1 2 “Chân Lý S ẽ Gi ả i Thoát Chúng Con” ( Ga 8:32) Lm P X Nguy ễ n V ă n Nh ứ t, O P Đố i v ớ i Ki-tô h ữ u, t ự thân l ờ i d ạ y c ủ a Chúa Ki-tô—nh ư câu trích d ẫ n Tin M ừ ng theo Thánh Gio-an đượ c dùng làm tiêu đề bài vi ế t n ầ y-- đ ã là chân lý Đ ón nh ậ n l ờ i Chúa Ki-tô, con ng ườ i đượ c gi ả i thoát kh ỏ i sai l ầ m, d ố i trá, s ợ hãi, và cái ch ế t 1 Chân Lý Gi ả i Thoát Kh ỏ i Sai L ầ m Nguyên nhân c ủ a sai l ầ m là do con ng ườ i không bi ế t ho ặ c bi ế t không đế n n ơ i đế n ch ố n Hi ể u bi ế t là nhu c ầ u, là khát v ọ ng t ự nhiên c ủ a con ng ườ i Con ng ườ i mu ố n khám phá nh ữ ng bí ẩ n c ủ a v ũ tr ụ v ạ n v ậ t và c ủ a chính b ả n thân mình Khát v ọ ng m ạ nh m ẽ đ ó tr ở thành ti ề n đề cho ti ế n b ộ c ủ a khoa h ọ c M ỗ i m ộ t khoa h ọ c, khoa h ọ c t ự nhiên hay nhân v ă n, là m ộ t câu tr ả l ờ i cho v ấ n n ạ n “t ạ i sao?” t ừ ng đượ c nêu lên trong l ị ch s ử phát tri ể n c ủ a con ng ườ i Ngày nào tính hi ế u k ỳ c ủ a con ng ườ i ch ư a đượ c th ỏ a mãn, ngày ấ y khoa h ọ c v ẫ n còn lý do t ồ n t ạ i và hoàn thi ệ n Khi phát bi ể u v ề m ố i t ươ ng quan nhân qu ả gi ữ a tình hi ế u k ỳ c ủ a con ng ườ i và vi ệ c t ồ n vong c ủ a khoa h ọ c, là đ ã m ặ c nhiên nhìn nh ậ n tình tr ạ ng b ấ t c ậ p c ủ a kh ả n ă ng trí tu ệ , công c ụ duy nh ứ t con ng ườ i s ử d ụ ng để khám phá th ế gi ớ i bên ngoài và th ế gi ớ i n ộ i tâm Ch ấ p nh ậ n chân lý n ầ y, con ng ườ i đượ c gi ả i thoát kh ỏ i sai l ầ m kép sau đ ây: a) Tuy ệ t Đố i Hóa Trí Tu ệ Trí tu ệ con ng ườ i có th ể bi ế t t ấ t c ả , tr ừ nh ữ ng gì nó không th ể bi ế t Trí tu ệ bi ế t m ộ t đố i t ượ ng thông qua m ộ t ti ế n trình ti ế p xúc, nghiên c ứ u, xác minh 1 Đố i t ượ ng d ầ u là m ộ t v ậ t th ể hay m ộ t khái ni ệ m tr ừ u t ượ ng đề u gi ả thi ế t là ph ả i có m ố i t ươ ng quan đồ ng đẳ ng c ấ p v ớ i trí tu ệ con ng ườ i Con ng ườ i có th ể bi ế t v ề v ũ tr ụ , v ạ n v ậ t, v ạ n loài, vì con ng ườ i chia s ẻ nhi ề u y ế u t ố chung v ớ i các loài khoáng, th ự c và độ ng v ậ t Con ng ườ i có th ể bi ế t tha nhân và t ự bi ế t chính mình vì “mình v ớ i ta tuy hai mà m ộ t” Tuy v ậ y, hãy còn có bi ế t bao bí m ậ t trong thiên nhiên trí tu ệ con ng ườ i v ẫ n ch ư a h ề ch ạ m đế n Ngay c ả để hi ể u bi ế t chính mình, con ng ườ i ph ả i đố i m ặ t v ớ i m ộ t thách đố không d ễ v ượ t qua, vì rõ 1 Theo tri th ứ c lu ậ n, có 3 lo ạ i hi ể u bi ế t: 1) hi ể u bi ế t đ ích thân, ngh ĩ a là t ừ nh ữ ng thông tin do chính ch ủ th ể thu nh ậ n đượ c; 2) hi ể u bi ế t th ự c nghi ệ m, ngh ĩ a là đượ c đ úc k ế t t ừ kinh nghi ệ m th ự c hành; và 3) hi ể u bi ế t lý thuy ế t, ngh ĩ a là ch ỉ d ự a vào các gi ả đị nh Ngoài ra, để đạ t t ớ i m ộ t hi ể u bi ế t xác th ự c c ầ n 3 đ i ề u ki ệ n: có xác tín, có chân lý và có chính ngh ĩ a 3 ràng “ta v ớ i mình tuy m ộ t mà hai” Khám phá bí m ậ t thiên nhiên d ẫ u là mò kim đ áy bi ể n ho ặ c độ i đ á vá tr ờ i đ i n ữ a c ũ ng còn có v ẻ kh ả thi h ơ n tham v ọ ng th ă m dò ý đị nh tâm t ư con ng ườ i “Dò sông, dò bi ể n d ễ dò, m ấ y ai l ấ y th ướ c mà đ o lòng ng ườ i” V ấ n đề v ề gi ớ i h ạ n và tính b ấ t toàn c ủ a trí tu ệ con ng ườ i càng tr ở nên hi ể n nhiên khi ti ế p c ậ n m ộ t đố i t ượ ng siêu vi ệ t—hi ệ n h ữ u bên ngoài và bên trên con ng ườ i m ộ t cách tuy ệ t đố i 2 Trong ch ừ ng m ự c nào đ ó, ch ủ tr ươ ng “b ấ t kh ả tri” 3 —t ừ đ ó s ả n sinh ra thuy ế t vô th ầ n--có th ể đượ c bi ệ n chính, n ế u không tiên thiên ph ủ nh ậ n m ộ t th ự c t ạ i ch ỉ b) Ph ủ Nh ậ n Trách Nhi ệ m C ủ a Ý Chí T ự Do Tri th ứ c ho ặ c hi ể u bi ế t theo b ả n n ă ng đượ c khoa h ọ c minh ch ứ ng là v ừ a có độ chu ẩ n xác cao h ơ n v ừ a mang tính ổ n đị nh b ề n b ỉ h ơ n hi ể u bi ế t do th ủ đắ c qua h ọ c h ỏ i Lý do? B ở i l ẽ khác v ớ i các loài vô tri vô giác, các sinh v ậ t ch ỉ hành độ ng theo b ả n n ă ng, con ng ườ i có ý chí t ự do Trong khi giác quan ho ạ t độ ng chu ẩ n xác theo b ả n n ă ng, chúng l ạ i th ườ ng b ị đ i ề u ki ệ n hóa vì độ dao độ ng c ủ a ý chí và vì thành ki ế n c ủ a lý trí, b ở i đ ó k ế t qu ả b ị biên t ậ p, tráo đổ i ho ặ c tiêu h ủ y hoàn toàn C ụ Tiên Đ i ề n th ậ t chí lý khi vi ế t “ ng ườ i bu ồ n c ả nh có vui đ âu bao gi ờ ” 4 Đặ c đ i ể m n ầ y v ừ a vinh danh con ng ườ i vì đ ó là ch ứ ng c ớ r ấ t thuy ế t ph ụ c cho tính ư u vi ệ t c ủ a con ng ườ i “ v ạ n v ậ t chi linh ”, v ừ a báo độ ng tình tr ạ ng—vô tình ho ặ c ch ủ tâm— “tam sao th ấ t b ổ n” và duy ý chi l ẫ n duy lý tri, hai khuynh h ướ ng ch ố ng đố i chân lý, xa lìa th ự c t ế cu ộ c s ố ng Thánh Tô-ma A-qui-nô ti ế n s ĩ H ộ i Thánh minh nhiên quy trách cho tình tr ạ ng b ấ t toàn c ủ a trí tu ệ và ý chí phàm nhân nh ư nguyên c ớ gây ra b ấ t nh ứ t trong n ỗ l ự c ti ế p c ậ n và di ễ n gi ả i chân lý Thánh nhân ch ủ tr ươ ng là không h ề có mâu thu ẫ n gi ữ a các chân lý, b ở i l ẽ chúng đề u xu ấ t phát t ừ Thiên Chúa, chân lý tuy ệ t đố i 5 2 Chân Lý Gi ả i Thoát Kh ỏ i D ố i Trá D ố i trá đố i kháng v ớ i chân lý nh ư bóng t ố i, nh ư ác tà v ớ i thánh thi ệ n M ụ c tiêu th ứ nh ứ t c ủ a d ố i trá là che d ấ u—m ộ t ph ầ n ho ặ c toàn b ộ —chân lý Th ự c ch ấ t c ủ a m ộ t v ấ n đề b ị gi ả n l ượ c thành m ộ t góc độ ho ặ c m ộ t m ặ t nào đ ó c ủ a v ấ n đề để gây ng ộ nh ậ n góc độ ấ y ho ặ c ph ươ ng di ệ n ấ y là chính v ấ n đề Nói cách khác, thành ph ầ n đượ c phóng đạ i tr ở nên toàn th ể , theo ki ể u ng ườ i mù s ờ voi Không d ừ ng ở ch ỗ che d ấ u, d ố i trá còn nh ắ m tri ệ t tiêu chân lý và thay th ế b ằ ng m ọ i hình th ứ c gi ả ng ụ y, k ể c ả chân lý ng ụ y t ạ o H ậ u qu ả là c ả nh vàng thau l ẫ n l ộ n , tr ắ ng đ en b ấ t kh ả phân bi ệ t H ệ l ụ y vô cùng hi ể m nghèo là n ỗ i hoài nghi v ề hi ệ n h ữ u c ủ a chân lý, đế n m ứ c tác gi ả Thánh V ị nh ph ả i th ả ng th ố t kêu tr ờ i:“ m ọ i ng ườ i đề u gi ả d ố i” 6 3 Chân Lý Gi ả i Thoát Kh ỏ i S ợ Hãi Con ng ườ i h ầ u nh ư th ườ ng tr ự c s ố ng trong mâu thu ẫ n: v ừ a khao khát v ừ a s ợ hãi chân lý Chân lý 2 Xin coi đ ị nh ngh ĩ a t ừ “ transcendence” dotác gi ả Gerald O’Collins, SJ, A Concise Dictionary of Theology (Claretian Publications, 2001) 3 Xin coi đ inh ngh ĩ a c ụ m t ừ “ apophatic (or negative) theology ”, theo đ ó, con ng ườ i bi ế t đượ c nh ữ ng gì không th ể tìm th ấ y n ơ i Thiên Chúa nhi ề u h ơ n nh ữ ng gì Thiên Chúa th ự c s ự có, dotác gi ả Gerald O’Collins, SJ, A Concise Dictionary of Theology (Claretian Publications, 2001) 4 Xin coi Truyên Ki ề u 5 Xin coi T ổ ng Lu ậ n Phi Bác L ươ ng Dân ( Summa Contra Gentiles), B I, Chap 7, Art 2; I, Q 6, Art 1 ‐ 4; I, Q 84, Art 5; FR , 43 6 Tv 116:11 4 không bi ế t chìu ý b ấ t c ứ m ộ t ai 7 Ông t ổ ng tr ấ n ng ườ i Rô-ma không đủ kiên nh ẫ n l ẫ n d ũ ng khí để nghe l ờ i gi ả i thích c ủ a Chúa Giê-su cho câu ch ấ t v ấ n c ủ a ông “ Chân lý l ả gì? ” 8 Câu truy ệ n ng ụ ngôn c ủ a Tri ế t Gia Plato v ề ph ả n ứ ng trái ng ượ c c ủ a đ ámng ườ i b ị giam d ướ i hang t ố i khi đượ c ti ế p c ậ n v ớ i chân lý di ễ n t ả tình tr ạ ng mâu thu ẫ n ấ y 9 V ề phía đạ i chúng, v ố n đ ã quen nh ậ n đị nh t ấ t c ả m ọ i v ấ n đề theo đị nh ki ế n tích t ụ bao đờ i, h ọ v ừ a không s ẵ n sàng— đ ôi khi m ấ t c ả kh ả n ă ng—ti ế p c ậ n chân lý, v ừ a d ị ứ ng, th ậ m chí ho ả ng lo ạ n, n ế u ch ợ t có c ơ may g ặ p đượ c chân lý Chân lý d ườ ng nh ư đặ t h ọ vào m ộ t th ế gi ớ i khác, m ớ i m ẻ và xa l ạ , khi ế n h ọ b ị t ướ c b ỏ m ọ i th ứ v ỏ b ọ c che ch ắ n, m ọ i trú s ở an toàn, để ph ả i xu ấ t hi ệ n tr ầ n tr ụ i, tr ắ ng tay, và b ắ t đầ u t ấ t c ả l ạ i t ừ đầ u V ề phía cá nhân đượ c giác ng ộ chân lý và mong mu ố n đ em chân lý giác ng ộ đồ ng lo ạ i, ng ườ i n ầ y không m ấ y khi có di ễ m phúc s ả i b ướ c trên th ả m đỏ c ủ a c ộ ng đ oàn Các tri ế t gia, các v ă n nhân ngh ệ s ĩ , các nhà cách m ạ ng, th ườ ng tr ở thành m ộ t “ngo ạ i v ậ t” 10 trong con m ắ t và trong c ơ th ể c ủ a xã h ộ i đươ ng th ờ i Không m ộ t v ị tiên tri nào hoan h ỉ ngay l ậ p t ứ c ti ế p nh ậ n s ứ v ụ đ i công b ố l ị nh truy ề n c ủ a Thiên Chúa Ông Giê-rê-mi-a vin c ớ không có tài ă n nói, 11 trong khi Ông I-sa-i-a thú nh ậ n mi ệ ng l ưỡ i mình ô u ế , l ạ i quen s ố ng gi ữ a m ộ t dân t ộ c mi ệ ng l ưỡ i ô u ế 12 H ậ u tr ườ ng c ủ a l ờ i th ố i thoát đầ y khiêm t ố n là n ỗ i s ợ hãi kh ủ ng khi ế p khi đố i di ệ n v ớ i b ả n tính k ỳ v ĩ c ủ a chân lý, và v ớ i thách đố ch ế t ng ườ i c ủ a s ứ v ụ thi hành chân lý n ơ i sào huy ệ t c ủ a d ố i trá, gian tà 4 Chân lý Gi ả i Thoát Kh ỏ i Cái Ch ế t Tr ườ ng K ỳ Th ẳ ng th ắ n ch ỉ cho nh ữ ng k ẻ ch ố ng đố i l ờ i gi ả ng d ạ y c ủ a Ng ườ i th ấ y rõ h ậ u qu ả nguy h ạ i, Chúa Ki- tô nói: “ Tôi đ ã nói v ớ i các ông là các ông s ẽ mang t ộ i l ỗ i mình mà ch ế t th ậ t v ậ y, n ế u các ông không tin là Tôi H ằ ng H ữ u, các ông s ẽ mang t ộ i l ỗ i mình mà ch ế t ” 13 L ờ i Chúa Ki-tô tuyên b ố v ề quy ề n n ă ng gi ả i thoát c ủ a chân lý xác nh ậ n m ộ t giá tr ị h ế t s ứ c cao c ả c ủ a chân lý: chân lý có s ứ c m ạ nh khu ấ t ph ụ c c ả cái ch ế t, không nh ữ ng cái ch ế t thông th ườ ng c ủ a muôn loài h ữ u sinh t ấ t h ữ u di ệ t , mà