Văn học dân gian việt nam bài tiểu luận cuối kì

Motif sinh nở thần kì trong truyện cổ tích và truyền thuyết dân gian Việt NamTrong cuốn Từ điển văn học, nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên đã nêu khái niệm về mô típ:“Đây là thuật ngữ phiên â

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

KHOA VĂN HỌC

VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM

Bài tiểu luận cuối kì

Giảng viên : TS Trần Thị Thục

TS Tạ Thị Thanh Huyền Sinh viên : Đỗ Thị Huyền

MSV : 22031409

1 Khảo sát thống kê các truyện về motif sinh nở thần kì trong truyện cổ tích

và truyền thuyết dân gian Việt Nam.

Trong cuốn Từ điển văn học, nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên đã nêu khái niệm về mô típ:

“Đây là thuật ngữ phiên âm từ tiếng Pháp đôi khi được dịch sang tiếng Việt là mẫu đề, dùng để chỉ những yếu tố đơn giản nhất có ý nghĩa trong cấu tạo đề tài, cốt truyện của tác phẩm nghệ thuật” [51,tr 465].Tình huống truyện người phụ nữ sinh ra con người một cách khác thường thường xuyên xuất hiện và lặp lại nhiều lần trong các truyện cổ tích và truyền thuyết nên đã được coi là một motif và gọi là motif sinh nở thần kì

dân gian Việt Nam.

Theo Vương Đại Liên trong luận án tiến sĩ văn học “So sánh mô típ sinh đẻ thần kỳ trong truyện cổ Trung quốc và Việt Nam” 2019 dựa trên 143 truyện có mô típ sinh đẻ thần kỳ của Việt Nam chia motif sinh nở thần kì thành 6 dạng gồm ăn, uống phải dị vật, tiếp xúc dị vật, cảm ứng thiên tượng dị thường, cảm ứng rồng, mộng triệu, cảm ứng hỗn hợp

Bảng 1.1 : Các dạng motif sinh đẻ thần kì

Các dạng của motif Một số tác phẩm theo motif sinh nở thần kì

sinh đẻ thần kì

Ăn, uống phải dị vật:

Là người mẹ trực tiếp

ăn, uống một thứ gì như

trứng, bầu, đào

- Ngữ thần Võ Cố

- Năm anh em

- Bốn anh em

- Ba chàng trai khỏe

- Mối thù truyền kiếp

- Nàng Út

- Sọ Dừa

Tiếp xúc dị vật: Là

người mẹ tiếp xúc với

một loại động thực vật

nào đó như con rồng,

con rùa…

- Tản Viên Sơn Thánh

- Nói về sự tích Thánh Đổng

- Sự tích Thiên Đá và Đường Lô đánh giặc Ân

- Đại Hải đánh Thục

- Nữ tướng Côn nương

- Ba chị em Bà Dưỡng

- Truyện Man Nương

Cảm ứng thiên tượng

dị thường : Motif này

được chia làm hai dạng

Đầu tiên là người mẹ

bắt gặp hiện tượng thiên

nhiên lạ kì lúc mang

- Sự tích Lã Man và Bạch Tĩnh phu nhân

- Năm anh em làng Na

- Lý Thái Tổ

- Sự tích công chúa Lê Ngọc Bái con gái Lê Lợi

- Truyện Trung Định công thời Hùng Vương

thai Hai là lúc sinh đẻ

có bắt gặp

- Sự tích bốn đại vương họ Đinh thời Hùng Vương

Cảm ứng rồng : Người

mẹ bắt gặp rồng hoặc

mơ thấy rồng

- Truyện Tản viên Sơn Thánh

- Sự tích Lý Tiến đánh giặc Ân

- Tướng quân Cao Lỗ

- Sự tích ba anh em một nhà làm tướng của hai Bà Trưng

Cảm ứng hỗn hợp :

Nhân vật được sinh ra

dưới nhiều hình thức

cảm ứng

- Sự tích Tản Viên Sơn Thánh cùng các vị Hiển công, Minh công và Phạm Hiếu, Phạm Thành, Phạm Lương đánh Thục

