Tiểu luận triết học: Phật giáo, quá trình hình thành và phát triển

Trang 1

TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

I THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO

THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO CHỊU ẢNH HƯỞNG CỦA HAI LUẬN ĐIỂM, THỂ HIỆN QUA 4 LUẬN THUYẾT CƠ BẢN: THUYẾT VÔ THƯỜNG, THUYẾT VÔ NGÃ, THUYẾT NHÂN QUẢ, THUYẾT NHÂN DUYÊN KHỞI

1 THUYẾT VÔ THƯỜNG

VÔ THƯỜNG LÀ KHÔNG THƯỜNG CÒN, LÀ CHUYỂN BIẾN THAY ĐỔI LUẬT VÔ THƯỜNG CHI PHỐI VŨ TRỤ, VẠN VẬT, THÂN VÀ TÂM TA SỰ VẬT LUÔN LUÔN BIẾN ĐỔI KHÔNG CÓ GÌ LÀ THƯỜNG TRỤ, BẤT BIẾN VỚI NGŨ QUAN THÔ THIỂN CỦA TA, TA LẦM TƯỞNG SỰ VẬT LÀ YÊN TĨNH, LÀ BẤT ĐỘNG NHƯNG THẬT RA LÀ NÓ LUÔN LUÔN Ở THỂ ĐỘNG, NÓ CHUYỂN BIẾN KHÔNG NGỪNG SỰ CHUYỂN BIẾN ẤY DIỄN RA DƯỚI HAI HÌNH THỨC

a) MỘT LÀ SÁTNA( KSHANA ) VÔ THƯỜNG: LÀ MỘT SỰ CHUYỂN BIẾN RẤT NHANH, TRONG MỘT THỜI GIAN HẾT SỨC NGẮN, NGẮN HƠN CẢ MỘT NHÁY MẮT, MỘT HƠI THỞ, MỘT NIỆM, MỘT SỰ CHUYỂN BIẾN VỪA KHỞI LÊN ĐÃ CHẤM DỨT PHẬT DÙNG DANH TỪ SATNA ĐỂ CHỈ MỘT KHOẢNG THỜI GIAN HẾT SỨC NGẮN

Trang 2

VẠN VẬT ĐƯỢC CẤU THÀNH, TRỤ MỘT THỜI GIAN, SAU ĐÓ CHUYỂN ĐẾN DIỆT, THÀNH, HOẠI, KHÔNG

CÁC SINH VẬT ĐỀU TUÂN THEO LUẬT: SINH, TRỤ, DI, DIỆT MỘT HÀNH TINH, MỘT NGÔI SAO CÓ THỜI KỲ VŨ TRỤ KÉO DÀI HÀNG TRIỆU NĂM, MỘT CÂY CÓ THỂ TRỤ HÀNG NGÀN NĂM, MỘT SINH VẬT CÓ THỂ TRỤ ĐƯỢC HÀNG TRĂM NĂM, BÔNG HOA PHÙ DUNG CHỈ TRỤ TRONG MỘT NGÀY - SỚM NỞ, CHIỀU TÀN XUNG QUANH TA SỰ VẬT CHUYỂN BIẾN KHÔNG NGỪNG THEO LUẬT VÔ THƯỜNG, KHÔNG PHẢI KHI SINH RA MỚI GỌI LÀ SINH, KHI VẠN VẬT DIỆT MỚI GỌI LÀ DIỆT MÀ TỪNG PHÚT, TỪNG DÂY, TỪNG SATNA, VẠN VẬT SỐNG ĐỂ MÀ CHẾT VÀ CHẾT ĐỂ MÀ SỐNG SỐNG, CHẾT TIẾP DIỄN LIÊN TỤC VỚI NHAU BẤT TẬN NHƯ MỘT VÒNG TRÒN

KHÔNG NHỮNG THÂN TA CHUYỂN BIẾN KHÔNG NGỪNG MÀ TÂM TA CŨNG KHÔNG NGỪNG CHUYỂN BIẾN NHƯ DÒNG NƯỚC THÁC, NHƯ BỌT BỂ, TRONG SATNA NÀY, TRONG TÂM TA NỔI LÊN MỘT Ý NIỆM THIỆN, CHỈ TRONG SATNA SAU, TRONG TÂM TA ĐÃ CÓ THỂ KHƠI LÊN MỘT Ý NIỆM ÁC TÂM TA LUÔN LUÔN CHUYỂN BIẾN NHƯ THẾ PHẬT GỌI LÀ TÂM PHAN DUYÊN TRONG KINH THỦ NĂNG NGHIỆM QUYỂN MỘT PHẬT GỌI CÁI TÂM PHAN DUYÊN ẤY LÀ CÁI TÂM BIẾT CÁI NÀY, NGHĨ CÁI KHÁC, CÁI TÂM VỌNG ĐỘNG DO DUYÊN VỚI TIỀN TRẦN MÀ CÓ, THEO CÁCH TRẦN MÀ LUÔN LUÔN THAY ĐỔI, CHUYỂN BIẾN MÀ KHÔNG SATNA NÀO NGỪNG

Trang 3

QUY LUẬT XÃ HỘI VÀ CŨNG KHÔNG PHÙ HỢP VỚI THUYẾT VÔ THƯỜNG CỦA ĐẠO PHẬT

THUYẾT VÔ THƯỜNG LÀ MỘT TRONG NHỮNG THUYẾT CƠ BẢN TRONG GIÁO LÝ PHẬT, LÀ CƠ SỞ CỦA LÝ LUẬN CHO PHƯƠNG THỨC SỐNG, CHO TRIẾT LÝ SỐNG CỦA NHỮNG CON NGƯỜI TU DƯỠNG THEO GIÁO LÝ PHẬT

TRONG THẾ GIAN CÓ NHỮNG NGƯỜI KHÔNG BIẾT LÝ VÔ THƯỜNG CỦA PHẬT, CÓ NHỮNG NHẬN THỨC SAI LẦM VỀ SỰ VẬT LÀ THƯỜNG CÒN, LÀ KHÔNG THAY ĐỔI, KHÔNG CHUYỂN BIẾN NHẬN THỨC SAI LẦM NHƯ THẾ PHẬT GIÁO GỌI LÀ ẢO GIÁC HAY HUYỄN GIÁC VÌ NHẬN THỨC THÂN TA LÀ THƯỜNG CÒN NÊN NẢY RA ẢO GIÁC MUỐN KÉO DÀI SỰ SỐNG ĐỂ HƯỞNG THỤ, ĐỂ THOẢ MÃN MỌI DỤC VỌNG KHI LUẬT VÔ THƯỜNG TÁC ĐỘNG ĐẾN BẢN THÂN THÌ SINH RA PHIỀN NÃO ĐAU KHỔ

NGƯỢC LẠI, NẾU THẤU LÝ VÔ THƯỜNG MỘT CÁCH NÔNG CẠN, CHO CHẾT LÀ HẾT, ĐỜI NGƯỜI NGẮN NGỦI, PHẢI MAU MAU TẬN HƯỞNG NHỮNG THÚ VUI VẬT CHẤT, PHẢI SỐNG GẤP, SỐNG VỘI CUỘC SỐNG NHƯ THẾ LÀ SỐNG TRỤY LẠC, SA ĐỌA TRONG VŨNG BÙN CỦA NGŨ DỤC, SỐNG PHIỀN NÃO ĐAU KHỔ TRƯỚC SỰ CHUYỂN BIẾN CỦA SỰ VẬT, TRƯỚC SỰ SINH- TRỤ, DỊ DIỆT, TRƯỚC SỰ THÀNH, TRỤ HOẠI KHÔNG NÓ DIỄN RA HÀNG NGÀY

2 THUYẾT VÔ NGÃ

TỪ THUYẾT VÔ THƯỜNG PHẬT NÓI SANG VÔ NGÃ VÔ NGÃ LÀ KHÔNG CÓ CÁI TA THỰC RA LÀM GÌ CŨNG CÓ CÁI TA TRƯỜNG TỒN, VĨNH CỮU VÌ CÁI TA NÓ BIẾN ĐỔI KHÔNG NGỪNG, BIẾN CHUYỂN TỪNG PHÚT, TỪNG GIỜ, TỪNG SATNA

Trang 4

CÁI TA SINH TỨC THÂN CÁI TA TÂM LÝ TỨC TÂM

THEO KINH TRUNG QUỐC AHÀM, CÁI TA SINH LÝ CHỈ LÀ KẾT HỢP CỦA BỐN YẾU TỐ CỦA BỐN ĐẠI LÀ: ĐỊA , THUỶ, HOẢ , PHONG

ĐỊA ĐẠI LÀ CÁI ĐẶC CỨNG NHƯ TÓC, RĂNG, MÓNG CHÂN, MÓNG TAY, DA , THỊT, CÁC CƠ, XƯƠNG, TỦY, TIM GAN, THẬN,

THỦY ĐẠI LÀ NHỮNG CHẤT LỎNG NHƯ MẬT Ở TRONG GAN, MÁU, MỒ HÔI, BẠCH HUYẾT, NƯỚC MẮT,

HOẢ ĐẠI LÀ NHỮNG RUNG ĐỘNG CỦA CƠ THỂ NHƯ HƠI THỞ, CHẤT HƠI Ở TRONG DẠ DẦY, Ở RUỘT

NHỮNG THỨ ĐÓ KHÔNG PHẢI LÀ TA, TA KHÔNG PHẢI LÀ NHƯNG THỨ ĐÓ, NHỮNG THỨ ĐÓ KHÔNG THUỘC VỀ TA

CÁI MÀ TA GỌI LÀ CÁI TA SINH LÝ CHỈ LÀ MỘT KHOẢNG KHÔNG GIAN GIỚI HẠN BỞI SỰ KẾT HỢP CỦA DA THỊT, CŨNG NHƯ CÁI MÀ TA GỌI LÀ TÚP LỀU CHỈ KHOẢNG KHÔNG GIAN GIỚI HẠN BỞI GỖ, TRANH, BÙN ĐỂ TRÁT VÁCH MÀ THÔI

TỨ ĐẠI ( ĐỊA, THUỶ, HOẢ, PHONG) NÊU TRÊN THOÁNG LÀ CỦA NGOẠI CẢNH, THOÁNG LÀ CỦA TA VẬY THỰC SỰ NÓ LÀ CỦA AI ? VẢ LẠI KHI BỐN YẾU TỐ NÀY RỜI NHAU TRỞ VỀ THỂ CỦA NĨ THÌ KHƠNG CÓ GÌ Ở LẠI ĐỂ CÓ THỂ GỌI LÀ CÁI TA ĐƯỢC NỮA CHO NÊN CÁI MÀ RA GỌI LÀ CÁI TA SINH LÝ CHỈ LÀ MỘT GIẢ TƯỞNG, MỘT NHẤT HỢP SINH LÝ MÀ THÔI

Trang 5

THUYẾT VÔ NGÃ LÀM CHO NGƯỜI TA KHÔNG CÒN AI TIN LÀ CÓ MỘT LINH HỒN VĨNH CỬU, TỒN TẠI KIẾP NÀY SANG KIẾP KHÁC, ĐỜI NÀY QUA ĐỜI KHÁC SỰ TIN CÓ MỘT LINH HỒN DẪN DẮT ĐẾN SỰ CÚNG TẾ LINH HỒN LÀ HÀNH ĐỘNG CỦA SỰ MÊ TÍN QUAN NIỆM CÓ MỘT LINH HỒN BẤT TỬ, MỘT CÁI TA VĨNH CỬU LÀ NGUỒN GỐC SINH RA NHỮNG TÌNH CẢM, NHỮNG TƯ TƯỞNG ÍCH KỶ, NHỮNG THAM DỤC VÔ BỜ CỦA NHỮNG KẺ DỰA VÀO SỨC MẠNH PHI NGHĨA ĐỂ LÀM LỢI CHO MÌNH, TỨC LÀ CHO CÁI TA MÀ HỌ COI LÀ THƯỜNG CÒN, BẤT BIẾN CÒN ĐỐI VỚI NHỮNG NGƯỜI BỊ HÀ HIẾP, BỊ BÓC LỘT THÌ SỰ MÊ TÍN CÓ CÁI TA VĨNH CỬU DẪN ĐẾN TƯ TƯỞNG TIÊU CỰC, CHÁN ĐỜI PHÓ MẶC CHO SỐ MỆNH, HY VỌNG LÀM LẠI CUỘC ĐỜI Ở KIẾP SAU

