Song với đó, thì việc xđy dựnglối sống đạo đức xê hội phải đảm bảo kế thừa những giâ trị trong đời sống truyềnthống dđn tộc bao gồm đạo đức, tinh thần, lối sống vă những giâ trị nhđn văn
11
Cở sở lý luận về nhân sinh quan của Phật giáo
1.1.1 Khái quát về Phật giáo
Phật giáo là đạo Phật, ra đời vào khoảng thế kỷ thứ VI trước công nguyên, do Đức Phật Thích Ca Mâu Ni sáng lập, ngài tên đầy đủ là Kiều Tất La Thích Ca Tất Đạt Đa, thuộc Hoàng tộc Cồ Đàm, tiểu quốc Thích Ca, Ấn Độ xưa Ngài là thái tử của vua cha Tịnh Phạn, mẹ là hoàng hậu Ma Da Đạo phật chính là giáo lý mà Đức Phật đã giác ngộ và thuyết giảng.
Một lần, Tất Đạt Đa đi dạo quanh 4 cổng thành thì nhận thấy nỗi khổ của chúng sinh trên đời, ai cũng phải trải qua “sinh, lão, bệnh, tử” , ngài rộng lòng thương xót và mong muốn cứu độ tất cả được giải thoát, ngài đã từ bỏ cuộc sống quý tộc và từ chối kế thừa ngôi vị để đi tìm con đường chánh đạo giải thoát khỏi cõi luân hồi.
Trải qua 5 năm tìm đạo, 6 năm tu khổ hạnh, 49 ngày đêm ngồi thiền định dưới gốc cây Bồ Đề, mặc cho ma vương, yêu thần quấy rối và cản trở, ngài vẫn một lòng thiền định tu đạo, và giác ngộ Chánh đẳng chánh pháp, hiệu là Thích Ca Mâu Ni, khi đó Ngài
35 tuổi trần thế Sau khi giác ngộ, ngài bắt đầu con đường truyền giáo pháp cho những ai hữu duyên, không phân biệt tầng lớp, giai cấp nào như xã hội lúc bây giờ Thích Ca Mâu
Ni đã tìm ra chân lý và thuyết giảng các pháp về “Tứ diệu đế”, “Tứ Niệm Xứ”, “Thập Thiện Nghiệp”, “Bát chính đạo”, “Vô thường”, “Vô ngã”, “ Lục đạo Luân hồi”, “Luật nhân quả”, “Nghiệp duyên”,… nhằm giúp cho chúng sinh hiểu được quy luật của tạo hóa, quy luật vũ trụ, nhân sinh, sự vận động của vạn vật, ngăn ngừa những điều ác và hướng đến các việc thiện lành.
Sau khi thành đạo, ngài đã ròng rã suốt 45 năm truyền đạo khắp nơi ở Ấn Độ, số lượng hàng đệ tử ngày một đông đảo và tin sâu vào giáo lý mà ngài chứng đắc Năm 80 tuổi, ngài xả bỏ thân tạm bợ và nhập diệt về cõi Niết Bàn, dưới sự thương nhớ của các hàng Phật tử tại thế Song những giáo lý và đạo pháp mà ngài để lại thật sự là một kho tàng quý báu, được các Phật tử, Tăng Ni lưu giữ và truyền bá đến ngày nay.
1.1.1.2 Quá trình du nhập, tồn tại và phát triển Phật giáo Việt Nam
Phật giáo ngày càng phát triển mạnh ở khắp nơi trên thế giới, đặc biệt các vùng: Đông Á và Đông Nam Á, như: Việt Nam, Thái Lan, Lào, Campuchia, Đài Loan, Singapore Myanmar, Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản. Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni đã nhập Niết Bàn 2567 năm, nhưng các bài kinh Phật còn được chư tăng gìn giữ cẩn thận cho đến ngày nay Dù đạo Phật đã bị hủy hoại ở Ấn Độ do sự tấn công của các tôn giáo khác, nhưng tín đồ Phật giáo đã trải khắp các nước, đặc biệt là ở Đông Á Sự phát triển này được chia theo 2 hướng: Về phương Bắc, gọi là Phật giáo Bắc tông, mang tư tưởng Đại Thừa Về phương Nam, gọi là Phật giáo Nam tông, mang tư tưởng Tiểu Thừa Dù một số quan điểm của các đệ tử khác nhau, nhưng những giáo pháp về Kinh, Luật, Luận, Tam Tạng Kinh Điển của Đức Phật vẫn được lưu giữ và truyền bá khắp nơi.
Phật giáo là tôn giáo lớn nhất trên thế giới, được du nhập vào Việt Nam trong khoảng thế kỉ thứ III đến thế kỉ thứ II Trước Công Nguyên.
12 Ở Việt Nam, Phật giáo đã trải qua 4 thời kỳ giai đoạn lịch sử:
Từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc: Phật giáo được du nhập hình thành và phát triển rộng rãi.
Giai đoạn Thời Lý – Trần: Nhà Lý ra đời tiếp tục đưa đạo Phật lên hàng quốc đạo, nhiều triều vua nối tiếp nhau đã thực hiện rất nhiều Phật sự, không chỉ góp phần phát triển việc tu học mà còn qua đó phát triển một nền văn hóa riêng của Đại Việt khác biệt với Trung Hoa Rất nhiều công trình chùa chiền, tượng tháp được xây dựng Sau đó, Nhà Trần lên nắm quyền tiếp tục kế thừa và phát triển thêm dựa trên nền tảng đã có từ thời
Lý Số lượng chùa chiền cũng như tăng sĩ tăng lên rất nhiều.
Giai đoạn từ Thời Hậu Lê đến cuối thế kỷ XIX: Đạo Phật bắt đầu suy thoái mà hai nguyên nhân chính là từ nội tại trong chính đạo Phật và nguyên nhân ngoại tại từ sự phát triển của Nho giáo.