còn là cái ch ế t tr ườ ng k ỳ , v ĩ nh vi ễ n dành cho k ẻ b ị lu ậ n ph ạ t, theo đạ o lý Ki-tô giáo N ế u chân lý coi sai l ầ m và d ố i trá là k ẻ thù truy ề n ki ế p ph ả i ti ễ u tr ừ , thì còn sai l ầ m nào t ệ h ạ i cho b ằ ng t ộ i l ỗ i con ng ườ i đ ã m ắ c ph ả i do l ờ i l ừ a g ạ t d ố i trá c ủ a Ác Tà? 14 Đ ây là chân lý h ệ tr ọ ng b ậ c nh ứ t v ề c ă n tính c ủ a con ng ườ i, nh ư ng l ạ i b ị che gi ấ u ho ặ c th ậ m chí b ị xuyên t ạ c và b ị đ ánh tráo b ằ ng chân lý ng ụ y t ạ o Tr ả l ờ i v ấ n n ạ n: b ả n ch ấ t con ng ườ i là thi ệ n hay ác , đ ã t ừ ng có 3 gi ả i đ áp: 7 “ L ờ i th ậ t m ấ t lòng”—“Truth hurts” 8 Xin coi Ga 18:38 9 Xin coi Wikipedia “ Allegory of the Cave ” M ộ t đ ám ng ườ i t ừ lâu b ị giam gi ữ d ướ i hang sâu H ọ ch ỉ quen nhìn th ấ y m ộ t th ế gi ớ i ả o g ồ m toàn bóng đ en chi ế u lên b ứ c vách V ề sau, có m ộ t ng ườ i thoát kh ỏ i ng ụ c, đượ c lên m ặ t đấ t ch ứ ng ki ế n th ế gi ớ i c ủ a nh ữ ng s ự v ậ t th ậ t Ng ườ i n ầ y tr ở xu ố ng hang k ể l ạ i cho đồ ng b ạ n x ư a nh ữ ng gì mình đ ã đượ c tai nghe m ắ t th ấ y, song ch ẳ ng nh ữ ng không ai tin, mà còn k ế t án t ử hình k ẻ b ị coi là m ấ t kh ả n ă ng l ĩ nh h ộ i chân lý 10 Theo y h ọ c, c ơ th ể con ng ườ i không ch ấ p nh ậ n ngo ạ i v ậ t (c orps étranger) xâm nh ậ p vào, nh ư ng ch ố ng l ạ i và đẩ y v ậ t ấ y ra ngoài 11 Xin coi Gr 1:8 12 Xin coi Is 6:6 13 Ga 8:24 14 Xin coi Ga 8:44 5 a) Con ng ườ i t ự b ả n ch ấ t là t ố t ( nhân chi s ơ tính b ả n thi ệ n ), n ế u kiên trì giáo d ụ c con ng ườ i s ố ng theo con đườ ng đứ c h ạ nh thì gia đ ình, xã t ắ c và nhân lo ạ i s ẽ t ố t đẹ p ( thântu, gia t ề , qu ố c tr ị , thiên h ạ bình ) 15 b) Con ng ườ i t ự b ả n ch ấ t là x ấ u ( nhân chi s ơ tính b ả n ác ) l ọ t lòng m ẹ là đ ã bi ế t đấ u tranh để sinh t ồ n 16 Đ ây là ti ề n đề c ủ a ch ủ thuy ế t đấ u tranh giai c ấ p , đặ c tr ư ng c ủ a ch ủ ngh ĩ a c ộ ng s ả n 17 c) Con ng ườ i t ự b ả n ch ấ t là trung tính ( nhân chi s ơ tính b ả n trung l ậ p )quy trách v ấ n đề thi ệ n ác cho ả nh h ưở ng tích c ự c ho ặ c tiêu c ự c t ừ môi tr ườ ng s ố ng c ủ a con ng ườ i 18 d) Hình nh ư luôn có m ộ t ph ầ n khu ấ t t ấ t trong m ỗ i ch ủ thuy ế t v ề b ả n ch ấ t con ng ườ i đượ c nêu bên trên Ch ủ tr ươ ng l ạ c quan cho r ằ ng con ng ườ i b ả n ch ấ t t ố t lành, ho ặ c ngay c ả trung l ậ p đ i n ữ a, đề u không th ể ch ỉ ra do đ âu mà có môi tr ườ ng x ấ u , trong khi th ự c t ế cho th ấ y chính môi tr ườ ng—g ồ m môi tr ườ ng thiên nhiên (v ũ tr ụ v ạ n v ậ t) do Thiên Chúa, Côi ngu ồ n Chân, Thi ệ n, M ỹ , sáng t ạ o, và môi tr ườ ng nhân t ạ o (mang tính xã h ộ i, v ă n hóa và chính tr ị ) l ẽ ra ph ả i ch ị u ả nh h ưở ng tính b ả n thi ệ n c ủ a con ng ườ i, vì l ẽ con ng ườ i là tác nhân hành độ ng xây d ự ng môi tr ườ ng s ố ng cho chính mình H ơ n n ữ a, tình tr ạ ng suy đồ i c ủ a con ng ườ i không đơ n gi ả n do nguyên nhân ngo ạ i t ạ i mà xu ấ t phát ngay t ừ chính bên trong sâu th ẳ m b ả n ch ấ t h ư ho ạ i c ủ a con ng ườ i Thánh Phao-lô di ễ n t ả kinh nghi ệ m đ áng s ợ ấ y nh ư m ộ t cu ộ c n ộ i chi ế n k ị ch li ệ t gi ữ a thi ệ n và ác dai d ẳ ng trong lòng ng ườ i 19 Ch ủ tr ươ ng bi quan v ề thân ph ậ n con ng ườ i làm ng ơ m ộ t trang sáng chói vinh quang c ủ a L ị ch S ử C ứ u Độ , 20 khi Nhân Tính cùng h ợ p đồ ng ch ặ t ch ẽ v ớ i Thiên Tính trong Ngôi V ị Chúa Ki-tô chi ế n đấ u và chi ế n th ắ ng Ác Tà m ộ t cách oanh li ệ t và v ĩ nh vi ễ n 21 Không có chân lý nào v ĩ đạ i và t ố i quan tr ọ ng đố i v ớ i con ng ườ i cho b ằ ng chân lý n ầ y: thú nh ậ n và lãnh trách nhi ệ m vì mình là t ộ i nhân do hành vi ch ố ng l ạ i tình yêu th ươ ng vô biên c ủ a Thiên Chúa, làm t ổ n h ạ i t ươ ng quan hài hòa thân thi ế t v ớ i Đấ ng T ạ o Hóa, v ớ i tha nhân, v ớ i v ũ tr ụ , và v ớ i chính b ả n thân Đ ây là đ i ề u ki ệ n tiên quy ế t để con ng ườ i h ướ ng v ề Chúa Ki-tô, hi ệ n thân c ủ a Tình Th ươ ng Thiên Chúa, tuyên x ư ng Ng ườ i là Đấ ng c ứ u nhân độ th ế do Thiên Chúa c ử đế n, th ự c tâm hoán c ả i và đượ c ơ n gi ả i thoát 22 Thiên ch ứ c—hay ơ n g ọ i—c ủ a H ộ i Thánh là đượ c sai đ i làm ch ứ ng cho Chân Lý C ứ u Độ , 23 m ộ t s ứ v ụ vô cùng gian nan song r ấ t v ẻ vang, 24 b ở i xác tín r ằ ng dám s ố ng ch ế t cho Chân Lý là dám s ố ng ch ế t cho đạ i ngh ĩ a c ủ a Chúa Ki-tô, Đấ ng t ừ ng ph ấ t hi ệ u k ỳ công b ố l ờ i h ị ch: 15 Đ ườ ng h ướ ng n ầ y đượ c coi là c ủ a Đứ c Kh ổ ng Phu T ử (551-479) 16 Câu truy ệ n hai anh em E-xau và Gia-cóp trong St 25:22-26 còn cho th ấ y con ng ườ i đ ã bi ế t đấ u tranh ngay khi còn trong lòng m ẹ n ữ a kìa! 17 T ư t ưở ng n ề n t ả ng c ủ a Ông Karl Marx (1818-1883),trong Tuyên Ngôn C ộ ng S ả n và T ư B ả n Lu ậ n 18 Tiêu bi ể u cho l ậ p tr ườ ng n ầ y là Ông Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) 19 Xin coi Rm 7:14 ‐ 23 20 Phiên d ị ch c ụ m t ừ “ Salvation History ”, đ ể ch ỉ “ toàn b ộ câu truy ệ n v ề con ng ườ i và th ế gi ớ i c ủ a con ng ườ i nh ư m ộ t v ở k ị ch c ứ u độ tr ả i dài t ừ cu ộ c sáng t ạ o cho đế n lúc th ế m ạ t, và nhìn nh ậ n Chúa Ki-tô nh ư tâm đ i ể m ” ( Gerald O’Collins, SJ, A Concise Dictionary of Theology, Claretian Publications, 2001) 21 Xin coi Ga 16:33; 1 Cr 15:54 ‐ 57 22 Xin coi Giáo Hu ấ n Xã H ộ i Công Giáo, các s ố 115-123 23 Xin coi Lc 24:48 24 T ừ Hy L ạ p “martur” có ngh ĩ a là “ làm ch ứ ng tr ướ c tòa án” Chúa Ki-tô đượ c tôn vinh nh ư Nhân Ch ứ ng tr ướ c tòa án đế qu ố c R ô- ma, theo 1 Tm 6:12-13 Các th ế h ệ Ki-tô h ữ u noi g ươ ng Chúa Ki-tô, th ế ch ấ p chính sinh m ạ ng c ủ a mình cho l ờ i ch ứ ng v ề Chân Lý C ứ u Độ 6 “ Tôi đ ã sinh ra và đ ã đế n th ế gian nh ằ m m ụ c đ ích n ầ y: làm ch ứ ng cho chân lý Ai đứ ng v ề phía chân lý thì nghe ti ế ng Tôi ” 25 ------------------------------------------------------------------ Tình yêu trong S ự th ậ t, c ố t lõi c ủ a H ọ c thuy ế t Xã h ộ i Công giáo Đ an Quang Tâm “ Caritas in veritate là nguyên t ắ c xây d ự ng nên h ọ c thuy ế t xã h ộ i c ủ a H ộ i Thánh, m ộ t nguyên t ắ c hành độ ng theo các tiêu chí đị nh h ướ ng cho hành độ ng luân lý” (Thông đ i ệ p Caritas in Veritate , sau đ ây g ọ i t ắ t là CiV, 6) M ộ t đ óng góp quan tr ọ ng c ủ a Đứ c Bênê đ ictô XVI cho hu ấ n quy ề n v ề xã h ộ i c ủ a H ộ i Thánh là gi ớ i thi ệ u và tri ể n khai ý t ưở ng “tình yêu trong chân lý” nh ư là nhân đứ c c ố t lõi trong giáo hu ấ n xã h ộ i Công giáo Tuy nhiên, không nên ngh ĩ r ằ ng s ự nh ấ n m ạ nh này v ề tình yêu c ủ a Đứ c Bênê đ ictô đ i ch ệ ch h ướ ng giáo hu ấ n xã h ộ i truy ề n th ố ng Đứ c Gioan XXIII d ạ y r ằ ng tình yêu “tóm l ượ c toàn b ộ giáo hu ấ n và ho ạ t độ ng H ộ i Thánh” (Thông đ i ệ p Mater et Magistra, 6) M ặ c dù các giáo hoàng t ừ Đứ c Lêô XIII tr ở v ề sau đề u cho r ằ ng nguyên ch ỉ có công b ằ ng thì ch ư a đủ để l ậ p nên tr ậ t t ự xã h ộ i, mà c ầ n ph ả i có thêm tình yêu, nh ư ng ch ỉ có Đứ c Bênê đ ictô m ớ i đặ t tình yêu ở vào tâm đ i ể m c ủ a h ọ c thuy ế t xã h ộ i Công giáo Ngài nh ậ n r ằ ng tình yêu là ngu ồ n l ự c độ c đ áo c ủ a toàn b ộ h ọ c thuy ế t xã h ộ i, có v ị trí còn cao h ơ n đứ c công b ằ ng xã h ộ i, v ố n t ừ lâu đ ã đượ c xem là nhân đứ c c ố t lõi c ủ a giáo hu ấ n xã h ộ i Công giáo “Tình Yêu – caritas – là m ộ t s ứ c m ạ nh phi th ườ ng thúc đẩ y con ng ườ i can đả m và qu ả ng đạ i d ấ n thân trong l ĩ nh v ự c công lý và hòa bình Đ ó là m ộ t s ứ c m ạ nh b ắ t ngu ồ n t ừ Thiên Chúa, Tình Yêu V ĩ nh C ử u và S ự Th ậ t Tuy ệ t Đố i” (CiV, 1) Tình yêu “ đ em l ạ i th ự c ch ấ t cho m ố i quan h ệ cá nhân v ớ i 25 Ga 18:37 7 Thiên Chúa và v ớ i ng ườ i g ầ n bên; tình yêu là nguyên t ắ c không nh ữ ng c ủ a các quan h ệ vi mô (v ớ i b ạ n bè, các thành viên trong gia đ ình ho ặ c trong nh ữ ng nhóm nh ỏ ) mà còn là c ủ a nh ữ ng quan h ệ v ĩ mô (xã h ộ i, kinh t ế và chính tr ị )” (CiV, 2) Tình yêu ở đ ây là đề tài đượ c khai tri ể n trong Thông đ i ệ p đầ u tiên Deus Caritas Est (vi ế t t ắ t là DCE) c ủ a Đứ c Giáo hoàng Bênê đ ictô Tình yêu trong Caritas in Veritate ph ả i đượ c hi ể u theo ý ngh ĩ a đượ c di ễ n gi ả i trong Thông đ i ệ p Deus Caritas Est Đứ c Bênê đ ictô nh ậ n xét r ằ ng trên th ế gi ớ i ngày nay “tình yêu đ ã và đ ang ti ế p t ụ c b ị hi ể u l ầ m và b ị t ướ c đ o ạ t ý ngh ĩ a […] Trong các l ĩ nh v ự c xã h ộ i, pháp lu ậ t, v ă n hóa, chính tr ị và kinh t ế – nói cách khác, các b ố i c ả nh b ị ph ơ i nhi ễ m nh ấ t tr ướ c nguy c ơ này – tình yêu d ễ b ị g ạ t đ i nh ư là không liên quan đố i v ớ i vi ệ c di ễ n gi ả i và đị nh h ướ ng trách nhi ệ m luân lý Do đ ó phát sinh nhu c ầ u liên k ế t tình yêu v ớ i s ự th ậ t không nh ữ ng theo h ướ ng mà Thánh Phaolô đ ã ch ỉ ra, là chi ề u h ướ ng veritas in caritate ( Ep 4,15), nh ư ng còn theo chi ề u ng ượ c l ạ i và mang tính b ổ sung, đ ó là chi ề u h ướ ng caritas in veritate S ự th ậ t c ầ n đượ c tìm ki ế m, khám phá và di ễ n t ả trong “nhi ệ m c ụ c” tình yêu, nh ư ng tình yêu đế n l ượ t mình, c ũ ng c ầ n đượ c hi ể u bi ế t, kh ẳ ng đị nh và th ự c hành trong ánh sáng c ủ a s ự th ậ t” (CiV, 2) C ầ n l ư u ý, tình yêu hi ể u cho đ úng ngh ĩ a, “không ph ả i ch ỉ là m ộ t c ả m tính” b ở i vì “c ả m tính đế n r ồ i đ i” (DCE, 17), trong khi tình yêu thì b ề n v ữ ng “theo ngh ĩ a ‘mãi mãi’ (DCE, 6) Th ế nh ư ng, “không có s ự th ậ t, tình yêu suy thoái và tr ở thành c ả m tính Tình yêu tr ở thành m ộ t cái v ỏ tr ố ng r ỗ ng, đượ c l ấ p đầ y m ộ t cách tùy ti ệ n” (CiV, 3) Trên c ấ p độ c ơ b ả n nh ấ t, tình yêu và s ự th ậ t b ổ sung, hoàn t ấ t cho nhau trong đ ó “hành độ ng mà thi ế u hi ể u bi ế t thì mù quáng, còn tri th ứ c thi ế u tình yêu thì c ằ n c ỗ i” (CiV 30) Ngh ĩ a là con ng ườ i đượ c thúc đẩ y tìm ki ế m s ự th ậ t và chia s ẻ s ự th ậ t v ớ i nhau vì tình yêu Ng ượ c l ạ i, con ng ườ i ch ỉ yêu th ự c khi các hành độ ng c ủ a mình phù h ợ p v ớ i s ự th ậ t Đứ c Bênê đ ictô nói: “ Ch ỉ có ở trong s ự th ậ t thì tình yêu m ớ i chi ế u sáng , ch ỉ có trong s ự th ậ t thì tình yêu m ớ i th ự c s ự s ố ng S ự th ậ t là ánh sáng mang l ạ i ý ngh ĩ a và giá tr ị cho tình yêu” (CiV, 3) Nói cách khác, “tình yêu không lo ạ i tr ừ tri th ứ c, trái l ạ i, còn đ òi h ỏ i, c ổ v ũ và làm sinh độ ng tri th ứ c t ừ bên trong” (CiV, 30) Đứ c Bênê đ ictô vi ế t ti ế p v ề t ươ ng quan gi ữ a tri th ứ c và tình yêu: “Tri th ứ c và tình yêu không ở trong nh ữ ng gian phòng tách bi ệ t: tình yêu phong phú nh ờ tri th ứ c và tri th ứ c tràn đầ y tình yêu” (CiV, 30) Đế n đ ây, ta có m ộ t đị nh ngh ĩ a hoàn toàn m ớ i v ề h ọ c thuy ế t xã h ộ i: h ọ c thuy ế t xã h ộ i là h ọ c thuy ế t v ề “ caritas in veritate in re sociali” (tình yêu trong s ự th ậ t trong nh ữ ng v ấ n đề xã h ộ i) “ Caritas in veritate ” chính là nguyên t ắ c c ố t lõi để xây d ự ng nên h ọ c thuy ế t xã h ộ i c ủ a H ộ i Thánh Tài li ệ u tham kh ả o: “Ever Ancient, Ever New, Caritas in Veritate and Catholic Social Doctrine”, Linh m ụ c Thomas D Williams, L C , Alpha Omega, XIII, n 1, 2010 – pp 45-66 “Love, Truth and the Economy: A Reflection on Benedict XVI’s Caritas in Veritate”, Giáo S ư Lu ậ t John M Breen, Loyola University Chicago School of Law, Havard Journal of Law & Public Policy, Vol 33 --------------------------------------------------------------------- CHÂN LÝ hay S Ự TH Ậ T LÀ GÌ ? Lm Giuse Tr ầ n Vi ệ t Hùng 8 Ông Philatô nói v ớ i Chúa Giêsu: "S ự th ậ t là gì?"(Ga 18:38) Ngay t ừ kh ở i đầ u khi Thiên Chúa t ạ o d ự ng con ng ườ i, t ổ tiên c ủ a chúng ta là A đ am và Evà đ ã b ị m ắ c b ẫ y c ủ a ma qu ỷ cám d ỗ : R ắ n nói v ớ i ng ườ i đ àn bà: "Có th ậ t Thiên Chúa b ả o: "Các ng ươ i không đượ c ă n h ế t m ọ i trái cây trong v ườ n không? Ng ườ i đ àn bà nói v ớ i con r ắ n: " Trái trên cây ở gi ữ a v ườ n, Thiên Chúa đ ã b ả o: "Các ng ươ i không đượ c ă n, không đượ c độ ng t ớ i, k ẻ o ph ả i ch ế t "… Bà li ề n hái trái cây mà ă n, r ồ i đư a cho c ả ch ồ ng đ ang ở đ ó v ớ i mình; ông c ũ ng ă n B ấ y gi ờ m ắ t hai ng ườ i m ở ra, và h ọ th ấ y mình tr ầ n tru ồ ng: h ọ m ớ i k ế t lá v ả làm kh ố che thân (Stk 3:1-7) Có m ấ y l ầ n chúng ta dám đứ ng lên để nói s ự th ậ t và làm ch ứ ng cho s ự th ậ t Ng ườ i khôn ngoan là ng ườ i bi ế t lúc nào c ầ n nói s ự th ậ t và lúc nào c ầ n im l ặ ng Ng ườ i ta th ườ ng nói: Khôn ch ế t, d ạ i ch ế t, bi ế t thì s ố ng Không ph ả i c ứ s ự th ậ t là chúng ta có quy ề n phát bi ể u hay ph ả i t ỏ l ộ Câu truy ệ n T ự ái v ặ t k ể r ằ ng trên đườ ng Hu ế -Qu ả ng Tr ị , m ộ t viên đạ i úy cùng v ợ đ i xe đ ò ra Qu ả ng Tr ị Đế n đ o ạ n đườ ng m ấ t an ninh, anh em gi ả i phóng v ậ n đồ lính ra ch ặ n xe Không tìm đượ c d ấ u v ế t gì ch ứ ng t ỏ ông ch ồ ng là lính nh ư ng chúng có v ẻ nghi ng ờ đ i ề u chi đ ó, nên m ộ t tên l ừ đừ ti ế n t ớ i b ạ t tai ông đạ i úy m ấ y cái và b ồ i thêm m ấ y cú đ á Ông ta c ắ n r ă ng ch ị u nh ư ng bà v ợ n ổ i nóng nói: Anh là đạ i úy mà để cho tên lính x ử nh ụ c th ế h ả ? Oan nghi ệ t thay, ông ch ồ ng lãnh đủ tràng AK sau câu nói đ ó S ố ng trong hoàn c ả nh xã h ộ i xô b ồ , con ng ườ i không nhi ề u thì ít, b ị ả nh h ưở ng t ớ i s ự ch ọ n l ự a và phán đ oán c ủ a mình Đ ôi khi chúng ta ch ư a đụ ng chuy ệ n thì xem ra ai c ũ ng có v ẻ lý t ưở ng hóa cu ộ c đờ i Cu ộ c s ố ng không luôn d ễ dàng ứ ng x ử trong m ọ i tr ườ ng h ợ p Không ai có th ể t ự cho mình là luôn trong sáng n ơ i m ọ i v ấ n đề cu ộ c s ố ng Khi th ứ c đ êm m ớ i bi ế t đ êm dài Nhìn l ạ i quá kh ứ trong các tr ạ i tù t ậ p trung, có m ộ t s ố ng ườ i trong chúng ta khi b ị giam gi ữ đ ã ph ả i q ụ y l ụ y ng ườ i khác, m ộ t đ i ề u th ư a, hai đ i ề u d ạ Đ ã có nh ữ ng l ầ n chúng ta nghe nh ữ ng bài h ọ c gi ả d ố i mà máu ứ lên t ớ i c ổ , nh ư ng không dám than m ộ t l ờ i Có nh ữ ng l ầ n chúng ta o ằ n l ư ng mang vác nh ữ ng gánh n ặ ng mà không dám kêu la m ộ t ti ế ng Có nh ữ ng l ầ n x ế p hàng c ả bu ổ i ch ờ đợ i m ộ t nhân v ậ t t ầ m th ườ ng mà c ũ ng không dám hé môi Trong m ộ t vài hoàn c ả nh, không ph ả i lúc nào chúng ta c ũ ng có th ể nói s ự th ậ t, có th ể phát bi ể u đ i ề u ph ả i l ẽ hay có th ể đ i đứ ng theo ý mình 1 Nói S ự Th ậ t Khi Nào Khi nào chúng ta c ầ n nói s ự th ậ t? Đ ây là m ộ t v ấ n đề không d ễ phân bi ệ t tr ắ ng đ en Trong cu ộ c s ố ng th ườ ng nh ậ t, có ph ả i lúc nào chúng ta c ũ ng ph ả i nói đ úng s ự th ậ t nh ư trong tâm trí và ý mu ố n c ủ a chúng ta không? Truy ề n th ố ng xã h ộ i có nh ữ ng lu ậ t tr ừ , chúng ta không c ầ n ph ả i nói h ế t s ự th ậ t Nh ư khi có ai m ờ i ghé nhà ch ơ i, chúng ta có th ể ch ố i t ừ vì đ ang b ậ n hay không có th ờ i gi ờ nh ư ng th ự c ra chúng ta có th ờ i gi ờ Ho ặ c g ặ p ng ườ i quen h ỏ i ông bà đ i đ âu đ ó? Tr ả l ờ i r ằ ng tôi đ i đ àng này đ àng kia Chúng ta không bu ộ c ph ả i tr ả l ờ i s ự th ậ t v ớ i nh ữ ng ng ườ i không có trách nhi ệ m đ òi h ỏ i Vì nhi ề u khi ng ườ i ta có nh ữ ng câu h ỏ i để mà h ỏ i, h ọ c ũ ng không c ầ n nghe câu tr ả l ờ i Ng ườ i ta nói m ờ i ông bà, anh ch ị ă n c ơ m nh ư ng đ âu ph ả i m ờ i ă n Đ ôi khi đ ói b ụ ng đấ y nh ư ng chúng ta c ũ ng tìm cách tr ả l ờ i khéo là không đ ói Đ ây không ph ả i là che d ấ u s ự th ậ t, mà là cách nói t ế nh ị trong s ự giao t ế thôi Ch ỉ có s ự th ậ t s ẽ gi ả i thoát chúng ta T ấ t c ả m ọ i cách gian trá, l ừ a l ọ c, d ố i gian đề u đ i ng ượ c v ớ i s ự th ậ t Trong cu ộ c s ố ng đờ i th ườ ng, đ ôi khi chúng ta đ ã gi ả v ờ , đ ã đ óng k ị ch, đ ã d ấ u di ế m để kh ỏ i b ị l ộ m ặ t n ạ Có l ẽ ai trong chúng ta c ũ ng có m ộ t chút kinh nghi ệ m v ề s ự thi ế u ngay th ẳ ng này S ự gian d ố i làm cho con ng ườ i chúng ta tr ở thành hèn h ạ Và v ị quan án xét x ử chúng ta tr ướ c h ế t là ti ế ng nói l ươ ng tâm c ủ a chính mình Th ầ n c ủ a s ự gian d ố i s ẽ không buông tha chúng ta đ âu Nói d ố i này s ẽ kéo theo nói d ố i khác, t ạ o thành m ộ t giây d ố i trá Nh ư th ế chúng ta s ẽ xa d ầ n s ự th ậ t và l ẽ ph ả i Chúa Giêsu m ờ i g ọ i chúng ta cùng b ướ c theo Ngài vào con đườ ng s ự th ậ t Chúa chính là ngu ồ n c ủ a 9 s ự th ậ t Chúa Giêsu nói: "Chính Th ầ y là con đườ ng, là s ự th ậ t và là s ự s ố ng Không ai đế n v ớ i Chúa Cha mà không qua Th ầ y (Jn 14:6) S ự th ậ t c ủ a Chúa Giêsu là s ự th ậ t gì? S ự th ậ t c ủ a ơ n c ứ u độ 2 Che Gi ấ u S ự Th ậ t Có nhi ề u khi chúng ta bi ế t rõ đ ó là s ự gian d ố i, nh ư ng chúng ta v ẫ n c ứ làm Chúng ta nói gian và làm ch ứ ng d ố i để đượ c l ợ i cho chúng ta Chúng ta đ âu có ngh ĩ r ằ ng chúng ta đ ang ph ạ m đ i ề u r ă n c ủ a Chúa: Ch ớ làm ch ứ ng d ố i N ế u l ươ ng tâm không đượ c ngay th ẳ ng ho ặ c b ị nhi ễ m thói đờ i gian d ố i thì chúng ta c ũ ng r ấ t khó để l ượ ng đị nh ph ả i trái và th ậ t h ư S ự gian d ố i có th ể qua m ặ t đượ c nh ữ ng ng ườ i khác và c ả đạ i di ệ n chính quy ề n, nh ư ng không th ể gian d ố i tr ướ c m ặ t Chúa Đ ã có nhi ề u l ầ n chúng ta d ố i gian, l ừ a đả o nh ư ng l ươ ng tâm c ủ a chúng ta không h ề c ắ n r ứ t Có l ẽ ti ế ng nói l ươ ng tâm không còn trong sáng và l ờ i c ủ a Chúa không còn tác độ ng m ạ nh trong tâm h ồ n c ủ a chúng ta Chính chúng ta đ ã t ạ o c ơ h ộ i để con cái hay chính mình làm ti ề n qua vi ệ c hôn nhân gi ả , ly d ị gi ả , khai báo đị a ch ỉ gi ả , gi ấ y t ờ gi ả … và chúng ta ngh ĩ r ằ ng không h ề gì, mi ễ n là có ti ề n và đạ t m ụ c đ ích mình mong mu ố n Con ng ườ i chúng ta tham lam th ậ t đấ y! Chúng ta mu ố n làm tôi ti ề n c ủ a gian d ố i và c ũ ng mu ố n đượ c h ưở ng phúc thiên đ àng Bi ế t r ằ ng s ố ng là chúng ta ph ả i tìm ki ế m c ủ a ă n để nuôi s ố ng và h ưở ng th ụ Đ i ề u này d ĩ nhiên r ồ i, Chúa luôn ban cho chúng ta đầ y đủ kh ả n ă ng để ki ế m tìm nh ữ ng th ứ này Chúa còn ban thêm cho, để cu ộ c s ố ng càng d ư d ậ t Con ng ườ i cao quí h ơ n m ọ i con v ậ t C ặ p m ắ t c ủ a các loài v ậ t ch ỉ nhìn xu ố ng để tìm m ồ i ă n Đ ôi m ắ t c ủ a con ng ườ i có th ể ng ướ c nhìn lên cao, nhìn ngang chung quanh và nhìn xu ố ng đấ t ki ế m tìm c ủ a ă n Nh ư th ế s ứ m ệ nh c ủ a con ng ườ i là b ắ t đầ u t ừ d ướ i đấ t và h ướ ng lên tr ờ i cao Ng ưỡ ng v ọ ng v ề thiên đ àng là cùng đ ích c ủ a cu ộ c đờ i Th ế nh ư ng cõi đờ i này l ạ i qúa h ấ p d ẫ n và lôi cu ố n Chúng ta c ứ m ả i mê cúi xu ố ng đ i tìm, l ầ n mò trong đ êm t ố i, càng ngày