HAI THUYẾT VÔ THƯỜNG, VÔ NGÃ LÀ HAI THUYẾT CƠ BẢN TRONG GIÁO LÝ PHẬT CHẤP NGÃ CHẤP CÓ CÁI TA THƯỜNG CÒN LÀ NGUỒN GỐC CỦA VÔ MINH MÀ VÔ MINH LÀ ĐẦU MỐI CỦA LUÂN HỒI SINH TỬ SINH RA ĐAU KHỔ CHO CON NGƯỜI CĂN CỨ TRÊN HAI THUYẾT VÔ THƯỜNG VÀ VÔ NGÃ PHẬT ĐÃ XÂY DỰNG CHO ĐỆ TỬ MỘT PHƯƠNG THỨC SỐNG, MỘT TRIẾT LÝ SỐNG LẤY VỊ THA LÀM LÝ TƯỞNG CAO CẢ CHO CUỘC SỐNG CỦA MÌNH, HAY NÓI MỘT CÁCH KHÁC MỘT CUỘC SỐNG MỘT NGƯỜI VÌ MỌI NGƯỜI, MỌI NGƯỜI VÌ MỘT NGƯỜI

3 THUYẾT LÝ NHÂN DUYÊN SINH

VỚI LÝ NHÂN DUYÊN SINH PHẬT MUỐN NÓI TỚI MỘT ĐỊNH LÝ THEO ĐỊNH LÝ ẤY SỰ VẬT VẠN VẬT PHÁT TRIỂN TRÊN THẾ GIAN ĐỀU DO CÁC NHÂN DUYÊN HỘI HỌP MÀ THÀNH, SỰ VẬT, VẠN PHÁP SẼ KIẾN DIỆT KHI NHÂN DUYÊN TAN RÃ

Trang 6

NHÂN DUYÊN ĐÓ HỘI HỌP SINH RA CÂY LÚA TẤT CẢ MỌI HIỆN TƯỢNG ĐỀU NƯƠNG NHAU MÀ HÀNH ĐỘNG NÓI NƯƠNG NHAU CÓ NGHĨA LÀ SỰ VẬT TÁC ĐỘNG, KẾT HỢP, CHI PHỐI, ẢNH HƯỞNG LẪN NHAU MÀ THÀNH ĐÓ LÀ NHÂN DUYÊN NÓI VỀ THỨ NHÂN DUYÊN TRONG KINH PHẬT CÓ CÂU:

NHƯỢC SỬ HỮU, TẮC BỈ HỮU NHƯỢC SỬ SINH, TẮC BỈ SINH NHƯỢC THỬ VÔ, TẮC BỈ VÔ NHƯỢC THỬ DIỆT, TẮC BỈ DIỆT CÓ NGHĨA LÀ:

CÁI NÀY CÓ THÌ CÁI KIA CÓ CÁI NÀY SINH THÌ CÁI KIA SINH

CÁI NÀY KHƠNG THÌ CÁI KIA KHƠNG CÁI NÀY DIỆT, THÌ CÁI KIA DIỆT

TẤT CẢ CÁC PHÁP ĐỀU SINH, DIỆT VÀ TỒN TẠI TRONG SỰ LIÊN HỆ MẬT THIẾT VỚI NHAU, KHÔNG MỘT PHÁP NÀO CÓ THỂ TỒN TẠI ĐỘC LẬP TUYỆT ĐỐI

SỰ VẬT CHỈ “ CÓ “ MỘT CÁCH GIẢ TẠO, MỘT CÁCH VÔ THƯỜNG

NHÂN DUYÊN HỘI HỌP THÌ SỰ VẬT LÀ “ CÓ “ NHÂN DUYÊN TAN DÃ THÌ SỰ VẬT LÀ “ KHƠNG “

NGƯỜI THẾ GIAN KHÔNG TU DƯỠNG TƯỞNG LẦM SỰ VẬT, VẠN PHÁP LÀ THỰC CÓ, LÀ VĨNH VIỄN NÊN BÁM GIỮ VÀO CÁC PHÁP VÀO SỰ VẬT ( SINH MỆNH, DANH VỌNG, TIỀN TÀI ) NHƯNG THỰC RA CÁC PHÁP LÀ VÔ THƯỜNG, LÀ CHUYỂN BIẾN VÀ KHI TAN DÃ THÌ NGƯỜI THẾ GIAN THƯƠNG TIẾC, ĐAU KHỔ

Trang 7

HỢP MÀ SINH RA BỞI THẾ TÌM KIẾM ĐẾN CÙNG CŨNG KHÔNG THẤY VẠN PHÁP CÓ “ THỦY “ VÀ XÉT ĐẾN MUÔN ĐỜI CŨNG KHÔNG THẤY VẠN PHÁP CÓ “ CHUNG “ VẠN PHÁP LÀ VÔ THỦY, CÁI NGUYÊN NHÂN ĐẦU TIÊN CỦA CÁC PHÁP HAY CÁI CHUNG CÙNG CỦA SỰ VẬT

LÝ NHÂN DUYÊN CHO CHÚNG TA THẤY SỰ VẬT HÌNH THÀNH LÀ DO NHÂN DUYÊN HOÀ HỢP, SỰ VẬT LÀ HƯ GIẢ, LÀ GIẢ HỢP KHƠNG CĨ TÍNH TỒN TẠI NHƯ VẬY CON NGƯỜI LÀM CHỦ ĐỜI MÌNH, LÀM CHỦ VẬN MỆNH CỦA MÌNH

CUỘC SỐNG CỦA CON NGƯỜI CÓ TƯƠI ĐẸP HẠNH PHÚC HAY PHIỀN NÃO ĐAU KHỔ LÀ ĐỀU DO NHÂN DUYÊN MÀ CON NGƯỜI TẠO RA VỚI NHẬN THỨC NHƯ VẬY, CON NGƯỜI TÌM ĐƯỢC MỘT PHƯƠNG THỨC SỐNG, MỘT CÁCH SỐNG CHO RA SỐNG, SỐNG VÌ HẠNH PHÚC CỦA MỌI NGƯỜI, SỐNG AN LẠC, TỰ TẠI, GIẢI THOÁT

4 THUYẾT NHÂN DUYÊN QUẢ BÁO HAY THUYẾT NHÂN QUẢ

THUYẾT NHÂN DUYÊN QUẢ BÁO GỌI LÀ THUYẾT NHÂN QUẢ LÀ MỘT TRONG NHỮNG THUYẾT CƠ BẢN CỦA GIÁO LÝ PHẬT PHẬT CHỦ TRƯƠNG KHÔNG BAO GIỜ TỰ NHIÊN MÀ CÓ, MÀ SINH RA VÀ CŨNG CHO RẰNG KHÔNG MỘT THẦN QUYỀN NÀO HAY MỘT ĐẤNG THIÊNG LIÊNG NÀO TẠO RA SỰ VẬT SỰ VẬT SINH RA LÀ CÓ NHÂN NGUYÊN NHÂN CÁI NGUN NHÂN MỘT MÌNH CŨNG KHƠNG TẠO RA ĐƯỢC SỰ VẬT MÀ PHẢI CÓ ĐỦ DUYÊN THÌ MỚI TẠO RA QUẢ ĐƯỢC

NGƯỜI TA NÓI RẰNG: TRỒNG ĐẬU ĐƯỢC ĐẬU TRỒNG DƯA ĐƯỢC DƯA

Trang 8

THÌ SẼ BIẾN THÀNH QUẢ, QUẢ SINH RA NẾU HỘI ĐỦ DUYÊN LẠI CÓ THỂ BIẾN THÀNH NHÂN RỒI ĐỂ SINH RA QUẢ KHÁC

SỰ VẬT LÀ MỘT CHUỖI NHÂN QUẢ, LÀ MỘT TRÀNG NHÂN QUẢ NỐI TIẾP NHAU, ẢNH HƯỞNG LẪN NHAU KHÔNG BAO GIỜ ĐỨT QUÃNG, KHÔNG BAO GIỜ NGỪNG

TRONG NHÂN LẠI CÓ MẦM MỐNG CỦA QUẢ SAU NÀY NHƯNG QUẢ KHÔNG NHẤT ĐỊNH PHẢI ĐÚNG NHƯ NHÂN VÌ DUYÊN CÓ THỂ MANG LẠI SỰ BIẾN ĐỔI CHO QUẢ - ĐÓ LÀ THUYẾT “BẤT ĐỊNH PHÁP” TRONG LUẬT NHÂN QUẢ

SỰ VẬT LÀ BẤT ĐỊNH, NGƯỜI TU HÀNH CĂN CỨ VÀO THUYẾT NÀY MÀ TU DƯỠNG VÀ TIẾN TỚI TRÊN CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT VỀ NHÂN SUY RỘNG RA THEO GIÁO LÝ PHẬT THÌ MỖI Ý NGHĨ CỦA TÂM TA, MỖI HÀNH ĐỘNG CỦA THÂN TA, MỖI LỜI NÓI CỦA CHÚNG TA CŨNG LÀ NHỮNG HẠT NHÂN CỦA CHÚNG TA GIEO HÀNG NGÀY NHỮNG HẠT NHÂN KHI GẶP ĐỦ DUYÊN SẼ NẢY NỞ THÀNH QUẢ

THEO DANH TỪ PHẬT HỌC, NHỮNG HẠT NHÂN NÀY GỌI LÀ NGHIỆP GIEO NHÂN TỨC LÀ GÂY NGHIỆP: Ý NGHIỆP, THÂN NGHIỆP, KHẨU NGHIỆP KẾT QUẢ ĐỀN ĐÁP NHỮNG HÀNH ĐỘNG NÓI TRÊN PHẬT GỌI LÀ NGHIỆP BÁO THỜI GIAN GIỮA GIEO NHÂN VÀ HÁI QUẢ CÓ THỂ DÀI NGẮN KHÁC NHAU VÌ VẬY CÓ NHÂN QUẢ ĐỒNG THỜI: TỨC LÀ NHÂN QUẢ NỐI LIỀN NHAU, VỪA TẠO NHÂN, QUẢ LIỀN PHÁT SINH KHÔNG PHẢI ĐỢI MỘT THỜI GIAN SAU MỚI THÀNH THỤC LẠI CÓ NHÂN QUẢ DỊ THỜI: TỨC LÀ NHÂN TẠO RA ĐỜI TRƯỚC, ĐỜI SAU MỚI KẾT THÀNH QUẢ

Trang 9

PHẬT CHÂN CHÍNH THẤM NHUẦN THUYẾT NHÂN QUẢ PHẢI LÀ NGƯỜI CÓ ĐẠO LÝ, KHÔNG THỂ NÀO KHÁC ĐƯỢC

VỚI NHỮNG LUẬN THUYẾT CƠ BẢN NHƯ TRÊN ĐÃ HÌNH THÀNH NÊN THỀ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO PHẬT QUAN NIỆM CÁC HIỆN TƯỢNG TRONG VŨ TRỤ LUÔN LUÔN BIẾN CHUYỂN KHÔNG NGỪNG THEO QUY LUẬT NHÂN DUYÊN MỘT HIỆN TƯỢNG PHÁT SINH KHÔNG PHẢI LÀ DO MỘT NHÂN MÀ DO NHIỀU NHÂN VÀ DUYÊN NHÂN KHÔNG PHẢI TỰ MÀ CÓ MÀ DO NHIỀU NHÂN DUYÊN ĐÃ CÓ TỪ TRƯỚC NHƯ VẬY MỘT HIỆN TƯỢNG CÓ LIÊN QUAN ĐẾN TẤT CẢ CÁC HIỆN TƯỢNG TRONG VŨ TRỤ

KINH HOA NGHIÊM CÓ GHI: NHẤT TỨC ĐA ĐA TỨC NHẤT NHẤT TỨC NHẤT THIẾT NHẤT THIẾT TỨC NHẤT CÓ NGHĨA LÀ: MỘT TỨC LÀ NHIỀU NHIỀU TỨC LÀ MỘT MỘT LÀ TẤT CẢ TẤT CẢ LÀ MỘT

