tại của các tư tưởng tôn giáo Cấp độ 2 đó là sự phản ánh về những lực lượng trần thế đã mang hình thức siêu trần thế, mà có thể hiểu là hoàn cảnh xã hội của con người, là mối quan hệ người – người (tính giai cấp) Mặc dù các mối quan hệ xã hội là từ con người, bởi con người, nhưng trong nội dung phản ánh của tôn giáo thì “những lực lượng này đối lập với con người, một cách xa lạ lúc đầu cũng không thể hiểu được đối với họ, và cũng thống trị

họ với cái vẻ tất yêu bề ngoài giống như bản thân những lực lượng tự nhiên vậy”

Mê tín tín dị đoan là niềm tin cuồng vọng của con người vào các lực lượng siêu nhiên đến mức mức độ mê muội, dẫn đến các hành vi cực đoan, thái quá, phi nhân

tính, phản văn hóa Trên thực tế, mê tín dị đoan thường xen vào các hình thức sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo Để xác định mê tín dị đoan chủ yếu dựa vào biểu hiện và hậu quả tiêu cực của nó

1.1.2 Nguồn gốc

Xét về phương diện thế giới quan thì thế giới quan duy vật chủ nghĩa Mác - xít

và thế giới quan tôn giáo (duy tâm) là đối lập nhau Dù có sự khác biệt về thế giới quan, nhưng những người cộng sản với lập trường Mác - xít không bao giờ xem thường hay trấn áp những nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân Ngược lại, luôn tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo tôn giáo của nhân dân Đã có nhiều cách lý giải khác nhau về nguồn gốc của tôn giáo Tuy nhiên, theo quan điểm Mác - xít, tôn giáo có ba nguồn gốc cơ bản:

* Nguồn gốc kinh tế - xã hội:

Trong xã hội cộng sản nguyên thủy, trình độ lực lượng sản xuất thấp kém chủ yếu săn bắt và hái lượm, phụ thuộc nhiều vào điều kiện tự nhiên Nếu gặp thiên tai như mưa lũ, sấm sét, con người cảm thấy yếu đuối và bất lực trước thiên nhiên rộng lớn và bí ẩn, vì vậy họ đã gán cho tự nhiên những sức mạnh, quyền lực to lớn và thần thánh hóa những sức mạnh đó Đó là hình thức tồn tại đầu tiên của tôn giáo

Khi xã hội xuất hiện những giai cấp đối kháng ( nảy sinh từ sự phát triển mang tính xã hội hóa ngày càng sâu rộng của lực lượng sản xuất mâu thuẫn với quan hệ chiếm hữu tư nhân về tư liệu sản xuất), lúc này bên cạnh cảm giác yếu đuối trước sức mạnh của tự nhiên, con người lại thêm cảm giác bất lực trước những sức mạnh tự phát hoặc của thế lực nào đó trong xã hội Chính vì chưa giải thích được nguồn gốc của sự phân hóa và giai cấp và áp bức bóc lột, tội ác, v.v… và của những yếu tố may rủi, con người thường hướng niềm tin vào “thế giới bên kia” dưới hình thức các tôn giáo Như vậy, nguồn gốc sâu xa của tôn giáo chính là sự yếu kém của trình độ phát triển lực lượng sản xuất, sự bần cùng về kinh tế, áp bức về chính trị, cảm giác thất vọng, bất lực trước những bất công xã hội của con người V.I.Lênin cũng khẳng định: “Sự bất lực của giai cấp bị bóc lột trong cuộc đấu tranh chống bọn bóc lột tất nhiên đẻ ra lòng tin vào cuộc đời tốt đẹp ở thế giới bên kia, cũng giống y như sự bất lực của người dã man trong cuộc đấu tranh chống thiên nhiên đẻ ra lòng tin vào thần thánh, ma quỷ và những phép màu”