càng lún sâu và l ạ c l ố i không bi ế t đườ ng ra Chúng ta không th ể làm tôi Thiên Chúa và làm tôi ti ề n c ủ a cùng m ộ t lúc "Không ai có th ể làm tôi hai ch ủ , vì ho ặ c s ẽ ghét ch ủ này mà yêu ch ủ kia, ho ặ c s ẽ g ắ n bó v ớ i ch ủ này mà khinh d ể ch ủ n ọ Anh em không th ể v ừ a làm tôi Thiên Chúa v ừ a làm tôi Ti ề n C ủ a đượ c (Mt 6:24 ) 3 L ạ c M ấ t S ự Th ậ t Chúng ta đ ang s ố ng trong m ộ t xã h ộ i thiên v ề giá tr ị v ậ t ch ấ t Tiêu chu ẩ n s ố ng hi ệ n nay là th ỏ a mãn, h ưở ng th ụ và nhi ề u l ợ i nhu ậ n đượ c x ế p h ạ ng ư u tiên Con ng ườ i ph ả i ch ạ y ch ọ t, thi đ ua, ph ấ n đấ u liên t ụ c để m ư u sinh Cu ộ c ch ạ y đ ua không th ể ng ừ ng vì nhu c ầ u đ òi h ỏ i càng ngày càng cao và kh ẩ n thi ế t Trong khi khát v ọ ng đ òi th ỏ a mãn c ủ a con ng ườ i thì bao la V ấ n đề luân lý đạ o đứ c đượ c 10 x ế p vào hàng th ứ y ế u Đ ôi khi s ự im l ặ ng t ế nh ị c ủ a chúng ta b ị hi ể u l ầ m Hình nh ư ngay c ả các b ậ c ph ụ huynh c ũ ng đ ang b ị th ụ t lùi trong lãnh v ự c đạ o đứ c này Có nh ữ ng quan ni ệ m s ố ng h ờ i h ợ t và s ố ng sao c ũ ng đượ c Con cái mu ố n gì, cha m ẹ c ứ để chúng th ỏ a mãn t ự nhiên Ng ườ i ta nói im l ặ ng là đồ ng lõa đ ó Đờ i s ố ng gia đ ình có nguy c ơ m ấ t d ầ n s ự quan tâm l ẫ n nhau Trong hoàn c ả nh này, cha m ẹ hãy chú tâm l ắ ng nghe con cái và chia s ẻ kinh nghi ệ m Th ậ t t ộ i nghi ệ p cho nh ữ ng cha m ẹ ph ả i r ơ i vào nh ữ ng tình tr ạ ng ng ặ t nghèo và khó x ử đố i v ớ i con cái Th ươ ng con l ắ m, không th ể b ỏ con đượ c dù cho con cái có ng ỗ ngh ị ch, sa đọ a, l ạ c l ố i và sai l ầ m Cha m ẹ v ẫ n c ứ ph ả i ch ấ p nh ậ n yêu th ươ ng ấ p ủ và tha th ứ Ng ườ i ngoài cu ộ c khó có th ể hi ể u đượ c nh ữ ng khúc đ o ạ n tr ườ ng và đắ ng cay c ủ a cha m ẹ vì con Câu truy ệ n con chiên đ i l ạ c Con chiên th ấ y m ộ t l ỗ h ổ ng bên b ờ rào Con chiên chui qua và m ả i g ặ m c ỏ quanh qu ẩ n mãi không bi ế t đườ ng v ề R ồ i nó phát hi ệ n có m ộ t chú cho sói đ ang theo sau Nó ch ạ y và ch ạ y mãi, chó sói ti ế p t ụ c đ u ổ i theo Cho t ớ i khi ch ủ chiên tìm đế n và c ứ u v ớ t nó Cho dù nhi ề u ng ườ i khuy ế n cáo ch ủ chiên hãy vít l ỗ h ổ ng n ơ i hàng rào Ch ủ chiên v ẫ n t ừ ch ố i Đ ây là m ộ t ch ọ n l ự a Con cái dù có l ầ m l ạ c th ế nào đ i n ữ a, cha m ẹ c ũ ng luôn rong ru ổ i tìm con Cha m ẹ cho con m ộ t vòng tay n ươ ng t ự a Cha m ẹ c ũ ng không th ể ch ặ n rào khóa c ử a Hãy giúp cho con cái tìm h ọ c nh ữ ng kinh nghi ệ m tr ườ ng đờ i và ch ọ n đườ ng s ố ng trong s ự th ậ t Có va ch ạ m th ử thách m ớ i có nên ng ườ i Cho dù đ ôi khi đ ó là nh ữ ng kinh nghi ệ m ph ả i h ọ c b ằ ng máu và n ướ c m ắ t Sau cùng s ự th ậ t s ẽ gi ả i thoát chúng 4 S ự Th ậ t Ở Đ âu Trong hoàn c ả nh xã h ộ i v ă n minh ngày nay, qua ả nh h ưở ng c ủ a các đả ng phái, các nhóm tranh đấ u và các phe phái đ ã dùng nhi ề u th ủ đ o ạ n để đạ t m ụ c đ ích c ủ a mình L ờ i h ứ a thì nhi ề u mà th ự c hi ệ n ch ẳ ng bao nhiêu Chính quy ề n nào mà không h ứ a b ả o v ệ s ự s ố ng c ủ a ng ườ i dân Chính sách và đườ ng l ố i c ủ a các chính tr ị gia không luôn rõ ràng minh b ạ ch H ọ có r ấ t nhi ề u u ẩ n khúc và ý đồ B ả o v ệ s ự s ố ng nh ư ng không đơ n gi ả n để đị nh ngh ĩ a th ế nào, khi nào s ự s ố ng c ầ n đượ c b ả o v ệ Các nhà c ầ m quy ề n luôn luôn b ả o v ệ t ố i đ a quy ề n s ố ng c ủ a tr ẻ nh ỏ khi đ ã đượ c sinh ra Nh ư ng ng ượ c l ạ i, nhi ề u qu ố c gia đ ã sai l ầ m h ệ tr ọ ng trong s ự h ợ p pháp hóa vi ệ c phá các bào thai trong lòng ng ườ i m ẹ Th ử h ỏ i gi ữ a nhi thai 5 ho ặ c 6 tháng có khác gì bao nhiêu v ớ i thai nhi 7 hay 8 tháng trong lòng m ẹ Tr ẻ s ơ sinh v ừ a ra kh ỏ i lòng m ẹ có khác chi v ớ i thai nhi còn c ư u mang trong lòng m ẹ Đ ây ch ỉ là v ấ n đề th ờ i gian Nh ư ng r ồ i các nhà làm lu ậ t l ườ n l ẹ o để có th ể gi ế t ch ế t các thai nhi cho t ớ i 6 tháng tu ổ i trong cung lòng m ẹ H ọ h ợ p pháp hóa vi ệ c gi ế t tr ẻ và còn khuy ế n khích các bác s ĩ làm th ế Tôi không th ể nào hi ể u n ổ i Nh ư th ế , h ọ gi ế t đ ó, r ồ i b ả o v ệ đ ó Đờ i s ố ng luân lý đạ o đứ c đ ã b ị bi ế n d ạ ng m ấ t r ồ i V ậ y đ âu là s ự th ậ t c ủ a s ự s ố ng? Phá Thai là gi ế t ng ườ i Truy ệ n k ể ngày n ọ có m ộ t thi ế u ph ụ tay ẵ m m ộ t thi ế u nhi b ướ c vào phòng m ạ ch bác s ĩ gia đ ình Th ư a bác s ĩ , xin bác s ĩ vui lòng gi ả i quy ế t khó kh ă n n ầ y: đứ a nh ỏ đ ây m ớ i ch ư a đầ y m ộ t tu ổ i, và tôi l ạ i mang thai n ữ a r ồ i Ch ắ c bác s ĩ c ũ ng bi ế t là tôi không mu ố n có con dày nh ư v ậ y Tôi không đủ s ứ c ch ị u đự ng đượ c Th ế thì bà mu ố n tôi giúp gì đ ây? B ấ t c ứ đ i ề u gì có th ể c ấ t đượ c các c ủ a n ợ này Sau m ộ t h ồ i suy ngh ĩ , bác s ĩ tr ả l ờ i: Tôi có m ộ t cách gi ả i quy ế t t ố t h ơ n để giúp bà N ế u bà không có hai đứ a con sinh g ầ n nhau nh ư v ậ y, t ố t nh ấ t là gi ế t đứ a con bà đ ang ẵ m trong tay, vì đố i v ớ i tôi, gi ế t đứ a trong b ụ ng bà hay gi ế t đứ a trong tay bà thì cùng nh ư nhau V ả l ạ i, n ế u gi ế t đứ a trong b ụ ng thì l ạ i còn nguy hi ể m cho bà n ữ a V ừ a nói xong, v ị bác s ĩ v ươ n tay l ấ y con dao nh ỏ và b ả o ng ườ i thi ế u ph ụ đặ t đứ a nh ỏ lên v ế bà, đư a đầ u ra phía ông ta Lúc đ ó ng ườ i thi ế u ph ụ tái xanh m ặ t và thét lên: Đồ sát nhân Ch ỉ vài l ờ i nói, v ị bác s ĩ đ ã thuy ế t ph ụ c đượ c ng ườ i thi ế u ph ụ tr ẻ hi ể u ra r ằ ng vi ệ c ông ta đề ngh ị gi ế t đứ a con m ộ t tu ổ i c ủ a bà thì c ũ ng ch ẳ ng t ệ h ạ i h ơ n l ờ i th ỉ nh c ầ u gi ế t đứ a bé ch ư a sinh trong b ụ ng bà Đ àng nào c ũ ng là gi ế t ng ườ i Ch ỉ có m ộ t khác bi ệ t là tu ổ i c ủ a hai đứ a tr ẻ mà thôi 11 5 S ự Th ậ t Gi ả i Thoát S ự th ậ t trong đờ i s ố ng gia đ ình r ấ t quan tr ọ ng V ợ ch ồ ng c ầ n ph ả i c ư x ử th ậ t thà v ớ i nhau trong m ọ i khía c ạ nh c ủ a cu ộ c s ố ng Hôn nhân c ầ n có s ự th ậ t v ề lòng chung th ủ y, s ự th ậ t v ề chi thu tài chánh và s ự th ậ t v ề tình c ả m Đ ây là nh ữ ng m ấ u ch ố t xây d ự ng đờ i s ố ng h ạ nh phúc gia đ ình T ụ c ng ữ ca dao ghi r ằ ng: Sông sâu còn có k ẻ dò, lòng ng ườ i nham hi ể m ai đ o cho cùng Trong đờ i s ố ng v ợ ch ồ ng, chúng ta không nói đế n s ự nham hi ể m nh ư ng nói đế n s ự sâu th ẳ m gian d ố i c ủ a lòng ng ườ i R ấ t khó dò tìm đ âu là s ự th ậ t, vì l ẽ đ ó đ ã có không bi ế t bao nhiêu cu ộ c hôn nhân đ ã tan v ỡ Tan v ỡ vì không s ố ng v ớ i s ự th ậ t Tan v ỡ vì h ọ phát hi ệ n ra s ự th ậ t ph ũ phàng n ơ i ng ườ i ph ố i ng ẫ u Chúng ta bi ế t r ằ ng s ự th ậ t thì ph ũ phàng, nh ư ng ch ỉ có s ự th ậ t m ớ i có th ể gi ả i thoát Chúa Giêsu phán: Các ông s ẽ bi ế t s ự th ậ t, và s ự th ậ t s ẽ gi ả i phóng các ông (Jn 8:32) Ă n nói quanh co là m ở đườ ng cho th ầ n gian d ố i b ướ c vào Chúa Giêsu d ạ y chúng ta: Nh ư ng h ễ "có" thì ph ả i nói "có", "không" thì ph ả i nói "không" Thêm th ắ t đ i ề u gì là do ác qu ỷ (Mt 5:37) S ự d ữ khéo len l ỏ i vào m ọ i n ơ i, s ự d ố i gian th ườ ng x ả y ra n ơ i bóng t ố i hay n ơ i kín đ áo Vì ng ườ i ta lo s ợ b ị phát hi ệ n ra s ự th ậ t, nên cu ộ c s ố ng m ấ t đ i ni ề m an vui t ự t ạ i và m ấ t s ự bình an Ai ph ạ m t ộ i thì làm nô l ệ cho t ộ i (Jn 8:34) S ự th ậ t thì nh ư ban ngày đố i di ệ n v ớ i ánh sáng c ủ a m ặ t tr ờ i Mãi v ươ n lên trong chân lý và s ự th ậ t trong sáng Chúa Thánh Th ầ n chính là Th ầ n Chân Lý s ẽ d ẫ n đư a chúng ta đế n s ự th ậ t M ộ t s ự th ậ t không gian d ố i, không l ừ a g ạ t và không theo c ả m tính mà là s ự th ậ t tr ầ n tr ọ i ph ơ i bày S ự th ậ t đượ c ví nh ư cây tre đượ c bóc l ớ p v ỏ , càng bóc b ỏ đ i nh ữ ng v ướ ng b ậ n, càng v ươ n cao và càng thanh thoát S ự th ậ t tinh tuy ề n không do n ơ i nhi ề u ng ườ i đồ ng ý v ớ i nhau, mà s ự th ậ t do t ừ trên cao M ộ t s ự th ậ t v ĩ nh h ằ ng là s ự th ậ t c ủ a ơ n c ứ u độ Chính Ngôi Hai, Con Thiên Chúa h ạ th ế làm ng ườ i để c ứ u độ chúng ta Ai mu ố n đượ c vào n ướ c h ằ ng s ố ng hãy tr ở nên nh ư tr ẻ th ơ Tâm h ồ n tr ẻ th ơ là tâm h ồ n chân th ậ t tinh trong Chúa Giêsu phán: Th ầ y b ả o th ậ t anh em: Ai không đ ón nh ậ n N ướ c Thiên Chúa v ớ i tâm h ồ n m ộ t tr ẻ em, thì s ẽ ch ẳ ng đượ c vào (Mk 10:15) Nói tóm l ạ i, m ỗ i Kitô H ữ u đượ c m ờ i g ọ i để nói s ự th ậ t, làm nhân ch ứ ng cho s ự th ậ t và s ố ng s ự th ậ t S ố ng s ự th ậ t là s ố ng trong đườ ng l ố i c ủ a Chúa Ch ỉ s ự th ậ t có th ể gi ả i thoát chúng ta kh ỏ i nh ữ ng u mê l ầ m l ạ c c ủ a th ế gian L ạ y Chúa, xin đừ ng để chúng con nhân danh Th ầ n Chân Lý để th ự c hành nh ữ ng đ i ề u gi ả d ố i và d ẫ n đườ ng sai l ố i Xin cho chúng con nh ậ n ra nh ữ ng giá tr ị đ ích th ự c c ủ a ni ề m tin, ni ề m trông c ậ y và ni ề m yêu m ế n Xin h ướ ng d ẫ n chúng con đ i trong chân lý c ủ a Chúa để chúng con tìm ra l ẽ s ố ng th ậ t Chúng con s ẽ đượ c ng ụ p l ặ n trong ánh sáng tinh tuy ề n là ngu ồ n c ủ a Chân Thi ệ n M ỹ (http://www simonhoadalat com/giaoducgd/TuDuc/112SuThat htm) GIÁO LÝ GIÁO H Ộ I NÓI ĐẾ N S Ự TH Ậ T Đ I Ề U R Ă N TH Ứ TÁM 12 NG ƯƠ I KHÔNG ĐƯỢ C LÀM CH Ứ NG GIAN Con ng ườ i có b ổ n ph ậ n nào đố i v ớ i chân lý? M ọ i ng ườ i đề u đượ c kêu g ọ i ph ả i thành