Trang 10

GIÁC NGỘ ĐƯỢC CHÂN NHƯ TÍNH THÌ GỌI LÀ TỰ GIÁC, NHƯNG THẾ THÌ CHƯA NHẬN THỨC ĐẦY ĐỦ, SÂU SẮC VỀ PHÁP GIỚI TÍNH VÌ VẬY CÁC NHÀ TU HÀNH GIÁC NGỘ ĐƯỢC BẢN LAI TỰ TÍNH CÒN PHẢI VẬN DỤNG PHÁP GIỚI TÍNH VÀO NHIỀU TRƯỜNG HỢP KHÁC ĐỂ THẤY ĐƯỢC CÁI DỤNG TO LỚN CỦA PHÁP GIỚI TÍNH

NHƯ VẬY, NGƯỜI TU HÀNH CHỈ KHI NÀO CÔNG HẠNH GIÁC THA ĐƯỢC VIÊN MÃN LÚC ĐÓ MỚI CHỨNG THỰC ĐƯỢC TOÀN THỂ, TOÀN DỤNG CỦA PHÁP GIỚI TÍNH NÓI MỘT CÁCH KHÁC LÀ CHỨNG ĐƯỢC TOÀN THỂ CỦA SỰ VẬT GỒM CẢ BA VẺ: THỂ, TƯỞNG, DỤNG, CHỨNG ĐƯỢC PHÁP THÂN

II NHẬN THỨC LUẬN PHẬT GIÁO

1 BẢN CHẤT, ĐỐI TƯỢNG CỦA NHẬN THỨC LUẬN

BẢN CHẤT CỦA NHẬN THỨC LUẬN PHẬT GIÁO LÀ Q TRÌNH KHAI SÁNG TRÍ TUỆ CÒN ĐỐI TƯỢNG CỦA NHẬN THỨC LUẬN LÀ VẠN VẬT, LÀ MỌI HIỆN TƯỢNG, LÀ CẢ VŨ TRỤ

VẠN VẬT LÀ VÔ THUỶ VÔ CHUNG, KHÔNG CÓ SỰ VẬT ĐẦU TIÊN VÀ KHÔNG CÓ SỰ VẬT CUỐI CÙNG MỌI VẬT ĐỀU LIÊN QUAN MẬT THIẾT ĐẾN NHAU TỒN THỂ DÙ LỚN ĐẾN ĐÂU NẾU KHƠNG CĨ QUAN HỆ VỚI HẠT BỤI THÌ CŨNG KHƠNG THÀNH LẬP ĐƯỢC ĐỂ DIỄN ĐẠT Ý TRÊN, MỘT THIỀN SƯ ĐÃ DÙNG HAI CÂU THƠ:

CÀN KHÔN TẬN THỊ MAO ĐẦU THƯỢNG NHẬT NGUYỆT BAO HÀM GIỚI TRÍ TRUNG CÓ NGHĨA LÀ:

Trang 11

NHƯ VẬY ĐẠO PHẬT KHÔNG PHÂN BIỆT VẬT CHẤT VÀ TINH THẦN VÌ ĐÓ CHỈ LÀ HAI TRẠNG THÁI CỦA TÂM, CỦA NĂNG LƯỢNG KHI Ở THỂ TIỀM TÀNG

SAU KHI ĐÃ TÌM HIỂU VỀ SỰ VẬT, HIỆN TƯỢNG CHÚNG TA SẼ TÌM HIỂU CÁI TÂM TRONG ĐẠO PHẬT ĐỂ THẤY ĐƯỢC QUAN NIỆM CỦA ĐẠO PHẬT VỀ TÂM VÀ VẬT

THÔNG THƯỜNG NGƯỜI TA CHO RẰNG ĐẠO PHẬT LÀ DUY TÂM VÌ TRONG KINH PHẬT CÓ CÂU ”NHẤT THIẾT DUY TÂM TẠO “ NHƯNG CHỮ “ DUY TÂM “ Ở ĐÂY KHÔNG PHẢI LÀ DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC TÂY PHƯƠNG NÊN TA KHÔNG THỂ NHẬN ĐỊNH NHƯ TRÊN CHỮ TÂM TRONG ĐẠO PHẬT CÓ NGHĨA LÀ MỘT NĂNG LƯỢNG, NÓ LÀM BẢN THỂ CHO TẤT CẢ MỌI HIỆN TƯỢNG TÂM LÝ, CHO MỌI HIỆN HÀNH BẢN THỂ LÀ CÁI CHẤT, LÀ CỘI GỐC CỦA VẠN VẬT KHI TA PHÂN TÍCH, CHIA CHẺ MỘT VẬT ĐẾN MỘT PHẦN TỬ NHỎ NHIỆM NHẤT, ĐẾN PHẦN CUỐI CÙNG THÌ PHẦN TỬ ẤY LÀ BẢN THỂ MÀ Ở ĐÂY CŨNG CÓ VẬT CÓ CHẤT NÊN ĐÂU ĐÂU CŨNG THẤY CÓ BẢN THỂ, VÌ VẬY TÂM CŨNG LẠI LÀ TO LỚN VƠ BIÊN

NHỮNG TÌNH CẢM, Ý THỨC PHÁT SINH PHẢI NƯƠNG VÀO HIỆN TƯỢNG SINH LÝ, VẬT LÝ NÓI NƯƠNG NHAU ĐỂ PHÁT SINH CHỨ KHÔNG PHẢI CÁC HIỆN TƯỢNG SINH LÝ, VẬT LÝ SINH RA CÁC HIỆN TƯỢNG TÂM LÝ

HIỂU NHƯ VẬY THÌ THẤY RÕ KHÔNG PHẢI TÂM SINH VẬT HAY VẬT SINH TÂM NHỮNG HIỆN TƯỢNG SINH LÝ VẬT LÝ VÀ NHỮNG HIỆN TƯỢNG TÂM LÝ ẤY CHỈ TƯƠNG SINH TƯƠNG THÀNH

2 QUY TRÌNH, CON ĐƯỜNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NHẬN THỨC

Trang 12

NGHIỆM SUY NGHĨ CỦA BẢN THÂN CÓ HAI PHƯƠNG PHÁP ĐỂ NHẬN THỨC LÀ : TIỆM NGỘ : LÀ SỰ GIÁC NGỘ, NHẬN THỨC MỘT CÁC DẦN DẦN, CÓ TÍNH CHẤT LÀ “ TRÍ HỮU SƯ” ĐỐN NGỘ : LÀ SỰ GIÁC NGỘ BỘT PHÁT, BÙNG NỔ CÓ TÍNH CHẤT LÀ “ TRÍ VƠ SƯ “

VỚI HAI PHƯƠNG PHÁP ẤY SỰ NHẬN THỨC PHẬT GIÁO ĐƯỢC CHIA LÀM HAI GIA ĐOẠN:

GIAI ĐOẠN MỘT LÀ TỪ TUỲ GIÁC ĐẾN THỂ NHẬP NHẬN THỨC BẮT ĐẦU TỪ CẢM GIÁC VÀ PHỤ THUỘC VÀO CẢM GIÁC ĐƯA LẠI KẾT QUẢ LÀ CON NGƯỜI BIẾT ĐƯỢC CÁI TIẾP XÚC GIỮA THẾ GIỚI KHÁCH QUAN VÀ GIÁC QUAN CỦA CON NGƯỜI VÀ TỪ SỰ TIẾP XÚC NÀY TẠO NÊN YẾU TỐ” THỌ “ TRONG NGŨ UẨN THEO NHÀ PHẬT NÓI CHỮ THỌ Ở ĐÂY LÀ SỰ TIẾP XÚC CỦA SÁU CĂN VỚI SÁU TRẦN TẠO NÊN YẾU TỐ THỌ CĂN CỨ Ở ĐÂY LÀ NHỮNG KHẢ NĂNG NHẬN THỨC CỦA CÁC GIÁC QUAN TRẦN LÀ LOẠI KÍCH THÍCH TỪ THẾ GIỚI BÊN NGỒI NẾU KÍCH THÍCH TƯƠNG ỨNG VỚI CÁC CĂN THÌ CON NGƯỜI CÓ CẢM GIÁC SÁU CĂN LÀ : NHĂN, NHỈ, TÙ, THIỆT, THÂN, Ý SÁU TRẦN LÀ: SẮC, THANH, HƯƠNG, VỊ, XÚC, PHÁP “ THỌ”, CHO CHÚNG TA NHẬN BIẾT ĐƯỢC NHỮNG HIỆN TƯỢNG RIÊNG LẺ, NHỮNG CÁI BỀ NGOÀI, NGẪU NHIÊN TRONG MỘT SỐ TRƯỜNG HỢP KHÁC GỌI ĐÓ LÀ KINH NGHIỆM TỪ NHỮNG TRI THỨC CẢM TÍNH KINH NGHIỆM NÊU TRÊN, CON NGƯỜI SẼ ĐI SÂU ĐỂ NHẬP VÀO BẢN THỂ CỦA SỰ VẬT ĐỂ BIẾT ĐƯỢC CÁI BÊN TRONG, BẢN CHẤT ĐÓ LÀ TRI THỨC ĐỊNH LÝ

Trang 13

THẾ VÀ ĐẶC BIỆT LÀ CÁI TÂM Ở TRONG MỖI CON NGƯỜI VÀ NÂNG LÊN ĐỂ NẮM ĐƯỢC CÁI TÂM SIÊU THOÁT, CÁI TÂM TRUNG

ĐỂ ĐẠT ĐƯỢC SỰ NHẬN THỨC ĐÓ THÌ CÓ NHIỀU PHƯƠNG PHÁP SONG HAI PHƯƠNG PHÁP SAU: TAM HỌC VÀ TAM HUỆ LÀ CHỦ YẾU

TAM HỌC LÀ GIỚI, ĐỊNH, TUỆ

GIỚI: GỒM CÓ NHỨNG PHƯƠNG TIỆN ĐỂ THAY ĐỔI LỐI SUY NGHĨ, LỐI SINH HOẠT HÀNG NGÀY CỦA CON NGƯỜI SỐNG THEO ĐẠO, THÍCH HỢP VỚI ĐẠO LÀ LN HƯỚNG VỀ THIỆN

ĐỊNH: LÀ ĐÌNH CHỈ MỌI TƯ TƯỞNG XẤU, Ý NGHĨ XẤU VÀ CÒN LÀ TẬP TRUNG TƯ TƯỞNG SUY NGHĨ ĐỂ LÀM MỌI VIỆC YÊN LÀNH

TUỆ: LÀ TRÍ TỤÊ SÁNG SUỐT, ĐÃ THẤU ĐƯỢC LÝ VÔ THƯỜNG, VÔ NGÃ, DO ĐÓ CHỈ NGHĨ ĐẾN LÀM VIỆC THIỆN, MƯU LỢI CHO CHÚNG SINH

TAM HUỆ: LÀ VĂN, TU, TƯ

VĂN: LÀ NGHE PHÁP PHẬT, HIỂU RÕ Ý NGHĨA, QUAN NIỆM ĐƯỢC BẢN TÍNH THANH TỊNH, SÁNG SUỐT CỦA MÌNH, DO ĐÓ MÀ CÓ MỘT LÒNG TIN VỮNG CHẮC NƠI PHẬT PHÁP

TƯ : LÀ SUY NGHĨ VỀ CÁC PHÁP PHẬT ĐÃ NGHE ĐƯỢC, HỌC ĐƯỢC ĐI ĐẾN GIÁC NGỘ BẢN LAI TƯ TÍNH CỦA MÌNH

TU: LÀ NƯƠNG THEO TRÍ TUỆ, BẮT ĐẦU TRỰC NHẬN ĐƯỢC BẢN TÍNH CHÂN NHƯ, MÀ TỤ TẬP GỘT RỬA NHỮNG THÓI QUEN MÀ LẦM TỪ NHIỀU KIẾP ĐỂ LẠI ĐI ĐẾN NHẬP VỚI MỘT PHÁP GIỚI TÍNH

Trang 14

NHƯ THẾ, NGƯỜI TU HÀNH SẼ ĐƯỢC SỐNG TRONG SỰ GIẢI THỐT, SINH TỬ LN HỒI SẼ KHƠNG CỊN NỮA

III NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO

TỪ MỘT VŨ TRỤ QUAN CĂN CỨ TRÊN NHỮNG THUYẾT NHÂN DUYÊN SINH, THUYẾT SỰ VẬT DUYÊN KHỞI ĐI ĐẾN NHẬN THỨC LÀ VÔ THỦY, VÔ CHUNG, TỪ NHỮNG THUYẾT VÔ THƯỜNG, VÔ NGÃ BÂY GIỜ CHÚNG TA SẼ TÌM HIỂU VỀ NHỮNG QUAN NIỆM CỦA ĐẠO PHẬT VỀ VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN Ở ĐÂY CHÚNG TA SẼ LẦN LƯỢT TRẢ LỜI CÁC CÂU HỎI:

– CON NGƯỜI LÀ GÌ ? TỪ ĐÂU MÀ SINH RA? CHẾT RỒI ĐI ĐÂU ? VỊ TRÍ CỦA CON NGƯỜI TRONG ĐẠO PHẬT

– QUAN NIỆM CỦA PHẬT VỀ CÁC VẤN ĐỀ:BÌNH ĐẲNG, TỰ DO, DÂN CHỦ

–CÓ PHẢI CUỘC SỐNG CHỈ TOÀN LÀ ĐAU KHỔ ? VÀ VẤN ĐỀ GIẢI THOÁT TRONG ĐẠO PHẬT LÀ GÌ ?

