Max scheler và triết học nhân học trong tác phẩm vị thế con người trong vũ trụ thứ bậc của con người trong thiên nhiên

Trang 1 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘITRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂNTIỂU LUẬN CUỐI KỲMôn : Triết học phương Tây hiện đạiĐề tài : Max Scheler và Triết học Nhân học trong tác phẩm “ v

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TIỂU LUẬN CUỐI KỲ Môn : Triết học phương Tây hiện đại

Đề tài : Max Scheler và Triết học Nhân học trong tác phẩm “ vị thế con người

trong vũ trụ “ : Thứ bậc của con người trong thiên nhiên

Giảng viên : GS-TS Nguyễn Vũ Hảo

Họ và tên : Ninh Văn Doanh Lớp : K65 Triết Khoa : Triết học

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TIỂU LUẬN CUỐI KỲ Môn : Triết học phương Tây hiện đại

Đề tài : Max Scheler và Triết học Nhân học trong tác phẩm “ vị thế con người

trong vũ trụ “ : Thứ bậc của con người trong thiên nhiên

Giảng viên : GS-TS Nguyễn Vũ Hảo

Họ và tên : Ninh Văn Doanh Lớp : K65 Triết Khoa : Triết học

Mục lục :

1 , Mở đầu :

Chương 1 : con người giữa các loài trong thế giới sống

1.1 Sinh lực thực vật và con người

1.2 Bản năng động vật và con người

1.3 Trí nhớ liên kết động vật và con người

1.4 Trí thông minh thực tiễn động vật bậc cao và con người

Chương 2 : Tinh thần xác định thứ bậc duy nhất của con người trong thiên nhiên

1.1 Tinh thần theo Max Scheler

1.2 Tinh thần xác định thứ bậc duy nhất con người trong thiên nhiên

3 Kết luận

Mở đầu

Triết học Nhân học, với những câu hỏi căn bản như “con người là gì” và “đâu

là thứ bậc của duy nhất con người giữa thiên nhiên vũ trụ,” thường trở nên khả dĩtrong những thời chặng con người trở nên xa lạ với thế giới và cảm thấy cái bấpbênh của phận người, vì khi ấy, họ bị “khiêu khích” để phản tỉnh, để suynghĩ Triết học Nhân học cũng khởi đi từ việc con người kinh nghiệm sự mơ hồ vềchính mình, hay nói khác đi, nó khởi đi từ những khủng hoảng liên quan đến conngười và những giá trị nơi họ

Vào cuối thế kỷ 19, đầu thế kỷ 20, người Châu Âu phải đối diện với nhữngkhủng hoảng lớn liên quan đến vấn nạn con người Những tội ác tàn bạo xảy ra nơinhững cuộc chiến tranh khốc liệt gây nên biết bao cái chết phi lý và đau thương

Về mặt tư tưởng và những khám phá Khoa học, người Châu Âu cũng phải đối diệnvới những khủng hoảng nghiêm trọng: sự suy yếu của trường phái Đức quốc Duytâm, mối đe dọa đối với chủ nghĩa Lịch sử và chủ nghĩa Phi lí tính, sự phát triểncủa các ngành Khoa học Nhân học và sự thất bại của các ngành Khoa học nóichung trong việc đưa ra quan điểm chung về bản chất con người và những biến đổiđột ngột liên quan đến vấn đề chính trị, v.v

Trong bối cảnh Châu Âu như thế, Edmund Husserl (1859-1938), người đượcvinh danh là “cha đẻ” của bộ môn Hiện tượng học, đã phác thảo ra những khủnghoảng liên quan đến các ngành Khoa học Châu Âu lúc đó Đối với Husserl, khủnghoảng Khoa học ở Châu Âu chính là khủng hoảng về những giá trị nhân văn và vềchính con người Châu Âu Như thế, có một mối đe dọa dẫn đến nỗi tuyệt vọng,mối đe dọa mất đi cảm thức về những giá trị, dẫn đến sự xa rời, thậm chí sụp đổ về

những giá trị, và cuối cùng, dẫn đến tình trạng hay lối hành xử man rợ trong thếgiới Cũng trong bối cảnh đó, người ta còn thấy sự xuất hiện của những gương mặtnổi bật như Max Scheler (1874-1928), được biết đến như người đặt nền cho bộmôn Triết học Nhân học; Martin Heidegger (1889-1976) với bộ môn Hữu thể học;Edith Stein (1891-1942), như một sự tiếp nối trào lưu Hiện tượng học; v.v Nóichung, bất kể ở bộ môn nào đi nữa, thì những gương mặt ấy vẫn chung chia nhữngkhắc khoải, những ưu tư về giá trị con người Cùng với một số triết gia Đức quốc,

họ đã dấn thân vào hành trình suy tư nhằm “khôi phục lại” (Erneuerung) những giá

trị nhân văn nơi con người Châu Âu

Về tác phẩm Man’s Place in Nature , tiền thân của nó là một loạt bài giảngScheler đã thực hiện vào tháng Tư năm 1927, tại The School of Wisdom ở