th ậ t và trung th ự c trong hành độ ng c ũ ng nh ư trong l ờ i nói M ọ i ng ườ i có b ổ n ph ậ n ph ả i tìm ki ế m và g ắ n bó v ớ i chân lý, h ướ ng cu ộ c đờ i mình theo các đ òi h ỏ i c ủ a chân lý Trong Đứ c Giêsu Kitô, chân lý v ề Thiên Chúa đượ c t ỏ hi ệ n cách tr ọ n v ẹ n Ng ườ i là Chân lý Ai b ướ c theo Ng ườ i thì s ố ng trong Thánh Th ầ n chân lý và tránh xa l ố i s ố ng hai m ặ t, d ố i trá và đạ o đứ c gi ả Ng ườ i Kitô h ữ u làm ch ứ ng cho chân lý nh ư th ế nào? Ng ườ i Kitô h ữ u ph ả i làm ch ứ ng cho chân lý Tin M ừ ng trong m ọ i l ĩ nh v ự c c ủ a ho ạ t độ ng công khai và riêng t ư , dù ph ả i hy sinh m ạ ng s ố ng c ủ a mình, n ế u c ầ n thi ế t T ử đạ o là ch ứ ng t ừ cao c ả nh ấ t cho chân lý đứ c tin Đ i ề u r ă n th ứ tám c ấ m nh ữ ng gì? Đ i ề u r ă n th ứ tám c ấ m: - Làm ch ứ ng d ố i, th ề gian nói d ố i ; m ứ c độ n ặ ng nh ẹ c ă n c ứ trên s ự sai l ệ ch c ủ a s ự th ậ t, trên nh ữ ng hoàn c ả nh, trên nh ữ ng ý đị nh c ủ a k ẻ nói d ố i và m ứ c độ thi ệ t h ạ i mà các n ạ n nhân ph ả i gánh ch ị u; - Phán đ oán h ồ đồ , nói x ấ u, vu kh ố ng, bôi nh ọ , là nh ữ ng t ộ i làm gi ả m hay phá ho ạ i ti ế ng t ố t và danh d ự mà m ỗ i ng ườ i có quy ề n h ưở ng; - N ị nh hót, tâng b ố c và xu n ị nh , nh ấ t là khi nh ằ m vào m ụ c đ ích ph ạ m t ộ i tr ọ ng hay th ủ l ợ i b ấ t chính T ấ t c ả các t ộ i ph ạ m ngh ị ch v ớ i s ự th ậ t bu ộ c ph ả i đề n bù l ạ i n ế u gây thi ệ t h ạ i cho k ẻ khác Đ i ề u r ă n th ứ tám đ òi bu ộ c nh ữ ng gì? Đ i ề u r ă n th ứ tám đ òi bu ộ c chúng ta ph ả i tôn tr ọ ng s ự th ậ t, kèm theo s ự t ế nh ị c ủ a đứ c ái: trong l ĩ nh v ự c truy ề n thông và thông tin, ph ả i bi ế t đ ánh giá l ợ i ích riêng và l ợ i ích chung, b ả o v ệ đờ i s ố ng riêng t ư , tránh gây g ươ ng x ấ u Ph ả i luôn b ả o v ệ các bí m ậ t ngh ề nghi ệ p , tr ừ nh ữ ng tr ườ ng h ợ p ngo ạ i l ệ , và vì nh ữ ng lý do nghiêm tr ọ ng và cân x ứ ng C ũ ng ph ả i tôn tr ọ ng nh ữ ng chuy ệ n tâm s ự mà chúng ta đ ã h ứ a gi ữ bí m ậ t Ph ả i s ử d ụ ng nh ữ ng ph ươ ng ti ệ n truy ề n thông xã h ộ i th ế nào? Thông tin b ằ ng các ph ươ ng ti ệ n truy ề n thông ph ả i ph ụ c v ụ ích l ợ i chung; v ề n ộ i dung, thông tin ph ả i luôn đ úng s ự th ậ t và, trong gi ớ i h ạ n c ủ a công lý và bác ái, ph ả i mang tính ch ấ t toàn v ẹ n M ặ t khác, thông tin ph ả i đượ c di ễ n t ả cách chân th ậ t và thích h ợ p, c ẩ n th ậ n gi ữ các lu ậ t luân lý, các quy ề n l ợ i chính đ áng và ph ẩ m giá con ng ườ i Đ âu là t ươ ng quan gi ữ a chân lý, v ẻ đẹ p và m ỹ thu ậ t thánh? Chân lý t ự b ả n ch ấ t là đẹ p Chân lý bao g ồ m s ự huy hoàng c ủ a v ẻ đẹ p thiêng liêng Ngoài l ờ i nói, còn có nhi ề u cách di ễ n t ả chân lý, đặ c bi ệ t là tác ph ẩ m ngh ệ thu ậ t Các tác ph ẩ m này là thành qu ả c ủ a m ộ t tài n ă ng đượ c Thiên Chúa trao ban, và c ủ a c ố g ắ ng c ủ a con ng ườ i M ỹ thu ậ t thánh chân 13 th ậ t và đẹ p đẽ ph ả i g ợ i lên và tôn vinh m ầ u nhi ệ m Thiên Chúa đượ c m ạ c kh ả i trong Đứ c Kitô, ph ả i d ẫ n đư a chúng ta đế n th ờ l ạ y và yêu m ế n Thiên Chúa, Đấ ng Sáng T ạ o và C ứ u Độ , là v ẻ đẹ p t ố i cao c ủ a Chân lý và Tình yêu (Trích Tóm l ượ c Giáo lý Công giáo, b ả n d ị ch c ủ a Ủ y ban Giáo lý Đứ c tin thu ộ c H Đ GMVN) ------------------------------------------------------------- NÓI D Ố I LÀ GÌ ? Đ ình V ượ ng Nói d ố i ở xã h ộ i Vi ệ t Nam hình nh ư đ ang đượ c báo độ ng Nhi ề u ng ườ i cho vi ệ c nói d ố i là ‘chuy ệ n ph ả i làm’ vì mi ế ng c ơ m manh áo, vì trong nhi ề u hoàn c ả nh “n ế u tôi nói th ậ t thì ph ả i r ướ c ho ạ vào thân” b ở i th ờ i th ế th ế th ờ i ph ả i th ế ! Nói d ố i đ ang lên ngôi, nó có m ộ t ch ỗ đứ ng trong xã h ộ i Vi ệ t Nam ngày nay, b ạ n đọ c s ẽ b ả o tôi ‘v ơ đũ a c ả n ắ m’, ‘ ă n nói h ồ đồ ’, đ ành ch ấ p nh ậ n l ờ i trách móc này thôi Th ự c t ế v ấ n đề nói d ố i đ ang di ễ n ra t ừ ng ngày Nói d ố i di ễ n ra hoàn toàn b ấ t bình th ườ ng, mang tính l ườ ng g ạ t Khi m ộ t xã h ộ i mà m ọ i ng ườ i s ố ng trong n ỗ i s ợ hãi, nghi ng ờ nhau thì s ớ m mu ộ n xã h ộ i đ ó c ũ ng “r ướ c ho ạ vào thân!” Xin đừ ng xem vi ệ c nói d ố i là chuy ệ n bình th ườ ng Nó chính là nhân t ố gây s ự b ấ t bình an ở ngay chính b ả n thân và trong m ố i quan h ệ xã h ộ i H ẳ n đ ã m ộ t hay nhi ề u l ầ n tôi ph ả i nói d ố i và tôi c ũ ng đ ã ân h ậ n vì mình không can đả m nói th ậ t, lúc b ấ y gi ờ tôi có c ả m giác ray r ứ t, khó ch ị u C ả m giác c ủ a m ộ t t ộ i nhân Đ ó là lúc tôi th ấ y đượ c giá tr ị c ủ a m ộ t l ờ i nói th ậ t S ự th ậ t chính là n ề n t ả ng s ự t ự do bên trong c ủ a con ng ườ i Vì t ầ m quan tr ọ ng c ủ a “S ự th ậ t” ( đượ c đề c ậ p nhi ề u trong t ậ p san này) và c ũ ng vì t ầ m quan tr ọ ng c ủ a trái v ớ i “S ự th ậ t” là “Nói d ố i”, chúng tôi mong đượ c chia s ẻ v ớ i b ạ n đ ôi đ i ề u Nói d ố i là gì ? ********** Nói d ố i là l ờ i tuyên b ố có ch ủ ý v ề m ộ t đ i ề u gì đ ó trái v ớ i s ự th ậ t ho ặ c gi ả v ờ là th ậ t (trong tr ườ ng h ợ p sau, l ờ i nói d ố i phát sinh vì thi ế u sót) Không nên nh ầ m l ẫ n nói d ố i v ớ i đ i ề u trái s ự th ậ t 14 (contrevérité) vì đ ây ch ỉ là m ộ t s ự trình bày sai l ạ c, không ả nh h ưở ng đế n th ự c t ế là ng ườ i nghe có nh ậ n ra đ i ề u đ ó hay không Nói d ố i là m ộ t hình th ứ c m ư u mô x ả o quy ệ t nh ằ m làm cho ng ườ i khác tin t ưở ng hay th ự c hi ệ n công vi ệ c vì cho đ ó là s ự th ậ t Nói chung, nói d ố i là trái ng ượ c v ớ i tính xác th ậ t (véracité - hành vi nói s ự th ậ t), s ự chân thành ho ặ c s ự th ẳ ng th ắ n hay s ự trung th ự c Chính xác h ơ n, nói d ố i là nói trái ng ượ c v ớ i suy ngh ĩ c ủ a mình v ớ i m ụ c đ ích để đ ánh l ừ a M ụ c đ ích này còn có th ể phân bi ệ t s ự d ố i trá ở l ờ i nói sai, vi ệ c làm sai đượ c th ự c hi ệ n để mua vui ho ặ c để tô đ i ể m l ờ i nói c ủ a mình (ki ể u nói khoa tr ươ ng, ngoa ng ữ ) Vì th ế , truy ề n th ố ng đạ o đứ c tri ế t h ọ c xem vi ệ c nói d ố i là m ộ t t ậ t x ấ u ho ặ c m ộ t t ộ i l ỗ i, m ặ c dù m ộ t s ố hình th ứ c d ố i trá đượ c m ộ t s ố nhà tri ế t h ọ c h ợ p pháp hoá - nh ư Benjamin Constant, trong cu ộ c tranh lu ậ n n ổ i ti ế ng v ớ i tri ế t gia Kant v ề "quy ề n nói d ố i " Do đ ó, m ộ t s ố l ờ i nói d ố i b ị pháp lu ậ t tr ừ ng ph ạ t, ch ẳ ng h ạ n nh ư vi ệ c gi ả m ạ o, không tuân th ủ h ợ p đồ ng th ươ ng m ạ i, ho ặ c che gi ấ u s ự th ậ t trong tòa án T ổ ng quát vi ệ c nói d ố i Đố i l ậ p "s ự th ậ t" là "nói d ố i" và c ả hai đ i ề u này đề u r ấ t ph ổ bi ế n S ự th ậ t là m ộ t khái ni ệ m đ ôi khi khó xác đị nh m ộ t cách tuy ệ t đố i, khái ni ệ m nói d ố i t ự chính nó c ũ ng không m ấ y rõ ràng Câu ng ạ n ng ữ "t ấ t c ả s ự th ậ t không ph ả i là đ i ề u t ố t đẹ p đ áng nói" cùng ý t ưở ng này, có l ẽ , "t ấ t c ả s ự th ậ t là không t ố t đẹ p đ áng ph ả i nghe" do v ậ y n ả y sinh m ộ t l ờ i nói d ố i ''''t ố t'''' có th ể do s ơ xu ấ t Đạ o đứ c và tôn giáo phân ra ba lo ạ i nói d ố i : Nói d ố i mua vui , bi ể u l ộ s ự bông đ ùa hay ph ầ n nào có tính ch ế nh ạ o Tuy nhiên, c ầ n phân bi ệ t tính cách nói d ố i này, đơ n gi ả n là m ộ t trò đ ùa tu ỳ theo b ố i c ả nh mà c ả hai bên đề u thông đồ ng m ộ t cách rõ ràng và nh ữ ng thông tin đư a ra ch ỉ là h ư c ấ u, v ề m ặ t này đạ o đứ c và tôn giáo th ườ ng không đề c ậ p đế n Nói d ố i ân c ầ n , nh ằ m để ph ụ c v ụ và ph ầ n nào đ ó bi ể u l ộ tình c ả m yêu th ươ ng dành cho ng ườ i khác ho ặ c cho chính mình L ờ i nói d ố i này đượ c coi là nhi ề u ho ặ c ít nghiêm tr ọ ng h ơ n, tu ỳ theo vi ệ c nói d ố i bi ể u l ộ nh ư th ế nào và tu ỳ theo b ố i c ả nh nó đ ang th ể hi ệ n "Khi nói d ố i ân c ầ n không mang y ế u t ố làm h ạ i, ng ườ i khôn ngoan không đổ l ỗ i cho ng ườ i khác, nh ư ng l ạ i tránh đượ c cho mình" Nói d ố i vì ác ý , không ch ỉ mang l ạ i h ệ qu ả x ấ u mà còn có m ụ c đ ích làm h ạ i ng ườ i khác L ờ i nói d ố i này, đ ôi khi đượ c x ướ ng danh ở trong v ă n ch ươ ng là nói d ố i hi ể m độ c Đạ o đứ c, tôn giáo và c ả th ế gi ớ i Á đ ông c ũ ng nh ư Tây ph ươ ng luôn lên án vi ệ c nói d ố i này Nguyên nhân L ờ i nói d ố i có th ể phát xu ấ t t ừ nh ữ ng c ả m xúc ho ặ c m ộ t s ố y ế u t ố tâm lý và môi tr ườ ng khác Y ế u t ố môi tr ườ ng bao g ồ m đạ o đứ c gi ả , t ự ái và tham lam M ộ t cách tiêu c ự c, nh ữ ng l ờ i d ố i trá có th ể bao g ồ m vi ệ c khinh th ườ ng hay thù h ậ n, s ự cô đơ n, ghen tuông và ích k ỷ ; trong tr ườ ng h ợ p c ự c đ oan, chúng bao g ồ m quy ề n l ự c (s ử d ụ ng quy ề n l ự c đố i v ớ i ng ườ i khác) ho ặ c gây b ấ t ổ n (có th ể đượ c g ọ i đ ó là vì vui v ẻ ho ặ c nguy h ạ i) Tình c ả m, chúng bao g ồ m s ợ hãi (trong m ố i quan h ệ gi ữ a các cá nhân, gi ữ a m ộ t đ i ề u gì đ ó không m ấ y rõ ràng, gi ữ a vi ệ c gi ữ kín n ỗ i đ au), b ị b ỏ r ơ i, b ị t ừ ch ố i, b ấ t công, s ự ph ả n b ộ i và nh ụ c nhã, tình c ả m, x ấ u h ổ ho ặ c b ố i r ố i Khía c ạ nh ngôn ng ữ h ọ c, l ờ i nói d ố i đượ c ngu ỵ trang d ướ i nh ữ ng t ừ hoa m ỹ , đặ c bi ệ t trong cách bi ể u l ộ tình yêu (lúc kh ở i đầ u là nh ằ m để b ả o v ệ ng ườ i thân yêu, tình b ạ n th ậ t s ự , vi ệ c d ố i trá ngu ỵ trang này tr ở