TRƯỚC KHI TRẢ LỜI CÁC CÂU HỎI TRÊN CHÚNG TA SẼ TÌM HIỂU VÀ PHÂN TÍCH TỨ DIỆU ĐẾ VÌ ĐÂY LÀ GIÁO LÝ KINH ĐIỂN CỦA PHẬT GIÁO BAO QUÁT TOÀN BỘ CÁC VẤN ĐỀ TRÊN

1 TỨ DIỆU ĐẾ:

TỨ DIỆU ĐẾ HAY CÒN GỌI LÀ TỨ CHÂN ĐẾ HAY TỨ THÁNH ĐẾ, LÀ BÀI THUYẾT PHÁP ĐẦU TIÊN CỦA PHẬT SAU KHI THÀNH ĐẠO TẠI VƯỜN LỘC GIÃ CHO NĂM TỪ KHƯU TRƯỚC KIA ĐI THEO PHẬT

TỨ ĐẾ LÀ ĐẠO LÝ CĂN BẢN CỦA THANH VĂN THỪA, ĐỒNG THỜI CŨNG LÀ CƠ SỞ CỦA CÁC THUYẾT KHÁC TRONG GIÁO LÝ PHẬT

TỨ ĐẾ GỒM CÓ: KHỔ ĐẾ, TẬP ĐẾ, DIỆT ĐẾ, ĐẠO ĐẾ

Trang 15

TRONG TỨ ĐẾ, PHẬT ĐƯA RA ĐẦU TIÊN VẤN ĐỀ KHỔ, RỒI GIẢNG CHO TA THẤY VÌ SAO MÀ KHỔ , PHƯƠNG PHÁP DIỆT KHỔ VÀ CON ĐƯỜNG ĐI ĐẾN DIỆT KHỔ

NÓI NHƯ THẾ CÓ NGƯỜI HIỂU LẦM CHO RẰNG ĐẠO PHẬT CHỦ TRƯƠNG CUỘC ĐỜI CHỈ TOÀN LÀ KHỔ, VÀ ĐẠO PHẬT LÀ ĐẠO YẾM THẾ THỰC RA, ĐẠO PHẬT NHÌN CUỘC ĐỜI MỘT CÁCH KHÁCH QUAN, KHÔNG RU NGƯỜI TA VÀO MỘT GIẤC MƠ NIẾT BÀN HAY CỰC LẠC VÀ CŨNG KHÔNG LÀM CHO NGƯỜI TA SỢ HÃI, CHÁN NẢN BỞI NHỮNG ĐAU KHỔ TRONG CUỘC SỐNG PHẬT CHỈ CHO CHÚNG TA NHẬN THỨC SỰ VẬT, CUỘC ĐỜI THEO CHÂN TƯỚNG CỦA NÓ VÀ CHỈ DẪN CHO CHÚNG TA ĐI ĐẾN GIẢI THOÁT DANH TỪ DUKKHA CỦA TIẾNG XANTÍT TA THƯỜNG DỊCH LÀ KHỔ LÀ CHƯA THẬT HẾT NGHĨA NÊN MỚI DẪN ĐẾN NHỮNG HIỂU LẦM TRÊN

TRONG PHÉP TƯỚNG DUY THỨC CÓ NÓI ĐẾN BA LOẠI THỤ: KHỔ THỤ, LẠC THỤ, XẢ THỤ NHƯ VẬY KHÔNG PHẢI CHỈ CÓ KHỔ THỤ MÀ CÒN CÓ LẠC THỤ ĐỐI VỚI CẢNH NGHỊCH SINH RA KHỔ THỤ NHƯNG ĐỐI VỚI CẢNH THUẬN THÌ SINH RA LẠC THÚ CÁC CẢNH CÓ THỂ LÀM CHO NGƯỜI TA VUI HOẶC KHỔ HOẶC KHÔNG VUI, KHÔNG KHỔ ĐẠO PHẬT KHÔNG PHỦ NHẬN NHỮNG CẢM GIÁC VUI (LẠC THÚ ) CỦA CUỘC ĐỜI MÀ CÒN PHÂN TÍCH RA NHIỀU HÌNH THỨC VUI NHƯNG NHỮNG CÁI VUI ẤY, CŨNG NHƯ NHỮNG CÁI KHỔ ẤY ĐỀU BAO GỒM TRONG DANH TỪ DUKKHA, VÌ NHỮNG CÁI VUI, CŨNG NHƯ NHỮNG CÁI KHỔ ẤY ĐỀU LÀ VÔ THƯỜNG HƯ GIẢ

Trang 16

KHỔ THỤ VÀ LẠC THỤ ĐỀU LÀ DUKKHA CẢ, DO ĐÓ CHÚNG TA PHẢI DIỆT LÀ DIỆT CÁI DUKKHA ẤY CHỨ KHÔNG PHẢI LÀ TRÁNH KHỔ, TÌM VUI NHƯ THẾ GIAN THƯỜNG HIỂU, THƯỜNG LẦM

THEO CÁCH PHÂN TÍCH KHÁC PHẬT CHIA CÁI KHỔ RA LÀM 8 LOẠI:

1, SINH KHỔ: ĐÃ CÓ SINH LÀ CÓ KHỔ VÌ ĐÃ SINH NHẤT ĐỊNH CÓ DIỆT, BỊ LUẬT VÔ THƯỜNG CHI PHỐI NÊN KHỔ

2, LÃO KHỔ: NGƯỜI TA MONG MUỐN TRẺ MÃI NHƯNG CÁI GIÀ THEO THỜI GIAN VẪN CỨ ĐẾN CÁI GIÀ VÀO MẮT THÌ MẮT BỊ MỜ ĐI, CÁI GIÀ VÀO LỖ TAI THÌ TAI BỊ ĐIẾC, VÀO DA, XƯƠNG TỦY THÌ DA NHĂN NHEO, XƯƠNG TỦY MỆT MỎI CÁI GIÀ TIẾN ĐẾN ĐÂU THÌ SUY YẾU ĐẾN ẤY LÀM CHO NGƯỜI TA PHIỀN NÃO

3, BỆNH KHỔ: TRONG CUỘC SỐNG, THÂN THỂ THƯỜNG ỐM ĐAU, NHẤT LÀ KHI GIÀ YẾU, THÂN THỂ SUY NHƯỢC, BỆNH TẬT DỄ HOÀNH HÀNH LÀM CHO NGƯỜI TA ĐAU KHỔ

4, TỬ KHỔ : LÀ CÁI KHỔ KHI NGƯỜI TA CHẾT CHỨNG SINH DO NGHIỆP BÁO CHỊU CÁI THÂN NÀO THÌ GẮN BÓ VỚI CÁI THÂN ẤY COI NHƯ CÁI THÂN DUY NHẤT CỦA MÌNH THÌ KHI CHẾT THÌ PHIỀN NÃO VÔ CÙNG

5, CẦU BẤT ĐẮC KHỔ: NGƯỜI TA THƯỜNG CHẠY THEO NHỮNG ĐIỀU MÌNH ƯA THÍCH, MONG CẦU HẾT CÁI NÀY ĐẾN CÁI KHÁC KHI CHƯA CẦU ĐƯỢC THÌ PHIỀN NÃO, KHI CẦU ĐƯỢC RỒI THÌ PHẢI LO GIỮ NÓ, NẾU NÓ MẤT ĐI THÌ LẠI LUYẾN TIẾC

6, ÁI BIỆT LY KHỔ: NỖI KHỔ KHI PHẢI CHIA LY

Trang 17

8, NGŨ ẤM XÍ THỊNH KHỔ: NGŨ ẤM ẤY LÀ SẮC ẤM, THỤ ẤM, TƯỞNG ẤM, HÀNH ẤM, THỨC ẤM NGŨ ẤM ẤY CHE LẤP TRÍ TUỆ, PHẢI CHỊU CÁI KHỔ LUÂN HỒI TRONG VÔ LƯỢNG KIẾP

b TẬP ĐẾ:

TẬP ĐẾ CÒN GỌI LÀ NHÂN ĐẾ, LÀ NHỮNG NGUYÊN NHÂN TẠO THÀNH SỰ KHỔ NHỮNG NGUYÊN NHÂN ĐÓ KHƠNG PHẢI TÌM ĐÂU XA MÀ Ở NGAY TRONG MỖI CHÚNG TA NGUYÊN NHÂN THÌ CÓ NHIỀU NHƯNG CÓ THỂ TÓM LẠI NHƯ SAU: 1.THAM LAM 2.GIẬN DỮ 3.SI MÊ 4.KIÊU MẠN 5.NGHI NGỜ 6.THÂN KIẾN ( TƯỞNG THÂN THỂ LÀ THỰC CÓ LÀ TRƯỜNG TỒN) 7.BIÊN KIẾN ( SỰ HIỂU BIẾT MỘT MẶT NHƯ CHẤP ĐOẠN, CHẤP THƯỞNG )

8.TÀ KIẾN ( SỰ HIỂU BIẾT KHÔNG ĐÚNG )

9.KIẾN THỬ ( CHẤP TRÍ HIỂU BIẾT CỦA RIÊNG MÌNH LÀ ĐÚNG) 10.GIỚI CẤM TU ( TU HÀNH KHƠNG CHÍNH ĐẠO )

BA NGUYÊN NHÂN CHÍNH ( THAM, SÂN, SI) PHẬT CÒN GỌI LÀ TAM ĐỘC, LÀ NGUỒN GỐC CỦA MỌI SỰ KHỔ NGUYÊN NHÂN CỦA TAM ĐỘC LÀ DO ÁI DỤC VÀ VÔ MINH ĐƯỢC THỂ HIỆN TRONG CÔNG THỨC SAU:

NGHIỆP

ÁI DỤC + VÔ MINH ––––> SỰ KHỔ

Trang 18

THEO CẢNH, BÁM LẤY CẢNH HÌNH THÀNH NÊN THAM VỌNG VÀ ƯỚC MUỐN

VÔ MINH: LÀ MÊ LẦM, KHÔNG SÁNG SUỐT ĐỐI VỚI NHỮNG HIỆN TƯỢNG TRỤ KHÔNG NHẬN RÕ CHÂN TƯỚNG, THỰC TƯỚNG CỦA NÓ LÀ SỰ CHUYỂN BIẾN KHÔNG NGỪNG, LÀ VÔ THƯỜNG MÀ LẠI LẦM TƯỞNG CÁC HIỆN TƯỢNG ĐÓ LÀ THỰC CÓ, LÀ THƯỜNG CÒN VÔ MINH CHE LẤP TA KHÔNG NHẬN THẤY ĐƯỢC CHÂN TÂM MÀ LUÔN LUÔN CHẠY THEO VỌNG TÂM, LÀM TA THẤY CÓ THÂN, CÓ CẢNH, CÓ TA, CÓ NGƯỜI CỦA TA VÀ THẤY QUÝ THÂN TA, KHÔNG QUAN TÂM ĐẾN NGƯỜI SỐNG QUANH TA