Darmstadt với tựa đề The Unique Place of Man Tác phẩm được xuất bản để đápứng những nhu cầu nghiên cứu của độc giả của Scheler Với Scheler, luận văn nàytương ứng với một tóm kết ngắn gọn, đậm đặc những quan điểm được viết trongkhoảng thời gian từ 1922 đến 1928, tại Đại học Cologne, về một vài chủ đề chínhyếu liên quan đến Triết học Nhân học, mà ông dự định sẽ công bố vào năm

1929 Công trình nghiên cứu Triết học Nhân học của Scheler, mà Man’s Place inNature được xem như tấm bản đồ chỉ dẫn, dù không bao giờ được hoàn tất vì sự ra

đi đột ngột của ông, vẫn là “trái ngọt đã chín mọng” trong đời triết gia của ông.Thực tế, khi viết lời tựa cho “tấm bản đồ,” ông bộc bạch: “tôi đã có cơ may để thấyrằng hầu hết những công trình Triết học tôi đã hoàn tất trước đây dẫn đến đỉnhđiểm là công trình nghiên cứu này.”

Trở lại với thời đầu của bộ môn Triết học Nhân học, người ta thấy rằng Schelerhẳn không là người đầu tiên khởi đi từ những khủng hoảng xảy ra trong môi trườngsống của mình để rồi lưu tâm đến những vấn nạn con người Tuy nhiên, với những

gì ông thể hiện, đặc biệt qua Man’s Place in Nature, người ta thừa nhận ông là

người đầu tiên nối kết những vấn nạn, những khủng hoảng về con người cũng nhưnhững giá trị con người với với Triết học Nhân học Rõ ràng chính những vấn đềChâu Âu gặp phải đã thúc đẩy Scheler hướng mối bận tâm về bản chất và thứ bậccủa con người trong thiên nhiên Ông bắt tay vào công việc nghiên cứu Triết họcNhân học của mình Trong bản phác thảo cho công trình này, Scheler nỗ lực nêulên một vài vấn đề và đề nghị một vài giải pháp cho vấn nạn bản chất con ngườitrong mối tương quan với động vật và thực vật, cho vấn đề vị trí siêu hình duy nhấtcủa con người trong thiên nhiên vũ trụ.

Chương 1 : Con người giữa các loài trong thế giới sống

Khi đặt vấn đề về con người, Scheler nhận thấy chính từ ngữ “con người” cũngcòn mơ hồ và dễ gây lầm lẫn Ông đề cập đến hai nhóm quan điểm khác nhau nhìn

về con người trong bối cảnh của Khoa học Tự nhiên Quan điểm thứ nhất cho rằngcon người, dù là đỉnh cao của tiến hóa, vẫn chỉ là một thành viên của vương quốcđộng vật và chiếm một góc nhỏ trong vương quốc ấy Quan điểm thứ hai cho rằngcon người có sự phân biệt rõ ràng với thế giới động vật, ngay cả với tất cả các loàiđộng vật bậc cao, bao gồm động vật có vú và có xương sống nhờ vào hàng loạtnhững đặc tính riêng biệt của mình

Scheler chấp nhận quan điểm thứ hai Nhưng đồng thời, ông cũng hỏi liệu quanđiểm này có thể được xác minh, nghĩa là người ta có thể tìm ra những nét xác địnhtính độc đáo duy nhất nơi con người mà những loài khác không có ông tiến hànhkhảo sát cấu trúc toàn thể của thế giới tâm-sinh-lý (biological-psychological world)theo thứ bậc phát triển về các năng lực và những khả năng tâm thần song song với

những phân chia của Khoa học Ông tập trung quan sát những hiện tượng của sựsống tâm thần nơi thế giới thực vật, động vật và con người Nơi từng bậc sống thấphơn, ông cũng nhận ra những đặc tính tiếp tục được phát triển nơi bậc cao hơn Nơi

sự sống tâm thần của con người, ông nhận ra nhiều đặc nét vốn có nơi đời sốngtâm thần của thực vật và động vật