Giai đoạn từ đầu thế kỷ XX đến nay: Đây là giai đoạn Đạo Phật được phục hưng. Đầu thế kỉ 20 thế giới bắt đầu tìm lại và nghiên cứu các di sản của đạo Phật Ở Việt Nam, từ năm 1932-1940, phong trào chấn hưng Phật giáo được khởi xướng từ Hòa thượng Khánh Hòa, cư sĩ Lê Đình Thám tại miền Nam, và Hòa thượng Phước Huệ tại miền Trung, và thiền sư Thanh Hanh tại miền Bắc.Nhiều hội Phật học, nhiều trường giảng dạy Phật học được thành lập Nhiều ấn phẩm như sách, báo, tạp chí viết về đạo Phật đã được ra đời. Đạo Phật dù rất phát triển nhưng cũng có những lúc suy yếu, song những giáo lý ấy vẫn dần dần đi vào tâm thức của người Việt Nam ta, ảnh hưởng sâu sắc đến phong tục tập quán, cách nghĩ, cách làm trong đa phần người Việt, và gắn liền với truyền thống thờ phụng ông bà tổ tiên, uống nước nhớ nguồn của người dân Việt Nam.
Nội dung sơ lược của triết học Phật giáo
1.1.2.1 Tư tưởng nhân sinh quan Phật giáo trong triết học Phật giáo
Phật giáo là một trong những tôn giáo có sức ảnh hưởng lớn tới nhiều nước trên thế giới trong đó có Việt Nam và dần chiếm vị thế sâu rộng trong đời sống tinh thần của
13 con người, trong đó có Việt Nam.Dù đã trãi qua hơn 2500 năm, với nhiều giai đoan lịch sử, nhiều cách nhìn nhận đánh giá khác nhau, nhưng Phật giáo và triết lý nhân sinh của Phật giáo vẫn mang đầy tính vị tha và nhân văn và ý nghĩa trong đời sống con người Việt Nam chúng ta.
Triết lý Phật giáo bao gồm hệ thống quan niệm về nhận thức luận, thế giới quan, nhân sinh quan và có mối quan hệ chặt chẽ Mỗi quan niệm đều có chức năng làm tiền đề và bổ trợ lẫn nhau.
Ph.Ăngghen đã nói: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ảnh hư ảo vào trong đầu óc của con người của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hằng ngày của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu thần thế” Điều đó có nghĩa là, tôn giáo do con người tạo ra, 1 tôn giáo không sáng tạo ra con người song lại có ảnh hưởng lớn tới đời sống của con người trên nhiều lĩnh vực khác nhau.
Đời sống tinh thần người dân việt nam hiện nay
1.2.1 Khái niệm về đời sống tinh thần Đời sống tinh thần là một phạm trù phản ảnh đời sống vật chất, tinh thần và hoạt động của con người trong đó có các lĩnh vực như khoa học, công nghệ, giáo dục văn hoa, tôn giáo, đạo đức, tín ngưỡng, tinh thần dân tộc của con người Có mối quan hệ chặt chẽ với ý thức xã hội và ý thức cá nhân
1.2.2 Nét đặc trưng cơ bản đời sống tinh thần người dân Việt Nam hiện nay Đời sống tinh thần của người dân Việt Nam hiện nay khá đa dạng và phong phú. Trong bối cảnh toàn cầu hóa, giao thương hội nhập, giao lưu quốc tế và do sự phát triển nhanh chóng của khoa học và công nghệ thông tin mà đời sống tinh thần con người ngày càng được nâng cao và tiếp thu nhiều luồng tư tưởng tiến bộ cả về về mặt tinh thần lẫn văn hóa trên các lĩnh vực tư tưởng, đạo đức, lối sống; phong tục tập quán; văn hóa nghệ thuật truyền thông và tín ngưỡng tôn giáo.
Trong chương 1, tiểu luận để làm rõ một số nội dung cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo làm tiền đề cơ sở cho nhận thức về sự ảnh hưởng của tương tưởng “nhân sinh” Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân Việt Nam hiện nay.
Ảnh hưởng của tư tưởng “nhân sinh” Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam hiện nay
SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG NHÂN SINH ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH
THẦN CỦA NGƯỜI DÂN VIỆT NAM HIỆN NAY
2.1 Ảnh hưởng của tư tưởng “nhân sinh” Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam hiện nay
Từ những thế kỉ đầu tiên TCN, Phật giáo đã du nhập vào Việt Nam cách đây hơn
2500, trải qua quá trình dài hình thành, tồn tại, phát triển cùng với nền văn hóa truyền thống Việt Nam qua các thế hệ và ảnh hưởng sâu rộng vào tiềm thức của người Việt Nam từ thời nhà Đinh, Lê, Lý, Trần cho đến ngày nay Triết lý nhân sinh của Phật giáo đã đi sâu vào tinh thần dân tộc, ảnh hưởng sâu sắc đến nhân sinh quan con người Việt Nam, góp phần kiến tạo nên chuẩn mực đạo đức và đời sống văn hóa của con người Việt Nam hiện nay Nhân sinh quan của Phật giáo còn trang bị cho con người niềm tin vào sức mạnh của quy luật nhân quả, nghiệp duyên, mong muốn tu tập để giải thoát nỗi đau khổ, noi gương đức Phật Thích Ca Mâu Ni đạt cảnh giới niết bàn Do đó, nhân sinh quan Phật giáo đã có ảnh hưởng cực kì sâu sắc đến đời sống tinh thần của hầu hết người dân Việt Nam hiện nay.
2.1.1 Ảnh hưởng tư tưởng “nhân sinh” Phật giáo đến đạo đức, lối sống con người Việt Nam hiện nay
Trong bất kì thời đại nào, đạo đức là một yếu tố quan trọng trong tính cách và giá trị của mỗi con người là một hệ thống gồm các nguyên tắc về chuẩn mực của cộng đồng xã hội Truyền thống đạo đức của dân tộc ta chịu ảnh hưởng sâu sắc của đạo đức Phật giáo Từ khi hình thành đến nay, dân tộc Việt Nam đã trải qua bao thăng trầm lịch sử, sự thuận lợi và khó khăn thử thách chiến đấu để dành quyền độc lập tự do cho dân tộc đã đúc kết nên tinh thần dân tộc bền vững Tiêu biểu là lòng yêu nước và tinh thần đoàn kết dũng cảm, anh dũng chiến đấu vì dân vì nước, giữ vững nền độc lập chủ quyền dân tộc, cứu khổ độ sinh, đó chính là cốt lỗi của nhân phẩm.