Trong Phê phán triết học pháp quyền của Hêghen, C.Mác đã viết: “Sự nghèo

nàn của tôn giáo vừa là biểu hiện của sự nghèo nàn hiện thực, vừa là sự phản kháng chống sự nghèo nàn hiện thực ấy Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức,

là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng như nó là tinh thần của những trật tự không có tinh thần Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” C.Mác đã coi tôn giáo như một liều thuốc xoa dịu những nỗi đau thực tại Tuy nhiên, C Mác không phủ định hoàn toàn tác dụng xã hội của tôn giáo, nó không chỉ là thuốc phiện ru ngủ và xoa dịu nỗi đau con người mà còn là sự thức tỉnh trái tim con người: “ thật nghịch lý là, thay

vì tác động ru ngủ, thuốc phiện lại gây tác động thức tỉnh” Tính tích cực của tôn giáo

nếu được đặt trong nhu cầu nảy sinh các cuộc cách mạng xã hội thì đó là món vũ khí hữu dụng Thực tiễn cho thấy, tôn giáo không chỉ phản ánh sự nghèo nàn hiện thực mà còn chống lại chính hiện thực nghèo nàn đó Tôn giáo thể hiện ước mơ, khát vọng, hướng con người đến bến bờ đạo đức và cuộc sống tốt đẹp hơn

*Nguồn gốc nhận thức:

Ở những giai đoạn lịch sử nhất định, nhận thức của con người về tự nhiên, xã hội và bản thân mình là có giới hạn Khoa học có nhiệm vụ giải đáp, khám phá những điều chưa biết Song, khoảng cách giữa “biết” và “chưa biết” vẫn tồn tại Ngay cả những vấn đề đã được khoa học chứng minh, làm rõ, nhưng do trình độ dân trí của một bộ phận dân cư vẫn còn thấp kém và đó cũng là mảnh đất cho tôn giáo ra đời, tồn tại và phát triển Vì vậy, điều gì mà khoa học chưa giải thích được thì điều đó càng hay được dùng tôn giáo để giải thích Nhưng càng khái quát hóa, trừu tượng hóa đến mức hư ảo thì sự vật hiện tượng càng dễ bị đánh giá sai lệch, xa rời hiện thực Sự xuất hiện và tồn tại của tôn giáo gắn liền với đặc điểm quá trình nhận thức của con người

*Nguồn gốc tâm lý:

Các nhà duy vật cổ đại thường đưa ra luận điểm “Sự sợ hãi sinh ra thần thánh” Lênin tán thành và phân tích thêm: ngoài những nỗi sợ trước tự nhiên và xã hội, tôn giáo làm nảy sinh những tình cảm tích cực như tình yêu, lòng biết ơn, lòng kính trọng…Con người tìm đến tôn giáo như một chỗ dựa về mặt tinh thần, vỗ về, an ủi họ, trông chờ vào sự giải phóng của một lực lượng siêu nhiên ngoài trần thế Sự sợ hãi của con người trước những hiện tượng tự nhiên, xã hội, lúc ốm đau, bệnh tật, hay may rủi, bất ngờ xảy ra hay tâm lý muốn được suôn sẻ trước khi làm những việc lớn như cưới xin, làm nhà, kinh doanh… Con người cũng dễ tìm đến tôn giáo Thậm chí, cả những tình cảm tích cực như tình yêu, lòng biết ơn, lòng kính trọng đối với những người có công với nước, với dân như: thờ các anh hùng dân tộc, thờ các thành hoàng làng… Cũng dễ dẫn con người đến tôn giáo

1.1.3 Tính chất:

*Tính lịch sử:

Tôn giáo là sản phẩm của lịch sử Tôn giáo không xuất hiện cùng lúc khi con người được khai sinh, mà tôn giáo chỉ xuất hiện khi khả năng tư duy trừu tượng của con người đạt tới trình độ nhất định Nghĩa là, tôn giáo có sự biến đổi cho phù hợp với kết cấu chính trị và xã hội của từng thời đại Con người sinh ra những niềm tin thay đổi, điều chỉnh theo từng thời đại, kéo theo niềm tin tôn giáo thay đổi Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, đến một giai đoạn nhất định, nhờ giáo dục và khoa học, đại đa số quần chúng nhân dân nhận thức và làm chủ được bản thân, làm chủ được tự nhiên và xã hội thì tôn giáo sẽ dần dần mất đi vị trí trong đời sống xã hội và trong nhận thức, niềm tin của con người C Mác nói: “Tôn giáo sẽ chỉ mất đi khi mà

“con người không chỉ mưu sự, mà lại còn làm cho thành sự nữa - thì chỉ khi đó, cái sức mạnh xa lạ cuối cùng hiện nay vẫn còn đang phản ánh vào tôn giáo mới sẽ mất đi,

và cùng với nó bản thân sự phản ánh có tính chất tôn giáo cũng sẽ mất đi, vì khi đó sẽ

không có gì để phản ánh nữa” Lấy ví dụ, khi con người nhận ra việc đi bái tế thật sự không giúp trị khỏi bệnh thì người ta sẽ không tin vào sức mạnh thần thánh nữa Thay vào đó họ sẽ đi bệnh viện để chữa trị và uống thuốc

*Tính quần chúng của tôn giáo:

Có thể nói, tôn giáo là một hiện tượng xã hội phổ biến ở tất cả các dân tộc, quốc gia, châu lục Tính quần chúng của tôn giáo không chỉ thể hiện ở số lượng tín đồ rất đông đảo (gần ¾ dân số trên thế giới) mà còn thể hiện ở nơi sinh hoạt văn hóa, tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân Mặc dù ở khía cạnh khác, tôn giáo phản ánh hạnh phúc hão huyền, nhưng một phần cũng phản ánh khát vọng của những người

bị áp bức, chà đạp về một xã hội tự do, bình đẳng và bác ái Trong tôn giáo, hầu hết các giáo lý đều răn dạy con người sống lương thiện, chăm làm việc thiện tích đức và tránh xa mọi tội lỗi, mọi điều ác Đồng thời tôn giáo cũng thường hướng con người đến một tấm lòng nhân đạo, cao đẹp Vì vậy nhiều người từ mọi tầng lớp xã hội tin vào tôn giáo và những giá trị tốt đẹp mà tôn giáo mang lại

*Tính chính trị của tôn giáo:

Khi xã hội chưa có sự xuất hiện của giai cấp, tôn giáo chỉ phản ánh nhận thức hồn nhiên, ngây thơ của con người về bản thân và thế giới xung quanh, lúc này tôn giáo chưa mang tính chính trị Nhưng khi đã có sự phân chia giai cấp và thể hiện những nét khác biệt, đối kháng về mặt lợi ích giai cấp thì khi ấy tôn giáo mới xuất hiện Tôn giáo là sản phẩm của những điều kiện kinh tế - xã hội, phản ánh lợi ích, nguyện vọng của các giai cấp khác nhau trong cuộc đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc, vì vậy tôn giáo mang tính chính trị Mặt khác, giai cấp thống trị đã dựa vào danh nghĩa tôn giáo, dùng sự tin tưởng của người dân để thu lấy lợi ích về mình, chống lại giai cấp lao động và tiến bộ xã hội Khi tôn giáo và chính quyền không có sự tách rời, những nhân vật nắm quyền hành trong tổ chức tôn giáo cũng nắm cả thực quyền trong

bộ máy chính trị Tôn giáo mang tính chính trị tiêu cực, phản tiến bộ Tôn giáo trung

cổ, có tên là đêm trường trung cổ chính là một ví dụ điển hình

Vì vậy, đa số quần chúng tín đồ đến với tôn giáo nhằm mục đích thỏa mãn nhu cầu tình thần, song, trên thực tế, tôn giáo đã và đang bị các thế lực chính trị - xã hội lợi dụng để thực hiện mục đích ngoài tôn giáo của họ

1.2 Nguyên nhân tồn tại của tôn giáo trong Chủ nghĩa xã hội

Sự tồn tại của tôn giáo trong quá trình xây dựng và phát triển xã hội là một thực

tế khách quan Bởi trong quá trình xây dựng và phát triển xã hội, những nguyên nhân làm nảy sinh và nuôi dưỡng tôn giáo vẫn còn tồn tại Mặt khác, trong quá trình tồn tại, tôn giáo cũng có sự biến đổi, chuyển mình cho phù hợp với hoàn cảnh xã hội, thời đại mới Vì thế, tôn giáo vẫn còn tồn tại do những nguyên nhân chủ yếu sau:

1.2.1 Nguyên nhân kinh tế.

Trong giai đoạn đầu của xây dựng và phát triển xã hội mới vẫn còn tồn tại nhiều thành phần kinh tế đan xen lẫn nhau: kinh tế nhà nước, kinh tế tư nhân, kinh tế

có vốn đầu tư nước ngoài, vận hành theo cơ chế thị trường với những lợi ích khác nhau của các giai cấp, tầng lớp trong xã hội Bên cạnh đó, sự bất bình đẳng về kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, đặc biệt khi thành phần kinh tế tư nhân tư bản vẫn chưa biến

mất thì sự bóc lột giữa người với người vẫn còn tồn tại ở một mức độ nhất định.

Nền kinh tế nhiều thành phần vận hành theo cơ chế thị trường chịu ảnh hưởng bởi nhà nước pháp quyền và những quy luật kinh tế khách quan, vì thế nên còn tồn tại những yếu tố may rủi, bất ngờ Chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam là một lý tưởng được theo đuổi từ lâu để xây dựng một xã hội công bằng, dân chủ và văn minh Theo tư tưởng chủ nghĩa xã hội, mục tiêu chính của Việt Nam là xây dựng một xã hội không

có sự phân biệt giai cấp và giàu nghèo, trong đó mọi người được chia sẻ công bằng về tài nguyên và cơ hội phát triển Đồng thời, Việt Nam cũng là quốc gia phát triển theo hướng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Tuy nhiên, nền kinh tế này cũng tồn tại những mặt trái (sự bất bình đẳng trong xã hội, sự áp bức bóc lột, ) có sự tác động đến đời sống của con người, làm con người thêm niềm tin và bị lệ thuộc vào các yếu tố ngẫu nhiên, may rủi, dẫn đến một bộ phận quần chúng nhân dân có tâm lý thụ động, tin tưởng, mong chờ vào lực lượng siêu nhiên Ví dụ có người quan niệm rằng, họ giàu có, ăn nên làm ra là do thường xuyên đi cúng bái

1.2.2 Nguyên nhân chính trị - xã hội.

Các cuộc đấu tranh giữa các lực lượng xã hội khác nhau diễn ra dưới hình thức

đa dạng và phức tạp Trong đó, các thế lực chính trị vẫn còn lợi dụng, đội lốt tôn giáo

để chống phá sự nghiệp cách mạng, phục vụ mưu đồ phản động Các cuộc chiến tranh cục bộ, xung đột sắc tộc, tôn giáo, khủng bố, bạo loạn vẫn còn diễn ra ở khắp nơi Chúng đã cướp đi sinh mạng của nhiều người, làm xáo trộn cuộc sống, gây ảnh hưởng đến mọi mặt của đời sống Đặc biệt, chúng đều liên quan đến vấn đề tôn giáo, dân tộc, sắc tộc Điều đó đã làm tăng thêm nỗi lo sợ về chiến tranh, khủng bố, cướp bóc Tôn giáo tồn tại một phần cũng vì nguyên nhân này

Các nguyên tắc của tôn giáo có những điểm phù hợp với chủ nghĩa xã hội và với đường lối chính sách của Nhà nước xã hội chủ nghĩa Đó là những giá trị đạo đức, văn hóa của tôn giáo đáp ứng được nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân Chúng răn dạy con người làm những việc thiện, việc tốt đẹp Ví dụ: Tín đồ của Phật giáo không được phạm vào ngũ giới, 5 điều kiêng kỵ: sát sinh, dâm ô, uống rượu, nói dối, trộm cắp Tín đồ của Phật giáo thực hiện đúng được những điều đó là một tín đồ tốt, công dân thực hiện theo đúng pháp luật, đúng chuẩn mực đạo đức của xã hội Vì thế, đây là điều kiện để tôn giáo tồn tại