- Sự tích Thủy Hải và Đăng Giang thời vua Trưng

- Sự tích các ông Cả Lợi, Hai Lợi

- Sự tích Ngọn Côn và Thuấn Nghị đời Lê Thái Tổ

Mộng triệu : Người mẹ

mơ thấy những hiện

tượng hoặc sự vật sự

việc kì lạ

- Sự tích vua Bà bến nước và vua Ông cội cây

- Sự tích Cao Sơn, Quý Minh

- Sự tích Chử Đồng Tử, Tiên Dung công chúa và Tây cung tiên nữ

- Sự tích thần Đình Tào

- Sự tích Thiên Đá và Đường Lô đánh giặc Ân

- Sự Tích Cường Bạo đại vương

- Sự tích năm anh em cùng một bọc thời vua Thục

- Sự tích năm anh em chàng Vịt

- Đinh Thị Phật Nguyệt

- Sự tích Phạm Đống

Bảng 1.2 : Khảo sát thống kê các dạng thuộc mô típ sinh nở thần kỳ phân loại theo phương thức cảm ứng

Phương

thức cảm

ứng

Ăn, uống phải dị vật

Tiếp xúc dị vật

Cảm ứng thiên tượng dị thường

Cảm ứng rồng

Mộng triệu

Cảm ứng hỗn hợp

Tổng

truyện

100%

Qua khảo sát, ta có thể thấy, cảm ứng mộng triệu có tỉ lệ cao nhất, chiếm 61.64% Tiếp đó chính là phương thức tiếp xúc dị vật chiếm 14.38%, cảm ứng hỗn hợp là 9.59% Cảm ứng thiên tượng dị thường chiếm tỉ lệ là 6.85 Cảm ứng rồng chỉ có 4 truyện trong 146 truyện

2 Phân tích những nét đặc sắc về mặt thể loại trong truyền thuyết ‘’Thánh Gióng”

2.1.1 Đặc điểm của thể loại truyền thuyết về thời gian lịch sử và không gian lưu truyền

-Về thời gian

Thời gian trong truyền thuyết chính là thời gian quá khứ- xác định Bất kể câu truyện truyền thuyết nào cũng kể về những câu chuyện hoặc sự việc đã xảy ra trong một thời đại hoặc một cột mốc nào đó Tuy nhiên, khoảng cách thời gian sự kiện và thời gian sáng tạo tác phẩm là một khoảng cách có thể rất gần nhưng cũng có thể rất xa, rất khó xác định [Lê Chí Quế, 2001, tr.64]

-Về không gian

Cũng tương tự như thời gian, không gian trong những câu truyện truyền thuyết thường mang tính chất cụ thể và xác định Đó là những di tích vật chất như gò, đồi, sông, suối,… hay các di tích văn hóa như đền, đình… Chúng thường được gán cho những tính chất mang tính thiêng gắn liền với nhân vật lịch sử hoặc với chứng tích lịch sử, địa danh,… [Lê Chí Quế, 2001, tr 64-65] Bên cạnh đó, Trần Thị An khi tìm hiểu riêng về tính thiêng trong không gian cho rằng không gian thiêng trong truyền thuyết vốn có tiền thân từ sự sùng bái tự nhiên, gán cho không gian những giá trị tinh thần đượm màu sắc huyền thoại của con người cổ đại Đặc điểm của thể loại truyền thuyết về nhân vật và kết cấu truyện.

-Về nhân vật

Trong truyền thuyết nhân vật thường hay được phân theo thường các tiêu chí khác nhau như theo tuyến thành các kiểu nhân vật như nhân vật chính và nhân vật phụ Ta có thể thấy rằng các nhân vật chính trong truyền thuyết thường là người và bán thần Nhân vật

là thần ( hoặc bán thần), những nhân vật này thông thường sẽ là nhân vật khởi nguyên tạo nên nguồn gốc các thị tộc, bộ lạc Nhân vật là thần ( hoặc bán thần) này thường là nhân vật có nét nhân cách tính cách giống như là con người thế nhưng những hành động, hình dáng vẻ ngoài thì lại mang dáng dấp của những vị thần có năng lực siêu nhiên Kiểu nhân

vật này trong truyền thuyết được lấy cảm hứng và khá tương đồng với những nhân vật chúng ta thường xuyên bắt gặp trong thể loại thần thoại Ngoài ra thì kiểu nhân vật này còn có một chức năng khác đó chính là người bảo vệ hoặc trợ thủ đắc lực của nhân vật chính mỗi khi mà nhân vật gặp phải tai ương Về dạng nhân vật là con người trong truyền thuyết lịch sử, theo như Lê Chí Quế, đa phần họ là những người anh hung có thật trong lịch sử Có một số nhân vật còn được chính chính sử ghi nhận ví dụ như Bùi Thị Xuân, Nguyễn Hiền,… bên cạnh đó có một số nhân vật dù không xuất hiện trong chính sử nhưng lại được nhân dân và quần chúng ngưỡng mộ tin yêu, kính trọng và “ thiêng hóa”

họ thành những nhân vật truyền thuyết như nhân vật anh hùng nông dân Tuy nhiên, kết cục của những nhân vật trong thể loại truyền thuyết luôn mang tính chất gợi mở, để lại không gian tưởng tượng cho bạn đọc suy đoán theo sức sáng tạo của mỗi người Nhân vật phần nhiều phải chịu tuẫn tiết, hy sinh, “ngài hóa” vào hồn thiêng sông núi [Lê Chí Quế,