NGHIỆP LÀ NHỮNG HOẠT ĐỘNG VỀ THÂN THỂ, VỀ LỜI NÓI Ý NÊN PHẬT GỌI LÀ THÂN NGHIỆP, KHẨU NGHIỆP VÀ Ý NGHIỆP

KẾT QUẢ CỦA HÀNH ĐỘNG ẤY GỌI LÀ NGHIỆP BÁO KHÔNG PHẢI HOẠT ĐỘNG NÀO CỦA TA CŨNG GÂY NGHIỆP BÁO NHỮNG VIỆC NHƯ : ĐI, ĐỨNG, NHÌN, NGỒI, THÌ KHƠNG GÂY NGHIỆP BÁO

NGHIỆP CÓ HAI LOẠI: NGHIỆP THIỆN VÀ NGHIỆP ÁC

NGHIỆP THIỆN : LÀ NHỮNG VIỆC CÓ LỢI CHO NGƯỜI VÀ ĐEM LẠI QUẢ BÁO TỐT CHO MÌNH

NGHIỆP ÁC: LÀ NHỮNG VIỆC LÀM HẠI CHO NGƯƠI VÀ ĐEM LẠI QUẢ BÁO XẤU CHO MÌNH

NHƯ VẬY, PHẬT ĐẶT SỐ MỆNH CỦA CON NGƯỜI TRONG CHÍNH TAY HỌ TỰ CON NGƯỜI ĐÃ GÂY NÊN NỖI KHỔ CHO MÌNH DO ĐÓ, PHẬT ĐƯA RA LÝ THUYẾT THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN ĐỂ THẤY ĐƯỢC NGUỒN GỐC CỦA SỰ VẬT TRONG THẾ GIAN 12 NHÂN DUYÊN LÀ SỢI DÂY LIÊN TỤC NỐI TIẾP CON NGƯỜI TRONG VÒNG SINH TỬ LUÂN HỒI ĐÓ LÀ:

1 VÔ MINH 5 LỤC NHẬP 9 THÙ

Trang 19

3 THỨC 7.THỤ 11.SINH 4 DANH SẮC 8.ÁI 12 LÃO TỬ

TẬP ĐẾ LÀ MỘT CHÂN LÝ THỂ HIỆN TÍNH BIỂU CHỨNG SÂU SẮC TRONG MỐI QUAN HỆ NHÂN QUẢ VÀ ĐÃ TÌM TỚI CÁC NGUYÊN NHÂN RẤT ĐA DẠNG, PHONG PHÚ CÁC NGUYÊN NHÂN ẤY QUAN HỆ VỚI NHAU, CÁI NÀO CŨNG CÓ THỂ LÀM NHÂN LÀM DUYÊN CHO CÁI KHÁC, NHƯ LÀN SÓNG TRÊN MẶT BIỂN, LỚP TRƯỚC LÀ LỚP NHÂN LÀ DUYÊN CHO LỚP SAU VÀ CỨ THẾ TIẾP DIỄN NHƯNG CÁI HẠN CHẾ CỦA TẬP ĐẾ LÀ CHƯA ĐỀ CẬP ĐẾN NGUYÊN NHÂN TỪ XÃ HỘI ĐẶC BIỆT LÀ CHƯA NHẮC TỚI QUAN HỆ GIAI CẤP, BÓC LỘT TRONG XÃ HỘI LUẬN ĐIỂM NÀY THỂ HIỆN RÕ TỪ TRÀO HƯỚNG NỘI HƯỚNG NỘI TRONG NHẬN THỨC LUẬN PHẬT GIÁO

C DIỆT ĐẾ:

DIỆT ĐẾ LÀ TÍCH QUẢ NIẾT BÀN DO THỰC HÀNH TỊNH NGHIỆP MÀ ĐẠO ĐẾ MANG LẠI

DIỆT ĐẾ LÀ TRỪ DIỆT SỰ KHỔ ĐỂ ĐI ĐẾN CHỖ AN LẠC LÀ CHỖ KẾT NGHIỆP ĐÃ HẾT KHÔNG CÒN LUÂN HỒI SINH TỬ NỮA

CÓ TỊNH NGHIỆP TẤT SINH TỊNH QUẢ ẤY LÀ KHI DIỆT ĐẾ VỌNG NIỆM KHÔNG CÒN KHỞI LÊN, TÂM HỒN LUÔN AN TRỤ TRONG CẢNH VẮNG LẶNG LÀ DO CẢNH GIỚI NIẾT BÀN

NIẾT BÀN CÓ BỐN ĐẶC ĐIỂM: THƯỜNG - LẠC - NGÃ - TỊNH THƯỜNG LÀ THƯỜNG CÒN, KHÔNG BIẾN ĐỔI

LẠC LÀ AN LẠC, GIẢI THOÁT HẾT PHIỀN NÃO, THÂM TÂM TỰ TẠI

NGÃ LÀ CHÂN NGÃ, CHÂN THỰC, THƯỜNG CÒN

Trang 20

THỰC HIỆN NGAY TRONG CÕI THẾ GIAN NÀY, NHỜ SỰ TU HÀNH NGHIÊM TÚC MANG LẠI CHO TA MỌI TRẠNG THÁI TINH THẦN ĐẶC BIỆT: TRẠNG THÁI AN LẠC, SIÊU THOÁT, TỊNH DIỆT

PHẬT DẠY RẰNG: KHI MÔN ĐỆ LÀM CHO LÒNG MÌNH SẠCH HẾT THAM LAM, NÓNG GIẬN VÀ SI MÊ THÌ MÔN ĐỆ ĐÃ ĐẾN ĐƯỢC BẾN GIÁC, TỨC LÀ CẢNH GIỚI NIẾT BÀN DO ĐÓ, CON NGƯỜI PHẢI DÀY CÔNG TU DƯỠNG, XOÁ BỎ ĐƯỢC LỬA DỤC, LỬA SÂN, LỬA SI MÊ ĐỂ CHỨNG ĐƯỢC CẢNH GIỚI NIẾT BÀN NGAY TRONG CÕI ĐỜI HIỆN TẠI

D ĐẠO ĐẾ:

ĐẠO ĐẾ LÀ CON ĐƯỜNG, LÀ MÔN PHÁP HƯỚNG DẪN CHO CHÚNG SINH ĐẠT ĐƯỢC ĐẾN QUẢ GIẢI THOÁT, RA KHỎI LUÂN HỒI SINH TỬ

PHÁP MÔN TU DƯỠNG RA KHỎI LUÂN HỒI SINH TƯ RẤT NHIỀU, NHƯNG THƯỜNG ĐƯỢC ĐỀ CAO LÀ PHƯƠNG PHÁP 37 ĐẠO PHẨM PHƯƠNG PHÁP NÀY GỒM CÓ: 1.TỨ NIỆM XỨ: 4 2.TỨ CHÍNH CẦN: 4 3.TỨ NHƯ Ý TÚC: 4 4.NGŨ CÂN: 5 5.NGŨ LỰC: 5 6.BÁT CHÍNH ĐẠO: 8 7.THẤT GIÁC : 7

TRONG 37 ĐẠO PHẨM, BÁT CHÍNH ĐẠO LÀ QUAN TRỌNG NHẤT NÓ LÀ CON ĐƯỜNG GIÚP NGƯỜI TA THOÁT KHỎI PHIỀN NÃO, ĐAU KHỔ ĐI TỚI CẢNH GIỚI NIẾT BÀN TỰ TẠI, AN LẠC BÁT CHÍNH ĐẠO GỒM CÓ:

Trang 21

2 CHÍNH NGHIỆP: HÀNH ĐỘNG CHÂN CHÍNH, MANG LẠI LỢI ÍCH CHO MỌI NGƯỜI

3 CHÍNH MỆNH: SỐNG BẰNG NGHỀ NGHIỆP CHÂN CHÍNH

4 CHÍNH TỊNH TIẾN : TIẾN TỚI TRÊN CON ĐƯỜNG ĐẠO, KHÔNG ĐI VÀO CÁC ĐƯỜNG TÀ

5 CHÍNH NIỆM: TÂM TRÍ LN LN NGHĨ ĐẾN ĐẠO LÝ VÔ NGÃ, DIỆT TRỪ NHỮNG KIẾN CHẤP MÊ LẦM, ĐOẠT TRỪ NHỮNG TƯ TƯỞNG, HÀNH ĐỘNG BẤT CHÍNH

6 CHÍNH ĐỊNH : GIỮ TÂM VẮNG LẶNG KHÔNG MỘT VỌNG NIỆM KHỞI LÊN ĐỂ TRÍ TUỆ XUẤT HIỆN, CHỨNG QUẢ TU ĐÀ HOÀN

7 CHÍNH KIẾN : KẾT QUẢ CỦA VIỆC SỐNG, TƯ DUY CON NGƯỜI PHẢI CÓ Ý BIẾN LẤY TIÊU BIỂU LÀ CÁC VỊ PHẬT

8 CHÍNH TƯ DUY: SAU KHI CÓ NIỆM KHỞI, CON NGƯỜI SẼ TƯ DUY, SUY NGHĨ MỘT CÁCH CHÂN CHÍNH, LÀM CHỦ ĐƯỢC DÒNG TƯ DUY

ĐỂ ĐI QUA TÁM CON ĐƯỜNG TRÊN THÌ KHƠNG NGỒI BA NGUN TẮC: GIỚI, ĐỊNH, TUỆ HAY CÒN GỌI LÀ TAM HỌC CÁC NGUYÊN TẮC NÀY CÓ SỰ LIÊN HỆ MẬT THIẾT BỔ XUNG CHO NHAU

1.GIỚI HỌC: LÀ CẢ MỘT THIÊN LUÂN LÝ THỰC HÀNH CỦA ĐẠO PHẬT, MỤC ĐÍCH ĐỂ KIỀM CHẾ RỒI ĐI ĐẾN DIỆT LỤC GIỚI GỒM NHỮNG PHƯƠNG TIỆN ĐỂ THAY ĐỔI LỐI SUY NGHĨ, LỐI SINH HOẠT HÀNG NGÀY CỦA CON NGƯỜI, HƯỚNG CON NGƯỜI SỐNG THEO ĐẠO, THÍCH HỢP VỚI ĐẠO, TỨC LÀ LN HƯỚNG VỀ THIỆN

Trang 22

NGHIÊM TÚC THÌ MỚI ĐỊNH ĐƯỢC NẾU KHÔNG GIỮ ĐƯỢC TẤT CON NGƯỜI LUÔN BỊ VỌNG DỘNG, BỊ CẢNH CHUYỂN, KHÔNG VÀO CẢNH ĐỊNH ĐƯỢC

2 ĐỊNH HỌC LÀ ĐÌNH CHỈ MỌI TƯ TƯỞNG XẤU Ý NGHĨA XẤU NGUYÊN NHÂN PHÁT SINH NHỮNG HÀNH ĐỘNG XẤU ĐI ĐẾN GÂY NGHIỆP BÁO XẤU ĐỊNH CÒN LÀ TẬP TRUNG TƯ TƯỞNG, SUY NGHĨ LÀM NHỮNG VIỆC LÀNH, TỪ ĐÓ NẢY SINH MỘT TRẠNG THÁI AN LẠC, TẠO ĐIỀU KIỆN CHO TUỆ PHÁT RA

3 TUỆ HỌC : LÀ TRÍ TUỆ SÁNG SUỐT CỦA NGƯỜI TU HÀNH ĐÃ DIỆT ĐƯỢC DỤC VỌNG, ĐÃ DIỆT ĐƯỢC TAM ĐỘC LÀ THAM, SÂN, SI, ĐÃ THẤU ĐƯỢC LÝ VÔ THƯỜNG, VÔ NGÃ DO ĐÓ CHỈ NGHĨ ĐẾN LÀM ĐIỀU THIỆN, MƯU LỢI CHO CHÚNG SINH