Mặt khác, dưới chủ nghĩa xã hội, bản thân tôn giáo cũng có khả năng tự biến đổi, tuy nhiên tốc độ chậm hơn rất nhiều so với các hình thái ý thức xã hội khác Tôn giáo tự biến đổi theo hướng đồng hành với dân tộc, thực hiện sống tốt đời đẹp đạo, sống phúc âm giữa lòng dân tộc Bên cạnh đó, Nhà nước không ngừng nâng cao địa

vị, tính tích cực xã hội của những người có đạo bằng cách tạo điều kiện để họ tham gia vào các hoạt động thực tiễn như công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước Tôn giáo

có khả năng tự biến đổi theo điều kiện kinh tế xã hội, thể chế chính trị xã hội Đảng và Nhà nước thực hiện quyền tự do tín ngưỡng và tự do không tín ngưỡng để chứng minh cho người có đạo hiểu rằng, niềm tin tôn giáo chân chính không đối lập với chủ nghĩa

nhân đạo xã hội Xã hội mới đang ngày càng hiện thực hóa lý tưởng của chủ nghĩa nhân đạo trong cuộc sống Đây cũng là điều kiện để tôn giáo tồn tại

1.2.3 Nguyên nhân văn hóa.

Ở một mức độ nào đó, tôn giáo có khả năng đáp ứng nhu cầu văn hóa tinh thần

và có ý nghĩa nhất định về giáo dục ý thức cộng đồng, đạo đức, phong cách và lối sống cho một bộ phận quần chúng nhân dân Các tôn giáo lớn luôn chứa đựng các giá trị đạo đức văn hóa đề cao tính nhân văn, hướng thiện, khuyên răn con người thương yêu giúp đỡ lẫn nhau, tránh làm điều ác, phi đạo đức Đạo đức tôn giáo có những điều phù hợp với đạo đức xã hội, và nhiều khi trở thành những giá trị văn hóa tinh thần của nhân loại Việc kế thừa, bảo tồn và phát huy văn hóa của nhân loại một cách có chọn lọc, trong đó có cả đạo đức tôn giáo là việc cần thiết Bên cạnh đó, tín ngưỡng, tôn giáo có một mối liên hệ với tình cảm, tư tưởng của bộ phận dân cư, do đó sự tồn tại của tín ngưỡng, tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội là một hiện tượng khách quan Tôn giáo là thành tố văn hóa, các nền văn minh lớn trên thế giới đều mang dấu ấn của tôn giáo Việt Nam xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, kế thừa, bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống: Trong đó có kế thừa các giá trị chuẩn mực văn hóa tốt đẹp trong các tôn giáo Tôn giáo có điều kiện để tồn tại

1.2.4 Nguyên nhân nhận thức.

Mặc dù khoa học - công nghệ đã phát triển như vũ bão trên thế giới, những tiến

bộ vượt bậc của công nghệ thông tin, sinh học, vật liệu mới,… đã giúp con người có thêm những khả năng để nhận thức, cải tạo xã hội và làm chủ tự nhiên Tuy nhiên, thế giới khách quan luôn vận động và phát triển Nhiều lực lượng tự nhiên còn tồn tại và

tự phát mà nhận thức của con người lại là một quá trình và có giới hạn đối với mỗi người, mỗi thế hệ Xã hội vẫn còn chịu sự tác động tiêu cực của những yếu tố đó nên vẫn còn nhiều nguyên nhân khiến con người tin vào tôn giáo Những sức mạnh tự phát của tự nhiên, xã hội đôi khi để lại hậu quả rất nghiêm trọng, tác động và chi phối đời sống con người Do đó hình thành nên tâm lý sợ hãi, trông cậy, mong chờ và tin tưởng vào thần, thánh, Phật,… chưa thể gạt bỏ khỏi ý thức của con người trong xã hội Ví dụ: Hiện tượng sóng thần, động đất; Những căn bệnh hiểm nghèo mà đến nay y học vẫn chưa tìm ra thuốc đặc trị, hay những vụ tai nạn thương tâm diễn ra hằng ngày trên thế giới

Khoa học đã chứng minh được về hiện tượng này tuy nhiên công tác dự báo không tốt và nhận thức, trình độ dân trí của người dân còn hạn chế nên đây vẫn là mảnh đất màu mỡ để tôn giáo phát triển

1.2.5 Nguyên nhân tâm lý.

Trong mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội, ý thức xã hội bao giờ cũng bảo thủ và lạc hậu hơn tồn tại xã hội Lịch sử cho thấy dù xã hội cũ đã mất đi từ rất lâu nhưng ý thức xã hội đó sinh ra vẫn còn tồn tại dai dẳng Tồn tại xã hội đã thay đổi nhưng ý thức xã hội phản ánh nó vẫn chưa kịp thay đổi, ý thức xã hội phản ánh

tồn tại xã hội Tôn giáo mang hình thái ý thức xã hội bảo thủ.