2001, tr 60] 18 Các nhân vật trong các loại truyền thuyết khác, thường là những con người vô danh nhưng nhờ vào tài năng, sự khéo léo, chăm chỉ, trung thực và nhất là sự thông minh đã tạo nên những kì tích, những chiến công, gặt hái được thành công nên cũng được vinh danh, ca ngợi [Lê Chí Quế, 2001, tr 62- 63]

-Về kết cấu văn bản

Ở truyền thuyết, kết cấu văn bản theo Lê Chí Quế thường là kết cấu trực tuyến, không có đồng hiện và sự quay trở lại Sự việc trong truyền thuyết không đầy đủ như chính sử Hơn nữa, phần giới thiệu lai lịch nhân vật và kết thúc câu chuyện thường được hư cấu theo nguyên tắc kì diệu và thiêng hóa [Lê Chí Quế, 2001, tr.64]

2.2 Đặc sắc về thể loại trong truyền thuyết “Thánh Gióng”

Là một truyền thuyết tiêu biểu quen thuộc, truyền thuyết “Thánh Gióng” cũng mang rất nhiều những đặc sắc về mặt thể loại

2.2.1 Đặc điểm của truyền thuyết “Thánh Gióng” theo thời gian lịch sử và

- Thời gian lịch sử

Tài liệu thành văn sớm nhất mà các nhà nghiên cứu cho rằng hoàn chỉnh về “Thánh Gióng” là những ghi chép của Ngô Sĩ Liên trong Đại Việt sử ký toàn thư (1475 - Bộ sử này đã được khắc in toàn bộ và phát hành lần đầu tiên vào năm 1697 triều vua Lê Hy Tông, do nhiều đời sử quan trong Sử quán triều Hậu Lê biên soạn

Đến những năm 60 của thế kỷ XX Cao Huy Đỉnh đã có cho mình một công trình nghiên

về truyền thuyết “Thánh Gióng” lấy tên gọi Người anh hùng làng Dóng, trong đó ông đã đặc biệt chú ý đến việc tìm hiểu và nghiên cứu những truyền thuyết cũng như dị bản khác nhau về Thánh Gióng và những lưu truyền của tác phẩm này trong dân gian Cao Huy Đỉnh dựa trên cả hai tài liệu thành văn và truyền miệng để tìm hiểu truyền thuyết này sau

đó đưa ra kết luận như sau: Truyện tiền thân của truyện Ông Dóng là truyền thuyết dân gian về người anh hung tuổi mới lên 3 không rõ là ở đời nào và làng nào, đã diệt được quân giặc hay kẻ thù nào và hóa ở núi Vệ Linh, sau đó được nhân dân ta lập đền thờ ở đó Mãi đến thời nhà Lý mới rời đền về hồ Tây

- Không gian lưu truyền

Sau một khoảng thời gian nghiên cứu, Cao Huy Đỉnh đã có những kết luận về các địa điểm liên quan đến truyền thuyết về ông Dóng : Những nơi liên quan đến truyền thuyết

“Thánh Gióng” chính là vùng lớn của Trung Châu từ đuôi Tam Đảo (Sóc Sơn) mở ra giữa

ba song là sông Hồng, song Đuống và song Cầu Hướng Đông – Tây từ Phả Lại đến Phúc

Yên Bắc – Nam từ Thị Cầu đến bến Bồ Đề sang làng Cáo cạnh hồ Tây Cao Xuân Đỉnh

đã thống kê những địa điểm, có bốn loại (với khoảng 40 địa danh) gồm: 1 Nơi anh hùng Dóng được sinh ra; 2 Nơi rèn vũ khí sắt; 3 Những địa điểm theo chân người anh hung Dóng đi đánh giặc ngoại xâm; 4 Địa điểm đánh dấu chiến công khi anh hùng Dóng trở

về sau đó cưỡi ngựa sắt bay lên trời

2.2.2 Đặc điểm của truyền thuyết “Thánh Gióng” về nhân vật và kết cấu văn

bản

2.2.2.1 Đặc điểm về nhân vật.