1.1 Sinh lực thực vật và con người

Hình thức thấp nhất của sự sống tâm thần là sinh lực hay động lực sống Đây

là thứ năng lực ẩn sau tất cả mọi hoạt động của sinh thể sinh lực luôn có mộthướng cụ thể , một định hướng có mục tiêu hướng về cái gì đó , chẳng hạn nhưhướng về chất dinh dưỡng , hướng tới ánh sáng …

Scheler quy gán bậc sống đầu tiên của đời sống tâm thần này cho thực vật.Cảm giác sống của thực vật được định hướng theo môi trường của nó, theo sự tăngtrưởng thâm nhập vào môi trường với những hướng cụ thể chẳng hạn như “hướnglên” ánh sáng hoặc “hướng xuống” đất nền Sự vận động có thể nhận thấy nơi đờisống tâm thần của thực vật là vận động tăng trưởng, vốn xác định đặc nét của mọisinh thể Vận động ấy cũng gắn liền với sự biểu cảm như “yếu ớt”, “um tùm,”

“khỏe mạnh,” hay “nghèo nàn” Hoạt động của sinh thể này là “ec-static,” nghĩa là

nó hoàn toàn “hướng ra ngoài,” gắn bó với môi trường thiên nhiên, chưa phát triểncấu trúc tâm thần hướng nội và “quay trở lại” với chính mình như những gì người

ta quen gọi là phản xạ

Tuy nhiên, sinh lực mà thực vật sở hữu lại là nguồn duy nhất của năng lực tâmthần trải dài suốt tiến trình tiến hóa, và nó vươn tới tận những hình thức cao nhấtcủa sự sống con người, đến nỗi ngay cả tinh thần con người cũng phải cậy nhờ đến

nó để trở nên “sống động.” “Không có bất cứ cảm giác, không có bất cứ sự tri nhận,

không có bất cứ ý tưởng nào mà nơi đó, cái xung lực mù tối ấy không đivào.” Những sự “biểu cảm” ở bậc thấp nhất này được phát triển phức tạp hơn lênnơi những sinh thể bậc cao như động vật và con người Chẳng hạn như biểu hiệnbuồn rầu nơi động vật bậc cao, những nụ cười mỉm, những tiếng cười dòn dã rất tựnhiên, ẩn sau một ý thức nào đó của con người Bên cạnh đó, kết quả nghiên cứuKhoa học cho thấy sinh lực có một vị trí xác định trong cuống não con người, nơihầu chắc cũng là trung tâm của tuyến nội tiết, nơi có chức năng cầu nối thể xô-mavới những sự kiện tâm thần Ngoài ra, người ta còn xác định hệ thần kinh thực vậtcủa con người với chức năng điều hòa và phân bổ chất dinh dưỡng cho cơ thể Hệnày cũng cho thấy sự tương đồng giữa con người và thực vật Như thế, thực vật,loại sinh thể sở hữu bậc sống tâm thần thấp nhất, còn hơn cả động vật, cho thấytính thống nhất hay xuyên suốt của sự sống ẩn sau tất cả những biến đổi về mặthình thái, nghĩa là nó cho thấy sự thống nhất về sự sống ẩn sau mọi sinh thể, baogồm cả con người.

1.2 Bản năng động vật và con người

Scheler cho rằng hình thức thiết yếu thứ hai của đời sống tâm thần là bản năng,

mà động vật bậc thấp đã sở hữu Tuy nhiên, để giảm đi sự tăm tối của ý niệm này,ông cố gắng tránh sử dụng bất cứ định nghĩa về bản năng nào theo những thuật ngữTâm lý học, và chỉ giới hạn mình trong những phân tích miêu tả mà thôi Schelercũng đề nghị hiểu về bản năng trong bối cảnh của những hành động Chính vì thế,ông dùng cụm từ hành động bản năng cho bậc sống thứ hai này Với Scheler, mộthành động thể hiện ra nơi sinh thể luôn là một lối diễn tả hay biểu hiện của mộttrạng thái nội tại nào đó, vì không một trạng thái nội tại nào mà không trực tiếp haygián tiếp biểu lộ nó ngang qua hành động Còn về hành động bản năng, nó cần hội

đủ các đặc nét sau:

(1) Có mục đích đối với sinh thể xét như một tổng thể

(2) Có chu kỳ

(3) Phản ứng với những trạng thái hay hoàn cảnh lặp đi lặp lại – có tính chất định

kỳ rất cần thiết với sự sống sót của loài

(4) Bẩm sinh

(5) Có tính kế thừa

Trước tiên, hành động bản năng phải có mục đích hay ý nghĩa đối với sinh thểxét như một tổng thể Nghĩa là nó có mục đích đối với loài đó và với những vớihữu thể sống khác Nó phải có ý nghĩa đối với nhu cầu dinh dưỡng và truyền sinhcủa nó, và của cả những loài sinh thể sống khác Nói chung, nó phải phục vụ chođời sống của nó hoặc đời sống của sinh thể khác

Thứ hai, nó phải có một chu kỳ xác định, không thay đổi Nó xác định rõ chu

kỳ có ý nghĩa đối với sinh thể Hành động có ý nghĩa không nhất thiết ám chỉ tớihoàn cảnh cụ thể, nhưng hướng đến những mục đích vượt xa cả không gian và thờigian Ví dụ, một loài động vật chuẩn bị một cách có ý nghĩa, có mục đích cho mùađông hoặc cho thời kỳ đẻ trứng của chúng Dù xét như một cá thể, chúng chưa baogiờ kinh nghiệm một hoàn cảnh giống như thế, cũng chưa bao giờ nhận được bất

cứ thông tin nào từ những thành viên của cùng loài, hay việc bắt chước nhữngthành viên này về hành động chúng thực hiện

Thứ ba, nó phản ứng đối với những hoàn cảnh xảy ra có tính định kỳ đặc trưng,

có ý nghĩa thiết yếu cho đời sống của cả loài chứ không phải cho một kinh nghiệm

cụ thể của một cá thể thuộc loài đó Do đó, hành động bản năng không bao giờ làmột phản ứng đối với những yếu tố cụ thể trong môi trường vốn thay đổi khácnhau nơi từng cá thể Nó luôn là một phản ứng đối với cấu trúc hoàn toàn đặc trưngcủa một kiểu mẫu môi trường điển hình của một loài

Thứ tư, hành động bản năng là bẩm sinh và có tính di truyền liên quan đếnnhững phương thức đặc trưng của hành động Bẩm sinh ở đây không có nghĩa làhành động ấy phải có ngay lúc sinh thể được sinh ra, nhưng chỉ có nghĩa là nóđược điều hợp với những bậc phát triển và trưởng thành cố định Những bậc pháttriển này có thể khác nhau đối với những loài động vật khác nhau.

Cuối cùng, nó tiêu biểu cho mẫu hành động độc lập với một số những nỗ lực

mà động vật thực hiện nhằm thích ứng với một hoàn cảnh cụ thể Bản năng khôngđược phát triển ngang qua sự tích lũy của những vận động cục bộ Tuy nhiên, nóbao gồm khả năng chuyên môn hóa ngang qua kinh nghiệm và học hỏi Chẳng hạnmột con thú săn mồi, khi sinh ra đã có bản năng săn mồi, nhưng phải qua tập luyện

và kinh nghiệm, nó mới trở thành kỹ năng và mới có thể thực hiện thành công hànhđộng bản năng của mình Như thế, việc học tập ở đây không có nghĩa là trau dồinhững cái mới, nhưng là biến đổi những cái cũ, vốn có sẵn trong sinh thể

1.3 Trí nhớ liên kết loài vật và con người

Trí nhớ liên kết được xem là đặc trưng cho đời sống tâm thần ở bậc thứ ba.Những khả năng của trí nhớ liên kết được biểu hiện qua hiện tượng liên kết, saochép hay lặp lại, và phản xạ có điều kiện Scheler gán trí nhớ liên kết cho nhữngloài sinh vật sống mà hành động của chúng từ từ và liên tục thay đổi dựa trên cơ sởcủa những hành động trước liên hệ đến một mục đích có ý nghĩa và hữu ích Loạihành động này được xem là khởi đi từ động vật, và được phát triển ở những bậcsống cao hơn Hành động của trí nhớ liên kết lệ thuộc vào số lần thử luyện và lặp

đi lặp lại mà động vật thực hiện Ban đầu chúng lặp lại những hành động dẫn đếnlạc thú và cả hành động dẫn đến đau đớn vốn chưa có trong trí nhớ của chúng