Tôn giáo đã tồn tại từ rất lâu đời trong lịch sử loài người, ăn sâu vào tiềm thức người dân qua nhiều thế hệ, dần ảnh hưởng đến cách suy nghĩ và trở thành thói quen, lối sống của một bộ phận quần chúng nhân dân Xuất phát từ sự sợ hãi của con người trước những hiện tượng tự nhiên, xã hội, lúc ốm đau, bệnh tật, hay may rủi, bất ngờ xảy ra Vì thế, đời sống kinh tế xã hội có nhiều biến đổi, tuy nhiên tôn giáo vẫn còn tồn tại và phát triển

Dựa vào những nguyên nhân đã nêu trên, sự tồn tại của tôn giáo trong quá trình xây dựng và phát triển xã hội mới là điều tất yếu khách quan Vì thế cần xem xét, đánh giá, ứng xử để có thể đưa ra chính sách tôn giáo phù hợp

1.3 Các nguyên tắc cơ bản ứng xử với tôn giáo trong Chủ nghĩa xã hội

Trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, tuy đã có sự biến đổi ở nhiều mặt nhưng vẫn còn tồn tại tôn giáo Vì thế, khi giải quyết vấn đề tôn giáo cần đảm bảo các nguyên tắc:

1.3.1 Tôn trọng, bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân.

Tôn trọng, bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân

là một nguyên tắc trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo của nhà nước Chủ nghĩa xã hội, căn cứ vào bản chất, nguồn gốc, tính chất của tôn giáo và bản chất của nền dân chủ xã hội chủ nghĩa Tự do tín ngưỡng và tự do không tín ngưỡng thuộc quyền tự do

tư tưởng của nhân dân Tín ngưỡng tôn giáo là niềm tin sâu sắc của quần chúng vào đấng tối cao, đấng thiêng liêng mà họ tôn thờ, thuộc lĩnh vực ý thức tư tưởng Cho nên quyền tự do tín ngưỡng và tự do không tín ngưỡng đã nói lên một điều rằng việc theo đạo hay đổi đạo, hay không theo đạo đều thuộc quyền tự do lựa chọn của mỗi người dân mà không một cá nhân, tổ chức kể cả các chức sắc tôn giáo, tổ chức giáo hội, được quyền can thiệp vào sự lựa chọn này Ví dụ: Ta có thể tham gia Công giáo, Phật giáo hay có thể không tham gia một tổ chức tôn giáo nào Đồng thời nghiêm cấm mọi hành vi xâm phạm đến quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân, ngăn cản tín đồ, chức sắc tôn giáo thực hiện nghĩa vụ công dân, xúc phạm đến tình cảm tôn giáo, phân biệt đối xử vì lý do tín ngưỡng

Trong tác phẩm “Chủ nghĩa xã hội và tôn giáo”, V.I.Lênin viết: “Bất kỳ ai cũng được tự do theo tôn giáo mình thích hoặc không thừa nhận một tôn giáo nào Mọi sự phân biệt quyền lợi giữa những công dân có tín ngưỡng tôn giáo khác nhau đều hoàn toàn không thể dung thứ được”

Tôn trọng tự do tín ngưỡng cũng chính là tôn trọng quyền con người, thể hiện bản chất ưu việt của chế độ xã hội chủ nghĩa Nhà nước xã hội chủ nghĩa không can thiệp và không cho phép bất cứ ai can thiệp, xâm phạm đến quyền tự do tín ngưỡng, quyền lựa chọn theo hay không theo tôn giáo của nhân dân Các tôn giáo (chân chính, hợp pháp, chứa đựng giá trị văn hóa, đạo đức, nhân văn) và hoạt động tôn giáo bình