Mang đặc trưng của thể loại truyền thuyết, nhân vật người anh hùng làng Dóng trong truyền thuyết ‘’Thánh Gióng’’ là một nhân vật mang nhân cách của con người nhưng lại

có sức mạnh và khả năng của những vị thần với công lao to lớn giúp đánh bại giặc ngoại xâm

Nhân vật Thánh Gióng được khắc họa như sau: Vào thời Hùng Vương thứ sáu, có hai vợ chồng nhà nọ dẫu hiền lành thiện lương nhưng mãi không có lấy một mụn con Bỗng nhiên, người vợ ra đồng nhìn thấy một vết chân to thì ướm lên thử sau đó có mang rồi sinh ra một cậu bé Lạ kì thay cậu bé lên ba vẫn chưa biết nói Vào lúc ấy, giặc Ân đến xâm lược nước ta, nhà vua lùng sục khắp nơi để tìm kiếm nhân tài Đến làng của Gióng cậu bé bỗng nhiên cất tiếng nói đầu tiên rồi bảo mẹ mời sứ giả vào Cậu dõng dạc yêu cầu

sứ giả về tâu vua sắm cho mình một con ngựa sắt, một áo giáp sắt, một roi sắt để đánh tan quân giặc dành lại độc lập tự do cho đất nước Khi giặc vừa đến chân núi thì cũng là lúc

sứ giả mang đến đồ mà cậu yêu cầu Bỗng nhiên cậu vươn vai trở thành tráng sĩ và đánh bại giặc Ân sau đó phi thẳng lên trời Vua Hùng nhớ công ơn của người anh hung làng Dóng liền phong là Phù Đổng Thiên Vương

Thánh Gióng được lấy cảm hứng, có những nét tương đồng với những nhân vật trong thần thoại mà chúng ta thường hay bắt gặp như thần trụ trời, Âu Cơ, Lạc Long Quân… Hình tượng người anh hùng đánh thắng giặc Ân là một hình tượng đẹp được nhân nhân thờ phụng và tôn kính Sự tôn thờ ấy vẫn còn được vang vọng đến tận ngày hôm nay mà chúng ta có thể thấy qua cụm di tích đền Gióng

-Đặc điểm về kết cấu văn bản

Cũng giống như đa phần các tác phẩm thuộc thể loại truyền thuyết ở Thánh Gióng ta bắt gặp kết cấu văn bản theo kiểu kết cấu trực tiếp, không hề có sự đồng hiện và quay trở lại giống như trong một số tác phẩm thuộc các thể loại khác Những gì xoay quanh nhân vật Thánh Gióng ít nhiều mang yếu tố hoang đường kì ảo bởi vậy nó không đầy đủ rõ rang như chính sử Ở truyền thuyết “Thánh Gióng” không có những mốc thời gian cụ thể giống như trong các câu truyện lịch sử càng khong có những diễn tả chi tiết đầy đủ về chiến thuật trong trận đánh Tất cả chỉ được miêu tả một cách đơn giản ngắn gọn khái quát nhất có thể Đó cũng chính là một nét đặc sắc của thể loại truyền thuyết

Bên cạnh đó, một đặc trưng mà ta có thể thấy trong truyền thuyết “Thánh Gióng” đó chính là phần giới thiệu lai lịch và kết thúc nhân vật Thánh Gióng đã được hư cấu theo nguyên tắc kì diệu và thiêng hóa Trong đoạn cuối của câu truyện, Thánh Gióng đã đánh tan giặc Ân, sau đó một mình một ngựa lên đỉnh núi Sóc Sơn rồi bay thẳng về trời Truyền thuyết Thánh Gióng đã phản ánh nhiều về lịch sử văn hóa của người Việt Mà ở

đó ta có thấy rằng các tín ngưỡng dân gian được khắc họa hội tụ đủ tư tưởng tam giáo: Nho, Phật và Đạo Đặc biệt, các yếu tố Phật giáo được thể hiện đậm nét hơn cả

Truyền thuyết Thánh Gióng mang trong mình nhiều mã văn hóa trong cả chiều rộng lẫn chiều sâu trong đó có cả văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần Vừa phản ánh lịch trong buổi đầu dựng nước giữ nước chống giặc ngoại xâm, truyền thống quân sự của người Việt Nam lại vừa khẳng định sức mạnh và tinh thần dân tộc của người Việt