Việt Nam nằm giữa hai lục địa Ấn Độ và Trung Quốc, nên chịu ảnh hưởng sâu sắc của hai nền văn hoá lâu đời vào bậc nhất thế giới, trong đó phải kể đến ảnh hưởng của Phật giáo Phật giáo và đặc biệt nhân sinh quan của nó đã ảnh hưởng rất nhiều tới lối sống con người Việt Nam và biểu hiện của sự ảnh hưởng ấy cũng vô cùng phong phú. Đặc trưng trong nếp sống của con người Việt Nam là lối sống đùm bọc, quan tâm, chia sẻ lẫn nhau khi gặp khó khăn Con người Việt Nam rất đồng cảm với những niềm vui, nỗi buồn của những người xung quanh và sẵn sàng chia sẻ, tâm sự và giúp đỡ nhau vượt qua khó khăn đau khổ Đây là một nghĩa cử cao đẹp của con người Việt Nam trong việc giải quyết các mối quan hệ, người Việt Nam đề cao và lấy cái tâm làm gốc, thiên về tình cảm.
Tại Việt nam việc thờ cúng tổ tiên là một truyền thống từ lâu đời và truyền thống đó được cộng hưởng bởi đạo đức Phật giáo Cho đến tận ngày nay, trong mỗi gia đình Việt Nam, đều có bàn thờ tổ tiên, ông bà, cha mẹ và khi mở đầu bài khấn lễ gia tiên, hay trước khi tiến hành các thủ tục tế lễ thì bao giờ cũng được mở đầu bằng câu “Nam mô a di đà phật”.
Cho đến nay, đối với nhiều gia đình Việt Nam thì mười điều tâm niệm và mười bốn điều răn của Phật được xem là những giá trị đạo đức và được họ treo ở những nơi trang trọng nhất với ý muốn, luôn nhắc nhở những thành viên trong gia đình, phải sống theo những điều Đức Phật đã dạy Tại điều răn thứ sáu trong mười bốn điều Phật dạy có ghi: “Tội lỗi lớn nhất của đời người là bất hiếu”, Phật dạy các đệ tử rằng, cùng tột các điều thiện không gì bằng hiếu, cùng tột các điều ác không gì bằng bất hiếu.
Trong các mối quan hệ xã hội cộng đồng, người Việt Nam lấy chữ “Tâm” làm gốc, tạo nên sức mạnh và động lực cho sự phát triển xã hội Tư tưởng hành vi đạo đức Phật giáo phù hợp với truyền thống nhân đạo, thương người như thể thương thân của đạo lý người Việt Nam và là truyền thống trọng nghĩa của dân tộc ta.
2.2.2 Ảnh hưởng tư tưởng “nhân sinh” Phật giáo đến văn hóa phong tục, tập quán con người Việt Nam hiện nay
Hệ thống chùa chiền tại Việt Nam hiện nay phát triển mạnh, đó là một bộ phận cấu thành giá trị vật chất và tinh thần của di sản văn hoá dân tộc Chùa chiền được thế kế xây dựng mang dáng vẻ thanh thoát, trầm mặc, đậm nét riêng của phương Đông Chùa là nơi thờ tự, là nơi cụ thể hoá tư tưởng, tình cảm có từ lâu đời đã chi phối cách ăn ở, đối nhân xử thế của quần chúng nhân dân, cũng như chi phối phong tục, tập quán, truyền thống thói quen của con người Việt Nam Chùa là nơi biểu hiện qua niệm quá từ bi, hỷ xả… gợi cho con người sự hướng thiện, hướng về những điều thanh cao trong cuộc sống.
Với mỗi người Việt Nam, việc đi chùa lễ Phật đã trở thành nếp sống quen thuộc không thể thiếu trong đời sống tâm linh của người dân Họ đến chùa với lòng thành kính cầu mong sự bình an, hạnh phúc.
Dấu ấn của nhân sinh quan Phật giáo còn thể hiện ở là việc ăn chay, niệm Phật vào các ngày mồng một, ngày rằm hàng tháng, trở thành nếp sống của một bộ phận không nhỏ dân chúng, được nhiều người hưởng ứng, đã có tác dụng làm nên chiều sâu trong tâm tưởng, tư duy của nhiều người dân Việt Nam Trong lối sống của người Việt, các phong tục tập quán, chịu ảnh hưởng khá rõ của nhân sinh quan giáo lý Phật giáo.
Như vậy, nhân sinh quan Phật giáo ghi dấu ấn rõ nét trong từng nếp nghĩ, thói quen, hành động của con người Việt Nam, trong cả phong tục tập quán của cộng đồng dân tộc Việt Nam Chính sự ảnh hưởng, ghi dấu này đã góp phần tạo nên những nét đẹp trong truyền thống dân tộc Việt Nam.
Nhận xét về ảnh hưởng tích cực và tiêu cực tư tưởng “nhân sinh” Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam hiện nay
2.2.1 Nhật xét về ảnh hưởng tích cực
Phâ •t giáo đã đem lại những đóng góp đáng kể cho chính trị, kinh tế, tư tưởng và văn hoá cho xã hô •i Viê •t Nam.
Hướng con người tu tập chân chính và khoa học, hướng con người đến những chân lý chân thực bằng lòng từ bi, hiểu biết và dũng cảm đương đầu giúp mình, giúp đời, góp phần phát triển xã hội Ảnh hưởng tích cực đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam hiện nay, cụ thể:
Thứ nhất, nhân sinh quan Phật giáo góp phần tạo nên tinh thần thiện lành, mở rộng lòng thương cảm đối với mọi người trong lối sống người dân Việt Nam.