VỚI PHÁP TỨ DIỆU ĐẾ PHẬT MUỐN CHO CHÚNG SINH THẤY 2 CẢNH GIỚI KHÁC NHAU LÀ NIẾT BÀN VÀ THÂN LỤY: MỘT CON ĐƯỜNG GIÁC NGỘ, AN LẠC VÀ MỘT CON ĐƯỜNG MÊ LẦM TỘI LỖI VÀ CÙNG PHƯƠNG PHÁP TỨ DIỆU ĐẾ, BÂY GIỜ CHÚNG TA CÓ THỂ TRẢ LỜI ĐƯỢC CÁC CÂU HỎI ĐÃ ĐẶT RA Ở TRÊN

2 NHỮNG QUAN ĐIỂM VỀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO a CON NGƯỜI:

CON NGƯỜI LÀ SỰ KẾT HỢP CỦA NGŨ UẨN( SẮC, THỤ, TƯỞNG, HÀNH, THỨC) GỒM HAI YẾU TỐ CHÍNH: YẾU TỐ SINH LÝ( SẮC) VÀ YẾU TỐ TINH THẦN ( THỤ, TƯỞNG, HÀNH, THỨC)

YẾU TỐ TINH THẦN CHỈ PHÁT HUY TÁC DỤNG KHI NÓ ĐƯỢC GẮN VỚI MỘT THÂN THỂ SẮC THÂN CHỈ TỒN TẠI TRONG MỘT THỜI GIAN RỒI BỊ HUỶ DIỆT

Trang 23

TỰ NHIÊN MÀ SINH RA KHI NHÂN DUN HỒ HỢP THÌ CON NGƯỜI SINH, KHI NHÂN DUYÊN TAN RÃ THÌ CON NGƯỜI CHẾT SONG CHẾT CHƯA PHẢI LÀ HẾT, LINH HỒN CŨNG KHÔNG BẤT TỬ CHUYỂN TỪ KIẾP NÀY SANG KIẾP KHÁC CON NGƯỜI Ở KIẾP NÀY SINH RA THÌ CON NGƯỜI Ở KIẾP TRƯỚC DIỆT, NHƯNG CON NGƯỜI Ở KIẾP SAU KHÔNG PHẢI LÀ CON NGƯỜI Ở KIẾP TRƯỚC NHƯNG CŨNG KHÔNG KHÁC VỚI CON NGƯỜI Ở KIẾP TRƯỚC CON NGƯỜI KHÔNG PHẢI LÀ MỘT THỰC THỂ TRƯỜNG TỒN MÀ CHỈ LÀ MỘT GIẢ HỢP CỦA NGŨ UẨN TRONG THỜI GIAN NGŨ UẨN KẾT HỢP, CÁC VIỆC THIỆN, ÁC ĐƯỢC THỰC HIỆN CON NGƯỜI GÂY NGHIỆP VÀ TẠO RA MỘT ĐỘNG LỰC LÀM XUẤT HIỆN NGHIỆP BÁO Ở KIẾP SAU

TỪ NHẬN THỨC TRÊN, CON NGƯỜI TU PHẬT LÚC NÀO CŨNG PHẢI CẨN THẬN TRONG MỘT Ý NGHĨ, LỜI NÓI VIỆC LÀM

b NHÂN VỊ TRONG ĐẠO PHẬT

ĐẠO PHẬT LÀ ĐẠO CHỦ TRƯƠNG TỰ DO, BÌNH ĐẲNG, TỪ BI, BÁC ÁI Ở MỘT THỜI ĐẠI CỔ XƯA CÁCH CHÚNG TA TRÊN 25 THẾ KỶ PHẬT ĐÃ CÓ MỘT QUAN NIỆM HẾT SỨC TIẾN BỘ ĐỐI VỚI VẤN ĐỀ BÌNH ĐẲNG TRONG XÃ HỘI PHẬT ĐÃ TỪNG NÓI:

Trang 24

KHÔNG DỪNG LẠI Ở SỰ BÌNH ĐẲNG GIỮA CON NGƯỜI VỚI CON NGƯỜI MÀ PHẬT CÒN ĐI XA HƠN, NÊU LÊN SỰ BÌNH ĐẲNG GIỮA CÁC CHÚNG SINH ĐỀU CÓ PHẬT TÍNH NHƯ NHAU VÀ ĐANG CÙNG NHAU: NGƯỜI TRƯỚC, VẬT SAU, TIẾN BƯỚC TRÊN CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT

TỰ DO THEO QUAN NIỆM CỦA PHẬT LÀ CON NGƯỜI SỐNG TRONG AN LẠC, GIẢI THỐT, KHƠNG CĨ ÁP BỨC, NÔ LỆ, CŨNG KHÔNG BỊ CHI PHỐI BỞI NGŨ DỤC CON NGƯỜI BỊ RÀNG BUỘC BỞI NGOẠI CẢNH VÀ MỘT PHẦN BỞI NỘI TÂM NHỮNG SỰ ÁP BỨC, NHỮNG DAY DỨT GÂY RA BỞI DỤC VỌNG CÒN KHẮC NGHIỆT BẰNG VẠN NGOẠI CẢNH NHÀ LAO, CƯỜNG QUYỀN, THAM NHŨNG, TÀN ÁC CÒN CHƯA KHẮC NGHIỆT BẰNG CÁI TA ÍCH KỶ TỪ ĐÓ, PHẬT CHÚ TRỌNG ĐẾN GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI RA KHỎI XIỀNG XÍCH CỦA DỤC VỌNG BẰNG PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH DIỆT DỤC ĐỂ SỐNG TỰ DO PHẬT TỬ PHẢI ĐẤU TRANH VỚI BẢN THÂN MÌNH ĐỂ DIỆT TRỪ DỤC VỌNG VÀ ĐẤU TRANH ĐỂ CHỐNG MỌI SỰ ÁP BỨC BẤT CÔNG

NGƯỜI TA GỌI ĐẠO PHẬT LÀ ĐẠO TỪ BI, NGƯỜI TU HÀNH LÀ NGƯỜI GIÀU LÒNG TỪ BI

TỪ LÀ HIỀN HOÀ, CHO VUI BI LÀ THƯƠNG XÓT, CỨU KHỔ

Trang 25

HAI CHỮ TỪ BI CÀNG ĐẸP BIẾT BAO NHIÊU ĐỐI VỚI NHỮNG CON NGƯỜI THỰC TÂM TU LUYỆN THÌ CÀNG XẤU XA BAO NHIÊU ĐỐI VỚI NHỮNG KẺ LỢI DỤNG ĐẠO ĐỂ MƯU CẦU LỢI ÍCH CHO MÌNH VẤN ĐỀ GIẢI THOÁT LÀ VẤN ĐỀ CƠ BẢN TRONG ĐẠO PHẬT VÌ MỤC ĐÍCH CUỐI CÙNG CỦA ĐẠO PHẬT LÀ GIẢI THOÁT CON NGƯỜI KHỎI CUỘC SỐNG ĐAU KHỔ TRONG VƠ MINH

SỰ GIẢI THỐT KHƠNG CHỈ NHẰM ĐẤU TRANH CHỐNG NHỮNG ÁP BỨC VỀ XÃ HỘI VỀ KINH TẾ NHƯ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO ĐÃ CHỨNG MINH MÀ SỰ GIẢI THOÁT NHẰM TIÊU DIỆT TẬN GỐC MỌI ĐAU KHỔ LÀ THAM LAM VÀ DỤC VỌNG VIỆC GIẢI PHÓNG NÀY LÀ CON NGƯỜI PHẢI TỰ LỰC ĐẢM NHIỆM, KHÔNG AI CÓ THỂ LÀM THAY ĐƯỢC VÀ MỖI NGƯỜI PHẢI COI SỰ GIẢI THOÁT LÀ CỨU CÁNH CUỐI CÙNG CỦA CUỘC ĐỜI

NHƯ VẬY, ĐẠO PHẬT ĐÃ ĐẶT CON NGƯỜI LÊN MỘT VỊ TRÍ HẾT SỨC QUAN TRỌNG VÀ CAO QUÝ HẠNH PHÚC CỦA CON NGƯỜI LÀ DO CON NGƯỜI XÂY ĐẮP NÊN CON NGƯỜI THẤM NHUẦN GIÁO LÝ PHẬT, CON NGƯỜI VỊ THA, TỪ BI, HỈ, XẢ SẼ KIẾN LẬP MỘT XÃ HỘI HỒ BÌNH, AN LẠC, CƠNG BẰNG, MỌI NGƯỜI SỐNG VÌ LỢI ÍCH CỦA NHAU, CỦA TẬP THỂ

Trang 26

CHƯƠNG III

ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI VIỆT NAM

PHẬT GIÁO DU NHẬP VÀO VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ I SAU CÔNG NGUYÊN KẾT HỢP VỚI PHONG TỤC, TẬP QUÁN TRUYỀN THỐNG DÂN TỘC VIỆT NAM HÌNH THÀNH NÊN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRẢI QUA MỘT KHOẢNG THỜI GIAN DÀI, PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM KHÔNG NGỪNG PHÁT TRIỂN, LỚN MẠNH VÀ ĐÃ TẠO NÊN MỘT DẤU ẤN SÂU ĐẬM TRONG VIỆC HÌNH THÀNH ĐẠO ĐỨC, NHÂN CÁCH CON NGƯỜI VIỆT NAM, NỀN VĂN HOÁ VIỆT NAM NHỮNG ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC CỦA PHẬT GIÁO VẪN ĐANG ĐƯỢC CON NGƯỜI VIỆT NAM PHÁT HUY ĐỂ PHỤC VỤ CUỘC SỐNG SONG BÊN CẠNH ĐÓ, PHẬT GIÁO CŨNG CÓ NHỮNG ẢNH HƯỞNG TIÊU CỰC TRONG CHƯƠNG NÀY CHÚNG TA SẼ ĐI SÂU PHÂN TÍCH CÁC VẤN ĐỀ TRÊN

I ĐẠO PHẬT VỚI VIỆC HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH CON NGƯỜI VIỆT

NAM

PHẬT GIÁO LÀ MỘT TÔN GIÁO, NHƯ CÁC TÔN GIÁO KHÁC, PHẬT GIÁO CŨNG GỒM CÓ GIÁO LÝ VÀ HOẠT ĐỘNG TÍN NGƯỠNG GIÁO LÝ LÀ MỘT HỆ THỐNG CÁC QUAN ĐIỂM VỀ THẾ GIỚI VÀ CON NGƯỜI, VỀ CÁCH THỨC TU LUYỆN VÀ HOẠT ĐỘNG TÍN NGƯỠNG, LÀ NHỮNG HÀNH VI, NHỮNG NGHI LỄ CẦN PHẢI THỰC HIỆN ĐỂ ĐẠT TỚI ƯỚC NGUYỆN CẢ HAI ĐỀU CÓ Ý NGHĨA ĐỐI VỚI VIỆC HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH CỦA CÁC TÍN ĐỒ

Trang 27

NHỮNG NGÀY SÓC, VỌNG; HỌ TRÂN TRỌNG VÀ THÀNH KÍNH TRONG LÚC THỰC HÀNH CÁC NGHI LỄ; HỌ SIÊNG NĂNG TRONG VIỆC THIỀN ĐỊNH, GIỮ GIỚI, LÀM THIỆN MẶT KHÁC, NHÀ CHÙA LUÔN SẴN SÀNG THỰC HIỆN CÁC YÊU CẦU CỦA HỌ NHƯ GIẢI OAN, CẦU SIÊU TẤT CẢ NHỮNG ĐIỀU ĐÓ VỪA CỦNG CỐ NIỀM TIN VÀO GIÁO LÝ, VỪA QUY ĐỊNH TƯ DUY VÀ HÀNH ĐỘNG CỦA HỌ, TẠO CƠ SỞ ĐỂ HÌNH THÀNH NHỮNG NHÂN CÁCH RIÊNG BIỆT CON NGƯỜI PHẬT GIÁO NHÌN SỰ VẬT TRONG MỐI QUAN HỆ NHÂN QUẢ, XEM CÁI GÌ CŨNG LÀ KẾT QUẢ CỦA MỘT CÁI TRƯỚC VÀ LÀ NGUYÊN NHÂN CỦA CÁI SAU MỖI KHI GẶP MỘT SỰ VIỆC HỆ TRỌNG CÓ LIÊN QUAN ĐẾN BẢN THÂN HAY NGƯỜI NHÀ, HỌ ĐỀU NGHĨ ĐẾN NGUYÊN NHÂN ĐỂ TÌM CÁCH KHẮC PHỤC HỌC CÒN NHÌN THẾ GIỚI, XÃ HỘI CON NGƯỜI Ở TRONG DÒNG VẬN ĐỘNG KHƠNG NGỪNG, Ở ĐĨ KHƠNG CĨ CÁI GÌ LÀ TỒN TẠI MÃI, CÁI GÌ CŨNG ĐANG CHUYỂN BIẾN TỪ CÁI NÀY SANG CÁI KHÁC KHI NGƯỜI THÂN TRONG GIA ĐÌNH LÃO GIÀ, YẾU ĐAU, CHẾT CHÓC, HỌ ĐỀU XEM ĐÓ LÀ ĐIỀU KHÔNG THỂ TRÁNH KHỎI VÀ LẤY ĐẤY LÀM ĐIỀU AN ỦI LÝ THUYẾT NHÂN DUYÊN SINH, VÔ THƯỜNG, VÔ NGÃ CỦA NHÀ PHẬT ĐÃ CHI PHỐI Ý NGHĨ VÀ HÀNH ĐỘNG CỦA HỌ

Trang 28

NHIÊN MÀ NHẸ VỀ TIN TƯỞNG NĂNG LỰC HOẠT ĐỘNG CỦA CON NGƯỜI, NẾP SỐNG THÌ KHỔ HẠNH VÀ KHÔNG TRÁNH KHỎI NƯƠNG THEO NHỮNG NGHI LỄ THẦN BÍ ĐẶC BIỆT LÀ CÓ HIỆN TƯỢNG MÊ TÍN DỊ ĐOAN NHƯ: LÊN ĐỒNG, ĐỐT VÀNG MÃ, NHỮNG ĐỒ DÙNG BẰNG GIẤY NHỮNG TƯ TƯỞNG MÊ LẦM ĐÓ VỪA PHUNG PHÍ TIỀN BẠC, THỜI GIAN LẠI LÀM XUẤT HIỆN TRONG XÃ HỘI NHỮNG LOẠI NGƯỜI CHỈ DỰA VÀO NHỮNG NGHỀ NGHIỆP ẤY MÀ KIẾM SỐNG GÂY RA MỘT SỰ BẤT CÔNG TRONG XÃ HỘI

TUY NHIÊN, NHÂN CÁCH CON NGƯỜI PHẬT GIÁO CÓ NHỮNG ĐIỀU PHÙ HỢP VỚI XÃ HỘI HIỆN NAY NHƯNG NHỮNG ĐIỀU ĐÓ CHỈ GIỚI HẠN TRONG NHỮNG TRƯỜNG HỢP NHẤT ĐỊNH VÀ CHÚNG TA PHẢI PHÁT HUY NHỮNG MẶT ĐÓ VƯỢT QUA NHỮNG GIỚI HẠN ĐÓ, NÓ SẼ CÓ NHỮNG MÂU THUẪN VỚI GIÁO LÝ VÀ TRỞ NÊN LẠC LÕNG, MẤT HIỆU QUẢ VẬY CON NGƯỜI AM HIỂU ĐẠO LÝ, MẾN ĐẠO, MỘ ĐẠO KHÔNG PHẢI CHỈ LÀ CON NGƯỜI TU HÀNH MỘT CÁCH CẦN MẪN MÀ PHẢI CÓ CẢ PHẦN TRÍ TUỆ ĐỂ BIẾT VẬN DỤNG GIÁO LÝ VÀO CUỘC SỐNG MỘT CÁCH HỮU ÍCH HIỂU ĐƯỢC VÀ LÀM ĐƯỢC NHƯ THẾ, CON NGƯỜI SẼ THẤY ĐẠO ĐỨC PHẬT ĐẸP ĐẼ VÀ CAO THƯỢNG BIẾT BAO

II ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI VIỆC PHÁT TRIỂN NỀN VĂN HOÁ VIỆT NAM

Trang 29

Ở THỜI NHÀ LÝ, NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC ĐÃ ĐẠT TỚI ĐỈNH CAO VỚI NHỮNG CƠNG TRÌNH MANG TÍNH QUY MÔ TO LỚN, VƯỢT HẲN THỜI TRƯỚC VÀ CẢ NHỮNG THỜI SAU ĐÓ NHƯ NỀN CHÙA QUẾ GIẠM ( QUẾ VÕ- HÀ BẮC) TRẢI RỘNG TRÊN MỘT DIỆN TÍCH VỚI NHỮNG VẾT TÍCH CÒN LẠI GỒM BA CẤP TRẢI RỘNG TRÊN MỘT DIỆN TÍCH GẦN 120 MÉT, RỘNG 70 MÉT CÁC NGÔI THÁP ĐỜI LÝ GỒM NHIỀU TẦNG, CAO CHÓT VÓT: THÁP BẢO - THIÊN CAO VÀI MƯƠI TRƯỢNG ( KHOẢNG TRÊN 60 MÉT) GỒM 12 TẦNG, THÁP SÙNG-THIỆN-DIÊN- LINH ( CHÙA ĐỌI, DUY TIÊN, NAM HÀ) CAO 13 TẦNG, TƯỢNG PHẬT DI-LẶC CHÙA QUỲNH LÂM( ĐÔNG CHIỀU, QUẢNG NINH) CAO 6 TRƯỢNG, KHOẢNG 20 M CHÙA MỘT CỘT LÀ MỘT SÁCH TẠO VỀ NGHỆ THUẬT, TƯỢNG TRƯNG CHO 1 TOÀ SEN NỞ TRÊN MẶT NƯỚC NHỮNG KIẾN TRÚC ĐÓ THƯỜNG HOÀ HỢP VỚI CẢNH TRÍ THIÊN NHIÊN CHUNG QUANH TẠO NÊN MỘT KHUNG CẢNH KIẾN TRÚC HÀI HOÀ VỚI NGOẠI CẢNH

NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC CỦA ĐỜI LÝ LẠI ĐƯỢC ĐỜI TRẦN KẾ TỤC TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN MANG TÍNH CHẤT PHĨNG KHỐNG, KHOẺ VÀ HIỆN THỰC HƠN THÁP PHỔ MINH, BÌNH SƠN LÀ NHỮNG CƠNG TRÌNH KIẾN TRÚC CÓ GIÁ TRỊ Ở ĐỜI TRẦN, THÁP BÌNH SƠN CAO 11 TẦNG, CÓ BỐ CỤC CHẶT CHẼ CÂN XỨNG

Trang 30

SƠN VÀ MƯỜI TÁM VỊ LA HÁN CÁC BỨC TƯỢNG LẤY ĐỀ TÀI TRONG SỰ TÍCH ĐẠO PHẬT NHƯNG VẪN THẾ HIỆN NHỮNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN THỰC VÀ GỢI CẢM

NGÀY NAY, NHỮNG NGHỆ THUẬT, KIẾN TRÚC ĐÓ VẪN CÒN TỒN TẠI VÀ ĐƯỢC TRÙNG TU, SỬA SANG ĐỂ LÀM NƠI DU LỊCH CỦA KHÁCH THẬP PHƯƠNG VÀ NƠI LỄ BÁI CỦA NHÂN DÂN TRONG VÙNG NHỮNG CƠNG TRÌNH ĐĨ TUY MANG ĐẬM DẤU ẤN PHẬT GIÁO NHƯNG VẪN LÀ SÁNG TẠO NGHỆ THUẬT DÂN GIAN PHẢN ÁNH ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM XƯA

III ĐẠO PHẬT VỚI CHIẾN TRANH VÀ HỒ BÌNH Ở VIỆT NAM

– ĐẠO PHẬT CHỦ TRƯƠNG TỪ, BI, HỶ, XẢ XÃ HỘI LOÀI NGƯỜI THỰC HIỆN ĐƯỢC BỐN CHỮ TỪ, BI, HỶ, XẢ TRONG CUỘC SỐNG HÀNG NGÀY LÀ MỘT XÃ HỘI AN LẠC, HẠNH PHÚC

– ĐẠO PHẬT CHỦ TRƯƠNG MỘT CUỘC SỐNG VỊ THA, MỘT CUỘC SỐNG HOÀ HỢP, LOẠI TRỪ MỌI OÁN THÙ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO CHỨNG MINH, TRONG SUỐT 2500 NĂM TRUYỀN BÁ TRONG KHẮP CÕI Á ĐÔNG ĐẠO PHẬT KHÔNG LÀM RƠ MỘT GIỌT MÁU NÀO

– TRONG GIÁO LÝ PHẬT, Ở PHẦN GIỚI LUẬT, GIỚI THỨ NHẤT LÀ GIỚI SÁT: VỚI GIỚI LUẬT NÀY, CHÚNG TA CÀNG THẤY RÕ ĐẠO PHẬT CHỦ TRƯƠNG ƠN HỒ, HỒ BÌNH VÀ HOÀ HỢP GIỮA CÁC DÂN TỘC, KHÔNG MUỐN CHO CHÚNG SINH NÓI CHUNG, LOÀI NGƯỜI NÓI RIÊNG TÀN SÁT LẪN NHAU NHƯNG Ở ĐÂY CHÚNG TA PHẢI HIỂU GIỚI SÁT VỚI ĐÚNG TINH THẦN TRONG GIÁO PHẬT

GIỚI SÁT CÓ NGHĨA LÀ GIỚI BẤT TÀN SÁT

Trang 31

CÓ NGHĨA LÀ MỘT HÀNH ĐỘNG CHỈ ĐƯỢC COI LÀ THIỆN, ÁC KHI CĂN CỨ VÀO HÀNH ĐỘNG ẤY MÀ MƯU ĐỒ LÀM HẠI CHO NGƯỜI KHÁC HAY CỨU GIÚP NGƯỜI KHÁC TRONG KINH CÓ CÂU: “ NHẤT NIỆM KHỞI, THIỆN ÁC DĨ NHÂN MUỐN CHO TÂM NIỆM MỖI KHI KHỞI LÊN LÀ MỘT TÂM NIỆM THIỆN THÌ PHẬT DẠY ĐỆ TỬ LUÔN PHẢI GIỮ TÂM TRONG CHÍNH NIỆM “

NHƯ VẬY, CHÚNG TA PHẢI HIỂU GIỚI SÁT ĐÚNG VỚI THẦN TRONG GIÁO LÝ PHẬT VÀ ÁP DỤNG CHO ĐÚNG NẾU TA GIẾT NGƯỜI VỚI MỤC ĐÍCH ĐỂ DIỆT TRỪ QUÂN XÂM LĂNG HUNG ÁC ĐỂ BẢO VỆ DÂN NƯỚC THÌ VIỆC LÀM ĐÓ LÀ VIỆC THIỆN VÌ HÀNH ĐỘNG CỦA TA XUẤT PHÁT TỪ MỘT Ý NIỆM THIỆN CHIẾN TRANH GIẢI PHÓNG DÂN TỘC CỦA CÁC NƯỚC CHỐNG XÂM LƯỢC ĐỂ MANG LẠI HỒ BÌNH, HẠNH PHÚC CHO NHÂN DÂN, MANG LẠI ĐỘC LẬP, TỰ DO CHO DÂN TỘC LÀ MỘT CUỘC PHÓNG SINH VĨ ĐẠI, LÀ MỘT VIỆC THIỆN, MỘT VIỆC CHÍNH NGHĨA

TRÁI LẠI, NẾU CHÚNG TA GIẾT NGƯỜI ĐỂ THỎA LÒNG THAM ÁC, ĐỂ MƯU LỢI ÍCH KỶ CHO BẢN THÂN TA THÌ VIỆC CHÉM GIẾT ẤY LÀ MỘT VIỆC ÁC, HÀNH ĐỘNG ẤY XUẤT PHÁT TỪ MỘT Ý NIỆM ÁC

CHIẾN TRANH XÂM LƯỢC DO ĐẾ QUỐC TIẾN HÀNH CHỐNG CÁC NƯỚC YẾU HƠN, PHÁ HOẠI ĐỘC LẬP, HỒ BÌNH, AN NINH CỦA CÁC DÂN TỘC, HỦY DIỆT MÔI TRƯỜNG SỐNG LÀ MỘT TỘI ÁC VẤN ĐỀ CĂN CỨ VÀO TÂM, NIỆM ĐỂ PHÂN BIỆT THIỆN, ÁC LÀ RẤT QUAN TRỌNG LỊCH SỬ VIỆT NAM ĐÃ CHỨNG MINH NHỮNG ĐIỀU NÓI TRÊN BẰNG CÁC GƯƠNG NGƯỜI THỰC VIỆC THỰC