3 Đánh giá sự tồn tại của kiểu truyện theo motif sinh nở thần kì trong đời sống hiện nay

3.1 Sự tồn tại của kiểu truyện theo motif sinh nở thần kì trong đời sống xã hội

Xã hội ngày càng phát triển, những xu hướng ngày càng được cập nhật và đổi mới từng ngày Thế nhưng dẫu đối mặt với biết bao sự biến thiên thăng trầm của lịch sử thì thể loại truyện cổ tích và truyền thuyết nói chung cũng như những tác phẩm mang motif sinh nở thần kì nói riêng vẫn luôn có chỗ đứng trong long những người thưởng văn bởi những giá trị cốt lõi khó có thể thay thế Sự tồn tại của motif truyện sinh nở thần kì trong đời sống hiện nay chủ yếu được những tác phẩm văn học sau này lấy cảm hứng hoặc trở thành nguồn cảm hứng bất tận cho những loại hình nghệ thuật khác

- Sự tồn tại của motif sinh nở thần kì trong lĩnh vực văn học

Motif sinh nở thần kì hay tái sinh hiện nay vẫn còn xuất hiện khá phổ biến trong các tác phẩm đương đại nổi tiếng Những tác phẩm sử dụng theo motif này có thể kể đến các sáng tác của Hồ Anh Thái như “Đức Phât” và “Nàng Savitri và Tôi” hay “Sự tích Thánh Láng”, “Giàn thiêu” của Võ Thị Hảo, “Người trong sông Mê” của Châu Diên, “Những đứa trẻ chết già” của Nguyễn Bình Phương…Có thể thấy rằng, motif tái sinh sinh nở thần

kì được các tác giả đương đại sử dụng khá thường xuyên mà đặc biệt là khi xây dựng cốt truyện hay tạo ra những mâu thuẫn truyện

Motif sinh nở thần kì hay tái sinh hiện nay vẫn còn xuất hiện khá phổ biến trong các tác phẩm đương đại nổi tiếng Những tác phẩm sử dụng theo motif này có thể kể đến các sáng tác của Hồ Anh Thái như “Đức Phật” và “Nàng Savitri và Tôi” hay “Sự tích Thánh

Láng”, “Giàn thiêu” của Võ Thị Hảo, “Người trong sông Mê” của Châu Diên, “Những đứa trẻ chết già” của Nguyễn Bình Phương…Có thể thấy rằng, motif tái sinh sinh nở thần

kì được các tác giả đương đại sử dụng khá thường xuyên mà đặc biệt là khi xây dựng cốt truyện hay tạo ra những mâu thuẫn truyện

Vai trò của motif sinh nở thần kì trong lĩnh vực văn học : Motif sinh nở thần kì đã phản ánh niềm tin về việc đầu thai – hóa kiếp hoặc khi ta quay ngược thời gian để tìm hiểu và khám phá về những gì đã xảy ra trong quá khứ Ngoài ra việc motif sinh nở thần kì góp mặt trong các tác phẩm văn học đương đại còn góp phần không nhỏ vào việc bảo lưu những giá trị như xưa củ Khi đi vào trong những tác phẩm, motif này cũng được các nhà văn khoác lên những màu áo mới, hiện đại và không kém phần tinh tế, tạo nên những nét cuốn hút và đa dạng

- Sự tồn tại của motif sinh nở thần kì trong lĩnh vực điện ảnh

Các tình huống truyện xoay quanh motif sinh nở thần kì là nguồn cảm hứng cho các tác phẩm như kịch, phim truyền hình hay phim điện ảnh Một số tác phẩm nổi bật lấy cảm hứng từ motif này có thể kể đến như phim hoạt hình về Thánh Gióng, vở kịch về Thánh Gióng, Sọ Dừa…trong chuỗi chương trình “Ngày xửa ngày xưa” của nhà hát Bến Thành Các tập phim trong chuỗi phim Thế giới cổ tích của Đài truyền hình Vĩnh Long như

“Sinh con cóc”, “Chàng Tiều Phu và con tinh”…

Các tình huống truyện xoay quanh motif sinh nở thần kì là nguồn cảm hứng cho các tác phẩm như kịch, phim truyền hình hay phim điện ảnh Một số tác phẩm nổi bật lấy cảm hứng từ motif này có thể kể đến như phim hoạt hình về Thánh Gióng, vở kịch về Thánh Gióng, Sọ Dừa…trong chuỗi chương trình “Ngày xửa ngày xưa” của nhà hát Bến Thành