Thứ hai, nhân sinh quan Phật giáo giúp con người từ bi, đạo đức, dễ dàng xả bỏ hận thù.
Thứ ba, nhân sinh quan Phật giáo giúp con người sống biết dũng cảm hy sinh vì người khác, dám đương đầu trước khó khăn, dám chiến đấu vượt qua chiến tranh.
Thứ tư, nhân sinh quan Phật giáo giúp con người có đủ hiểu biết, nhận thức được đúng sai phải trái, không lầm đường lạc lỗi, không bị cám dỗ và vô minh che lấp.
Thứ năm, nhân sinh quan Phật giáo giúp con người sống đời sống nhẹ nhàng, có chiều sâu, tìm thấy được tự tại bên trong con người mình để xả bỏ cái tôi kiêu ngạo.
Thứ sáu, nhân sinh quan Phật giáo giúp con người sống và hành biết trước biết sau, biết có nhân có quả mà chừa bỏ ác nghiệp, thực hành thiện nghiệp.
Thứ bảy, nhân sinh quan Phật giáo giúp con người sống có mục tiêu, biết nỗ lực vươn lên, biết rằng chỉ có mình mới cứu được mình, khổng đổ lỗi cho ai khác, mà biết xét mình trước khi xét người.
2.2.2 Nhận xét về ảnh hưởng tiêu cực
Thứ nhất, nhân sinh quan Phật giáo chú trọng đến con người, đạo đức con người, hướng con người đến một bản thể tốt đẹp hơn nhưng không chú trọng vào các vấn đề kinh tế - xã hội, khoa học công nghệ
Thứ hai, nhân sinh quan Phật giáo chú trọng đến giải thoát con người khỏi cái khổ của tinh thần và vật chất làm cho con người ù lì không nâng cao phát triển giá trị bản thân làm cho xã hội chậm phát triển.
Thứ ba, những hình thức sinh hoạt Phật giáo làm biếng tướng về nhân sinh quan
Thuyết nhân quả của Phật giáo tạo cho con người có tính nhẫn nhục, cam chịu, bằng lòng với số phận của mình ở cuộc sống trần gian Như vậy, vô hình chung đã tạo điều kiện thuận lợi cho giai cấp thống trị lợi dụng ru ngủ nhân dân, loại bỏ tinh thần vươn lên đấu tranh của họ, dẫn đến sự cai trị của chúng dễ dàng hơn Mặt khác, trong thực tế, chùa chiền trở thành nơi ẩn náu của một số người tỏ ra bất mãn trước cuộc sống, gặp khó khăn hay thất bại trong cuộc sống và chưa làm chủ cuộc sống của chính mình, do vậy họ vào chùa nương tựa cửa Phật, lẩn trốn thực tại.
Xuất phát từ quan niệm đời là bể khổ, cuộc sống ở trần gian là tạm bợ, là sự chuẩn bị cho cuộc sống ở cõi Niết bàn, đã làm cho con người xa lánh cuộc đời, an phận thủ thường, thu mình trước mọi bất công, nảy sinh tâm trạng bi quan, yếm thế trước cuộc sống Đó là điều không phù hợp và là sự cản trở đối với sự tiến bộ của nhân loại, đặc biệt trong điều kiện hiện nay Con người ở thế giới thực tại, nhất là trong xã hội hiện đại, càng phải có niềm tin, lý tưởng, biết vươn lên vượt khó khăn, thử thách làm chủ cuộc sống của mình, cần thiết phải có thái độ lạc quan yêu đời, tin vào bản thân mình.
Có thể nói, những ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đã tác động và ảnh hưởng mạnh mẽ lên nhiều khía cạnh trong đời sống tinh thần của người dân Việt Nam hiện nay bao gồm những ảnh hưởng tích cực lẫn tiêu cực Trong chương này, tiểu luận tập trung phân tích những ảnh hưởng tích cực của nhân sinh quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân Việt Nam hiện nay dựa trên các khía cạnh quan niệm về đạo đức lối sống văn hóa phong tục và tập quán của người dân Việt Nam từ xưa đến nay thông qua các quan điểm chính gồm sống lương thiện, đạo đức, biết hy sinh vì mọi người, biết đối nhân xử thế hướng lương tâm con người ngày một tốt đẹp hơn.
Bên cạnh đó, tiểu luận cũng chỉ ra những mặt tác động tiêu cực đến đời sống văn hóa tinh thần người dân Việt Nam hiện nay như các hoạt động mê tín dị đoan, các hoạt động lợi dụng sự uy tín của Phật giáo.
Từ đó chỉ ra được các vấn đề dẫn đến các ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần ngươi dân Việt Nam, đó là do sự khó khăn về tư tưởng văn hóa tinh thần, trong chính trị việc giải quyết các vấn đề tôn giáo còn một số hạn chế tồn đọng về nhận thức.
Sau khi nắm rõ các yêu cầu được đặt ra cần phải đưa ra các phương hướng, định hướng và một số gải pháp đề ra để có thể đề xuất giải quyết các vấn đề đang còn tồn đọng hiện nay.
23
Thực trạng ảnh hưởng tư tưởng “nhân sinh” Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân Việt Nam hiện nay
Bên cạnh những mặt tích cực Phật giáo cũng có những hạn chế trong tiến trình chung của sự phát triển xã hội Nhưng cần phải nhận thức một điều là những ảnh hưởng tiêu cực này không phải xuất phát từ bản chất, lý luận của đạo Phật mà do những người thực hành Có thể Kinh Phật qua nhiều nước có thể có nhiều cách giải thích và hiểu khác nhau, hơn nữa từng cá nhân có cách tiếp thu giáo lý Phật giáo khác nhau với những trình độ khác nhau, có thể làm thay đổi ý nghĩa tốt đẹp của đạo Phật.