Trang 32

NHỮNG ÔNG VUA RẤT SÙNG ĐẠO, YÊU NƯỚC NÀY LẠI TRỞ VỀ SỐNG TU HÀNH ĂN CHAY NIỆM PHẬT

TRONG NHỮNG NĂM GẦN ĐÂY, DÂN TỘC VIỆT NAM ĐÃ LIÊN TIẾP TIẾN HÀNH HAI CUỘC CHIẾN TRANH CHỐNG THỰC DÂN PHÁP VÀ ĐẾ QUỐC MỸ THẤM NHUẦN GIÁO LÝ PHẬT NÓI CHUNG VÀ LUẬT GIỚI SÁT NÓI RIÊNG, PHẬT TỬ XUẤT GIA Ở 2 MIỀN NAM - BẮC ĐÃ THAM GIA TRỰC TIẾP CHIẾN ĐẤU HOẶC PHỤC VỤ CHIẾN ĐẤU CHỐNG GIẶC MỘT CÁCH ANH DŨNG CÁC ĐỆ TỬ PHẬT ĐÃ NHẬN THỨC ĐƯỢC ĐÂU LÀ CHIẾN TRANH XÂM LƯỢC, ĐÂU LÀ CHIẾN TRANH VỆ QUỐC VÀ ĐÃ KIÊN QUYẾT ĐỨNG VỀ PHÍA NHÂN DÂN ĐÓ CHÍNH LÀ MỘT VIỆC THIỆN, MỘT CUỘC PHÓNG SINH VĨ ĐẠI

IV ĐẠO PHẬT VỚI VẤN ĐỀ CHÍNH TRỊ

KỂ TỪ KHI DU NHẬP VÀO VIỆT NAM, PHẬT GIÁO CÓ ẢNH HƯỞNG KHÔNG NHỎ VÀO ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ XÃ HỘI NGÀY NAY, NGƯỜI TA NHẤN MẠNH VAI TRÒ CHÍNH TRỊ CỦA CÁC NHÀ SƯ THỜI LÝ, TRẦN, NHẤN MẠNH Ý NGHĨA CHÍNH TRỊ XÃ HỘI TRONG MỘT SỐ HOẠT ĐỘNG CỦA PHẬT TỬ HIỆN ĐẠI

DƯỚI TRIỀU LÝ, TRẦN, CÁC NHÀ SƯ TRỞ THÀNH MỘT TẦNG LỚP PHONG KIẾN TĂNG LỮ CÓ THẾ LỰC TRONG XÃ HỘI NHIỀU NHÀ SƯ THAM GIA TÍCH CỰC VÀO CÁC HOẠT ĐỘNG CHÍNH TRỊ VÀ GIỮ NHỮNG CƯƠNG VỊ QUAN TRỌNG TRONG TRIỀU ĐÌNH NHƯ SƯ VẠN - HẠNH LÀ NGƯỜI ĐÃ VẬN ĐỘNG ĐƯA LÝ CÔNG UẨN LÊN NGÔI VUA LẬP RA TRIỀU LÝ SƯ ĐA - BẢO VÀ VIÊN - THÔNG ĐƯỢC THAM DỰ, BÀN BẠC VÀ QUYẾT ĐỊNH CÁC VIỆC TRONG TRIỀU NHƯ CỐ VẤN CỦA NHÀ VUA

Trang 33

DỰNG ĐẤT NƯỚC THÌ CŨNG CÓ MỘT SỐ PHẦN TỬ ĐÃ LỢI DỤNG CHỨC VỤ CỦA MÌNH ĐỂ GÂY RỐI HAY TRƯỜNG HỢP CỦA LÊ ĐÌNH NHÀN ( TỨC THÍCH HUYỀN QUANG ) THƯỜNG XUYÊN GÂY PHIỀN NHIỄU VỚI CÁC NHÀ SƯ KHÁC CÙNG TU TRONG CHÙA THÊM VÀO ĐÓ, NHIỀU VỤ TỰ TỬ CỦA CÁC NHÀ SƯ VỚI NHỮNG NGUYÊN NHÂN NGOÀI ĐẠO ĐÃ BỊ CÁCH PHE PHÁI PHẢN ĐỘNG ĐƯA TIN XẤU, COI ĐÓ LÀ NHỮNG HÀNH VI TỬ VÌ ĐẠO VÀ KHI NHỮNG NGƯỜI ĐẠI DIỆN PHÁP LUẬT CAN THIỆP THÌ CHÚNG CHO ĐÓ LÀ HÀNH VI BẮT BỐ SƯ SÃI, ĐÀN ÁP PHẬT GIÁO

ĐỂ TRẢ LỜI NHỮNG THÔNG TIN SAI LẦM ĐÓ, CHÍNH PHỦ VIỆT NAM ĐÃ KHẲNG ĐỊNH LUÔN LUÔN TÔN TRỌNG QUYỀN TỰ DO TÍN NGƯỠNG CỦA NHÂN DÂN NHƯNG NHỮNG KẺ LỢI DỤNG TÔN GIÁO ĐỂ HOẠT ĐỘNG CHÍNH TRỊ CŨNG SẼ BỊ XỬ PHẠT NHƯ BẤT KỲ MỘT CÔNG DÂN VIỆT NAM NÀO KHÁC BỞI LẼ BẤT KỲ MỘT SƯ SÃI CỦA TỔ CHỨC NÀO THÌ TRƯỚC HẾT CŨNG LÀ CƠNG DÂN CỦA NHÀ NƯỚC VIỆT NAM VIỆT NAM LÀ MỘT QUỐC GIA CÓ NHIỀU TÔN GIÁO, NHỮNG NGƯỜI THEO ĐẠO LÀ MỘT BỘ PHẬN KHĂNGKHÍT CỦA KHỐI ĐẠI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC ĐÃ CÓ NHỮNG ĐÓNG GÓP XỨNG ĐÁNG VÀO CÔNG CUỘC XÂY DỰNG VÀ BẢO VỆ TỔ QUỐC DO ĐÓ, ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO, CHÍNH PHỦ VIỆT NAM LÀ KHƠNG CĨ LÝ DO GÌ ĐỂ PHÂN BIỆT ĐỐI XỬ PHẬT TỬ VIỆT NAM LÀ NHỮNG NGƯỜI YÊU NƯỚC, LUÔN GẮN BÓ VỚI DÂN TỘC QUA MỌI BƯỚC THĂNG TRẦM CỦA LỊCH SỬ, LN ĐỨNG VỀ PHÍA TỔ QUỐC ĐẤU TRANH CHỐNG NGOẠI XÂM ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI VIỆT NAM KHÔNG CHỈ LÀ MỘT TÔN GIÁO MÀ CÒN LÀ MỘT BỘ PHẬN CỦA NỀN VĂN HOÁ DÂN TỘC TRUYỀN THỐNG

V MỘT SỐ KIẾN NGHỊ

Trang 34

HỌC ĐƯỢC TRONG KINH ĐIỂN MỚI CHỈ LÀ MỘT KIẾN THỨC LỎNG LẺO CÓ TÍNH CHẤT LÝ THUYẾT TA MỚI CHỈ NGHE THẤY NÓI ĐẾN NHỮNG THUYÊT VÔ THƯỜNG, VÔ NGÃ, SẮC KHÔNG MÀ THÔI CÒN TU HÀNH LÀ PHẢI GẮNG SỨC THỰC NGHIỆM NHỮNG CHÂN LÝ ĐÓ HIỂU ĐẠO KHÔNG PHẢI CHỈ LÀ NGHIỆM ĐẠO QUA KINH ĐIỂN MÀ PHẢI TRẢI QUA HỌC ĐẠO, TU ĐẠO, CHỨNG ĐẠO THỜI ĐẠI NGÀY NAY LÀ THỜI ĐẠI CỦA PHÁT TRIỂN, CỦA KHOA HỌC KỸ THUẬT VÀ CÔNG NGHỆ MỚI ĐỂ PHÙ HỢP VỚI SỰ PHÁT TRIỂN ĐÓ, CON NGƯỜI CẦN PHẢI CÓ THAM VỌNG LỚN, NĂNG ĐỘNG, LẠC QUAN, TIN TƯỞNG, DŨNG CẢM SÁNG TẠO NHƯNG KHÔNG VÌ THẾ MÀ CON NGƯỜI NGÀY NAY XA RỜI VỚI CON NGƯỜI CỦA PHẬT GIÁO: TỪ, BI, HỶ, XẢ CON NGƯỜI CÓ THAM VỌNG NHƯNG KHÔNG THAM NHŨNG CÁI DO NGƯỜI KHÁC LÀM RA, KHÔNG VUN VÉN LỢI ÍCH CHO RIÊNG MÌNH BIẾT KẾT HỢP NHỮNG PHẨM CHẤT ĐẠO ĐỨC CỦA CON NGƯỜI PHẬT GIÁO VỚI TƯ CÁCH, TRÍ TUỆ CỦA CON NGƯỜI HIỆN ĐẠI LÀ CHÚNG TA TỰ HOÀN THIỆN MÌNH, CÙNG NHAU XÂY DỰNG MỘT XÃ HỘI VĂN MINH, HẠNH PHÚC

KẾT LUẬN:

Trang 35

LÀ TẤT CẢ, CON NGƯỜI QUYẾT ĐỊNH SỐ PHẬN CỦA MÌNH, QUYẾT ĐỊNH HÌNH THÁI XÃ HỘI CON NGƯỜI ÁC CHỈ BIẾT LỢI MÌNH HẠI NGƯỜI TẠO RA MỘT XÃ HỘI VỚI ÁP BỨC BẤT CÔNG CON NGƯỜI THIỆN, SỐNG VỊ THA XÂY DỰNG MỘT XÃ HỘI TIẾN BỘ, LÀNH MẠNH

NGƯỜI HỌC PHẬT, TU PHẬT HÀNG NGÀY PHẢI SỐNG VỚI ĐẠO, THỰC NGHIỆM ĐẠO, KHƠNG MỘT PHÚT NÀO XA LÌA ĐẠO TRONG MỌI HOẠT ĐỘNG CỦA THÂN, KHẨU, Ý ĐỀU PHẢI GẮN LIỀN VỚI ĐẠO, THỂ HIỆN ĐẠO VỚI CÁCH SỐNG NHƯ THẾ, NGƯỜI TU HÀNH LUÔN LÀ NGƯỜI DŨNG CẢM CÓ ĐỦ NGHỊ LỰC CHIẾN THẮNG NGŨ DỤC, CHIẾN THẮNG NHỮNG BẤT CÔNG ÁP BỨC

VÀ MỘT ĐẶC ĐIỂM LỚN NHẤT CỦA ĐẠO PHẬT LÀ SUỐT ĐỜI, PHẬT KHÔNG BAO GIỜ TỰ NHẬN LÀ NGƯỜI DUY NHẤT ĐEM LẠI SỰ GIẢI THỐT CHO LỒI NGƯỜI PHẬT NÓI: CON NGƯỜI AI AI CŨNG CÓ PHẬT TÍNH TRƯỚC NGƯỜI ĐÃ CÓ HẰNG HÀ SA SỐ PHẬT

SỰ GIẢI THỐT KHƠNG CHỈ NHẰM ĐẤU TRANH CHỐNG NHỮNG ÁP BỨC VỀ XÃ HỘI VỀ KINH TẾ NHƯ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO ĐÃ CHỨNG MINH MÀ SỰ GIẢI THOÁT NHẰM TIÊU DIỆT TẬN GỐC MỌI ĐAU KHỔ LÀ THAM LAM VÀ DỤC VỌNG VIỆC GIẢI PHÓNG NÀY LÀ CON NGƯỜI PHẢI TỰ LỰC ĐẢM NHIỆM, KHÔNG AI CÓ THỂ LÀM THAY ĐƯỢC VÀ MỖI NGƯỜI ĐỀU COI SỰ GIẢI THOÁT LÀ CỨU CÁNH CUỐI CÙNG CỦA CUỘC ĐỜI