thành thói quen d ẫ n đế n s ự d ố i trá l ừ a l ọ c và hoàn toàn đố i ngh ị ch v ớ i s ự th ậ t) Nó c ũ ng là m ộ t bi ể u l ộ thi ế u can đả m để th ự c hi ệ n m ọ i ph ươ ng cách cùng nhau trên đườ ng d ẫ n đế n s ự th ậ t 15 Đờ i s ố ng xã h ộ i Nói d ố i th ườ ng đượ c xem là m ộ t đ i ề u x ấ u Trong s ự liên đớ i c ủ a con ng ườ i có t ự do, nó không có ch ỗ đứ ng Ng ượ c l ạ i, s ử d ụ ng l ờ i nói d ố i có th ể đượ c công nh ậ n trong tr ườ ng h ợ p m ộ t cá nhân ph ả i hành độ ng để b ả o v ệ s ự s ố ng v ề th ể ch ấ t ho ặ c tâm lý c ủ a chính mình, ho ặ c n ế u ph ả i s ử d ụ ng các ph ươ ng th ế khác để thích ứ ng v ớ i m ộ t môi tr ườ ng nh ấ t đị nh T ấ t c ả đề u tu ỳ thu ộ c vào nh ữ ng hoàn c ả nh, vào các th ế l ự c đ ang hi ệ n h ữ u, c ụ th ể là các n ề n v ă n hóa Đừ ng quá nh ầ m l ẫ n gi ữ a l ờ i d ố i trá và s ự dè d ặ t vì bi ể u l ộ này không có ý đị nh qu ấ y r ầ y ng ườ i đố i tho ạ i hay xem nh ẹ l ờ i nói mà ch ỉ là m ộ t hành vi mong mu ố n tìm s ự hoà h ợ p v ớ i c ộ ng đồ ng h ơ n là m ộ t chi ế n th ắ ng Bernard Stiegler, trong cu ố n sách " Aimer, s''''aimer, nous aimer - (Tình yêu, yêu mình, yêu ng ườ i) - cho r ằ ng nói d ố i là n ề n t ả ng c ủ a xã h ộ i Ví d ụ , theo ông, vi ệ c áp d ụ ng ph ổ quát l ị ch Gregory là m ộ t l ờ i nói d ố i b ở i vì nh ữ ng ng ườ i khác nhau gi ả v ờ ch ấ p nh ậ n s ự ra đờ i c ủ a Chúa Kitô nh ư là y ế u t ố ban đầ u, nh ư ng nó cho phép trao đổ i gi ữ a các dân t ộ c, xây d ự ng quy ướ c chung Ng ườ i ta th ườ ng không rõ câu nói "L ị ch s ử là m ộ t l ờ i nói d ố i mà ch ẳ ng ai tranh cãi", có khi h ọ cho là c ủ a Napoléon Đạ i đế c ủ a Pháp, có khi h ọ cho là c ủ a Th ủ t ướ ng Anh Winston Churchill L ị ch s ự , xã giao và đờ i s ố ng hôn nhân L ị ch s ự có th ể ch ạ m vào trong m ộ t s ố tr ườ ng h ợ p nói d ố i, ho ặ c ít là mang s ắ c thái đạ o đứ c gi ả : "l ờ i chào h ỏ i - l ờ i chia tay" đ ôi khi đ ính kèm m ộ t n ụ c ườ i gi ả t ạ o, các cu ộ c đ àm phán ngo ạ i giao gi ữ a n ướ c này n ướ c kia v v Cái nhãn hi ệ u bên ngoài, các quy t ắ c ứ ng x ử để xây d ự ng xã h ộ i t ố t đẹ p, đề u cùng m ộ t s ắ c thái nói trên Nh ữ ng hành vi này nhi ề u h ơ n m ộ t l ầ n không trung th ự c, không ph ả n ánh m ộ t m ố i quan h ệ th ậ t, m ặ c dù chúng đượ c xem là h ữ u ích cho xã h ộ i, và l ắ m khi chúng đượ c xem nh ư m ộ t ngo ạ i l ệ và không ph ả i là nguyên t ắ c L ố i ứ ng x ử mang tính d ố i trá này v ẫ n đượ c duy trì nh ư ch ấ t keo Jacques de Bourbon Busset trong tác ph ẩ m c ủ a ông "L''''Amour durable (Tình yêu b ề n v ữ ng)", b ấ t k ỳ m ố i quan h ệ v ợ ch ồ ng sâu s ắ c ph ả i có s ự tôn tr ọ ng dành cho nhau nh ữ ng l ờ i nói d ố i ân c ầ n: nó ch ẳ ng nh ữ ng không ph ả i là l ờ i s ỉ nh ụ c đế n ng ườ i khác, không làm suy gi ả m tình v ợ ch ồ ng, nó là cách bi ể u th ị s ự quan tâm, ân c ầ n ch ă m sóc cho nhau và đ ó ch ẳ ng ph ả i là đ i ề u x ấ u Vi ệ c giáo d ụ c tr ẻ em Cha m ẹ th ườ ng yêu c ầ u con cái không nói d ố i v ớ i h ọ Khi tr ẻ con c ả m th ấ y vi ệ c nói th ậ t s ẽ làm bu ồ n phi ề n ai đ ó, chúng b ị cám d ỗ ph ả i nói d ố i để tránh r ắ c r ố i M ộ t s ự quan tâm đặ c bi ệ t s ẽ r ấ t quan tr ọ ng n ế u b ạ n mu ố n con cái mình s ố ng trong m ố i quan h ệ chân thành Alice Miller, ti ế n s ĩ và là nhà phân tâm h ọ c, đ ã vi ế t nhi ề u v ề đề tài này trong th ờ i gian hai m ươ i n ă m nghiên c ứ u v ề th ờ i th ơ ấ u Tr ẻ em ngay t ừ lúc ba tu ổ i đ ã phát tri ể n kh ả n ă ng nh ậ n th ứ c cho phép chúng làm nh ữ ng k ẻ nói d ố i có c ơ h ộ i (tr ướ c tu ổ i này, tu ổ i th ơ ch ỉ bi ế t tin) và t ừ b ố n tu ổ i chúng bi ế t ý ngh ĩ a c ủ a s ự l ừ a d ố i để tr ở thành k ẻ nói d ố i có h ệ th ố ng (nói d ố i l ị ch s ự để không b ị tr ừ ng ph ạ t) Lu ậ t pháp (nói chung) và lu ậ t c ủ a Pháp v ề nói d ố i Pháp lu ậ t quy đị nh hình ph ạ t nói d ố i b ằ ng vi ệ c l ấ y l ờ i khai d ướ i hình th ứ c l ờ i th ề Theo lu ậ t c ủ a Pháp, nh ữ ng l ờ i nói d ố i b ị k ế t án trong các tr ườ ng h ợ p sau: nói sai đ i ề u kho ả n h ợ p đồ ng nói nh ằ m m ụ c đ ích để t ố ng ân hu ệ gi ả m ạ o c ủ a m ộ t tài li ệ u chính th ứ c (gi ả m ạ o và s ử d ụ ng gi ấ y t ờ mang tính l ừ a g ạ t) ph ỉ báng và, nh ư các toà án kh ắ p n ơ i trên th ế gi ớ i (toà án c ủ a các n ướ c bi ế t tôn tr ọ ng nhân quy ề n) luôn c ầ n đế n ch ứ ng c ứ 16 Lu ậ t c ủ a Pháp, b ị cáo không ph ả i là nhân ch ứ ng và không tuyên th ề , n ế u b ị cáo nói d ố i để b ả o v ệ mình, lúc b ấ y gi ờ , quy ề n đị nh đ o ạ t s ố ph ậ n trong tay v ị th ẩ m phán Để bù l ạ i, toà án có th ể "lên án tuyên b ố c ủ a chân lý" để b ả o v ệ s ự riêng t ư - t ấ t c ả s ự th ậ t không công khai - và khi các ý ki ế n bày t ỏ công khai có th ể gây xáo tr ộ n tr ậ t t ự công c ộ ng L ư u ý r ằ ng m ộ t s ự th ậ t b ị xén b ớ t để đ ánh l ừ a ng ườ i khác c ũ ng có th ể t ạ o thành s ự vu kh ố ng Tuy nhiên, m ộ t s ự th ậ t b ị c ắ t xén ch ắ c ch ắ n không ph ả i là s ự th ậ t, nh ư ng là m ộ t l ờ i nói d ố i b ỏ sót Nh ữ ng v ấ n đề liên quan đế n nói d ố i ân c ầ n L ờ i nói và vi ệ c làm L ờ i nói d ố i ân c ầ n đ ôi lúc có v ẻ ch ấ p nh ậ n đượ c trong tr ườ ng h ợ p có th ể , ví d ụ , c ứ u thoát m ộ t cu ộ c s ố ng (hay bi ể u hi ệ n nguy kh ố n lúc cu ộ c s ố ng "th ậ p t ử nh ấ t sinh"), vi ệ c nói d ố i vì l ươ ng tâm ngh ề nghi ệ p c ủ a y bác s ĩ trong tình hu ố ng này là c ầ n thi ế t, h ơ n là ki ế n ngh ị đạ o đứ c: thà gi ữ s ự im l ặ ng h ơ n là đ áp l ạ i không thành th ự c! Nói d ố i vì b ỏ sót (không nói h ế t s ự th ậ t) M ộ t l ợ i th ế quan tr ọ ng c ủ a vi ệ c nói d ố i vì b ỏ sót là nó không d ễ phát hi ệ n Th ậ t v ậ y, k ẻ nói d ố i vì b ỏ sót d ườ ng nh ư không nói d ố i, đặ c bi ệ t là n ế u k ẻ đ ó ngây th ơ cho r ằ ng h ọ ch ỉ đơ n gi ả n nói nh ữ ng gì đượ c bi ế t dù đ ó là sai và không có ý t ừ ch ố i nói nh ữ ng gì chúng ta bi ế t là đ úng và quan tr ọ ng Th ế nên, ki ể u này th ậ t khó kh ă n để ch ứ ng minh k ẻ đ ó nói d ố i b ở i vì nó gi ố ng nh ư nh ữ ng thi ế u sót khác c ủ a nh ữ ng gì là s ự th ậ t Trong
1 “Chân Lý Sẽ Giải Thoát Chúng Con”(Ga 8:32) Lm P.X Nguyễn Văn Nhứt, O.P Đối với Ki-tô hữu, tự thân lời dạy Chúa Ki-tơ—như câu trích dẫn Tin Mừng theo Thánh Gio-an dùng làm tiêu đề viết nầy chân lý Đón nhận lời Chúa Ki-tơ, người giải khỏi sai lầm, dối trá, sợ hãi, chết Chân Lý Giải Thoát Khỏi Sai Lầm Nguyên nhân sai lầm người biết không đến nơi đến chốn Hiểu biết nhu cầu, khát vọng tự nhiên người Con người muốn khám phá bí ẩn vũ trụ vạn vật thân Khát vọng mạnh mẽ trở thành tiền đề cho tiến khoa học.Mỗi khoa học, khoa học tự nhiên hay nhân văn, câu trả lời cho vấn nạn “tại sao?” nêu lên lịch sử phát triển người Ngày tính hiếu kỳ người chưa thỏa mãn, ngày khoa học lý tồn hoàn thiện Khi phát biểu mối tương quan nhân tình hiếu kỳ người việc tồn vong khoa học, nhìn nhận tình trạng bất cập khả trí tuệ, cơng cụ nhứt người sử dụng để khám phá giới bên giới nội tâm.Chấp nhận chân lý nầy, người giải thoát khỏi sai lầm kép sau đây: a) Tuyệt Đối Hóa Trí Tuệ Trí tuệ người biết tất cả, trừ khơng thể biết Trí tuệ biết đối tượng thơng qua tiến trình tiếp xúc, nghiên cứu, xác minh.1 Đối tượng dầu vật thể hay khái niệm trừu tượng giả thiết phải có mối tương quan đồng đẳng cấp với trí tuệ người Con người biết vũ trụ, vạn vật, vạn lồi, người chia sẻ nhiều yếu tố chung với lồi khống, thực động vật Con người biết tha nhân tự biết “mình với ta hai mà một”.Tuy vậy, cịn có bí mật thiên nhiên trí tuệ người chưa chạm đến Ngay để hiểu biết mình, người phải đối mặt với thách đố khơng dễ vượt qua, rõ Theo tri thức luận, có loại hiểu biết: 1) hiểu biết đích thân, nghĩa từ thơng tin chủ thể thu nhận được; 2) hiểu biết thực nghiệm, nghĩa đúc kết từ kinh nghiệm thực hành; 3) hiểu biết lý thuyết, nghĩa dựa vào giả định Ngoài ra, để đạt tới hiểu biết xác thực cần điều kiện: có xác tín, có chân lý có nghĩa ràng “ta với mà hai”.Khám phá bí mật thiên nhiên mò kim đáy biển đội đá vá trời cịn khả thi tham vọng thăm dò ý định tâm tư người “Dị sơng, dị biển dễ dị, lấy thước mà đo lòng người” Vấn đề giới hạn tính bất tồn trí tuệ người trở nên hiển nhiên tiếp cận đối tượng siêu việt—hiện hữu bên bên người cách tuyệt đối.2 Trong chừng mực đó, chủ trương “bất khả tri”3—từ sản sinh thuyết vơ thần biện chính, khơng tiên thiên phủ nhận thực b) Phủ Nhận Trách Nhiệm Của Ý Chí Tự Do Tri thức hiểu biết theo khoa học minh chứng vừa có độ chuẩn xác cao vừa mang tính ổn định bền bỉ hiểu biết thủ đắc qua học hỏi Lý do? Bởi lẽ khác với lồi vơ tri vơ giác, sinh vật hành động theo năng, người có ý chí tự Trong giác quan hoạt động chuẩn xác theo năng, chúng lại thường bị điều kiện hóa độ dao động ý chí thành kiến lý trí, kết bị biên tập, tráo đổi tiêu hủy hoàn toàn Cụ Tiên Điền thật chí lý viết “người buồn cảnh có vui đâu bao giờ”.4 Đặc điểm nầy vừa vinh danh người chứng cớ thuyết phục cho tính ưu việt người “vạn vật chi linh”, vừa báo động tình trạng—vơ tình chủ tâm—“tam thất bổn” ý chi lẫn lý tri, hai khuynh hướng chống đối chân lý, xa lìa thực tế sống Thánh Tơ-ma A-qui-nơ tiến sĩ Hội Thánh minh nhiên quy trách cho tình trạng bất tồn trí tuệ ý chí phàm nhân nguyên cớ gây bất nhứt nỗ lực tiếp cận diễn giải chân lý.Thánh nhân chủ trương khơng có mâu thuẫn chân lý, lẽ chúng xuất phát từ Thiên Chúa, chân lý tuyệt đối.5 Chân Lý Giải Thoát Khỏi Dối Trá Dối trá đối kháng với chân lý bóng tối, ác tà với thánh thiện.Mục tiêu thứ nhứt dối trá che dấu—một phần toàn bộ—chân lý.Thực chất vấn đề bị giản lược thành góc độ mặt vấn đề để gây ngộ nhận góc độ phương diện vấn đề.Nói cách khác, thành phần phóng đại trở nên tồn thể, theo kiểu người mù sờ voi Không dừng chỗ che dấu, dối trá nhắm triệt tiêu chân lý thay hình thức giả ngụy, kể chân lý ngụy tạo Hậu cảnh vàng thau lẫn lộn, trắng đen bất khả phân biệt Hệ lụy vô hiểm nghèo nỗi hoài nghi hữu chân lý, đến mức tác giả Thánh Vịnh phải thảng kêu trời:“mọi người giả dối”.6 Chân Lý Giải Thoát Khỏi Sợ Hãi Con người thường trực sống mâu thuẫn: vừa khao khát vừa sợ hãi chân lý Chân lý Xin coi định nghĩa từ “transcendence” dotác giảGerald O’Collins, SJ, A Concise Dictionary of Theology (Claretian Publications, 2001). Xin coi đinh nghĩa cụm từ “apophatic (or negative) theology”, theo đó, người biết khơng thể tìm thấy nơi Thiên Chúa nhiều Thiên Chúa thực có, dotác giảGerald O’Collins, SJ, A Concise Dictionary of Theology (Claretian Publications, 2001) Xin coi Truyên Kiều Xin coi Tổng Luận Phi Bác Lương Dân (Summa Contra Gentiles), B. I, Chap. 7, Art. 2; I, Q. 6, Art.1‐4; I, Q. 84, Art.5; FR, 43. Tv 116:11 chìu ý ai.7Ơng tổng trấn người Rơ-ma khơng đủ kiên nhẫn lẫn dũng khí để nghe lời giải thích Chúa Giê-su cho câu chất vấn ơng “Chân lý lả gì?”8Câu truyện ngụ ngơn Triết Gia Plato phản ứng trái ngược đámngười bị giam hang tối tiếp cận với chân lý diễn tả tình trạng mâu thuẫn ấy.9 Về phía đại chúng, vốn quen nhận định tất vấn đề theo định kiến tích tụ bao đời, họ vừa không sẵn sàng—đôi khả năng—tiếp cận chân lý, vừa dị ứng, chí hoảng loạn, có may gặp chân lý Chân lý dường đặt họ vào giới khác, mẻ xa lạ, khiến họ bị tước bỏ thứ vỏ bọc che chắn, trú sở an toàn, để phải xuất trần trụi, trắng tay, bắt đầu tất lại từ đầu Về phía cá nhân giác ngộ chân lý mong muốn đem chân lý giác ngộ đồng loại, người nầy không có diễm phúc sải bước thảm đỏ cộng đoàn Các triết gia, văn nhân nghệ sĩ, nhà cách mạng, thường trở thành “ngoại vật”10 mắt thể xã hội đương thời.Không vị tiên tri hoan hỉ tiếp nhận sứ vụ công bố lịnh truyền Thiên Chúa Ơng Giê-rê-mi-a vin cớ khơng có tài ăn nói,11 Ơng I-sa-i-a thú nhận miệng lưỡi uế, lại quen sống dân tộc miệng lưỡi uế.12Hậu trường lời thối đầy khiêm tốn nỗi sợ hãi khủng khiếp đối diện với tính kỳ vĩ chân lý, với thách đố chết người sứ vụ thi hành chân lý nơi sào huyệt dối trá, gian tà Chân lý Giải Thoát Khỏi Cái Chết Trường Kỳ Thẳng thắn cho kẻ chống đối lời giảng dạy Người thấy rõ hậu nguy hại, Chúa Kitơ nói: “Tơi nói với ơng ơng mang tội lỗi mà chết.thật vậy, ông không tin Tôi Hằng Hữu, ông mang tội lỗi mà chết.”13 Lời Chúa Ki-tơ tun bố quyền giải chân lý xác nhận giá trị cao chân lý: chân lý có sức mạnh khuất phục chết, chết thông thường mn lồi hữu sinh tất hữu diệt, mà cịn chết trường kỳ, vĩnh viễn dành cho kẻ bị luận phạt, theo đạo lý Ki-tô giáo Nếu chân lý coi sai lầm dối trá kẻ thù truyền kiếp phải tiễu trừ, cịn sai lầm tệ hại cho tội lỗi người mắc phải lời lừa gạt dối trá Ác Tà?14 Đây chân lý hệ trọng bậc nhứt tính người, lại bị che giấu chí bị xuyên tạc bị đánh tráo chân lý ngụy tạo Trả lời vấn nạn: chất người thiện hay ác, có giải đáp: “Lời thật lòng”—“Truth hurts” Xin coi Ga 18:38. Xin coi Wikipedia “Allegory of the Cave”. Một đám người từ lâu bị giam giữ hang sâu Họ quen nhìn thấy giới ảo gồm tồn bóng đen chiếu lên vách.Về sau, có người thoát khỏi ngục, lên mặt đất chứng kiến giới vật thật Người nầy trở xuống hang kể lại cho đồng bạn xưa tai nghe mắt thấy, song khơng tin, mà cịn kết án tử hình kẻ bị coi khả lĩnh hội chân lý 10 Theo y học, thể người không chấp nhận ngoại vật (corps étranger) xâm nhập vào, chống lại đẩy vật ngoài. 11 Xin coi Gr 1:8. 12 Xin coi Is 6:6. 13 Ga 8:24. 14 Xin coi Ga 8:44. a) Con người tự chất tốt (nhân chi sơ tính thiện), kiên trì giáo dục người sống theo đường đức hạnh gia đình, xã tắc nhân loại tốt đẹp (thântu, gia tề, quốc trị, thiên hạ bình).15 b) Con người tự chất xấu (nhân chi sơ tính ác) lọt lòng mẹ biết đấu tranh để sinh tồn.16Đây tiền đề chủ thuyết đấu tranh giai cấp, đặc trưng chủ nghĩa cộng sản.17 c) Con người tự chất trung tính (nhân chi sơ tính trung lập)quy trách vấn đề thiện ác cho ảnh hưởng tích cực tiêu cực từ mơi trường sống người.18 d) Hình ln có phần khuất tất chủ thuyết chất người nêu bên Chủ trương lạc quan cho người chất tốt lành, trung lập nữa, đâu mà có mơi trường xấu, thực tế cho thấy mơi trường—gồm mơi trường thiên nhiên (vũ trụ vạn vật) Thiên Chúa, Côi nguồn Chân, Thiện, Mỹ, sáng tạo, môi trường nhân tạo (mang tính xã hội, văn hóa trị)lẽ phải chịu ảnh hưởng tính thiện người, lẽ người tác nhân hành động xây dựng mơi trường sống cho Hơn nữa, tình trạng suy đồi người khơng đơn giản nguyên nhân ngoại mà xuất phát từ bên sâu thẳm chất hư hoại người Thánh Phao-lô diễn tả kinh nghiệm đáng sợ nội chiến kịch liệt thiện ác dai dẳng lòng người.19 Chủ trương bi quan thân phận người làm ngơ trang sáng chói vinh quang Lịch Sử Cứu Độ,20khi Nhân Tính hợp đồng chặt chẽ với Thiên Tính Ngôi Vị Chúa Ki-tô chiến đấu chiến thắng Ác Tà cách oanh liệt vĩnh viễn.21 Khơng có chân lý vĩ đại tối quan trọng người cho chân lý nầy: thú nhận lãnh trách nhiệm tội nhân hành vi chống lại tình u thương vơ biên Thiên Chúa, làm tổn hại tương quan hài hòa thân thiết với Đấng Tạo Hóa, với tha nhân, với vũ trụ, với thân Đây điều kiện tiên để người hướng Chúa Ki-tô, thân Tình Thương Thiên Chúa, tuyên xưng Người Đấng cứu nhân độ Thiên Chúa cử đến, thực tâm hoán cải ơn giải thoát.22 Thiên chức—hay ơn gọi—của Hội Thánh sai làm chứng cho Chân Lý Cứu Độ,23 sứ vụ vô gian nan song vẻ vang,24 xác tín dám sống chết cho Chân Lý dám sống chết cho đại nghĩa Chúa Ki-tô, Đấng phất hiệu kỳ công bố lời hịch: 15 Đường hướng nầy coi Đức Khổng Phu Tử (551-479) Câu truyện hai anh em E-xau Gia-cóp St 25:22-26 cịn cho thấy người biết đấu tranh cịn lịng mẹ kìa! 17 Tư tưởng tảng Ơng Karl Marx (1818-1883),trongTun Ngơn Cộng Sản Tư Bản Luận 18 Tiêu biểu cho lập trường nầy Ông Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) 19 Xin coi Rm 7:14‐23. 20 Phiên dịch cụm từ “Salvation History”, để “toàn câu truyện người giới người kịch cứu độ trải dài từ sáng tạo lúc mạt, nhìn nhận Chúa Ki-tơ tâm điểm” (Gerald O’Collins, SJ, A Concise Dictionary of Theology, Claretian Publications, 2001) 21 Xin coi Ga 16:33; 1 Cr 15:54‐57. 22 Xin coi Giáo Huấn Xã Hội Công Giáo, số 115-123 23 Xin coi Lc 24:48. 24 Từ Hy Lạp “martur” có nghĩa “làm chứng trước tịa án” Chúa Ki-tơ tơn vinh Nhân Chứng trước tịa án đế quốc Rô-ma, theo Tm.6:12-13 Các hệ Ki-tô hữu noi gương Chúa Ki-tơ, chấp sinh mạng cho lời chứng Chân Lý Cứu Độ 16 “Tôi sinh đến gian nhằm mục đích nầy: làm chứng cho chân lý Ai đứng phía chân lý nghe tiếng Tơi.”25 Tình yêu Sự thật, cốt lõi Học thuyết Xã hội Công giáo Đan Quang Tâm “Caritas in veritate nguyên tắc xây dựng nên học thuyết xã hội Hội Thánh, nguyên tắc hành động theo tiêu chí định hướng cho hành động luân lý” (Thông điệp Caritas in Veritate, sau gọi tắt CiV, 6) Một đóng góp quan trọng Đức Bênêđictô XVI cho huấn quyền xã hội Hội Thánh giới thiệu triển khai ý tưởng “tình yêu chân lý” nhân đức cốt lõi giáo huấn xã hội Công giáo Tuy nhiên, không nên nghĩ nhấn mạnh tình u Đức Bênêđictơ chệch hướng giáo huấn xã hội truyền thống Đức Gioan XXIII dạy tình u “tóm lược tồn giáo huấn hoạt động Hội Thánh” (Thông điệp Mater et Magistra, 6) Mặc dù giáo hồng từ Đức Lêơ XIII trở sau cho ngun có cơng chưa đủ để lập nên trật tự xã hội, mà cần phải có thêm tình u, có Đức Bênêđictơ đặt tình u vào tâm điểm học thuyết xã hội Cơng giáo Ngài nhận tình yêu nguồn lực độc đáo toàn học thuyết xã hội, có vị trí cịn cao đức công xã hội, vốn từ lâu xem nhân đức cốt lõi giáo huấn xã hội Cơng giáo “Tình u – caritas – sức mạnh phi thường thúc đẩy người can đảm quảng đại dấn thân lĩnh vực công lý hịa bình Đó sức mạnh bắt nguồn từ Thiên Chúa, Tình Yêu Vĩnh Cửu Sự Thật Tuyệt Đối” (CiV, 1) Tình yêu “đem lại thực chất cho mối quan hệ cá nhân với 25 Ga 18:37. Thiên Chúa với người gần bên; tình yêu nguyên tắc quan hệ vi mô (với bạn bè, thành viên gia đình nhóm nhỏ) mà cịn quan hệ vĩ mơ (xã hội, kinh tế trị)” (CiV, 2) Tình yêu đề tài khai triển Thông điệp Deus Caritas Est (viết tắt DCE) Đức Giáo hồng Bênêđictơ Tình u Caritas in Veritate phải hiểu theo ý nghĩa diễn giải Thông điệp Deus Caritas Est Đức Bênêđictơ nhận xét giới ngày “tình yêu tiếp tục bị hiểu lầm bị tước đoạt ý nghĩa […] Trong lĩnh vực xã hội, pháp luật, văn hóa, trị kinh tế – nói cách khác, bối cảnh bị phơi nhiễm trước nguy – tình yêu dễ bị gạt không liên quan việc diễn giải định hướng trách nhiệm luân lý Do phát sinh nhu cầu liên kết tình u với thật theo hướng mà Thánh Phaolô ra, chiều hướng veritas in caritate (Ep 4,15), cịn theo chiều ngược lại mang tính bổ sung, chiều hướng caritas in veritate Sự thật cần tìm kiếm, khám phá diễn tả “nhiệm cục” tình yêu, tình yêu đến lượt mình, cần hiểu biết, khẳng định thực hành ánh sáng thật” (CiV, 2) Cần lưu ý, tình u hiểu cho nghĩa, “khơng phải cảm tính” “cảm tính đến đi” (DCE, 17), tình yêu bền vững “theo nghĩa ‘mãi mãi’ (DCE, 6) Thế nhưng, “không có thật, tình u suy thối trở thành cảm tính Tình u trở thành vỏ trống rỗng, lấp đầy cách tùy tiện” (CiV, 3) Trên cấp độ nhất, tình yêu thật bổ sung, hồn tất cho “hành động mà thiếu hiểu biết mù qng, cịn tri thức thiếu tình yêu cằn cỗi” (CiV 30) Nghĩa người thúc đẩy tìm kiếm thật chia sẻ thật với tình yêu Ngược lại, người yêu thực hành động phù hợp với thật Đức Bênêđictơ nói: “Chỉ có thật tình u chiếu sáng, có thật tình yêu thực sống Sự thật ánh sáng mang lại ý nghĩa giá trị cho tình yêu” (CiV, 3) Nói cách khác, “tình u khơng loại trừ tri thức, trái lại, đòi hỏi, cổ vũ làm sinh động tri thức từ bên trong” (CiV, 30) Đức Bênêđictô viết tiếp tương quan tri thức tình u: “Tri thức tình u khơng gian phịng tách biệt: tình u phong phú nhờ tri thức tri thức tràn đầy tình yêu” (CiV, 30) Đến đây, ta có định nghĩa hồn toàn học thuyết xã hội: học thuyết xã hội học thuyết “caritas in veritate in re sociali” (tình yêu thật vấn đề xã hội) “Caritas in veritate” nguyên tắc cốt lõi để xây dựng nên học thuyết xã hội Hội Thánh Tài liệu tham khảo: “Ever Ancient, Ever New, Caritas in Veritate and Catholic Social Doctrine”, Linh mục Thomas D Williams, L.C., Alpha Omega, XIII, n.1, 2010 – pp 45-66 “Love, Truth and the Economy: A Reflection on Benedict XVI’s Caritas in Veritate”, Giáo Sư Luật John M Breen, Loyola University Chicago School of Law, Havard Journal of Law & Public Policy, Vol 33 - CHÂN LÝ hay SỰ THẬT LÀ GÌ ? Lm Giuse Trần Việt Hùng Ơng Philatơ nói với Chúa Giêsu: "Sự thật gì?"(Ga 18:38) Ngay từ khởi đầu Thiên Chúa tạo dựng người, tổ tiên Ađam Evà bị mắc bẫy ma quỷ cám dỗ: Rắn nói với người đàn bà: "Có thật Thiên Chúa bảo: "Các khơng ăn hết trái vườn không? Người đàn bà nói với rắn: " Trái vườn, Thiên Chúa bảo: "Các không ăn, không động tới, kẻo phải chết."… Bà liền hái trái mà ăn, đưa cho chồng với mình; ơng ăn Bấy mắt hai người mở ra, họ thấy trần truồng: họ kết vả làm khố che thân (Stk 3:1-7) Có lần dám đứng lên để nói thật làm chứng cho thật Người khơn ngoan người biết lúc cần nói thật lúc cần im lặng Người ta thường nói: Khơn chết, dại chết, biết sống Khơng phải thật có quyền phát biểu hay phải tỏ lộ Câu truyện Tự vặt kể đường Huế-Quảng Trị, viên đại úy vợ xe đò Quảng Trị Đến đoạn đường an ninh, anh em giải phóng vận đồ lính chặn xe Khơng tìm dấu vết chứng tỏ ơng chồng lính chúng nghi ngờ điều chi đó, nên tên lừ đừ tiến tới bạt tai ông đại úy bồi thêm cú đá Ông ta cắn chịu bà vợ nóng nói: Anh đại úy mà tên lính xử nhục hả? Oan nghiệt thay, ơng chồng lãnh đủ tràng AK sau câu nói Sống hồn cảnh xã hội xơ bồ, người khơng nhiều ít, bị ảnh hưởng tới chọn lựa phán đốn Đơi chưa đụng chuyện xem lý tưởng hóa đời Cuộc sống khơng ln dễ dàng ứng xử trường hợp Không tự cho ln sáng nơi vấn đề sống Khi thức đêm biết đêm dài Nhìn lại khứ trại tù tập trung, có số người bị giam giữ phải qụy lụy người khác, điều thưa, hai điều Đã có lần nghe học giả dối mà máu ứ lên tới cổ, khơng dám than lời Có lần oằn lưng mang vác gánh nặng mà khơng dám kêu la tiếng Có lần xếp hàng buổi chờ đợi nhân vật tầm thường mà không dám môi Trong vài hồn cảnh, khơng phải lúc nói thật, phát biểu điều phải lẽ hay đứng theo ý Nói Sự Thật Khi Nào Khi cần nói thật? Đây vấn đề khơng dễ phân biệt trắng đen Trong sống thường nhật, có phải lúc phải nói thật tâm trí ý muốn khơng? Truyền thống xã hội có luật trừ, khơng cần phải nói hết thật Như có mời ghé nhà chơi, chối từ bận hay khơng có thời thực có thời Hoặc gặp người quen hỏi ơng bà đâu đó? Trả lời đàng đàng Chúng ta không buộc phải trả lời thật với người khơng có trách nhiệm địi hỏi Vì nhiều người ta có câu hỏi hỏi, họ khơng cần nghe câu trả lời Người ta nói mời ông bà, anh chị ăn cơm đâu phải mời ăn Đơi đói bụng tìm cách trả lời khéo khơng đói Đây che dấu thật, mà cách nói tế nhị giao tế thơi Chỉ có thật giải thoát Tất cách gian trá, lừa lọc, dối gian ngược với thật Trong sống đời thường, giả vờ, đóng kịch, dấu diếm để khỏi bị lộ mặt nạ Có lẽ có chút kinh nghiệm thiếu thẳng Sự gian dối làm cho người trở thành hèn hạ Và vị quan án xét xử trước hết tiếng nói lương tâm Thần gian dối khơng bng tha đâu Nói dối kéo theo nói dối khác, tạo thành giây dối trá Như xa dần thật lẽ phải Chúa Giêsu mời gọi bước theo Ngài vào đường thật Chúa nguồn thật Chúa Giêsu nói: "Chính Thầy đường, thật sống Không đến với Chúa Cha mà không qua Thầy (Jn 14:6) Sự thật Chúa Giêsu thật gì? Sự thật ơn cứu độ Che Giấu Sự Thật Có nhiều biết rõ gian dối, làm Chúng ta nói gian làm chứng dối để lợi cho Chúng ta đâu có nghĩ phạm điều răn Chúa: Chớ làm chứng dối Nếu lương tâm không thẳng bị nhiễm thói đời gian dối khó để lượng định phải trái thật hư Sự gian dối qua mặt người khác đại diện quyền, khơng thể gian dối trước mặt Chúa Đã có nhiều lần dối gian, lừa đảo lương tâm khơng cắn rứt Có lẽ tiếng nói lương tâm khơng cịn sáng lời Chúa khơng cịn tác động mạnh tâm hồn Chính tạo hội để hay làm tiền qua việc hôn nhân giả, ly dị giả, khai báo địa giả, giấy tờ giả… nghĩ không gì, miễn có tiền đạt mục đích mong muốn Con người tham lam thật đấy! Chúng ta muốn làm tiền gian dối muốn hưởng phúc thiên đàng Biết sống phải tìm kiếm ăn để nuôi sống hưởng thụ Điều dĩ nhiên rồi, Chúa ban cho đầy đủ khả để kiếm tìm thứ Chúa cịn ban thêm cho, để sống dư dật Con người cao q vật Cặp mắt lồi vật nhìn xuống để tìm mồi ăn Đơi mắt người ngước nhìn lên cao, nhìn ngang chung quanh nhìn xuống đất kiếm tìm ăn Như sứ mệnh người đất hướng lên trời cao Ngưỡng vọng thiên đàng đích đời Thế cõi đời lại qúa hấp dẫn lôi Chúng ta mải mê cúi xuống tìm, lần mị đêm tối, ngày lún sâu lạc lối đường Chúng ta làm Thiên Chúa làm tiền lúc "Khơng làm tơi hai chủ, ghét chủ mà yêu chủ kia, gắn bó với chủ mà khinh dể chủ Anh em vừa làm Thiên Chúa vừa làm Tiền Của (Mt 6:24.) Lạc Mất Sự Thật Chúng ta sống xã hội thiên giá trị vật chất Tiêu chuẩn sống thỏa mãn, hưởng thụ nhiều lợi nhuận xếp hạng ưu tiên Con người phải chạy chọt, thi đua, phấn đấu liên tục để mưu sinh Cuộc chạy đua khơng thể ngừng nhu cầu đòi hỏi ngày cao khẩn thiết Trong khát vọng đòi thỏa mãn người bao la Vấn đề luân lý đạo đức xếp vào hàng thứ yếu Đôi im lặng tế nhị bị hiểu lầm Hình bậc phụ huynh bị thụt lùi lãnh vực đạo đức Có quan niệm sống hời hợt sống Con muốn gì, cha mẹ để chúng thỏa mãn tự nhiên Người ta nói im lặng đồng lõa Đời sống gia đình có nguy dần quan tâm lẫn Trong hoàn cảnh này, cha mẹ tâm lắng nghe chia sẻ kinh nghiệm Thật tội nghiệp cho cha mẹ phải rơi vào tình trạng ngặt nghèo khó xử Thương lắm, khơng thể bỏ có ngỗ nghịch, sa đọa, lạc lối sai lầm Cha mẹ phải chấp nhận yêu thương ấp ủ tha thứ Người ngồi khó hiểu khúc đoạn trường đắng cay cha mẹ Câu truyện chiên lạc Con chiên thấy lỗ hổng bên bờ rào Con chiên chui qua mải gặm cỏ quanh quẩn đường Rồi phát có cho sói theo sau Nó chạy chạy mãi, chó sói tiếp tục đuổi theo Cho tới chủ chiên tìm đến cứu vớt Cho dù nhiều người khuyến cáo chủ chiên vít lỗ hổng nơi hàng rào Chủ chiên từ chối Đây chọn lựa Con dù có lầm lạc nữa, cha mẹ ln rong ruổi tìm Cha mẹ cho vòng tay nương tựa Cha mẹ khơng thể chặn rào khóa cửa Hãy giúp cho tìm học kinh nghiệm trường đời chọn đường sống thật Có va chạm thử thách có nên người Cho dù đơi kinh nghiệm phải học máu nước mắt Sau thật giải thoát chúng Sự Thật Ở Đâu Trong hoàn cảnh xã hội văn minh ngày nay, qua ảnh hưởng đảng phái, nhóm tranh đấu phe phái dùng nhiều thủ đoạn để đạt mục đích Lời hứa nhiều mà thực chẳng Chính quyền mà khơng hứa bảo vệ sống người dân Chính sách đường lối trị gia khơng ln rõ ràng minh bạch Họ có nhiều uẩn khúc ý đồ Bảo vệ sống không đơn giản để định nghĩa nào, sống cần bảo vệ Các nhà cầm quyền luôn bảo vệ tối đa quyền sống trẻ nhỏ sinh Nhưng ngược lại, nhiều quốc gia sai lầm hệ trọng hợp pháp hóa việc phá bào thai lòng người mẹ Thử hỏi nhi thai tháng có khác với thai nhi hay tháng lòng mẹ Trẻ sơ sinh vừa khỏi lịng mẹ có khác chi với thai nhi cưu mang lòng mẹ Đây vấn đề thời gian Nhưng nhà làm luật lườn lẹo để giết chết thai nhi tháng tuổi cung lòng mẹ Họ hợp pháp hóa việc giết trẻ cịn khuyến khích bác sĩ làm Tơi khơng thể hiểu Như thế, họ giết đó, bảo vệ Đời sống luân lý đạo đức bị biến dạng Vậy đâu thật sống? Phá Thai giết người Truyện kể ngày có thiếu phụ tay ẵm thiếu nhi bước vào phịng mạch bác sĩ gia đình Thưa bác sĩ, xin bác sĩ vui lịng giải khó khăn nầy: đứa nhỏ chưa đầy tuổi, lại mang thai Chắc bác sĩ biết tơi khơng muốn có dày Tơi khơng đủ sức chịu đựng Thế bà muốn tơi giúp đây? Bất điều cất nợ Sau hồi suy nghĩ, bác sĩ trả lời: Tơi có cách giải tốt để giúp bà Nếu bà khơng có hai đứa sinh gần vậy, tốt giết đứa bà ẵm tay, tôi, giết đứa bụng bà hay giết đứa tay bà Vả lại, giết đứa bụng lại cịn nguy hiểm cho bà Vừa nói xong, vị bác sĩ vươn tay lấy dao nhỏ bảo người thiếu phụ đặt đứa nhỏ lên vế bà, đưa đầu phía ông ta Lúc người thiếu phụ tái xanh mặt thét lên: Đồ sát nhân Chỉ vài lời nói, vị bác sĩ thuyết phục người thiếu phụ trẻ hiểu việc ông ta đề nghị giết đứa tuổi bà chẳng tệ hại lời thỉnh cầu giết đứa bé chưa sinh bụng bà Đàng giết người Chỉ có khác biệt tuổi hai đứa trẻ mà 10