Trong thời đại nền kinh tế thị trường đang phát triển mạnh, Đảng và Nhà Nước đã chỉ ra nhiệm vụ trước mắt là làm cho dân giàu nước mạnh dân chủ văn minh, thì cần có những con người đầy tham vọng để tạo động lực thúc đẩy sự mở rộng sáng tạo Nhưng điều này lại trái với giáo lý Phật giáo, vì tham vọng là trái với cấm dục Theo Phật giáo con người không nên có tham vọng nên bằng lòng với những gì mình có, sống nhẫn nhục không đấu tranh Như vậy đạo đức Phật giáo đã tách con người ra khỏi điều kiện thực tiễn cuộc sống, làm cho con người lẫn tránh thực tại không cố gắng cải tạo thế giới cải tạo môi trường sống.
Các chương trình giáo lý Phât giáo tập trung vào các thuyết từ bi hỷ xả điều này ảnh hưởng đến việc thực thi pháp luật và quản lý xã hội của Đảng và Nhà Nước.
Ngày nay, người dân sinh hoạt chùa chiền hầu hết đều không đủ tri thức về giáo lý Phật giáo nên khó có thể giáo dục đạo Phật một cách tự giác và tích cực trong xã hội và gia đình Nhiều người đã lợi dụng yếu tố mê tín dị đoan để gây thiệt hai kinh tế cho người khác, nhiều người thì cho rằng con người đã có số mệnh định trước nên chẳng cần phấn đấu nỗ lực làm cho bản thân bị mất đi động lực sinh tồn, xã hội không tiến lên được.
Phật giáo học cũng bị mai một nhiều không còn phát huy vai trò hướng đạo các cao tăng chưa ý thức hết được vai trò quan trọng của họ trong việc xây dựng hoàn thiện nhân cách con người Việt Nam Chẳng hạn như người dân đến chùa chú trọng đến các lễ vật, đến các ham muốn mong cầu, do không được giáo dục đầy đủ đúng đắn giáo lýPhật giáo nên số đông thanh thiếu nên thưa theo thị hiếu của mọi người, họ đến thắp hương xin Phật phù hộ cho chuyện học hành tình cảm sức khỏe và vật chất vì vậy ý thức cầu nguyện về nội tâm quá ít so với những mong cầu mong muốn tư lợi Có ít người đến chùa để tìm sự thanh tịnh trong thâm tâm để tu dưỡng đạo đức làm người Như vậy mục đích đến chùa của nhiều người dân đã saaai lầm và tầm thường hóa so với giáo lý Phật giáo mong muốn con người đạt được.
Phương hướng
- Một là, áp dụng các đường lối chính sách của Đảng và nhà nước trong việc phát triển các văn hóa, đạo đức và tư tưởng “nhân sinh” vào việc rèn luyện tinh thần văn hóa, giáo dục thế hệ trẻ
- Hai là, phát huy những giá trị tốt đẹp về văn hóa, đạo đức của Phật giáo, hướng Phật tử và các nhà tu hành, thiền sư có nghĩa vụ làm tròn trách nhiệm công dân đối với tổ quốc Để các giá trị của trong giáo lý Phật giáo được dấn thân và nhập cuộc cùng toàn dân giải quyết các vấn đề của xã hội, những thủ đoạn lợi dụng tôn giáo dân tộc dân chủ để chia rẽ khối đoàn kết dân toàn dân.
- Ba là, tăng cường công tác nghiên cứu, nhận diện giá trị văn hóa đạo đức của phật giáo, thống nhất quan điểm trong toàn hệ thống chính trị và tạo hành lang pháp lý cho việc phát huy giá trị văn hóa đạo đức Phật giáo
Giải pháp cụ thể
Thứ nhất, đảm bảo được tính pháp lý và quy định của pháp luật về phát triển tư tưởng, văn hóa, đạo đức và khuyến khích Phật giáo tham gia vào các hoạt động kinh tế xã hội vì mục tiêu dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng dân chủ văn minh.
Thứ hai, phải mở ra nhiều phương hướng và kế hoạch mới nhằm thu hút nguồn
25 nhân lực phục vụ cho việc lan tỏa về tinh thần bi - trí - dũng của Phật giáo, hướng người dân đến những chân lý chân thực và khoa học bằng lòng từ bi, hiểu biết và dũng cảm đương đầu giúp mình, giúp đời, góp phần phát triển xã hội.
3.3.2 Về phía giáo dục, nhà trường
Thứ nhất, Lồng ghép vào các chương trình giảng dạy về đạo đức, giáo dục, để giữ được truyền thống uống nước nhớ nguồn của tổ tiên Việt Nam, thờ phụng người đã khuất mong họ được nương nhờ oai lực công đức của người thân mà đi đến thế giới tốt đẹp.
Thứ hai, giáo dục cho học sinh hiểu đúng rằng Đạo nào cũng tốt đẹp và bình đẳng, tuy nhiên, là người con Việt Nam, thì phải hiểu rõ những giá trị về mặt tinh thần mà Phật giáo mang lại cho con người là thực tế và vô tận, không chỉ gắn liền với đời sống tình cảm gia đình, thầy cô, bạn bè, giữa người với người, mà còn dạy chúng ta biết yêu thương các loài động vật khác để muôn loài cùng sống an vui.
3.3.3 Về phía kinh tế - xã hội
Thứ nhất, người dân muốn an lạc thì đời sống kinh tế phải vững mạnh, phát triển, hài hòa Hiểu được Phật dạy thì đồng bào ở một số nơi dẽ tránh được những hủ tục lạc hậu, tốn kém nhưng giết trâu, mổ bò để cưới xin, ma chay hay cúng giàng, cúng thần linh, ma quỷ
Thứ hai, khi có tiền rồi thì cần biết tiết kiệm (tích cốc phòng cơ) để đề phòng những tình huống khẩn cấp xảy ra…
Thứ ba, trong quá tình sinh hoạt, lễ chùa, các phật tử hoặc những người không phải phật tử cũng có cơ hội gặp gỡ, kết bạn, tìm hiểu, giúp đỡ nhau trong cuộc sống Đạo phật giúp mỗi con người có thể thực sự thấu hiểu lẫn nhau, từ sự thấu hiểu mới có thể quan tâm, suy nghĩ, tương hỗ lẫn nhau.