Nhưng về sau chúng chỉ lặp lại chỉ những hành động tạo ra những thỏa mãn tíchcực Thí nghiệm của Pavlov trên chó cũng là một ví dụ cho trí nhớ liên kết nơiđộng vật Ban đầu, mỗi lần đem thức ăn đến cho chó, người ta tạo thêm một âmthanh kèm theo như tiếng chuông chẳng hạn Dạ dày chó sẽ tiết dịch khi chó nhậnđược thức ăn Về sau, dạ dày chó không chỉ tiết dịch khi nhận được thức ăn, nhưngcòn tiết dịch cả khi nghe âm thanh vốn đi kèm với những lần đưa thức ăn Conngười cũng tiết ra dịch dạ dày ngay cả khi trong giấc ngủ, họ mơ thấy thức ăn đượcmang đến cho họ Ở đây, đối với Scheler, trí nhớ liên kết cũng là cái mà Pavlov gọi

là phản xạ có điều kiện

1.4 Trí thông minh thực tiễn động vật bậc cao và con người

Trí thông minh thực tiễn (practical intelligence) là loại thứ tư trong các thứ bậccủa đời sống tâm thần Scheler cho rằng hành động của một sinh thể được gọi là

“thông minh” khi nó thỏa mãn hai điều kiện chính yếu sau đây:

(1) Phải có khả năng phản ứng, mà không có sự thử luyện đối với một hoàn cảnhmới một cách có ý nghĩa;

(2) Phải có khả năng giải quyết ngay lập tức vấn đề được xác định do động lực(drive-determined problem) và trên hết, một cách độc lập đối với một số những cốgắng trước đó

Chính đặc nét không cần thử luyện và độc lập với những cố gắng trước nơi haiđiều kiện này đã phân biệt trí thông minh thực tiễn với trí nhớ liên kết Nơi sinh thểnói chung, hành động của trí khôn thực tiễn phục vụ cho động lực hay việc thỏamãn một nhu cầu Đồng thời cũng nhắm đến hành vi nào đó, mà qua đó, sinh thểđạt được hoặc không đạt được mục tiêu mà động lực của nó đã thiết lập Nơi con

người, trí thông minh đó có thể đặt để trong việc phục vụ những mục tiêu tinh thầnthuần túy; và chỉ nhờ đó mà trí thông minh được nâng lên thành sự khôn ngoan.

Động vật bậc cao, cụ thể là tinh tinh, đã sở hữu trí thông minh thực tiễn cũngnhư những nguyên tắc cơ bản của những lựa chọn có cân nhắc – việc chọn bạn tìnhchẳng hạn Tuy nhiên, dẫu đã sở hữu được khả năng chọn lựa có cân nhắc, ngượcvới con người, chúng vẫn còn ở trong trạng thái mà Scheler gọi là “ec-static,”trạng-thái-hướng-ngoại, nghĩa là chúng vẫn chìm vào môi trường Vì chưa có khảnăng hướng nội, nên chúng chưa có thể siêu vượt môi trường xung quanh, nghĩa làchưa thể khái quát môi trường thành một đối tượng, hay thành thế giới cho riêngcho mình Một dấu hiệu khác nói lên việc động vật vẫn bị chìm vào môi trường, đó

là nơi động vật người ta thấy có tiếng kêu (voice), nhưng chưa có lời (absencewords) như con người Lời là biểu hiện của khả năng tư duy trừu tượng Khi người

ta nói cái cây này, cái cây kia, tức là họ đã trừu tượng hóa cái cây thành một ýniệm, một đối tượng ngoài mình, tách biệt với mình Từ việc phát hiện động vậtchưa có lời, người ta suy ra rằng chúng chưa có khả năng tư duy trừu tượng Trongkhi đó, tư duy trừu tượng là cơ sở đầu tiên cho sinh thể thực hiện hành vi khái quátmôi trường thành thế giới, và đó là biểu hiện của việc thoát khỏi tình trạng chìmvào môi trường

Từ cuối thế kỷ 19 trở đi, khi bàn về câu hỏi đâu là sự phân biệt giữa con người

và con vật, có hai nhóm quan niệm nổi lên như sau: nhóm thứ nhất cho rằng có sựkhác biệt thiết yếu giữa con người và con vật bởi lẽ đối với họ, chỉ nơi con ngườimới có trí thông minh và khả năng thực hiện một chọn lựa; nhóm thứ hai cho rằngđộng vật cũng có trí thông minh và khả năng thực hiện chọn lựa, cho dù đó chỉ làchọn theo động lực mạnh nhất trong số các động lực thúc đẩy trong sinh thể Vớinhóm thứ hai, cái khác biệt giữa con người và con vật ở đây chỉ là khác biệt ở mức