3.3.4 Về phía khoa học- kỹ thuật
Thứ nhất, phải hiểu rõ Phật pháp không phải là những điều mê tín như chúng ta vẫn lầm tưởng, mà nó là một phương pháp khoa học khác với khoa học hiện đại chúng ta. Trong tiến trình nhận thức về vũ trụ, Phật pháp thậm chí còn đi trước cả khoa học.
Thứ hai, hiện nay, khoa học cũng đã dần chứng minh được nhiều chân lý mà Đức
Phật thuyết giảng từ hơn 2500 trước là hoàn toàn đúng đắn Vì thế, cần tiếp thu và tìm hiểu thay vì cho rằng hư ảo và bác bỏ
Ví dụ cho thấy Phật Pháp đã vượt trước khoa học cả ngàn năm trên con đường nhận thức thế giới:
Ví dụ thứ nhất: Đức Phật đã dạy rằng “Vạn vật hiển linh” Theo Phật pháp nhận thức, thì vạn vật đều có linh hồn, cỏ cây, hoa lá,… chúng đều là những thực thể tồn tại đồng đẳng với con người Một thời chúng ta nhìn nhận rằng nhận thức này rất “mê tín”, theo thuyết tiến hóa của Darwin thì con người là động vật bậc cao, có tư duy, còn cỏ cây, hoa lá là thực vật bậc thấp, không thể có được mức độ tư duy phức tạp như con người.
Nhìn nhận của thuyết tiến hóa có vẻ rất chính xác đánh lừa được khá nhiều người, cho đến một ngày vào tháng 2/1966, một chuyên gia cục tình báo CIA của Mỹ nghiên cứu về máy dò nói dối tên là Cliff Baxter, trong một lúc hứng khởi đã nối hai cực của máy dò nói dối lên lá của một cây ngưu thiệt lan hoa, rồi tưới nước vào gốc cây Trong khi nước đang từ từ chảy xuống rễ cây, ông ngạc nhiên phát hiện rằng: Trên bản vẽ điện kế, bút điện tử tự động không đi lên, mà là đi xuống và vẽ ra một đồ hình lớn hình răng cưa, loại hình vẽ đồ thị này rất giống với loại đường cong mà đại não của con người trong lúc hưng phấn, cao hứng mà sinh ra Những phát hiện trên đã gây ra một chấn động, hóa ra những điều chúng ta tưởng rằng thực vật là sinh vật cấp thấp hoàn toàn không phải, bởi nó có đầy đủ cảm nhận như một con người, thậm chí còn hơn cả con người như công năng siêu cảm “Vạn vật hiển linh”, câu nói có vẻ “mê tín” này hóa ra lại mô tả chính xác một hiện tượng khoa học.
Ví dụ thứ hai: cách đây mấy nghìn năm Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã giảng:
“Trong một hạt cát có tam thiên đại thiên thế giới.” Càng nghiên cứu thì các nhà khoa học càng phát hiện ra chuyển động của các điện tử quanh hạt nhân nguyên tử cũng tương tự như chuyển động của trái đất và các hành tinh xung quanh mặt trời Hơn nữa khoảng
27 cách giữa các hạt trong cấu trúc của phân tử cũng vô cùng rộng lớn, cũng không có nhiều sự khác biệt giữa khoảng cách giữa các hành tinh và các vì sao.
Ngoài ra, trong những năm gần đây, sử dụng các công cụ máy móc phức tạp để soi chiếu cấu trúc của bộ não, các nhà khoa học nhận ra sự tương đồng đáng kinh ngạc giữa bộ não với vũ trụ.
Ví dụ thứ ba, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhìn vào bát nước và giảng “Bát vạn tứ thiên trùng” rằng ở trong bát nước có 84.000 con vi trùng Phải rất lâu sau đó, con người mới có thể khẳng định lời nói của Đức Phật Vào thế kỷ XVII, người có công phát hiện ra thế giới vi sinh vật và cũng là người đầu tiên miêu tả hình thái nhiều loại vi sinh vật là một người Hà Lan Antonie van Leeuwenhoek (1632 – 1723) Ông đã tự chế tạo ra trên
400 kính hiển vi, trong đó có cái phóng đại được đến 270 lần.
Với những chiếc kính hiển vi cầm tay, có gương hội tụ ánh sang, có ốc điều chỉnh để cho vật định quan sát rơi đúng vào tiêu điểm và bằng cách ghé mắt vào khe nhỏ có gắn thấu kính mài lấy nhỏ xíu, Leerwenhoek đã lần lượt quan sát mọi thứ có xung quanh mình Năm 1674 ông nhìn thấy các vi khuẩn và động vật nguyên sinh, ông gọi là các
“động vật vô cùng nhỏ bé” Ông thấy các “động vật” này có rất nhiều trogn bựa răng và ông viết rằng trong miệng của ông số lượng của chúng còn đông hơn cả dân số của nước
Ý nghĩa khoa học
Trong tiến trình nhận thức về vũ trụ, Phật pháp thậm chí còn đi trước cả khoa học.
Sau hàng nghìn năm, những điều cốt lõi làm nên tính khoa học của tôn giáo đã thất truyền, lưu truyền lại đời sau chỉ là một số điều bề mặt, thêm nữa nhiều tà giáo cũng xuất hiện khiến con người không thể phân biệt được đâu là những điều chân chính, những điều này cũng khiến chúng ta coi tôn giáo chỉ là những điều mê tín mà phủ định hoàn toàn tính khoa học của nó Tuy nhiên, Phật pháp không phải là những điều mê tín như nhiều người vẫn lầm tưởng, mà nó là một phương pháp khoa học khác với khoa học hiện đại chúng ta.
Mặc dù Phật giáo không hoàn toàn là khoa học, nhưng Phật giáo có màu sắc khoa học rất sâu đậm, và chắc chắc có nhiều tính khoa học hơn các tôn giáo khác.
Albert Einstein, một nhà khoa học lỗi lạc nhất của thế kỷ XX đã nói về Đạo Phật:
“Tôn giáo của tương lai sẽ là một tôn giáo vũ trụ Tôn giáo đó cần phải siêu hóa vị Thượng đế cá thể, không có các giáo điều và thần học Bao gồm tính thiên nhiên và tâm linh, nó phải dựa trên một ý nghĩa tôn giáo sinh khởi từ thể nghiệm của mọi sự việc, thiên nhiên lẫn tâm linh, và trên một sự hợp nhất có ý nghĩa Phật giáo phù hợp với sự diễn tả này Nếu có một tôn giáo nào có thể thỏa mãn các nhu cầu khoa học hiện đại thì tôn giáo đó phải là Phật giáo.”
Ý nghĩa thực tiễn
3.6.1 Ý nghĩa về mặt chính tr~
Mặc dù, Đảng cộng sản Việt Nam đã xác định lấy chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng tư tưởng và lý luận, tuy nhiên, do sự tồn tại lâu đời mà vô tình nhiều quan điểm của đạo Phật cũng đã bén rễ trong đời sống chính trị của Việt Nam Nhiều quan điểm của đạo Phật được hiện thực hóa trong một số chủ trương, chính sách của Nhà nước Ví dụ như quan điểm “kiến thiết một xã hội mới” mà căn bản là con người mới Tức là khi những cái cũ (sự bóc lột, đàn áp, độc tài, xâm lược) không còn nữa thì kết quả là được cái mới – một xã hội mới, nơi mà quyền sống tuyệt đối bình đẳng: bình đẳng trong nhiệm vụ, bình đẳng trong hưởng thụ Vận dụng điều này, Nhà nước đã tạo điều kiện hết sức cho nhân dân có thể thực hiện quyền làm chủ của mình tuy vậy, vẫn đặt ra những giới hạn để không để sự tự làm chủ đó trở thành tiêu cực.
Ngoài ra, trong quá trình cải tổ bộ máy nhà nước và phát triển xã hội, quan điểm
“đối trị tâm bệnh của con người là trước hết” cũng được Nhà nước áp dụng khá triệt để. Để lý giải quan điểm này, ta thấy trước hết, con người là trung tâm của xã hội loài người, xã hội ấy tồn tại hay suy vong đều hoàn toàn do hoạt động của con người chi phối, mà hoạt động của con người lại do tâm trí điều khiển, vì vậy, xã hội chẳng khác nào là phản ánh của tâm trí con người Cho nên, muốn cải tạo xã hôi, căn bản phải cải tạo con người, cải tạo “tâm bệnh” của con người Tâm bệnh ở đấy, không phải là trạng thái bệnh lý mà là nhưng cái xấu, những cái “khuyết tật”, hạn chế tồn tại trong tâm trí của mỗi người.
Tâm bệnh của con người nếu độc tài, tham làm thì xã hội loài người là địa ngục; tâm bệnh con người được trị rồi thì hoạt động con người rất sáng suốt mà xã hội con người, kết quả của hoạt động ấy cũng rất cực lạc(1) Lĩnh hội được điều này, để có một bộ máy
30 quan chức trong sạch, công chính, liêm minh, Nhà nước ta đã phát động phong trào học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh, và hơn thế nữa, còn đưa ra những biện pháp trừng trị, răn đe đối với những trường hợp vi phạm đạo đức nghề ngiệp như tham ô, tham nhũng (ví dụ: các tội phạm về chức vụ được quy định trong Bộ luật hình sự)… Dù Phật giáo tuy không còn là nền của chính trị xong một số quan điểm tiến bộ của Phật giáo vẫn được các chính trị gia sử dụng một cách có hiệu quả trong công cuộc kiến thiết, xây dựng đất nước.
3.6.2 Ý nghĩa về mặt kinh tế
Trong lĩnh vực này, ai cũng nghĩ, ý nghĩa, vai trò của Phật giáo vô cùng mờ nhạt. Tuy vậy mà không phải như thế Phật giáo tuy không tác động trực tiếp và việc định hướng phát triển kinh tế xã hội ở mỗi địa phương mà chỉ là những yếu tố góp phần khai sáng mặt nhận thức của người dân Vì mục đích của Phật giáo là xây dựng đời sống an lạc và giải thoát, nhưng muốn an lạc thì đời sống kinh tế phải vững mạnh, phát triển, hài hòa Hiểu được lời dạy của phật thì đồng bào ở một số nơi dẽ tránh được những hủ tục lạc hậu, tốn kém nhưng giết trâu, mổ bò để cưới xin, ma chay hay cúng giàng, cúng thần linh, ma quỷ Khi có tiền rồi thì cần biết tiết kiệm (tích cốc phòng cơ) để đề phòng những tình huống khẩn cấp xảy ra… Ngoài ra, trong quá tình sinh hoạt, lễ chùa, các phật tử hoặc những người không phải phật tử cũng có cơ hội gặp gỡ, kết bạn, tìm hiểu, giúp đỡ nhau trong cuộc sống Đạo phật giúp mỗi con người có thể thực sự thấu hiểu lẫn nhau, từ sự thấu hiểu mới có thể quan tâm, suy nghĩ, tương hỗ lẫn nhau Trong hoạt động chính trị hay trong mỗi chính sách phát triển kinh tế ở mỗi địa phương, dân có hiểu cán bộ, cán bộ có thực sự yêu dân, vì dân thì mới mong có thể cùng nhau hợp tác, thực hiện các chính sách phát triển ở địa phương, cũng như trên cả nước.
3.6.3 Ý nghĩa về mặt tư tưởng, văn hoá, xã hô €i
Giá tr~ tinh thần:Đạo đức Phật giáo nổi bật với các giá trị phổ quát nhất về lòng từ bi, đem tình yêu thương đến với mọi người, tu tâm, hành thiện và xây dựng các mối quan hệ xã hội đã định hướng cho cho lý tưởng sống con người và trở thành kim chỉ nam hướng con người đến Chân - Thiện - Mỹ Bản chất của đạo đức Phật giáo là hướng đến giáo dục đạo đức con người với những phẩm chất cao quý: từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha
31 Đạo đức Phật giáo trong nội dung tư tưởng của mình có nhiều giá trị cao quý về nhân văn và thực tiễn sâu sắc như: xem con người là trọng tâm, đề cao vai trò và vị trí con người; đề cao tinh thần phản tỉnh tự giác con người; đề cao việc rèn luyện trí tuệ và giải thoát con người; góp phần giáo dục, xây dựng và hoàn thiện con người về đạo đức; góp phần củng cố, bù đắp các thiếu hụt trong đời sống tinh thần và xây dựng một xã hội nhân ái, vị tha, hòa bình Chính vì vậy, mà con người đã tìm thấy ở đạo đức Phật giáo một nơi để gửi gắm niềm tin, một niềm an ủi tinh thần che chở họ trước những cám dỗ và thử thách của cuộc đời
Phật giáo hướng con người đến một lối sống nhân bản biết yêu thương, đem niềm vui và quan tâm đến với mọi người mà quên mình, hướng con người biết cảm thông với những người có hoàn cảnh khó khăn, biết sống vì người khác.
Nhìn chung, đạo đức Phật giáo với những giá trị tinh túy của mình đã được người Việt Nam tiếp nhận và biến thành một phương thức để thỏa mãn tinh thần không chỉ trong lịch sử mà còn cả trong hiện tại Vì vậy, khi du nhập Việt Nam, đạo Phật đã dễ dàng bén rễ vào nền văn hóa dân tộc, và đã trở thành tôn giáo lớn của đại bộ phận nhân dân Việt Nam Những tư tưởng đạo đức cơ bản của Phật giáo đã nhanh chóng hòa quyện vào các giá trị đạo truyền thống của người Việt Nam như: lòng yêu nước, tinh thần đoàn kết, cần cù, sáng tạo, tiết kiệm trong lao động, tinh thần tự chủ, tự lực, tự cường, lòng nhân ái, khoan dung và tinh thần lạc quan trong nghịch cảnh, góp phần làm phong phú thêm cho các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc
Mặc dù còn những hạn chế nhất định mang tính lịch sử như: mang màu sắc duy tâm, nhưng đạo đức Phật giáo trong nội dung tư tưởng của mình có nhiều giá trị cao quý về nhân văn và thực tiễn sâu sắc góp phần giáo dục, xây dựng và hoàn thiện con người về đạo đức theo tinh thần Bát Chánh Đạo; định hướng cho sự phát triển nhân cách, tư duy, giáo dục đạo đức, lối sống con người Việt Nam trong hiện tại và tương lai.
Giá tr~ đến phong tục, tâ €p quán:
Có thể nói, phong tục, tập quán biểu hiện trên khắp các lĩnh vực của đời sống, từ các tập tục, lễ tiết, vòng đời của mỗi cá nhân, đến các nghi lễ thờ cúng thành hoàng, thờ cúng tổ tiên, thờ Mẫu Phong tục, tập quán của người Việt chính là nét đặc trưng văn hóa của cộng đồng, được các thành viên giữ gìn và tuân theo Nó ăn sâu bám rễ trong
32 tiềm thức của con người, ít thay đổi, thậm chí cả khi thể chế chính trị xã hội thay đổi Bên cạnh đó, tục thờ đá, thờ núi, thờ sông cũng rất phổ biến, đặc biệt trong tâm thức dân gian Việt Nam, thần núi, thần sông còn tham gia vào việc bảo vệ đất nước.
Tục cúng Rằm, mồng Một là tập tục cúng Sóc, Vọng, theo quan niệm truyền thống, vào thời điểm đó Mặt Trời và Mặt Trăng thông suốt nhau, vì thế mà thần thánh, tổ tiên có thể liên lạc, thông thương với con người để lắng nghe những lời cầu nguyện, ước muốn của cõi giới khác Đối với Phật giáo, đây cũng là ngày trong sạch để các vị tăng, ni kiểm điểm hành vi của mình, còn gọi là ngày Bồ Tát và ngày sám hối Các tín đồ Phật giáo cũng về chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện,vứt bỏ điều ác, làm điều lành và sửa đổi tâm tính Quan niệm ngày Sóc, Vọng là những ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay, xuất phát từ ảnh hưởng của Phật giáo Đại thừa Tuy nhiên, ở nhiều gia đình vào những ngày này cũng mua hương, hoa, quả để dâng cúng tổ tiên và kiểm điểm lại việc tu tâm, dưỡng tính của từng cá nhân Bên cạnh tập tục đi chùa sám hối vào ngày Rằm, mồng Một, người Việt còn đi chùa lễ Phật vào những ngày Rằm tháng Giêng, Rằm tháng Tư (Phật đản) và rằm tháng Bảy (Vu Lan) Đây là một tập tục, một nhu cầu không thể thiếu được trong đời sống người Việt.
Giá tr~ văn học, nghê € thuâ €t:
Văn hóa Phật giáo được thể hiện thông qua những tư tưởng mà ông cha ta đề cập đến trong ca dao dân ca với một đề tài hay khía cạnh của cuộc sống để nhắc nhở, khuyên răn dạy bảo, với mục đích để xây dựng một cuộc sống an vui, phù hợp với truyền thống đạo đức của dân tộc Việt Nam Quan niệm đạo Phật là đạo hiếu, lời dạy của Phật về việc nhớ ơn cha mẹ đã in đậm trong lòng mỗi người dân Việt Nam Điều đó được thể hiện linh động và sáng tạo qua những câu ca dao tục ngữ:” Công cha như núi Thái Sơn / Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra ”
Nét văn hóa đặc sắc này còn được ảnh hưởng rõ nét trong lĩnh vực thơ văn thông qua những bài thơ ca của đại thi hào Nguyễn Du, Nguyễn Gia Thiều với những tác phẩm để đời, có giá trị lớn trong suốt chiều dài lịch sử như Truyện Kiều, Chinh Phụ Ngâm :” Đã mang lấy nghiệp vào thân / Thì đừng trách lẫn trời gần trời xa “.
Giá tr~ đến đạo đức lối sống con người Viê €t Nam: