Giáo trình xã hội học nhập môn

Xã hội học là gì ?

Đối tượng của xã hội học

Ngành xã hội học nghiên cứu những vấn đề không chỉ riêng của mình mà còn là mối quan tâm của nhiều lĩnh vực khác Ví dụ, vấn đề tự tử được Émile Durkheim nghiên cứu có thể thu hút sự chú ý của các nhà tâm lý học, trong khi tội phạm lại là đối tượng nghiên cứu chung của xã hội học, tâm lý học xã hội và luật học Điều này đặt ra câu hỏi về đối tượng nghiên cứu của xã hội học và đặc trưng của cách tiếp cận của nó Tuy nhiên, việc trả lời những câu hỏi này không hề đơn giản, bởi đã có nhiều định nghĩa khác nhau về xã hội học từ các tác giả.

Trong thế kỷ XIX, các nhà xã hội học như C H Saint-Simon, Auguste Comte và Herbert Spencer có cái nhìn lạc quan về khả năng của xã hội học trong việc khám phá những định luật phổ quát của xã hội dựa trên quan điểm thực nghiệm Họ tin rằng xã hội học có thể phát hiện ra những quy luật tương tự như trong vật lý học của Newton hay sinh học của Darwin Tuy nhiên, quan niệm máy móc này không bền vững, dẫn đến việc các nhà xã hội học vào cuối thế kỷ XIX đặt ra những mục tiêu hạn chế hơn Max Weber nhấn mạnh tầm quan trọng của việc hiểu ý nghĩa hành động xã hội và tính chất duy nhất của sự kiện lịch sử, trong khi Émile Durkheim vẫn khẳng định sự tồn tại của những quy luật phổ quát chi phối xã hội, thể hiện qua các định chế luân lý, luật lệ và tín ngưỡng tôn giáo phổ biến trong nhiều xã hội khác nhau.

Trong khi Durkheim cố gắng chứng minh xã hội học là một ngành khoa học độc lập về các hiện tượng xã hội, nhiều người khác lại phản bác quan điểm này Họ cho rằng xã hội học không phải là một lĩnh vực riêng biệt, mà là sự tổng hợp kết quả từ các ngành kinh tế học, chính trị học và tâm lý học Điều này cho thấy rằng sự kiện xã hội không tồn tại độc lập, mà là kết quả của sự giao thoa giữa các lĩnh vực kinh tế, chính trị, địa lý, lịch sử và tâm lý.

Có quan điểm cho rằng xã hội học là một phương pháp tiếp cận đặt các sự kiện và cá nhân trong bối cảnh xã hội rộng lớn hơn Phương pháp này không chỉ dành riêng cho các nhà xã hội học, mà còn được áp dụng bởi các nhà sử học, kinh tế học và nhà báo.

Sự ra đời của ngành xã hội học nhằm giải quyết các vấn đề xã hội phát sinh từ cuộc Cách mạng Pháp 1789 và sự chuyển tiếp từ xã hội cổ truyền sang xã hội công nghiệp ở châu Âu Ngành này tập trung phân tích các vấn đề như nghèo đói đô thị, bất ổn chính trị, tỷ lệ tử vong, tội phạm, ly hôn và tự tử Đối tượng nghiên cứu của xã hội học chịu ảnh hưởng sâu sắc từ các tác giả như Saint-Simon, Karl Marx và Friedrich Engels, đặc biệt trong việc phân tích cấu trúc xã hội và các giai cấp Trong khi đó, kinh tế học nghiên cứu các quá trình sản xuất, trao đổi, phân phối và tiêu thụ sản phẩm vật chất, còn chính trị học tập trung vào nhà nước, quyền lực và cách phân phối quyền lực trong tổ chức xã hội.

Đối tượng của môn xã hội học, theo Raymond Aron, là nghiên cứu về “cái mang tính xã hội” từ các mối quan hệ liên cá nhân đến các tập hợp lớn như giai cấp, quốc gia và nền văn minh, tức là những xã hội tổng thể.

Theo Alain Touraine, "xã hội học là môn khoa học về các mối quan hệ xã hội." Guy Bajoit bổ sung rằng xã hội học nghiên cứu và lý giải các hành vi của con người trong bối cảnh các mối quan hệ xã hội.

1 R Aron, Les étapes de la pensée sociologique (1967), Paris, Gallimard, 1993, tr

16 (chỗ nhấn mạnh là do R Aron)

A Touraine đã phát biểu vào năm 1971, được G Bajoit trích dẫn trong tác phẩm "La maison du sociologue" (2015) Ông nhấn mạnh rằng mọi hành động, lời nói, suy nghĩ và cảm nhận của con người đều có thể được hiểu thông qua việc phân tích các mối quan hệ mà họ duy trì với nhau.

Xã hội học là môn khoa học nghiên cứu các mối quan hệ xã hội, nhằm khám phá các lô-gíc và cơ chế tiềm ẩn trong sự vận động của những mối quan hệ này Trong khi tâm lý học tập trung vào hiện tượng tâm lý và hành vi cá nhân, xã hội học chú trọng vào hành vi tập thể, cấu trúc xã hội và sự chuyển biến của xã hội.

Môn xã hội học nghiên cứu nhiều lĩnh vực đa dạng trong đời sống xã hội, nhưng do sự phức tạp của các chủ đề, các nhà xã hội học thường chỉ tập trung vào một hoặc hai lĩnh vực chuyên ngành Điều này dẫn đến sự hình thành các bộ môn chuyên ngành như xã hội học công nghiệp, xã hội học tôn giáo, xã hội học nông thôn, xã hội học chính trị, xã hội học kinh tế, xã hội học giáo dục, và xã hội học truyền thông đại chúng.

Những nhà sáng lập

Émile Durkheim (1858-1917) là một nhà xã hội học người Pháp, được xem là "cha đẻ" của ngành xã hội học Ông đã xác định đối tượng nghiên cứu của môn xã hội học và thiết lập nó như một bộ môn khoa học độc lập trong các trường đại học Durkheim bắt đầu sự nghiệp giảng dạy tại Đại học Bordeaux và sau đó chuyển đến giảng dạy tại Đại học Sorbonne ở Paris.

Vào cuối thế kỷ XIX, trong bối cảnh trào lưu thực nghiệm tại châu Âu, Émile Durkheim đã đưa ra quan niệm về xã hội học như một bộ môn nghiên cứu các "sự kiện xã hội" (faits sociaux) trong cuốn "Các quy tắc của phương pháp xã hội học" (1895) Ông nhấn mạnh rằng xã hội học cần được giải thích theo phương pháp xã hội học và khẳng định tính khách quan của nó, nhằm chứng minh rằng xã hội học là một khoa học thực sự có giá trị.

1 G Bajoit, sách đã dẫn, tr 11

2 Xem H Mendras, Éléments de sociologie, Paris, Armand Colin, nouvelle édition refondue, 2003, tr 8

3 Xem É Durkheim, Các quy tắc của phương pháp xã hội học (1895), Đinh Hồng Phúc dịch, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2012

4 Xem R Aron, Les étapes de la pensée sociologique (1967), Paris, Gallimard,

Ông cho rằng thực tại xã hội có quy luật vận động riêng, không thể giản lược hay giải thích chỉ bằng hành vi và động cơ cá nhân Các cá nhân đều bị uốn nắn và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ môi trường xã hội xung quanh họ.

Durkheim định nghĩa sự kiện xã hội là những phương cách hành động có khả năng tác động đến cá nhân bằng sự cưỡng chế ngoại tại, hoặc là những hành động mang tính phổ biến trong một xã hội nhất định, đồng thời tồn tại độc lập với các biểu hiện cá thể của chúng.

Theo Durkheim, sự kiện xã hội mang tính khách quan và cưỡng chế, tồn tại bên ngoài ý thức cá nhân Tính cưỡng chế không chỉ đơn thuần là áp đặt mà là một sự cưỡng chế tinh tế mà con người thường không nhận ra Ông minh họa ý tưởng này qua ví dụ về thời trang, nơi mọi người phải ăn mặc theo một kiểu nhất định vì sự đồng nhất trong xã hội Một ví dụ khác là việc sử dụng ngôn ngữ và tiền tệ; mặc dù không bị ép buộc, nhưng con người không thể làm khác đi mà không gặp thất bại.

Phương pháp nghiên cứu của Durkheim tập trung vào quan sát và xem xét các sự kiện xã hội như những “sự vật”, nhằm tránh định kiến và khảo sát chúng đúng như thực tế Ông nhấn mạnh rằng quan điểm xã hội học cần nhìn nhận tổng thể xã hội từ những sự kiện rời rạc Durkheim khẳng định rằng một sự kiện xã hội chỉ có thể được giải thích thông qua các sự kiện xã hội khác, và nguyên nhân quyết định của nó phải được tìm kiếm trong các sự kiện xã hội trước đó.

1 É Durkheim, Các quy tắc của phương pháp xã hội học, Đinh Hồng Phúc dịch, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2012, tr 106

2 É Durkheim, sách đã dẫn, tr 89

5 É Durkheim, sách đã dẫn, tr 107 trong các trạng thái ý thức cá nhân”, 1 bởi lẽ đối với các sự kiện xã hội,

“không có lý do nào để người ta đi tìm ở bên ngoài chúng những lý do tồn tại của chúng.” 2

Raymond Aron nhấn mạnh rằng tư tưởng xã hội học của Durkheim khẳng định xã hội là một thực tại độc lập, khác biệt với các thực tại cá nhân Mọi sự kiện xã hội đều bắt nguồn từ các sự kiện xã hội khác, không bao giờ xuất phát từ nguyên nhân tâm lý cá nhân.

Durkheim tập trung nghiên cứu nguồn gốc của trật tự và rối loạn xã hội, đặc biệt qua công trình về Tự tử (1897), trong đó ông cho rằng quyết định tự tử, mặc dù có vẻ cá nhân, thực chất bị ảnh hưởng bởi các hình thái liên đới xã hội Ông khẳng định rằng các chuẩn mực xã hội điều tiết hành vi cá nhân thông qua việc nội tâm hóa giá trị, tạo nên trật tự và ổn định xã hội Khái niệm “phi chuẩn mực” (anomie) được ông sử dụng để giải thích hiện tượng tự tử trong xã hội hiện đại, phản ánh sự thiếu vắng chuẩn mực xã hội Durkheim phân loại tự tử thành bốn loại: tự tử ích kỷ, tự tử vị tha, tự tử định mệnh, và tự tử “phi chuẩn mực” Tự tử vị tha xảy ra khi cá nhân hy sinh vì lợi ích của tập thể, trong khi tự tử định mệnh là hệ quả của sự áp bức Tự tử ích kỷ và “phi chuẩn mực” thường gặp trong xã hội hiện đại, với tự tử ích kỷ liên quan đến cô đơn và tự tử “phi chuẩn mực” xảy ra khi không còn quy tắc xã hội.

2 É Durkheim, Lời tựa cho lần xuất bản thứ nhất, sách đã dẫn, tr 54

3 Xem R Aron, sách đã dẫn, tr 371

Theo R Aron, trong xã hội có những luật lệ và quy tắc xung khắc, hiện tượng tự tử thường xuất hiện khi xã hội truyền thống tan vỡ để chuyển sang trật tự mới hoặc trong thời kỳ khủng hoảng kinh tế Durkheim cho rằng tự tử là hiện tượng "bình thường" với tỷ lệ nhất định trong mọi xã hội; tuy nhiên, khi tỷ lệ tự tử ở một xã hội hay nhóm xã hội nào đó tăng cao một cách "bất thường", đó là dấu hiệu của rối loạn xã hội và tình trạng "phi chuẩn mực".

Karl Marx (1818-1883) là một nhà triết học, kinh tế học, xã hội học và nhà hoạt động chính trị người Đức, được xem là một trong những người sáng lập ngành xã hội học Các công trình quan trọng của ông trong lĩnh vực xã hội học bao gồm "Hệ tư tưởng Đức" (1845, cùng Friedrich Engels), "Sự khốn cùng của triết học" (1847) và "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản" (1848, cùng F Engels).

18 Sương mù của Louis Bonaparte (1852) ; Tư bản (1867, 1885, 1894) ; và hai bản thảo xuất bản sau khi ông qua đời là Bản thảo kinh tế và chính trị

Nhiều công trình của Marx đã có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của tư tưởng xã hội học, với những khái niệm quan trọng như tha hóa trong lao động, mối quan hệ giữa đời sống kinh tế và các định chế xã hội, và sự phân hóa xã hội thành các giai cấp dựa trên quan hệ sản xuất Những quan hệ sản xuất này chứa đựng xung đột đối kháng, trong khi mâu thuẫn và đấu tranh giai cấp được xem là động lực của lịch sử Tuy nhiên, sự thay đổi lịch sử không diễn ra tự phát mà thông qua hành động tích cực của con người.

Vào khoảng giữa thế kỷ XIX, nếu Auguste Comte phân tích về xã

Theo R Aron (tr 339-340), có thể tham khảo thêm các luận điểm chính của Durkheim trong bài “Lời giới thiệu” của Trần Hữu Quang, được in trong tác phẩm của É Durkheim, "Các quy tắc của phương pháp xã hội học", do Đinh Hồng Phúc dịch, xuất bản tại Hà Nội bởi Nxb Tri thức năm 2012 (tr 17-47).

Trong Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản năm 1848, Karl Marx và Friedrich Engels khẳng định rằng "Lịch sử tất cả các xã hội cho đến ngày nay chỉ là lịch sử đấu tranh giai cấp" Câu nói này nhấn mạnh vai trò quan trọng của xung đột giai cấp trong sự phát triển của xã hội, từ đó phản ánh bản chất của các mối quan hệ xã hội và chính trị trong lịch sử.

Karl Marx đã phân tích xã hội công nghiệp từ góc độ "xã hội tư bản chủ nghĩa", nhấn mạnh rằng ông là một nhà lý thuyết xuất sắc về chủ nghĩa tư bản Qua các lý thuyết về giá trị lao động và tích lũy tư bản, Marx chỉ ra rằng sự tiêu vong của chủ nghĩa tư bản xuất phát từ những mâu thuẫn nội tại trong xã hội này.

Karl Marx và Friedrich Engels trong cuốn Hệ tư tưởng Đức (1845-1846) nhấn mạnh rằng tư tưởng của giai cấp thống trị luôn là tư tưởng thống trị trong xã hội Họ cho rằng giai cấp nào chiếm ưu thế về vật chất cũng sẽ chiếm ưu thế về tinh thần, tức là giai cấp kiểm soát tư liệu sản xuất vật chất cũng đồng thời kiểm soát tư liệu sản xuất tinh thần.

Trong “Lời tựa” của cuốn Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị

Phương pháp xã hội học

Xã hội học là một ngành khoa học thực nghiệm, không phải là ngành khoa học quy phạm như đạo đức học hay luật học Ngành này không chỉ ra những gì phải làm hay phê phán hành vi dựa trên hệ thống giá trị nào đó Thay vào đó, xã hội học nghiên cứu các sự kiện và hành vi xã hội một cách khách quan, coi mọi hành vi, kể cả những hành vi "đáng lên án" như phạm pháp, là đối tượng nghiên cứu Việc xây dựng lý thuyết trong xã hội học không nhằm đưa ra phán đoán giá trị về thực tại, mà phán đoán và đề xuất giải pháp là công việc của nhà lãnh đạo thực tiễn hoặc chính trị.

Durkheim cho rằng xã hội học là một khoa học thực nghiệm, cần xem xét các sự kiện xã hội như những "sự vật" Điều này đòi hỏi nhà xã hội học phải có cái nhìn khách quan và khoa học để phân tích các hiện tượng xã hội.

1 Xem M Weber, sách đã dẫn, tr 159-160

Trong tác phẩm của R Aron, trang 517-519, có thể tham khảo thêm phần "Lời giới thiệu" của Trần Hữu Quang và Bùi Văn Nam Sơn trong cuốn sách của Max Weber, "Nền đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản," từ trang 11-46.

Durkheim nhấn mạnh rằng xã hội có những cơ chế và quy luật khách quan, không bị chi phối bởi ý muốn cá nhân Điều này có nghĩa là để giải thích một sự kiện xã hội, chúng ta cần dựa vào các sự kiện xã hội khác, thay vì tìm kiếm nguyên nhân từ động cơ hay khát vọng cá nhân Các sự kiện xã hội chỉ trở thành đối tượng nghiên cứu khi được phân tích trong khuôn khổ của xã hội học.

Để khảo sát thực tại xã hội, cần có một khung lý thuyết tối thiểu ban đầu Người làm xã hội học xác định đối tượng nghiên cứu dựa trên các ý tưởng hoặc giả thuyết, có thể là từ chính họ hoặc từ các công trình nghiên cứu xã hội học khác.

Xã hội học không chỉ là một ngành khoa học thực nghiệm mà còn có tính chất tích lũy Hiện nay, các nhà xã hội học không còn đặt ra những tham vọng tiên tri lớn lao như các nhà tư tưởng thế kỷ XIX, nhưng vẫn tôn trọng những "khổng lồ" của thời đại đó Theo nhà xã hội học Robert K Merton, họ thường chỉ tập trung vào việc nghiên cứu một nhóm sự kiện xã hội nhất quán và từ đó xây dựng lý thuyết hạn hẹp ở tầm trung mô Lý thuyết này có thể được trừu tượng hóa để áp dụng cho các lĩnh vực khác hoặc kết hợp với lý thuyết trung mô khác, tạo nên một lý thuyết bao quát hơn Điều này thể hiện rõ tính chất tích lũy của ngành xã hội học.

Nhà xã hội học không phải là người muốn bắt đầu lại từ đầu, mà ông ta tìm cách hiểu và phân tích các sự kiện xã hội hiện có Thay vì xóa bỏ hoàn toàn, nhà xã hội học tập trung vào việc giải thích và lý giải những vấn đề đã tồn tại, từ đó đưa ra những lập luận phân tích có giá trị.

1 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 11

2 Dẫn lại theo H Mendras, sách đã dẫn, tr 11

H Mendras nhấn mạnh rằng việc học cần bắt đầu bằng việc xem xét các kết luận của những nhà nghiên cứu trước đây về các sự kiện tương tự Dựa trên những kết luận này, người học có thể phát triển thêm kiến thức bằng cách sử dụng các công cụ phân tích mới và tinh vi hơn.

Ngày nay, nghiên cứu về hiện tượng tự tử không thể thiếu việc tham khảo các cuộc điều tra trước đây, đặc biệt là công trình xã hội học của É Durkheim Cần xem xét các dữ liệu đã được thu thập và xác định những thông tin mới mà cuộc điều tra hiện tại có thể mang lại Đồng thời, lý thuyết của Durkheim về tự tử cần được đánh giá xem có còn phù hợp với thực tế ngày nay hay không; nếu không, các nhà nghiên cứu cần bổ sung hoặc xây dựng lại một khung lý thuyết mới.

"Lý thuyết" là công cụ trí tuệ giúp hiểu và giải thích thực tại, khác biệt với "học thuyết" - hệ thống tín điều tổng quát Trong khi học thuyết mang tính toàn diện, lý thuyết thường hẹp hơn, tập trung vào việc giải thích hiện tượng xã hội cụ thể và thực tiễn hơn Ví dụ, Durkheim đã phát triển lý thuyết về hiện tượng tự tử thông qua khái niệm "anomie", phản ánh tình trạng phi chuẩn mực Khái niệm này hiện đã trở thành một phần cơ bản trong xã hội học hiện đại, được áp dụng để phân tích nhiều cơ chế xã hội không chỉ liên quan đến tự tử.

Phương pháp so sánh là một công cụ quan trọng trong xã hội học, thường được sử dụng để phân tích các yếu tố thuộc về định chế hoặc cấp xã hội vĩ mô giữa những xã hội khác nhau Phương pháp này giúp hiểu rõ hơn về các hiện tượng cụ thể trong các nhóm và xã hội khác nhau, mang lại nhiều triển vọng nghiên cứu Tuy nhiên, nó cũng tiềm ẩn nhiều cạm bẫy, đặc biệt là trong việc xác định tính chính xác và sự tương đồng giữa các đơn vị so sánh như xã hội, định chế, và tôn giáo.

2 Công trình Le suicide (Tự tử) của Émile Durkheim được xuất bản vào năm 1897

Trong nghiên cứu xã hội học, việc lựa chọn các đối tượng để so sánh là rất quan trọng, cần đảm bảo rằng chúng có thể so sánh được Mặc dù không thể áp dụng các phương pháp thí nghiệm như trong khoa học tự nhiên hay kỹ thuật, phương pháp so sánh vẫn là một công cụ hữu ích cho các nhà xã hội học.

Một phương pháp quan trọng trong nghiên cứu xã hội là xây dựng các mẫu hình hay "điển hình ý thể", thuật ngữ được Max Weber giới thiệu và áp dụng trong tác phẩm nổi tiếng "Nền đạo đức Tin Lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản" (1904-1905) Weber đã phân tích giáo huấn đạo đức của giáo phái Tin Lành Calvin và xây dựng mô hình ứng xử "điển hình ý thể" của tín đồ giáo phái này Ông nhận thấy rằng mô hình này tương hợp với hành vi của các nhà kinh doanh tư bản chủ nghĩa, từ đó kết luận rằng nền đạo đức Tin Lành đã đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển ban đầu của chủ nghĩa tư bản ở châu Âu.

Theo Weber, điển hình ý thể không phải là mẫu hình lý tưởng hay tập hợp những đặc điểm chung nhất, mà là nỗ lực của các ngành khoa học để làm cho đối tượng nghiên cứu trở nên khả niệm Việc này bao gồm việc tìm ra tính duy lý nội tại của đối tượng, tức là nội dung cốt lõi nhất của nó Xã hội học, theo Weber, là nỗ lực trình bày lại những cuộc sống con người phức tạp và khó hiểu, nhằm giúp chúng trở nên dễ hiểu và có thể lý giải được.

Trong cuốn Kinh tế và xã hội (1921), Max Weber cho rằng các điển

Điển hình ý thể (ideal type) là một mẫu hình lý tưởng tồn tại trong tư tưởng con người, không phải trong thực tại vật chất Nó phản ánh các khái niệm và ý tưởng, chứ không phải là những thực thể có thể quan sát được trong thế giới vật lý.

3 Xem J Scott, G Marshall (Eds.), A Dictionary of Sociology, 3rd edition revised, New York, Oxford University Press, 2009, tr 329-330

4 Khả niệm (intelligible) là tính chất có thể suy luận được, có thể hiểu được bằng lý tính

5 Xem R Aron, Les étapes de la pensée sociologique (1967), Paris, Gallimard,

Những kỹ thuật nghiên cứu

Vấn đề đầu tiên trong nghiên cứu xã hội học là chuyển đổi các khái niệm trừu tượng thành những sự vật và sự kiện cụ thể trong đời sống hàng ngày, từ đó có thể khảo sát và đo lường chúng qua các cuộc khảo sát thực nghiệm Điều này liên quan đến việc thao tác hóa các khái niệm, biến chúng thành những chỉ báo cụ thể có thể định lượng Ví dụ, khi áp dụng khái niệm “phi chuẩn mực” (anomie) của Durkheim, cần thao tác hóa nó thành những chỉ báo có thể khảo sát và đo lường để đánh giá mức độ phi chuẩn mực trong một xã hội hay nhóm xã hội cụ thể Những chỉ báo này cho phép đo lường các thành tố khác nhau của tình trạng phi chuẩn mực Bên cạnh đó, cần xác định các biến số tác động đến tình trạng này và khảo sát mối liên hệ giữa các biến số, điều này đòi hỏi nhà xã hội học phải thận trọng và tinh tế trong quá trình thao tác hóa các khái niệm lý thuyết.

Khi đối mặt với một vấn đề nghiên cứu mới, nhà xã hội học thường chưa có giả thuyết hay khung lý thuyết rõ ràng và thậm chí chưa hình dung được đối tượng nghiên cứu Do đó, việc mô tả chi tiết và cụ thể là rất quan trọng Tuy nhiên, trong giai đoạn đầu, nhà nghiên cứu có thể gặp khó khăn trong việc xác định thông tin cần thu thập, dẫn đến việc mô tả nhiều sự kiện không có ý nghĩa và bỏ qua những điểm quan trọng Kinh nghiệm và hiểu biết sâu sắc về vấn đề sẽ giúp cải thiện chất lượng mô tả và giảm bớt khó khăn trong quá trình nghiên cứu.

1 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 16-17

Vấn đề căn bản trong nghiên cứu xã hội học là khoảng cách giữa người quan sát và đối tượng được quan sát Nhà xã hội học, khác với nhà thiên văn học hay nhà sinh học, thường sử dụng các giác quan và trí tuệ của mình để khảo sát, nhưng điều này có thể dẫn đến những suy nghĩ rập khuôn hay thành kiến do ảnh hưởng của xã hội Do đó, việc trang bị hệ thống kiến thức khoa học và xây dựng các công cụ nghiên cứu chuyên biệt như bản câu hỏi và hướng dẫn phỏng vấn là cực kỳ quan trọng, giúp nhà xã hội học nhìn nhận đối tượng một cách khách quan và thu thập dữ liệu chính xác.

Mô tả, hay còn gọi là đo đếm, là công việc giúp chúng ta giữ khoảng cách với đối tượng nghiên cứu thông qua việc đo lường hiện tượng và đếm các sự kiện Các bảng biểu số liệu yêu cầu chúng ta phải tuân theo những quy tắc khách quan Tuy nhiên, trong xã hội học, việc hiểu biết sâu sắc là điều quan trọng hơn, vì chỉ đếm thôi thì chưa đủ Ví dụ, nhà xã hội học tôn giáo có thể đếm số người đi nhà thờ, nhưng con số này không phản ánh đúng lòng tin của tín đồ, vì việc đi nhà thờ không phải là tiêu chuẩn chính xác để đo lường lòng tin thực sự của họ.

Việc mô tả ban đầu yêu cầu một phân tích định tính sâu sắc về đối tượng nghiên cứu và cần thao tác hóa các khái niệm liên quan Mục tiêu là xác định đầy đủ các chỉ tiêu cần thu thập để đảm bảo tính chính xác và hiệu quả trong quá trình nghiên cứu.

Một kỹ thuật nghiên cứu phổ biến trong xã hội học là chuyên khảo (monograph), được sử dụng để khảo sát sâu về một tập hợp xã hội cụ thể như cộng đồng làng, gia đình, hoặc tổ chức Phương pháp này nhằm tìm hiểu toàn diện các khía cạnh, lĩnh vực và cơ chế hoạt động của tập hợp xã hội hoặc hiện tượng như tự tử.

2 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 14-15 tượng ấy 1

Ngành xã hội học phát triển nhờ vào hai công cụ chính: chuyên khảo và thống kê Phương pháp chuyên khảo giúp khám phá và hình dung hiện tượng nghiên cứu, đồng thời liên kết với các hiện tượng và vấn đề khác Trong khi đó, thống kê cho phép đo lường quy mô và tầm vóc của hiện tượng trong xã hội hoặc cộng đồng nghiên cứu Tuy nhiên, ở cả các nước công nghiệp phát triển, số liệu thống kê thường được thu thập chủ yếu phục vụ cho quản lý xã hội và kinh tế học, ít khi đáp ứng nhu cầu của nhà xã hội học Do đó, nhà xã hội học thường phải tự thu thập dữ liệu, thiết kế công cụ khảo sát, chọn mẫu và tiến hành thăm dò để phục vụ cho nghiên cứu của mình.

Xã hội học và thực tiễn xã hội

Tư duy xã hội học thường phát triển trong thời kỳ khủng hoảng và biến động xã hội, dẫn đến nhu cầu từ các nhà hoạt động thực tiễn về những giải pháp cụ thể Ví dụ, kỹ sư nông nghiệp thắc mắc về việc nông dân không áp dụng giống lúa mới mặc dù đã được thuyết phục về lợi ích của nó Nhà sư phạm băn khoăn trước tình trạng học hành sa sút ở thanh thiếu niên, trong khi giám đốc nhà máy tìm cách khuyến khích công nhân làm việc hiệu quả hơn và thu hút khách hàng Nhìn chung, những người làm việc thực tiễn mong muốn nhà xã hội học cung cấp những "toa thuốc" cho các vấn đề họ đang đối mặt.

Nhà xã hội học không phải là một "thầy thuốc" hay nhà "tiên tri" Dù cho công việc mô tả và phân tích của họ có sâu sắc và chính xác, điều này không cho phép họ dự đoán tương lai hay tìm ra biện pháp hiệu quả để tác động vào nó.

Các cuộc thăm dò dư luận trước bầu cử tổng thống Mỹ chỉ cung cấp thông tin về sự ủng hộ của cử tri tại thời điểm khảo sát, ví dụ như 30% ủng hộ ông Trump và 40% ủng hộ bà Clinton Tuy nhiên, điều này không thể dự đoán chính xác tỷ lệ ủng hộ vào ngày bầu cử thực tế, vì có nhiều yếu tố có thể thay đổi từ thời điểm khảo sát đến ngày bầu cử.

Trong khoảng thời gian tới (một tuần, một tháng hoặc một năm), sẽ có nhiều sự kiện khác có thể làm thay đổi tình hình Hơn nữa, việc công bố kết quả điều tra cũng có thể ảnh hưởng đến sự lựa chọn của cử tri.

Mô tả không phải là dự báo, nhưng nhà xã hội học có thể dựa vào kết quả mô tả để xác định rằng sự kiện A có khả năng xảy ra trong những điều kiện B, C, D nhất định.

Phương pháp xã hội học được áp dụng rộng rãi trong thực tiễn, đặc biệt trong việc nghiên cứu nhu cầu và thị hiếu của khách hàng cũng như tác động của quảng cáo Trong Thế chiến thứ hai, Mỹ đã sử dụng kết quả trắc nghiệm xã hội học để tối ưu hóa thành phần các đội bay, nhằm đảm bảo sự hòa hợp trong nhóm mà vẫn giữ được tính kỷ luật Tuy nhiên, các vấn đề phức tạp hơn trong xã hội, như hành vi của nông dân hay vấn đề ma túy, vẫn là thách thức lớn cho các nhà xã hội học, với nhiều cuộc tranh luận nảy lửa về cách giải thích hiện tượng Việc dự báo và đề xuất giải pháp cho những vấn đề này còn khó khăn hơn rất nhiều.

Nhà xã hội học, mặc dù có chính kiến và hoài bão riêng, nhưng cần tôn trọng tính khách quan trong nghiên cứu do tính phức tạp của đối tượng Nhiệm vụ của họ là phân tích và lý giải các hiện tượng xã hội, giúp người khác hiểu rõ bản chất của chúng Việc phát huy hay hạn chế các hiện tượng xã hội không thuộc về lĩnh vực của nhà xã hội học, mà là trách nhiệm của các nhà hoạt động thực tiễn và quản lý xã hội.

Xã hội và cá nhân Quá trình xã hội hóa

Con người với tư cách là thành viên xã hội

Từ xưa, đã có nhiều tranh luận về sự ảnh hưởng của bẩm sinh và giáo dục đối với con người Vấn đề này thuộc về triết lý và tâm lý học, nhưng không phải là mối quan tâm chính của xã hội học Các nhà xã hội học tập trung vào nghiên cứu cách mà xã hội tác động đến cá nhân, mà không phân biệt giữa yếu tố bẩm sinh và yếu tố tiếp thu từ xã hội Họ cũng không đặt ra câu hỏi về mối quan hệ quyết định giữa cá nhân và xã hội, vì đối với họ, cá nhân và xã hội luôn gắn bó chặt chẽ với nhau.

Nhà xã hội học nghiên cứu các khía cạnh xã hội của cá nhân, nhằm hiểu rõ nguyên nhân và mức độ mà các cá nhân trong một xã hội hoặc cộng đồng chia sẻ những đặc điểm nhân cách và hành vi tương đồng.

Dưới góc độ của nhà xã hội học, "con người" không chỉ đơn thuần là một đơn vị sinh học, mà còn là một thực thể phức tạp, vượt ra ngoài giới hạn của khoa học tự nhiên và tâm lý học Con người không chỉ bao gồm các yếu tố sinh lý mà còn có ý thức, tiềm thức và các khía cạnh tâm lý như đam mê và dục vọng.

1 Xem H Mendras, Éléments de sociologie, Paris, Armand Colin, nouvelle édition refondue, 2003, tr 19 hay phân tâm học quan tâm nghiên cứu Và cũng không phải chỉ là một

Xã hội học định nghĩa con người không chỉ là sinh vật có lý trí biết phân biệt thiện ác, mà còn là một sinh vật xã hội Ngành này chú trọng đến mối quan hệ của con người với những người khác, xem xét con người như một thành viên trong cộng đồng, xã hội hoặc tập thể, thay vì chỉ tập trung vào cá nhân đơn lẻ.

Ruth Benedict (1887-1948), nhà nhân học nổi tiếng người Mỹ, trong tác phẩm "Những khuôn mẫu văn hóa" (1934), đã nghiên cứu các xã hội Anh-điêng ở Bắc Mỹ và quần đảo Thái Bình Dương Bà đặc biệt chú trọng đến hai xã hội đối lập nhau: người Zuni và người Kwakiutl, từ đó giúp chúng ta hiểu rõ hơn về sự đa dạng văn hóa.

Người Zuni, một tộc người bản địa ở New Mexico, Hoa Kỳ, có quan niệm rằng hoạt động cơ bản của con người là sự chiêm ngưỡng, với trọng tâm là hòa hợp giữa con người và thiên nhiên, do đó họ xem thường những hành động chiến đấu và cạnh tranh Trái lại, người Kwakiutl, sống ở vùng tây bắc Hoa Kỳ, tin rằng giá trị của con người được thể hiện qua khả năng chống chọi, khuất phục người khác và chiến thắng thiên nhiên.

Nếu một người Zuni sống trong xã hội Kwakiutl, họ sẽ bị xem là bệnh hoạn vì thiếu tính chiến đấu, trong khi một người Kwakiutl không quá hiếu chiến sẽ bị coi là kỳ quặc và điên rồ trong xã hội Zuni Điều bình thường trong một xã hội có thể trở thành điều bất thường và khó chấp nhận trong xã hội khác.

Con người được hình thành bởi các định chế và văn hóa của xã hội nơi họ lớn lên Nhân cách cá nhân chủ yếu được định hình theo những mẫu mực mà xã hội đã thiết lập Hệ quả là những lối sống và hành vi của mỗi cá nhân phản ánh rõ nét những giá trị và quy tắc xã hội.

Theo H Mendras, khái niệm về hành vi "bình thường" hay "bệnh hoạn" phụ thuộc vào nhân sinh quan và cách nhìn của từng xã hội, không có hành vi xã hội nào tự nó mang tính "bệnh hoạn" Nhân cách và hành vi của trẻ em từ tầng lớp lao động khác biệt rõ rệt so với trẻ em trong các gia đình giàu có Lối sống và phong cách của nông dân cũng khác xa so với người dân đô thị; sự bỡ ngỡ của một nông dân khi mới lên thành phố cho thấy sự khác biệt lớn giữa môi trường đô thị và cộng đồng nông thôn, nơi mà họ đã sinh ra và lớn lên, và điều này sẽ tạo ra nhiều khó khăn trong việc thích ứng với môi trường mới.

Lý thuyết phân tâm học của Freud nhấn mạnh vai trò quan trọng của việc nuôi dưỡng ban đầu trong sự hình thành nhân cách trẻ em Tuy nhiên, theo quan điểm của nhà xã hội học, việc nuôi dưỡng không chỉ là vấn đề cá nhân mà còn phản ánh những quy chuẩn xã hội đã được thiết lập Hệ thống giáo dục đóng vai trò quyết định trong việc truyền đạt giá trị, chuẩn mực và khuôn mẫu nhân cách của cộng đồng, giúp duy trì sự tồn tại của nhóm xã hội Qua đó, xã hội tự tái sản xuất thông qua quá trình dạy dỗ và giáo dục.

Một giả thuyết quan trọng trong xã hội học cho rằng, trong hoàn cảnh bình thường, con người sẽ hành xử theo cách mà họ đã được dạy dỗ Do đó, các nhà xã hội học tập trung vào khía cạnh xã hội mà con người đã "học" được Nhờ vào những lối ứng xử chung này, xã hội có thể hoạt động một cách bình thường và duy trì sự tồn tại của mình.

Những hành vi thường ngày như ăn uống, trang phục, cư xử, đi đứng và chào hỏi đều phản ánh rõ nét dấu ấn của cộng đồng hay xã hội mà mỗi người thuộc về Các nhà dân tộc học đã chỉ ra rằng những hành vi này không chỉ là thói quen cá nhân mà còn là biểu hiện của văn hóa và giá trị xã hội.

H Mendras (tr 20) chỉ ra rằng cách ứng xử của con người trong các giai đoạn sinh học như bệnh tật, tuổi dậy thì, lập gia đình, sinh con, dạy con và cả khi qua đời đều khác nhau giữa các xã hội trên thế giới Những sự khác biệt này thường được gọi là tập quán, truyền thống, hay rộng hơn là văn hóa.

Trong xã hội Pháp, tuổi dậy thì thường được xem là giai đoạn khủng hoảng và nổi loạn chống lại quyền lực Tuy nhiên, nghiên cứu dân tộc học chỉ ra rằng ở nhiều xã hội khác, như tộc người Cheyenne ở Bắc Mỹ, thanh thiếu niên không có hiện tượng nổi loạn này Tại đây, từ nhỏ, các bé trai được dạy dỗ để giống như cha mình, với những hoạt động như bắn cung và được khen ngợi khi thành công Quá trình lớn lên của trẻ em Cheyenne là học cách tuân thủ và thích nghi với quy tắc xã hội, thay vì tìm cách khẳng định bản thân hay chống lại cha mẹ.

Khủng hoảng tuổi trung niên, một khái niệm được đề xuất bởi nhà phân tâm học Canada Elliott Jaques tại hội nghị của Hội Phân tâm học Anh Quốc năm 1957, thường xảy ra ở độ tuổi 35-40 Ông cho rằng giai đoạn này kéo dài nhiều năm, khiến con người lo lắng về sức khỏe và vẻ bề ngoài, đồng thời nhận thức rõ ràng về sự hữu hạn của cuộc sống Năm 1965, ông đã công bố bài viết "Cái chết và cuộc khủng hoảng tuổi trung niên" trên Tạp chí Phân tâm học Quốc tế, từ đó khái niệm này đã được chấp nhận rộng rãi trong giới khoa học và công chúng.

2 Dẫn lại theo bài của Pamela Druckerman, “Khủng hoảng trung niên : Chỉ là mốt hay đúng quy trình ?”, P.T.V.A chuyển ngữ, Tuổi trẻ Cuối tuần, số ra ngày 5- 5-2019, tr 18-20

Quá trình xã hội hóa

Khái niệm "xã hội hóa" đề cập đến quá trình mà con người học cách thích ứng với xã hội, tiếp thu các giá trị và tuân thủ quy tắc xã hội Quá trình này không chỉ giúp xã hội duy trì sự tồn tại mà còn đảm bảo sự luân chuyển văn hóa từ thế hệ này sang thế hệ khác.

1 Samoa là một quần đảo ở phía nam Thái Bình Dương, nơi cư trú của tộc người Samoa

Theo Pamela Druckerman, quá trình chuyển giao giữa các thế hệ diễn ra liên tục và thường được coi là một phần không thể thiếu trong suốt cuộc đời mỗi cá nhân.

Theo Peter Berger và Thomas Luckmann, cá nhân khi sinh ra chưa phải là thành viên của xã hội, mà chỉ có bẩm tính thiên về xã hội tính Quá trình xã hội hóa đóng vai trò quan trọng trong việc giúp cá nhân trở thành một thành viên của xã hội, là quá trình dẫn dắt cá nhân một cách toàn diện và bền bỉ vào thế giới khách quan của xã hội.

Berger và Luckmann là những nhà xã hội học tiên phong trong việc phân biệt giữa xã hội hóa cơ bản và xã hội hóa thứ cấp Xã hội hóa cơ bản, hay còn gọi là xã hội hóa sơ cấp, là quá trình đầu tiên mà mỗi cá nhân trải qua trong thời thơ ấu, giúp họ trở thành thành viên của xã hội Ngược lại, xã hội hóa thứ cấp, hay xã hội hóa thứ yếu, diễn ra sau giai đoạn này và liên quan đến việc tiếp thu các giá trị, chuẩn mực và vai trò xã hội trong các bối cảnh khác nhau.

Mọi quá trình tiếp theo dẫn dắt một cá nhân đã được xã hội hóa vào những lĩnh vực mới trong thế giới khách quan xã hội của họ đều mang ý nghĩa quan trọng.

Cũng tương tự như trên, người ta thường còn phân biệt ba giai đoạn xã hội hóa nơi cuộc sống con người

1 Giai đoạn xã hội hóa ban đầu nơi đứa trẻ trong gia đình : đây là môi trường mà, lần đầu tiên trong cuộc đời mình, đứa trẻ có được những kinh nghiệm về quan hệ giữa người với người Theo Berger và Luckmann, đây là giai đoạn quan trọng nhất đối với mỗi cá nhân 4 Người ta dạy cho nó cách ăn nói với người khác, cách chào hỏi Nó học được thế nào là “lễ phép”, là “ngoan” cũng như phải biết được cái gì là điều xấu phải tránh Qua quan sát, nó cũng học được những cách ứng xử giữa cha với mẹ nó, giữa cha mẹ nó với con cái tức là anh chị em của nó Nói tóm lại, đứa trẻ ở giai đoạn này học biết được thế nào là một gia đình, và quan hệ giữa những

Cuốn sách "Sự kiến tạo xã hội về thực tại" của P Berger và T Luckmann, do Trần Hữu Quang biên dịch và chú giải, khám phá sâu sắc về xã hội học nhận thức Tác phẩm này trình bày cách mà thực tại xã hội được hình thành và duy trì thông qua các tương tác và nhận thức của con người Nó nhấn mạnh vai trò của ngôn ngữ và văn hóa trong việc xây dựng hiểu biết chung về thế giới xung quanh.

Hà Nội, Nxb Tri thức, 2015, tr 192

2 P Berger, T Luckmann, sách đã dẫn, tr 193

4 P Berger, T Luckmann, sách đã dẫn, tr 194 người thân thuộc diễn ra thế nào

2 Sau đó là giai đoạn xã hội hóa diễn ra nơi nhà trường (có thể bắt đầu từ nhà trẻ hoặc mẫu giáo) : ở môi trường này, lần đầu tiên đứa trẻ tiếp xúc với những người không phải thân thuộc của mình, với thế giới nằm bên ngoài khuôn khổ gia đình Lần đầu tiên, đứa trẻ phải ra khỏi môi trường nhóm cơ bản (gia đình) để bước vào làm quen với những nhóm thứ cấp của xã hội Nó được học cách giao tiếp và ứng xử với người lạ Nó đồng thời cũng bắt đầu học đánh vần, học viết, tập làm toán, cũng như dần dà học những kiến thức và kỹ năng khác cần thiết cho cuộc sống trưởng thành của nó sau này

3 Và sau cùng là giai đoạn xã hội hóa khi mà con người trưởng thành bước vào đời, thực sự đảm nhận những vai trò mà hai giai đoạn trước chưa thể chuẩn bị đầy đủ (như làm chồng hay làm vợ, làm cha mẹ, làm một nhân viên nơi sở làm )

Thí nghiệm của Pavlov về phản xạ có điều kiện cho thấy rằng việc lặp đi lặp lại một kích thích có thể tạo ra phản xạ tự động ở động vật Tương tự, trong

Quá trình xã hội hóa, mặc dù có tính chất cưỡng chế, chủ yếu diễn ra khi các cá nhân tự giác tiếp nhận và biến các giá trị, quy tắc của xã hội thành của riêng mình Một cơ chế quan trọng trong xã hội hóa trẻ em là bắt chước, khi trẻ 4-5 tuổi thường chơi đóng vai người lớn như cô giáo, người cha hay bác sĩ, qua đó học hỏi và chuẩn bị bước vào thế giới người lớn Quá trình này, tuy có vẻ nghịch lý, thực chất là sự “cá nhân hóa” hay “nội tâm hóa” các giá trị đạo lý và quy tắc ứng xử xã hội.

Quá trình một đứa trẻ học chơi một trò chơi mới như lò cò hay rượt bắt cho thấy sự phát triển và hòa nhập xã hội của trẻ Ban đầu, trẻ thường bị từ chối tham gia vì chưa biết cách chơi Sau một thời gian quan sát, trẻ dần hiểu cách chơi và được cho phép thử nghiệm Tuy nhiên, những sai lầm và bị phạt là điều không thể tránh khỏi khi trẻ chưa nắm vững quy tắc Qua thời gian, khi đã thành thạo, trẻ trở thành thành viên chính thức của trò chơi, thể hiện sự tiến bộ và khả năng hòa nhập.

Khi "nhập tâm" toàn bộ quy tắc và luật lệ của trò chơi, trẻ em sẽ phản ứng với những hành vi vi phạm của bạn chơi khác, tự coi mình là người đại diện cho luật chơi Chúng hành xử như thể luật lệ này là của chính mình, không phải do ai khác áp đặt Đối với chúng, các quy tắc là điều hiển nhiên và không cần bàn cãi, và mọi người muốn tham gia trò chơi đều phải tuân theo những luật lệ đó.

Trước đây, nghiên cứu về xã hội hóa chủ yếu tập trung vào cấp độ vĩ mô, coi đây là quá trình quyết định nhân cách cá nhân Tuy nhiên, ngày nay, nhiều nhà xã hội học đã chuyển hướng chú ý đến khía cạnh vi mô, nhận thấy rằng xã hội hóa là một quá trình tương tác và thương lượng giữa cá nhân và xã hội, không phải là một quá trình máy móc hay rập khuôn.

Một thí dụ : Nam giới và nữ giới trong xã hội

Cha mẹ thường có xu hướng giao những công việc nhà như quét nhà và rửa chén cho con gái, trong khi ít khi giao cho con trai Cách dạy dỗ con cái, từ lời nói đến sự khuyên răn, cũng khác biệt giữa con trai và con gái Định hướng nghề nghiệp cho con cái khi chúng lớn lên cũng bị ảnh hưởng bởi những quan niệm này Tất cả những cách nuôi dạy này đã hình thành một quan niệm rõ rệt về vai trò của nam giới và nữ giới trong xã hội.

Kết quả khảo sát dân tộc học cho thấy rằng trong mọi xã hội, nam giới và nữ giới không đảm nhiệm những công việc giống nhau Không có nghề nghiệp nào hoàn toàn thuộc về một giới tính; ví dụ, nghề gốm, đan lát và may quần áo có thể do phụ nữ đảm nhiệm ở một xã hội, nhưng lại thuộc về nam giới ở xã hội khác Nông nghiệp cũng có thể là công việc của nữ giới trong một số xã hội, trong khi ở nơi khác lại do nam giới thực hiện Tương tự, lĩnh vực buôn bán và thương mại cũng thay đổi theo từng xã hội Trong tín ngưỡng, việc giao tiếp với các đấng thần linh có thể do cả nam và nữ thực hiện, tùy thuộc vào từng bối cảnh xã hội Ngoài ra, tập tục hôn nhân cũng khác nhau, với nơi thì nam giới chủ động hỏi vợ, nhưng ở nơi khác, nữ giới lại là người chủ động.

Nhà sử học Hàn Quốc Insun Yu đã thực hiện một nghiên cứu độc đáo về lịch sử Việt Nam, so sánh bộ luật nhà Lê với bộ luật nhà Đường của Trung Quốc Ông tìm ra sự khác biệt trong cấu trúc gia đình và địa vị của phụ nữ giữa Việt Nam và Trung Quốc trong các thế kỷ XVII và XVIII Nghiên cứu của ông khẳng định rằng gia đình Trung Quốc thể hiện quyền lực của người cha, trong khi gia đình Việt Nam cho thấy sự bình đẳng thực sự giữa vợ và chồng cũng như tính cá thể hóa của các thành viên.

Insun Yu đã chứng minh được vai trò của người phụ nữ trong hai

Trong bài viết của Insun Yu, "Luật và xã hội Việt Nam thế kỷ XVII-XVIII," được tổ chức dịch và hiệu đính bởi Nguyễn Quang Ngọc, tác giả phân tích hai kiểu gia đình phổ biến ở Việt Nam xưa Gia đình nhỏ, chủ yếu bao gồm vợ chồng và con cái, có đặc trưng là sự bình đẳng giữa vợ và chồng, trong khi gia đình lớn, bao gồm ông bà và các thành viên khác, mang tính gia trưởng với quyền lực tập trung vào nam giới Gia đình nhỏ thường phổ biến trong tầng lớp dưới và gắn bó với các truyền thống lâu đời, trong khi gia đình lớn được tầng lớp cầm quyền ưu ái, chịu ảnh hưởng từ Nho giáo Trung Quốc Ông cũng chỉ ra rằng mức độ tự do của phụ nữ Việt Nam phụ thuộc vào vị thế xã hội; phụ nữ thuộc tầng lớp quan lại thường bị hạn chế trong gia đình, trong khi phụ nữ tầng lớp dưới tham gia tích cực vào công việc nông nghiệp và buôn bán.

Câu nói "Chồng cày vợ cấy, con trâu đi bừa" phản ánh sự vất vả của người phụ nữ trong công việc đồng áng, từ việc cày bừa đến cấy lúa và gặt hái mùa màng.

Theo Insun Yu, trong khi con gái Trung Quốc thường bị loại khỏi việc phân chia tài sản gia đình và chỉ nhận một món hồi môn nhỏ khi kết hôn, tại Việt Nam, tài sản của cha mẹ được chia đều cho cả con trai và con gái Điều này cho thấy con gái không chỉ được thừa kế tài sản mà còn có quyền chăm lo việc thờ cúng tổ tiên, điều này phản ánh sự công bằng trong phân chia tài sản gia đình ở Việt Nam.

Vài dòng kết luận

Trong quá trình xã hội hóa, phương pháp dạy dỗ và giáo dục tại gia đình và nhà trường phản ánh những nhân sinh quan đặc trưng của từng mô hình xã hội Ví dụ, một số xã hội coi trọng kinh doanh và khuyến khích trẻ em quản lý tiền bạc từ nhỏ, trong khi những xã hội khác lại cho rằng tiền bạc có thể "làm hư" con người Thống kê từ một số nước Trung Đông cho thấy tỷ lệ nữ học sinh thấp hơn nam học sinh do ảnh hưởng của truyền thống cũ.

1 Insun Yu, sách đã dẫn, tr 237-238

2 Insun Yu, sách đã dẫn, tr 117

Trong xã hội, vai trò của đàn ông thường được xem là những hoạt động bên ngoài như đi làm, buôn bán hay lái xe, trong khi phụ nữ chủ yếu được định hình với vai trò nội trợ, vợ và mẹ Giáo dục trở thành lĩnh vực quan trọng giúp chúng ta hiểu rõ hơn về lô-gíc và nhân sinh quan của một cộng đồng Tuy nhiên, khi nghiên cứu tác động xã hội lên cá nhân, cần xem xét thêm nhiều yếu tố khác như phương tiện truyền thông đại chúng (truyền hình, phát thanh, báo chí) và các nhóm, đoàn thể hoặc tôn giáo mà cá nhân tham gia.

Nói đến mối quan hệ giữa cá nhân với xã hội, Norbert Elias (1897-

Nhà xã hội học N Elias, người gốc Do Thái, nhấn mạnh rằng cá nhân và xã hội không phải là hai thực thể tách biệt mà là một phần của nhau Ông cho rằng sự hiểu lầm phổ biến là xem cá nhân và xã hội như những vật thể riêng biệt, ví dụ như bàn và ghế Trên thực tế, các xã hội được hình thành từ các cá nhân, và những cá nhân này chỉ có thể phát triển những đặc điểm nhân văn như khả năng giao tiếp, tư duy và tình yêu thông qua mối quan hệ với những người khác trong xã hội.

Karl Marx đã cảnh giác về quan niệm coi xã hội đối lập với cá nhân, nhấn mạnh mối quan hệ tương tác và phụ thuộc giữa con người và xã hội Ông khẳng định rằng xã hội sản xuất ra con người và ngược lại, cho thấy hoạt động và thành quả của nó đều mang tính chất xã hội Marx nhấn mạnh rằng chỉ trong xã hội, sự tồn tại tự nhiên của con người mới trở thành tồn tại có tính chất người Ông cũng nhấn mạnh cần tránh coi "xã hội" như một khái niệm trừu tượng đối lập với cá nhân, vì cá nhân chính là thực thể xã hội.

1 Xem N Elias, Qu’est-ce que la sociologie ? (1970), Yasmin Hoffmann dịch, La Tour d’Aigues, Éd de l’Aube, 1991, tr 115, 134

The article discusses the critique of certain sociological concepts and introduces the notion of "social configuration" as proposed by Norbert Elias It references a translation by Trần Hữu Quang from Elias's work, "Qu’est-ce que la sociologie?" which was originally published in 1970 and later translated into French by Yasmin Hoffmann The relevant sections can be found on pages 123-161 of the 1991 edition published by Éd de l’Aube.**Key Points**- The article critiques various sociological categories.- It introduces the concept of "social configuration."- It cites Norbert Elias's work on the universality of human societies.- The translation is provided by Trần Hữu Quang, offering insights into Elias's theories.**Related Research**The article also connects to related papers discussing social responsibility in market mechanisms, problem-solving abilities among students, and community participation in scientific management, highlighting the broader implications of social theories in contemporary contexts.

Thuật ngữ “sự trừu tượng” (abstraction) có thể được hiểu là sự trừu xuất, trong đó con người được xem là một cá nhân đặc thù Chính tính đặc thù này giúp con người trở thành một thực thể xã hội cụ thể Trong bối cảnh này, con người cũng được coi là một tổng thể, một tồn tại chủ quan trong ý niệm của xã hội, nơi mà tư duy và cảm giác đang diễn ra.

K Marx trong Bản thảo kinh tế-triết học năm 1844 đã nhấn mạnh những vấn đề quan trọng về mối quan hệ giữa kinh tế và triết học Bản thảo thứ ba cung cấp cái nhìn sâu sắc về cách mà các yếu tố kinh tế ảnh hưởng đến tư duy và nhận thức của con người Những điểm nhấn mạnh trong tác phẩm cho thấy sự liên kết chặt chẽ giữa lý thuyết và thực tiễn trong xã hội Tài liệu này, nằm trong Toàn tập của C Mác và Ph Ăng-ghen, xuất bản năm 2000, là nguồn tư liệu quý giá cho nghiên cứu về tư tưởng Marxist.

Nhóm cơ bản trong xã hội

Khái niệm nhóm

Trong ngành xã hội học, "nhóm" hay "nhóm xã hội" được định nghĩa là tập hợp những cá nhân có mối liên hệ tương giao và cấu trúc nhất định Theo Craig Calhoun, nhóm là một số ít người có mối tương giao và cùng chia sẻ một căn cước chung André Akoun và Pierre Ansart mô tả nhóm là tập hợp những người có đặc trưng chung như ý kiến, thị hiếu và hoạt động Jean Baechler đưa ra một định nghĩa trừu tượng hơn, coi nhóm là một đơn vị hoạt động bao gồm các tiểu đơn vị.

Nhóm thường được hiểu là một tập hợp nhỏ với số lượng người hạn chế, thường bắt đầu từ hai người trở lên Do số lượng thành viên ít, nhóm này được gọi là "primary group" trong tiếng Anh, tương đương với "groupe primaire" hay "groupe élémentaire" trong tiếng Pháp, và có thể dịch sang tiếng Việt là "nhóm cơ bản".

“nhóm cơ bản” (hay “nhóm sơ cấp”)

1 C Calhoun (Ed.), Dictionary of the Social Sciences, New York, Oxford University Press, 2002, tr 198-199

2 C Calhoun, sách đã dẫn, tr 198

3 A Akoun, P Ansart (Dir.), Dictionnaire de sociologie, Paris, Le Robert, Seuil,

4 “Un groupe est une unité d'activités composée de sous-unités” (J Baechler,

Để hình thành một nhóm, các sự tiếp xúc giữa các thành viên cần đạt được một cường độ nhất định, tần suất thường xuyên và mức độ thân thiện cao Những tương tác đơn giản, như việc xếp hàng mua vé, chưa đủ để tạo thành một nhóm thực sự.

Thuật ngữ "nhóm cơ bản" chỉ những nhóm có vai trò quan trọng trong đời sống tình cảm của cá nhân Charles H Cooley, nhà xã hội học người Mỹ, là người sáng tạo ra thuật ngữ này và phân biệt giữa nhóm cơ bản và nhóm thứ cấp Trong cuốn "Tổ chức xã hội" (Social Organization) xuất bản năm 1909, ông đã đưa ra định nghĩa rõ ràng về khái niệm này.

Các nhóm cơ bản được định nghĩa là những nhóm có sự liên kết và hợp tác trực tiếp, mang tính chất thân tình Chúng đóng vai trò nền tảng trong việc hình thành bản tính xã hội và các ý tưởng chuẩn mực của cá nhân Theo Cooley, sự liên kết thân tình trong nhóm cơ bản giúp các cá nhân hòa nhập vào tổng thể chung, khiến mỗi cá nhân đều thuộc về đời sống chung và chia sẻ mục tiêu của nhóm Từ điển hình nhất để mô tả tình trạng này là từ

“chúng ta” (we) : từ này “hàm chứa cái kiểu đồng cảm và đồng hóa lẫn nhau” trong nhóm 3

Cooley định nghĩa nhóm cơ bản là những nhóm nhỏ có quan hệ trực diện, cùng mục tiêu chung và cảm giác thân mật Những nhóm này bao gồm gia đình, nhóm trẻ em chơi với nhau, hàng xóm, và những người lớn tuổi quen thân Ngoài ra, các câu lạc bộ, hiệp hội thân hữu và những nhóm có sự tâm đầu ý hợp cũng được xếp vào loại này Theo Cooley, những nhóm này tương tự như "nhà trẻ".

1 H Mendras, Éléments de sociologie, Paris, Armand Colin, nouvelle édition refondue, 2003, tr 41

Primary groups are defined by close, personal interactions and collaboration, playing a crucial role in shaping an individual's social nature and ideals According to C H Cooley in "Social Organization: A Study of the Larger Mind," these groups are fundamental to the development of one's social identity.

In 1909, a significant work was published in Glencoe, Illinois, by The Free Press, which was later referenced in T Parsons and others' edited volume, "Theories of Society: Foundations of Modern Sociological Theory," released in New York in 1965 This citation highlights the enduring impact of early sociological thought on contemporary theoretical frameworks.

C H Cooley nhấn mạnh rằng "bản tính con người" không tồn tại độc lập ở mỗi cá nhân mà là "bản tính nhóm," phản ánh giai đoạn cơ bản của xã hội Ông cho rằng đây là một điều kiện đơn giản và tổng quát của tâm thức xã hội, cho thấy sự liên kết giữa con người và thế giới xung quanh.

Nhóm cơ bản có ảnh hưởng lớn đến đời sống tình cảm cá nhân, trong khi nhóm thứ cấp bao gồm nhiều người hơn với mối quan hệ không trực tiếp, thường thông qua trung gian và quy tắc tổ chức Nhóm thứ cấp là loại nhóm xã hội có mối quan hệ đã được định chế hóa, mặc dù có thể tồn tại ý thức đoàn kết nhưng không mang tính gần gũi và thân thiện như nhóm cơ bản Các tập thể như cơ quan hành chính, xí nghiệp, trường trung học hay tổ chức nghiệp đoàn đều thuộc nhóm thứ cấp, mặc dù trong đó vẫn có thể xuất hiện mối liên hệ cơ bản.

Từ góc độ tâm lý học, các thành viên trong nhóm thường cảm thấy có sự sở thuộc và gắn bó với nhóm, thể hiện qua tâm lý tự hào và thái độ bảo vệ nhóm Nhóm còn có các chuẩn mực xã hội chung như quy tắc, giá trị và tập quán, cùng với một cấu trúc rõ ràng quy định vai trò, vị thế và hành vi của các thành viên.

Chức năng của nhóm

Cuộc sống xã hội của con người khởi nguồn từ việc tham gia vào các nhóm cơ bản Qua những hoạt động trong nhóm, con người không chỉ học hỏi mà còn tiếp thu những giá trị xã hội Theo Peter Berger, điều này cho thấy tầm quan trọng của nhóm trong việc hình thành tính cách và nhận thức xã hội của mỗi cá nhân.

2017), con người hầu như luôn luôn có “một niềm khao khát sâu xa là được

1 “Such association is clearly the nursery of human nature in the world about us” (C H Cooley, sách đã dẫn, in lại trong T Parsons, et al., 1965, tr 316)

2 C H Cooley, sách đã dẫn, in lại trong T Parsons et al., sách đã dẫn, tr 317-318

In the 2002 publication "Dictionnaire fondamental de la psychologie" edited by H Bloch, É Dépret, and A Gallo, it is noted that an individual is accepted by any group that is willing to embrace them This highlights the importance of social acceptance and belonging in psychological contexts.

Nhóm đóng vai trò quan trọng trong trạng thái tâm lý của từng thành viên, giúp giảm lo âu trong cuộc sống Ý kiến tập thể thường khó thay đổi hơn so với ý kiến cá nhân, và đôi khi xuất hiện tình huống mà mọi người vẫn tin rằng người khác còn tin vào điều gì đó, mặc dù chính họ không còn tin nữa Điều này cho thấy sự tuân thủ niềm tin của nhóm (conformity) mang lại cảm giác yên tâm cho cá nhân, vì mọi người luôn có nhu cầu cảm thấy mình là thành viên của một tập thể lớn hơn.

Trong mối quan hệ giữa các nhóm, các thành viên thường trải qua quá trình so sánh với các nhóm khác, được gọi là "tầng lớp hóa xã hội" theo Henri Tajfel Quá trình này giúp cá nhân nhận diện và tri giác môi trường xã hội của mình Tajfel chỉ ra hai chức năng chính của quá trình này: đầu tiên, nó cung cấp các mốc quy chiếu để cá nhân hiểu và lý giải các sự kiện xã hội; thứ hai, nó góp phần hình thành căn cước xã hội của cá nhân, liên quan đến việc nhận thức nhóm xã hội mà họ thuộc về cùng với các yếu tố tình cảm và phán đoán từ sự sở thuộc đó.

Nhóm có nhiều chức năng khác nhau, nhưng cần lưu ý hai đặc điểm quan trọng Thứ nhất, nhu cầu mà các thành viên nhóm công khai bày tỏ không phải lúc nào cũng phản ánh nhu cầu thực sự của họ Thứ hai, những chức năng thực sự của nhóm không nhất thiết phải trùng khớp với các chức năng hiển hiện; ví dụ, buổi lễ giỗ trong văn hóa Việt Nam có chức năng hiển hiện là để tưởng nhớ người thân.

1 “… a profound human desire to be accepted, presumably by whatever group is around to do the accepting” (P Berger, Invitation to Sociology [1963], Hardmondsworth, Penguin Books, 1966, tr 87)

2 Xem M Grawitz, Méthodes des sciences sociales, 8ème édition, Paris, Dalloz,

Theo Birgitta Orfali trong "Dictionnaire de sociologie", chức năng chính của lễ giỗ không chỉ là tưởng nhớ ông bà tổ tiên mà còn nhằm đáp ứng nhu cầu họp mặt gia đình và củng cố mối quan hệ thân tộc Những nhu cầu mà nhóm thỏa mãn trong hiện tại có thể khác biệt so với những nhu cầu mà nhóm đã đáp ứng trong quá khứ, như được minh chứng qua ví dụ về luật cổ La Mã.

Trong bài viết này, chúng ta khám phá cặp khái niệm chức năng hiển hiện (manifest) và chức năng tiềm ẩn (latent) mà Robert Merton đã phân biệt Những khái niệm này đóng vai trò quan trọng trong việc hiểu rõ các tác động xã hội và văn hóa, như đã được trình bày trong ví dụ của Robert Merton ở chương 8.

Nhiều khảo sát và nghiên cứu thực nghiệm đã chỉ ra sự tồn tại của "hiệu ứng nhóm" trong các sự kiện xã hội Để đo lường hiệu ứng này, S E Asch đã thực hiện một thí nghiệm với sự tham gia của một nhóm người Trong thí nghiệm, các đường thẳng có chiều dài khác nhau được vẽ trên bảng, và người tham gia được yêu cầu xác định đường nào dài hơn, ngắn hơn Asch đã hướng dẫn nhóm người này trả lời sai, khẳng định rằng đường A dài hơn đường B, nhằm quan sát tác động của sự đồng thuận nhóm lên quyết định cá nhân.

B, trong khi thực tế là ngược lại) Sau đó, ông mời một số người khác tham gia vào cuộc thí nghiệm cùng với nhóm mà ông đã dặn dò riêng từ trước Kết quả cho thấy rằng, trong số những người được thí nghiệm, chỉ có một vài người đưa ra được câu trả lời đúng, còn lại phần lớn thì ứng xử như sau : (a) có những người thực sự nhìn sai ; (b) có những người nghĩ rằng họ nhìn sai ; và (c) có những người nghĩ rằng họ nhìn đúng nhưng làm như thể họ nhìn sai để khỏi bị cô lập khỏi ý kiến chung của đa số trong nhóm Như vậy, một cá nhân có thể nhìn thấy đường kẻ A dài hơn đường kẻ B (mặc dù sự thực không phải như thế), nếu đại đa số mọi người trong nhóm đều nói rằng đường A dài hơn đường B 3 Cuộc thí nghiệm này cho thấy rằng sở dĩ cá nhân có xu hướng ngả theo ý kiến hay lập trường chung của cả nhóm là vì bị thúc đẩy bởi động cơ là luôn luôn muốn tìm sự an toàn cho bản thân 4

Những công trình nghiên cứu đầu tiên về nhóm

Khám phá nhân tố con người trong sản xuất đã bắt đầu từ năm 1893, khi W Matter ở Anh nhận ra rằng việc giảm số giờ lao động trong tuần từ 54 giờ có thể ảnh hưởng tích cực đến hiệu suất làm việc.

2 Xem R Boudon, F Bourricaud, Dictionnaire critique de la sociologie, Paris, PUF, 1986, tr 269

3 Dẫn lại theo M Grawitz, sách đã dẫn, tr 955

Kể từ thập niên 1930, mối quan tâm về các nhóm nhỏ đã được khởi xướng từ ngành tâm lý học xã hội và sau đó phát triển mạnh trong xã hội học Ban đầu, nghiên cứu này được tiếp cận qua ba lối khác nhau: (a) lối tiếp cận của Elton Mayo và các đồng nghiệp tại trường kinh doanh Đại học Harvard; (b) lối tiếp cận của Jacob L Moreno; và (c) lối tiếp cận của Kurt Lewin cùng các nhà tâm lý học thực nghiệm Các lối tiếp cận này dần hòa quyện vào nhau, tạo nên một lĩnh vực nghiên cứu phong phú về các nhóm nhỏ.

Với những trào lưu nghiên cứu này, nhóm không còn chỉ là một

Trạm quan sát đã chuyển mình thành một phòng thí nghiệm, nơi các nhà nghiên cứu có thể khám phá và hiểu rõ hơn về các quá trình tương tác giữa các cá nhân cũng như các quy luật xã hội trong nhóm.

Năm 1930, để đối phó với những tác động tiêu cực của thuyết Taylor và phản ứng từ các nghiệp đoàn, George Elton Mayo, một nhà tâm lý học và xã hội học người Úc, đã tiến hành nghiên cứu về ảnh hưởng của các yếu tố vật chất như ánh sáng và cường độ lao động đến năng suất lao động Qua các cuộc nghiên cứu này, Mayo nhận ra rằng các yếu tố tâm lý như sự quan tâm của công nhân và mối quan hệ giữa họ với hệ thống quản lý nhà máy có ảnh hưởng quan trọng hơn đến hiệu suất lao động.

1 Xem M Grawitz, sách đã dẫn, tr 190

2 Xem N Abercrombie, S Hill, và B S Turner, The Penguin Dictionary of Sociology, 2nd edition, London, Penguin Books, 1988, tr 108

3 Xem R Boudon và F Bourricaud, sách đã dẫn, tr 272-273

Thuyết Taylor, hay còn gọi là quản trị theo phương pháp khoa học, là lý thuyết quản trị được phát triển bởi Frederick Winslow Taylor, một kỹ sư cơ khí người Mỹ, vào những năm 1880.

Vào năm 1890, ngành công nghiệp chế biến đã bắt đầu phát triển mạnh mẽ, đặc biệt là trong các thập niên 1910 và 1920 Lý thuyết này nhằm tăng cường hiệu quả kinh tế và năng suất lao động thông qua việc phân tích, hợp lý hóa các công đoạn sản xuất, tiêu chuẩn hóa hành vi sản xuất tối ưu và chuyển đổi từ sản xuất tiểu thủ công sang sản xuất hàng loạt Bên cạnh đó, lý thuyết cũng xem xét các yếu tố như mức độ chiếu sáng và thời gian nghỉ ngơi của công nhân để cải thiện điều kiện làm việc.

Năm 1933, Elton Mayo được công nhận là người đầu tiên nghiên cứu vai trò của các nhóm nhỏ trong môi trường làm việc Ông được hãng Western Electric mời đến khảo sát tại các phân xưởng ở quận Hawthorne, nơi các kỹ sư gặp khó khăn trong việc hiểu hiện tượng tăng năng suất lao động Họ tiến hành thí nghiệm bằng cách tăng độ sáng ánh sáng trong phân xưởng và ghi nhận năng suất công nhân, nhận thấy năng suất tăng lên Tuy nhiên, khi giảm độ sáng, năng suất vẫn không giảm mà còn tăng nhẹ, điều này khiến họ phải tìm đến các nhà tâm lý học để giải thích hiện tượng kỳ lạ này.

Khi mới đến, Mayo cảm nhận có điều gì đó bất thường và quyết định khảo sát một nhóm công nhân dưới điều kiện thí nghiệm đặc biệt Sáu nữ công nhân tình nguyện tham gia được giải thích rõ về mục đích nghiên cứu và thông báo sẽ có kiểm tra y tế định kỳ để yên tâm Họ được làm việc trong một không gian riêng biệt, trang bị đầy đủ thiết bị đo nhiệt độ, độ ẩm, kiểm tra thể lực và năng suất Mọi tương tác giữa các công nhân cũng được ghi chép lại Mayo còn sắp xếp thời gian nghỉ giữa giờ và cung cấp bữa ăn nhẹ để giúp họ thư giãn và phục hồi sức lực.

Cuộc thí nghiệm bất ngờ đã mang lại kết quả thú vị về năng suất lao động Ban đầu, khi nhóm công nhân được nghỉ giữa giờ hai lần, năng suất tăng lên rõ rệt Khi số lần nghỉ giữa giờ được tăng lên bốn lần, năng suất lại tiếp tục cải thiện Thêm vào đó, việc cung cấp các bữa ăn nhẹ cũng góp phần nâng cao năng suất Đáng chú ý, khi các bữa ăn nhẹ bị cắt bỏ, năng suất vẫn không giảm sút Cuối cùng, các nhà tâm lý học quyết định loại bỏ toàn bộ các điều kiện thí nghiệm, đưa nhóm công nhân trở lại trạng thái ban đầu.

1 Xem M Grawitz, sách đã dẫn, tr 190-191

According to H Mendras in "Éléments de sociologie" (2003), despite production conditions being similar to or even worse than the initial state, labor productivity has not only remained stable but has actually seen a slight increase.

Sau khi thu thập và phân tích dữ liệu, nhóm nghiên cứu nhận thấy không có yếu tố nào liên quan đến các biến số đã khảo sát Mặc dù cuộc thí nghiệm tốn nhiều công sức, nhưng không đạt được kết luận rõ ràng Điều đáng chú ý là năng suất lao động của nhóm tăng trưởng đều đặn mà không có yếu tố nào giải thích được hiện tượng này Nhóm nghiên cứu cảm thấy có điều gì đó xảy ra mà các công cụ đo lường của họ không thể ghi nhận.

Cuối cùng, Mayo nhận ra một điều bất ngờ mà ông chưa lường trước, đó là tầm quan trọng của các mối quan hệ tập thể trong nhóm công nhân được nghiên cứu, điều này đã không được đưa vào hệ thống các chỉ tiêu khảo sát.

Khi được tách ra thành nhóm thí nghiệm, sáu nữ công nhân nhanh chóng cảm thấy ăn ý và nhận ra mình đang được chú ý và chăm sóc Họ có cơ hội thoát khỏi sự kiểm soát của người quản đốc, thoải mái trò chuyện và được nhiều lần giải lao cùng ăn nhẹ trong giờ làm việc Điều này đã tạo ra một bầu không khí nhóm lý tưởng, giải thích lý do năng suất lao động tăng lên đều đặn.

Cuộc khảo sát của Mayo chỉ ra rằng sự thuộc về một nhóm có ảnh hưởng lớn đến hành vi cá nhân trong môi trường làm việc Phản ứng của cá nhân đối với môi trường lao động chủ yếu phụ thuộc vào bầu không khí nhóm và mức độ hài lòng xã hội, từ đó dẫn đến năng suất lao động cao hơn Điều này chứng minh rằng không chỉ các yếu tố kinh tế mà cả sự hài lòng trong nhóm cũng có tác động tích cực đến động lực làm việc của công nhân Một khám phá quan trọng khác là khi cấu trúc chính thức không đáp ứng nhu cầu xã hội của công nhân, những nhu cầu này sẽ được thỏa mãn qua cấu trúc phi chính thức, tạo ra mạng lưới liên hệ tình cảm giữa các cá nhân mà công ty không thể kiểm soát Vì vậy, cần phải đồng nhất cấu trúc chính thức và phi chính thức, biến tổ lao động thành một “nhóm” thực thụ, và chuyển đổi vai trò của người chỉ huy thành người lãnh đạo, từ việc tuân lệnh sang sự gắn bó và tán thành, từ quyền lực sang ảnh hưởng.

Người thủ lãnh trong nhóm

Khái niệm “thủ lãnh” hay “lãnh đạo” khác biệt rõ rệt với “chỉ huy” Trong tiếng Anh, “leader” và “leadership” xuất phát từ động từ “to lead”, nghĩa là dẫn dắt hoặc chỉ đường Trong khi đó, “chỉ huy” thường liên quan đến việc ra lệnh và yêu cầu tuân thủ Trong quân đội, sĩ quan chỉ huy ra lệnh và lính phải thi hành mệnh lệnh, còn trong các nhóm xã hội, thủ lãnh không ra lệnh hay trừng phạt, mà là người có ảnh hưởng và uy tín nhất trong nhóm.

Theo quan niệm phổ biến, thủ lãnh thường được xem là người tài ba, vì sự xuất sắc là điều cần thiết để đảm nhận vai trò này Ngoài ra, nhiều phẩm chất tinh thần và đạo đức như thông minh, tận tụy và trung thực cũng được nhấn mạnh Tuy nhiên, liệu người thông minh nhất có phải là người phù hợp nhất để trở thành thủ lãnh?

1 Xem H Bloch et al., sách đã dẫn, tr 544 ; và B Orfali, bài đã dẫn, tr 247

Thuyết ứng xử luận (behaviorism) là một trường phái tâm lý học tập trung vào những ứng xử có thể quan sát được, trong khi xem nhẹ các yếu tố chủ quan như ý thức và ý định của con người Tuy nhiên, giới xã hội học không chấp nhận sự tách biệt giữa ứng xử và ý nghĩa xã hội của nó, và thường sử dụng thuật ngữ “hành động” để phân biệt giữa hoạt động có ý nghĩa và ứng xử thuần túy.

Không phải ai cũng có thể trở thành người lãnh đạo Để hiểu rõ hơn về vấn đề này, nhà xã hội học cần xem xét mối liên hệ giữa cá nhân và nhóm, thay vì chỉ tập trung vào các đặc điểm cá nhân của người lãnh đạo hay các thành viên trong nhóm Sự lãnh đạo thực chất là một hiện tượng tương tác giữa các cá nhân trong một nhóm.

Trong một nhóm bạn sinh viên, khi thảo luận về việc đi uống cà-phê, xem phim hay tìm chỗ ăn, thường có một người đưa ra ý kiến cuối cùng mà cả nhóm đồng ý Trong mỗi lĩnh vực như giải trí, học tập hay ăn uống, sẽ xuất hiện những người có ảnh hưởng quyết định đến sự lựa chọn của cả nhóm Vai trò thủ lãnh hình thành từ những người này, khi họ nắm bắt và diễn đạt mục tiêu chung Nếu một ý kiến mới lạ được đưa ra, thường sẽ bị bác bỏ và nhóm sẽ tìm một thủ lãnh khác Qua thời gian, vai trò thủ lãnh có thể trở nên ổn định, với nhóm bạn có thói quen lắng nghe ý kiến của một cá nhân nhất định.

Người thủ lãnh có uy tín không chỉ nhờ vào sáng kiến hay kiến thức mà còn phụ thuộc vào mối liên hệ tốt với các thành viên trong nhóm Mối liên hệ này thể hiện sự gần gũi và thấu hiểu tâm tư của mọi người Để trở thành thủ lãnh, cách thức đề xuất và nhận được sự hưởng ứng từ nhóm là rất quan trọng Vai trò xã hội của người thủ lãnh, chứ không chỉ là phẩm chất cá nhân, chính là yếu tố quyết định trong việc tạo dựng sự ảnh hưởng và uy tín trong nhóm.

2 Xem M Grawitz, sách đã dẫn, tr 958 nhóm nhất trí với nhau, cố kết với nhau, để hoàn thành được mục tiêu của nhóm 1

Theo R.M Stodgill, người lãnh đạo được xác định là người mà các thành viên trong nhóm công nhận và là người hỗ trợ nhóm đạt được các mục tiêu Điều này cho thấy rằng trong các hoàn cảnh và chức năng khác nhau của nhóm, sẽ xuất hiện nhiều kiểu lãnh đạo và chỉ huy khác nhau.

Có ba kiểu lãnh đạo chính: dân chủ, độc đoán và thả lỏng, mỗi kiểu có cấu trúc truyền thông khác nhau Một nghiên cứu của R Lippitt và R K White vào năm 1938-1939 đã chỉ ra sự khác biệt này thông qua việc tổ chức ba nhóm trẻ em với cùng tầng lớp kinh tế-xã hội, mỗi nhóm được hướng dẫn bởi một người lớn đại diện cho một kiểu lãnh đạo cụ thể Các trẻ em tham gia hoạt động chung hàng tuần, từ đó giúp quan sát cách thức lãnh đạo ảnh hưởng đến sự tương tác và phát triển trong nhóm.

Trong trò chơi làm mô hình máy bay, có ba kiểu nhóm khác nhau: nhóm “độc đoán”, nhóm “dân chủ” và nhóm “thả lỏng” Trong nhóm “độc đoán”, người hướng dẫn quyết định mọi hoạt động và thời gian thực hiện Ngược lại, trong nhóm “dân chủ”, người hướng dẫn chỉ đưa ra câu hỏi gợi ý và khuyến khích các em thảo luận để thống nhất cách tiến hành, đồng thời tham gia vào công việc cùng các em Cuối cùng, trong nhóm “thả lỏng”, người hướng dẫn không can thiệp, chỉ trả lời khi có câu hỏi từ các em, cho phép mọi người tự do làm theo ý mình.

Thí nghiệm trên đây đưa lại mấy kết luận sau

2 Dẫn lại theo M Grawitz, sách đã dẫn, tr 958

Cuộc thí nghiệm cho thấy rằng bầu không khí trong nhóm, đặc biệt là mức độ hung hăng của trẻ em, không phụ thuộc vào các yếu tố cá nhân mà chủ yếu do các kiểu quản lý khác nhau Các kiểu quản lý "thả lỏng" và độc đoán dẫn đến hành vi hung hăng thường xuyên và mạnh mẽ hơn Ngược lại, kiểu quản lý dân chủ mặc dù vẫn có hành vi hung hăng, nhưng mức độ này giảm dần và không đạt đến mức độ nghiêm trọng có thể ảnh hưởng tiêu cực đến sự hoạt động của nhóm.

Cuộc thí nghiệm được thực hiện trong điều kiện giả tạo, do đó, những kết luận rút ra chỉ mang tính chất giản lược và thể hiện ba “típ” lãnh đạo ở mức độ trừu tượng nhất Thực tế xã hội phức tạp hơn nhiều; ví dụ, trong các nghiên cứu xã hội học công nghiệp, mức độ hài lòng và năng suất của công nhân có mối liên hệ với những nét dân chủ trong phong cách lãnh đạo của người đốc công Đặc biệt, những đốc công được công nhân đánh giá cao nhất không phải là những người tham gia lao động cùng họ, mà là những người tập trung hoàn toàn vào việc điều khiển và lãnh đạo.

1 Xem H Bloch et al., sách đã dẫn, tr 390-391

Khi nghiên cứu về từng “típ” lãnh đạo, người ta thường xét đến những nhân tố như :

- cách phân công công việc,

- có trực tiếp tham gia công việc cùng với nhóm hay không,

- cách đánh giá, nhận xét

Trong nghiên cứu xã hội học, không tồn tại các "típ" thuần túy như dân chủ, độc đoán hay thả lỏng, mà có nhiều mô hình biến thiên dựa trên sự kết hợp của các yếu tố khác nhau Do đó, sau khi xây dựng khung lý thuyết về các "típ" lãnh đạo điển hình, việc quay về thực tế xã hội để phân tích mối liên hệ giữa các nhân tố là điều cần thiết, nhằm hiểu và lý giải những hiện tượng đa dạng trong xã hội.

Truyền thông trong nhóm

Trong nghiên cứu về nhóm, bên cạnh khía cạnh lãnh đạo, việc phân tích truyền thông cũng rất quan trọng Mỗi nhóm có cấu trúc riêng, và các mối liên hệ giao tiếp giữa các thành viên phụ thuộc vào cấu trúc này Điều này không chỉ ảnh hưởng đến cách thức giao tiếp mà còn tác động trở lại đến phong cách lãnh đạo trong nhóm.

Trong các nghiên cứu về cấu trúc truyền thông trong nhóm, A Bavelas và H J Leavitt tại MIT đã thực hiện các thí nghiệm trong thập niên 1950 và 1960 Họ đã tiến hành một thí nghiệm với nhóm lao động năm người, yêu cầu họ chỉ giao tiếp qua các thông điệp ghi trên giấy mà không nói chuyện trực tiếp Phương pháp này giúp các nhà nghiên cứu theo dõi và phân tích tần suất giao tiếp giữa các thành viên, từ đó xác định vị thế của từng người trong cấu trúc truyền thông Kết quả nghiên cứu đã chỉ ra tác động của các dạng cấu trúc truyền thông đến hiệu quả hoạt động của nhóm.

2 Dẫn lại theo N Katz, et al., “Network Theory and Small Groups”, Small Group Research, Vol 35, No 3, June 2004, tr 318 ; và M Grawitz, sách đã dẫn, tr

Sơ đồ 3 Những dạng cấu trúc truyền thông trong nhóm năm người

Dạng bánh xe Mọi người đều tiếp xúc với nhau

Nguồn : Nancy Katz, et al., “Network Theory and Small Groups”, Small Group Research, Vol 35, No 3, June 2004, tr 319

Bavelas và Leavitt chỉ ra rằng mức độ tập trung hóa thông tin ảnh hưởng lớn đến hiệu quả hoạt động của nhóm Sự tập trung hóa có lợi cho các công việc đơn giản, nhưng lại gây khó khăn khi thực hiện các nhiệm vụ phức tạp.

Mô hình bánh xe là dạng phổ biến nhất trong cấu trúc quan hệ truyền thông trong nhóm, thường thấy trong các sơ đồ tổ chức của xí nghiệp Mô hình này thể hiện sự tập trung hóa mạnh mẽ, với một người đứng đầu trực tiếp chỉ huy các thành viên trong nhóm Điều này tạo ra mối quan hệ trực tiếp giữa từng thành viên và người lãnh đạo, giúp nâng cao hiệu quả trong tổ chức điều hành sản xuất.

Nhưng trong một môi trường lao động khác, một nhóm các nhà

Mô hình tập trung không phù hợp cho nhóm nghiên cứu vì nó không mang lại hiệu quả mong muốn Trong nhóm nghiên cứu, các thành viên cần phải thường xuyên trao đổi và tranh luận với nhau để tạo ra thông tin mới, thay vì chỉ tuân theo mệnh lệnh của người trưởng nhóm Việc giao tiếp cởi mở giữa các thành viên là yếu tố quan trọng để đạt được kết quả nghiên cứu lý thú.

Tính chất lãnh đạo và cấu trúc truyền thông trong nhóm phụ thuộc vào mục tiêu và chức năng hoạt động của nhóm, không có mô hình lý thuyết nào là tối ưu cho tất cả.

Mạng lưới xã hội

Trong các thập niên 1990 và 2000, nhiều nhà nghiên cứu đã quay trở lại câu hỏi của Bavelas và các đồng nghiệp về mạng lưới tối ưu cho hiệu suất nhóm, mở rộng nghiên cứu ra thực địa thay vì chỉ trong phòng thí nghiệm.

Mạng lưới xã hội, theo định nghĩa của Theo S Wasserman và K Faust (1994), là tập hợp các tác nhân (nodes) và mối liên hệ (ties hay edges) giữa chúng Các tác nhân này có thể là cá nhân, nhóm, tổ chức hoặc xã hội Mối liên hệ có thể được phân tích ở cấp độ cá nhân hoặc trên nhiều cấp độ khác nhau, như mối liên hệ giữa cá nhân và nhóm.

Các mối liên hệ có thể tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau, bao gồm không định hướng như khi Joe tham dự một cuộc họp với Jane, hoặc có định hướng khi Joe khuyên Jane hoặc nhận lời khuyên từ cô Chúng cũng có thể khác biệt về nội dung, ví dụ như Joe nói chuyện với Jack về thời tiết và với Jane về thể thao Tần suất của các mối liên hệ này có thể thay đổi từ hàng ngày, hàng tuần đến hàng tháng, và phương tiện truyền thông cũng đa dạng, từ trò chuyện trực tiếp, viết thư, gửi e-mail đến nhắn tin qua điện thoại.

2 Xem N Katz, et al., bài đã dẫn, tr 320

Theo N Katz và các tác giả khác, tình cảm có thể được thể hiện qua các phương tiện khác nhau, từ những cảm xúc tích cực như tình yêu (Joe thích Jane) cho đến những cảm xúc tiêu cực như sự ghét (Joe ghét Jane).

Trong xã hội hiện đại, việc hình thành các mạng lưới xã hội như mạng lưới đồng nghiệp và bạn bè thân hữu không chỉ giúp mở rộng mà còn củng cố hiệu quả các mối liên hệ xã hội Mỗi mạng lưới này đều có cấu trúc và hình thức tập hợp xã hội riêng, tạo nên sự đa dạng trong cách kết nối và tương tác giữa các cá nhân.

Nghiên cứu về mạng lưới xã hội bắt đầu từ môn trắc lượng học xã hội (sociometry) do Moreno phát triển Năm 1943, Moreno tiến hành khảo sát trẻ em trong cùng một lớp học để tìm hiểu về mối quan hệ giữa các em.

“Em muốn ngồi cạnh ai?” giúp phân biệt mạng lưới sở thích giữa trẻ em Qua sơ đồ trắc lượng học xã hội, nhà nghiên cứu xác định tính chất lựa chọn của trẻ (ưa thích, không ưa thích, bàng quan), mức độ thân thiện và thái độ của chúng Phương pháp khảo sát này sau đó được mở rộng để phân tích các mạng lưới phức tạp hơn như bạn bè, doanh nghiệp, cộng đồng địa phương, hiệp hội, láng giềng và khu phố.

Cụm từ "mạng xã hội" đã được sử dụng từ lâu để chỉ các mối liên hệ giữa các thành viên trong hệ thống xã hội, từ cá nhân đến quốc tế Tuy nhiên, thuật ngữ này chỉ thực sự được định nghĩa rõ ràng khi John A Barnes áp dụng nó một cách hệ thống vào năm 1954, nhằm mô tả các mô thức liên kết giữa con người Thuật ngữ này đã thay thế những khái niệm chung chung trước đây trong khoa học xã hội như "nhóm có đường ranh giới" và "phạm trù xã hội".

Nghiên cứu về mạng lưới xã hội đã trải qua giai đoạn suy thoái vào những năm 1970 và 1980, nhưng đã phục hồi mạnh mẽ trong thập niên 1990, đặc biệt là trong mối liên hệ với các khái niệm mới.

2 Xem P Ansart, “Réseau”, trong A Akoun, P Ansart (Dir.), Dictionnaire de sociologie, Paris, Le Robert, Seuil, 1999, tr 452

3 John A Barnes, “Class and Committees in a Norwegian Island Parish”, Human Relations, Vol 7, No 1, Feb 1954, pp 39-58 niệm vốn xã hội sau công trình của Putnam năm 1993 1

Phương pháp phân tích mạng lưới xã hội, dựa trên lý thuyết mạng lưới, đã trở thành kỹ thuật chủ đạo trong xã hội học hiện đại Phương pháp này sử dụng kỹ thuật biểu đồ để thực hiện phân tích xã hội học về các mạng lưới xã hội Nó đã thu hút sự quan tâm của nhiều ngành khoa học xã hội và được áp dụng rộng rãi trong nhân học, sinh học, nghiên cứu truyền thông, kinh tế học, địa lý học, tin học, khoa học tổ chức, tâm lý học xã hội và ngôn ngữ học xã hội.

Nhà nghiên cứu có thể khảo sát nhiều loại liên hệ khác nhau, bao gồm: liên hệ truyền thông (ai nói với ai, ai cung cấp thông tin hoặc lời khuyên cho ai), liên hệ chính thức (ai phải báo cáo cho ai), liên hệ tình cảm (ai thích ai hoặc tin tưởng ai), liên hệ lưu chuyển vật chất hay quy trình lao động (ai đưa tiền cho ai, ai cung cấp vật tư cho ai), liên hệ gần gũi về mặt không gian (ai ở gần ai về mặt vật lý hoặc trong không gian điện tử), và liên hệ hiểu biết (ai biết rằng ai biết ai).

Hình dạng của mạng lưới xã hội ảnh hưởng đến mức độ hiệu quả và lợi ích cho các thành viên Mạng lưới nhỏ, chặt chẽ thường ít mang lại lợi ích hơn so với mạng lưới rộng lớn với nhiều mối liên hệ lỏng lẻo bên ngoài Mạng lưới càng mở rộng, khả năng tiếp cận ý tưởng và cơ hội mới càng cao, so với các mạng lưới khép kín với mối quan hệ phức tạp Một nhóm bạn chỉ chia sẻ kiến thức hạn chế, trong khi nhóm có liên hệ với nhiều giới xã hội khác sẽ tiếp cận thông

2 Xem N Katz, et al., bài đã dẫn, tr 308 mạng lưới khác 1

Mark Granovetter (1943-) là nhà nghiên cứu nổi tiếng với việc phân biệt giữa mối liên hệ mạnh (strong tie) như gia đình và bạn bè, và mối liên hệ yếu (weak tie) như những mối quan hệ quen biết Ông đo lường cường độ của các mối liên hệ này thông qua các chỉ báo tổng hợp, bao gồm thời gian tương tác, cường độ tình cảm, mức độ thân thiện, và các dịch vụ mà hai bên cung cấp cho nhau Granovetter chỉ tập trung vào các mối liên hệ tích cực, tức là những mối quan hệ mà các bên thích nhau, mà không đề cập đến các mối liên hệ tiêu cực.

Sơ đồ xã hội (sociogram) là công cụ hữu ích để thể hiện mối liên hệ giữa các nhóm trong mạng lưới xã hội ở cấp độ vi mô Hai thí dụ về sơ đồ này cho thấy những sợi dây liên kết "bắc cầu" giữa hai nhóm, giúp phân tích và hiểu rõ hơn về cấu trúc xã hội cũng như sự tương tác giữa các thành viên trong cộng đồng.

Chú thích : Hình (a) : Cây cầu địa phương ở cấp độ 3 ; Hình (b) : Cây cầu địa phương ở cấp độ 13

Mỗi điểm A, B, C biểu hiện cho một người

Nguồn : Mark S Granovetter, “The Strength of Weak Ties”, American Journal of Sociology, Vol 78, Issue 6, May 1973, tr 1365

Theo Granovetter, “cây cầu” (bridge) là khái niệm dùng để chỉ sợi

1 Xem J Scott, Social Network Analysis, London, Sage, 1991

Theo M Granovetter trong bài viết “The Strength of Weak Ties”, đường A-B biểu hiện mối liên hệ duy nhất giữa hai điểm trong mạng lưới Mặc dù có thể kết nối A và B qua A-E-I-B, nhưng A-B vẫn là con đường ngắn nhất cho F, D và C đến B, do đó, nó có thể được coi là một cây cầu Chức năng bắc cầu của A-B càng rõ ràng hơn trong sơ đồ 4b, nơi A-B giúp các điểm C, D, E và nhiều điểm khác tiếp cận B Nếu xóa bỏ liên kết A-B, hai khu vực sẽ không còn kết nối với nhau nữa.

Theo Granovetter, đây là sơ đồ phản ánh chu trình quảng bá thông tin xảy ra trong phần lớn các trường hợp trong thực tế xã hội

Nhóm cơ bản và xã hội đại chúng

Trong Thế chiến thứ hai, Bộ Chiến tranh Mỹ đã yêu cầu các nhà tâm lý học xã hội nghiên cứu cách nâng cao tinh thần chiến đấu của lính Mỹ, nhằm thuyết phục họ về lý tưởng bảo vệ dân chủ và các giá trị Tây Âu Tuy nhiên, nghiên cứu cho thấy yếu tố quan trọng nhất đối với tâm lý người lính là mối quan hệ cá nhân trong tiểu đội, bao gồm sự gắn bó giữa các chiến sĩ và mối quan hệ với hạ sĩ quan, sĩ quan Yếu tố này không chỉ củng cố tinh thần kỷ luật mà còn nâng cao tinh thần chiến đấu của họ.

Một nghiên cứu của E Shils và M Janowitz về quân đội Đức quốc xã vào cuối Thế chiến cho thấy rằng các chiến dịch tuyên truyền của quân Đồng minh nhằm chống lại hệ tư tưởng Quốc xã không có tác động đáng kể Thay vào đó, những lời kêu gọi như "Các bạn đã sai lầm khi theo những vị chỉ huy đưa các bạn tới thất bại " mới thực sự khiến binh lính Đức cảm thấy nhụt chí Điều này cho thấy rằng tuyên truyền liên quan đến hoàn cảnh cá nhân và các chỉ huy trực tiếp có ảnh hưởng lớn hơn đến quyết định đầu hàng của họ.

Nghiên cứu cho thấy rằng trong hai môi trường xã hội khác biệt về hệ tư tưởng và tổ chức xã hội, các nhân tố lý tưởng hay ý thức hệ chỉ tác động trong một mức độ nhất định, phụ thuộc vào cấu trúc của các nhóm cơ bản và mối quan hệ giữa các cá nhân trong nhóm.

1 Xem P Ansart, “Réseau”, trong A Akoun, P Ansart (Dir.), Dictionnaire de sociologie, Paris, Le Robert, Seuil, 1999, tr 453

Trước đây, người ta cho rằng các phương tiện truyền thông đại chúng như báo chí, đài phát thanh và truyền hình có tác động trực tiếp đến đông đảo khán giả trong xã hội công nghiệp phát triển Tuy nhiên, nghiên cứu của E Katz và P Lazarsfeld chỉ ra rằng thông tin đại chúng không tác động trực tiếp đến từng cá nhân mà thường phải thông qua trung gian, thường là những người có uy tín, đóng vai trò quan trọng trong việc truyền đạt thông tin và ảnh hưởng đến quyết định mua hàng.

Người tiêu dùng thường dựa vào "hướng dẫn dư luận" từ những người có ảnh hưởng trong cộng đồng khi đưa ra quyết định mua sắm, như chọn phim, tiệm giặt ủi hay bộ vét-tông Mặc dù có thể đã tiếp xúc với quảng cáo, nhưng họ thường tìm kiếm ý kiến từ những người quen biết và tin tưởng trước khi quyết định cuối cùng.

Nhiều cuộc điều tra trước đây tại nông thôn đồng bằng sông Cửu Long đã chỉ ra rằng việc thuyết phục nông dân trồng giống lúa mới là rất khó khăn Để thành công, cần phải có sự đồng thuận và thuyết phục từ những "lão nông tri điền", những người có kinh nghiệm, để họ thử nghiệm và chứng minh hiệu quả của giống lúa đó cho cộng đồng.

Quá trình tác động của truyền thông đại chúng trong môi trường đô thị phức tạp hơn so với nông thôn, vì ở đô thị, một người có thể thuộc nhiều nhóm khác nhau Tuy nhiên, sự tác động này vẫn diễn ra qua các tầng nấc trung gian trước khi ảnh hưởng đến quyết định của cá nhân Các quá trình truyền thông đại

Trong bài viết của Trần Hữu Quang về "Người nông dân Nam bộ và sự đổi mới kỹ thuật", khái niệm nhóm được nhấn mạnh khi phân tích các tập thể, cộng đồng và tổ chức, cũng như ở cấp độ xã hội tổng thể Mark Granovetter cho rằng phương pháp phân tích mạng lưới xã hội có thể là công cụ hữu ích để kết nối giữa lý thuyết xã hội học vi mô và vĩ mô.

Trong ngành xã hội học, nghiên cứu nhóm là lĩnh vực phong phú giúp hiểu sâu mối quan hệ giữa cá nhân và nhóm Tuy nhiên, nhà xã hội học cần khảo sát thực tại rộng hơn để nắm bắt đời sống của các nhóm Tổng thể xã hội không chỉ là tập hợp những nhóm nhỏ bên cạnh nhau.

1 Xem B Orfali, bài đã dẫn, tr 248

2 Xem M Granovetter, bài đã dẫn, tr 1360

3 Xem R Boudon và F Bourricaud, sách đã dẫn, tr 276-277.

Ý kiến, thái độ và định kiến

Định nghĩa ý kiến và thái độ

Ý kiến là phán đoán chủ quan, phản ánh cách hiểu và tâm trạng của cá nhân hoặc nhóm xã hội Mỗi người thường cho rằng ý kiến của mình là đúng, như người lao động Pháp coi rượu vang là thức uống thiết yếu trong bữa ăn, trong khi người Việt Nam cho rằng nước mắm là thành phần không thể thiếu trong ẩm thực Trước đây, nhiều người da trắng ở Nam Phi đã cho rằng trí thông minh của họ vượt trội hơn so với người da đen.

Trong khảo sát thực địa, "ý kiến" được định nghĩa là sự đồng ý hoặc phản đối với một vấn đề nào đó tại một thời điểm cụ thể Điều này có nghĩa là nếu cùng một câu hỏi được đặt ra vào thời điểm khác hoặc trong bối cảnh xã hội khác, cá nhân có thể sẽ có câu trả lời khác biệt so với lần trước.

Một ví dụ cho câu hỏi với cử tri Mỹ là: “Ông/bà có thích Tổng thống Bush hay không?” Các lựa chọn trả lời có thể bao gồm “rất thích”, “hơi thích”, và các mức độ khác nhau cho thấy sự ủng hộ hoặc không ủng hộ đối với Tổng thống.

Cảm xúc của con người có thể thay đổi theo hoàn cảnh, ví dụ như khi đặt câu hỏi về sự hài lòng với Tổng thống Bush Nếu thời điểm điều tra được điều chỉnh, chẳng hạn như trước hoặc sau cuộc chiến tranh vùng Vịnh, hay sau khi có đợt tăng thuế, câu trả lời của cùng một người có thể khác nhau rất nhiều Điều này cho thấy sự linh hoạt trong quan điểm của con người tùy thuộc vào diễn biến của tình huống xung quanh.

Here is a rewritten paragraph that contains the meaning of the original sentence, complying with SEO rules:Thái độ được hiểu là một trạng thái tâm lý tương đối ổn định, chi phối cách ứng xử và quan điểm của con người về một vấn đề cụ thể, từ đó định hướng hành động và quyết định của họ.

2 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 66 nào đó 1

Khi đặt ra một loạt câu hỏi cho một cá nhân, thường sẽ nhận thấy rằng những câu trả lời của họ thể hiện một mối liên hệ nhất quán Ví dụ, nếu một người Pháp đã chia sẻ ý kiến của mình, điều này có thể phản ánh những giá trị và quan điểm văn hóa đặc trưng của họ.

Nếu một người rất thích Tổng thống Mitterrand của Đảng xã hội, thì khả năng cao là họ sẽ không ưa Đảng cộng hòa hay Mặt trận quốc gia cánh hữu Do đó, người này có thể sẽ ủng hộ Đảng xã hội và các lập trường của đảng Qua những phát biểu của họ về các vấn đề, chúng ta có thể khám phá thái độ sâu hơn của người này.

Thái độ là mối quan hệ giữa cá nhân và một đối tượng, có thể là sự vật, tổ chức xã hội hoặc giá trị Trong xã hội học, thái độ được định nghĩa là hệ thống các xác tín tương đối ổn định, phản ánh cách đánh giá của cá nhân về đối tượng Những xác tín này dẫn đến những phản ứng hay hành vi nhất định, cho thấy thái độ không chỉ là phản ứng đơn lẻ mà là một cách phản ứng ổn định và lâu dài Ví dụ, một người không ưa mèo sẽ có hành động như đá hay đuổi mèo mỗi khi gặp chúng, thể hiện rõ ràng thái độ "ghét mèo" khi có kích thích từ đối tượng này.

Nhà tâm lý học Hans J Eysenck đã mô tả mối liên hệ giữa ý kiến và thái độ thông qua một sơ đồ phân loại Đầu tiên, ý kiến lẻ tẻ (cấp 1) là những quan điểm ngẫu nhiên, không có ý nghĩa lâu dài, vì một người có thể thay đổi ý kiến nhanh chóng Tiếp theo, ý kiến ổn định (cấp 2) là những quan điểm thường xuyên được lặp lại bởi một cá nhân Cuối cùng, ở cấp độ sâu hơn, chúng ta có thể nhận diện những thái độ (cấp 3), phản ánh những niềm tin và giá trị bền vững hơn của một người.

3 Xem M Grawitz, sách đã dẫn, tr 572

Theo M Grawitz, độ phân biệt chủng tộc không còn là ý kiến cá biệt mà trở thành một tập hợp các ý kiến ổn định, hình thành nên thái độ Mức độ sâu sắc nhất mà Eysenck gọi là ý thức hệ (cấp 4) thể hiện sự liên kết nhất quán giữa các thái độ, xuất phát từ một ý thức hệ chung, như ý thức hệ bảo thủ, bao gồm thái độ phân biệt chủng tộc, quyền lực trong giáo dục trẻ em và các thái độ chính trị, xã hội, tôn giáo khác.

Mối liên hệ giữa thái độ và hành động đã là chủ đề tranh luận lâu dài trong giới khoa học xã hội, đặc biệt là giữa các nhà tâm lý học xã hội Sau gần 60 năm thảo luận, các nhà nghiên cứu đã đồng thuận rằng thái độ chỉ là một trong những yếu tố ảnh hưởng đến hành vi Một tác giả khác cũng nhấn mạnh rằng các thái độ có tác động đến hành vi, nhưng việc các hành vi cụ thể có bị ảnh hưởng bởi thái độ nào đó hay không phụ thuộc vào hoàn cảnh, cho thấy đây là một vấn đề mang tính chất nghiệm cụ thể.

Thang thái độ

Thái độ không phải là điều có thể quan sát trực tiếp mà được phân tích thông qua nhiều chỉ báo khác nhau Đây là một yếu tố ẩn sâu bên trong, chi phối lời nói và hành động, thường mang tính cảm tính Thái độ không phải do cá nhân tự xác lập mà là kết quả của tác động từ môi trường xung quanh Quá trình xã hội hóa, chủ yếu thông qua giáo dục, hình thành thái độ phù hợp với các giá trị và quy tắc của nhóm hoặc xã hội.

1 Icek Ajzen, Martin Fishbein, Understanding Attitudes and Predicting Social Behavior, 1980, dẫn lại theo J Scott, G Marshall (Eds.), A Dictionary of Sociology, 3rd edition revised, New York, Oxford University Press, 2009, tr

2 Richard Eiser, Social Psychology: Attitudes, Cognition and Social Behaviour,

Theo J Scott và G Marshall (1986), khái niệm "thang thái độ" (attitude scale) cho phép chúng ta khám phá sự nhất quán của từng loại thái độ.

Bảng 1 Thang phân tích thái độ trong một bản câu hỏi

Cá nhân Câu hỏi số 1 số 2 số 3 số 4 số 5

Nguồn : Henri Mendras, Éléments de sociologie, Paris, Armand Colin, nouvelle édition refondue, 2003, tr 67

Một ví dụ cho thấy rằng nếu một người da trắng đồng ý với mệnh đề “Người da đen là người xấu xí, tôi không thích nhìn thấy họ”, thì có khả năng cao người này sẽ có những quan niệm tiêu cực khác, như cho rằng phụ nữ chỉ đóng vai trò phụ thuộc trong xã hội, hay rằng một người cha mẫu mực phải là người có quyền uy Hơn nữa, người này có thể ủng hộ một chính quyền độc tài và đặt nặng giá trị chủng tộc, thể hiện sự phân biệt giữa người da trắng và người da màu.

Sau khi thu thập ý kiến từ những người được phỏng vấn, chúng ta có thể phân loại họ dựa trên cách trả lời các câu hỏi về phân biệt chủng tộc Việc sắp xếp này cho phép chúng ta nhận diện một trật tự thứ bậc từ những người có óc phân biệt chủng tộc nặng đến những người hoàn toàn không có Kỹ thuật phân tích này giúp định lượng hóa thái độ của từng cá nhân đối với vấn đề phân biệt chủng tộc.

Nghiên cứu của Adorno và các đồng nghiệp đã chỉ ra những chiều kích khác nhau của thái độ phân biệt chủng tộc thông qua thang F, hay còn gọi là thang đo lường thái độ phát-xít Các nghiên cứu sau này khẳng định mối liên hệ chặt chẽ giữa năm câu hỏi, cho thấy những người có thành kiến phân biệt chủng tộc thường đồng ý với tất cả các mệnh đề này Kỹ thuật phân tích thái độ dựa trên việc sắp xếp các câu hỏi theo thứ bậc được gọi là thang đo Guttman, do Louis Guttman phát triển, hay còn được biết đến như phương pháp phân tích theo trật tự thứ bậc.

Trong lĩnh vực đo lường thái độ, thang đo Likert, được đặt theo tên nhà tâm lý học Rensis Likert, là một kỹ thuật đơn giản và phổ biến Kỹ thuật này sử dụng một số mệnh đề khẳng định hoặc phủ định trong bản câu hỏi để thu thập ý kiến đa dạng về chủ đề khảo sát Chẳng hạn, trong nghiên cứu về cảm nhận của người dân về tính công bằng xã hội, các mệnh đề như “Tình trạng phân phối thu nhập ở Hoa Kỳ là không công bằng” được đưa ra để đánh giá quan điểm của người tham gia.

Trong xã hội Hoa Kỳ, mọi người có cơ hội bình đẳng để hưởng một nền giáo dục tốt Người tham gia khảo sát sẽ đánh dấu ý kiến của mình theo thang điểm từ hoàn toàn đồng ý đến hoàn toàn không đồng ý Mỗi câu trả lời sẽ được mã hóa bằng các trị số điểm tương ứng: 2, 1, 0, –1, và –2 Những điểm số này sẽ được tổng hợp theo từng nhóm chủ đề hoặc xử lý bằng phương pháp phân tích nhân tố để xác định các chiều kích của vấn đề khảo sát.

Thái độ là một khái niệm trừu tượng, được phát triển từ các nghiên cứu của nhà tâm lý học xã hội Khái niệm này bao gồm bốn đặc điểm chính, đóng vai trò quan trọng trong việc hiểu hành vi và phản ứng của con người.

Thái độ không thể được quan sát trực tiếp, mà là một biến số được suy diễn từ các ý kiến và hành vi khác nhau Đây là một yếu tố ẩn tàng, có thể được khám phá thông qua phân tích nhân tố, giúp giải thích các ý kiến cụ thể.

Thái độ phản ánh tâm thế ổn định của một cá nhân hoặc nhóm, vì vậy nó được sử dụng để mô tả đặc trưng tổng quát của họ, không chỉ dừng lại ở những hành vi cụ thể.

(3) Các thái độ thường được phân ra làm hai cực, và thường mang

Attitudes are inherently emotional and often linked to beliefs and values, as highlighted in J Scott and G Marshall's "A Dictionary of Sociology." They encompass a spectrum, ranging from extreme positions, such as complete racism to total acceptance, and from strict patriarchy to absolute equality For further insights, refer to M Grawitz's "Méthodes des sciences sociales" and Nguyễn Xuân Nghĩa's "Phương pháp và kỹ thuật trong nghiên cứu xã hội."

Các thái độ được hình thành và ảnh hưởng bởi các yếu tố bên ngoài Vì vậy, xã hội hóa là quá trình giúp cá nhân phát triển những thái độ phù hợp, liên quan đến các giá trị và chuẩn mực của một nhóm xã hội cụ thể.

Thái độ, động cơ và niềm tin

Những thái độ đầu tiên của con người hình thành từ thời thơ ấu, nhờ vào giáo dục trong gia đình, tạo nên nền tảng sâu sắc trong tâm hồn mỗi người Khi trưởng thành, những thái độ này phát triển thành những phản ứng cụ thể hơn để thích ứng với các tình huống sống Có thể phân biệt giữa thái độ nền tảng, giữ vai trò duy trì nhân cách, và thái độ cụ thể, giúp con người điều chỉnh quan điểm theo từng hoàn cảnh Bên cạnh đó, khái niệm “động cơ” (motivation) và “niềm tin” (belief) cũng rất quan trọng; động cơ thúc đẩy hành động và ứng xử, trong khi thái độ thường được thể hiện qua ý kiến Gần đây, nhiều công ty đã tiến hành khảo sát để hiểu rõ hơn về động cơ mua hàng của khách hàng, cho thấy sự quan trọng của động cơ trong hành vi tiêu dùng.

Nếu động cơ đại diện cho khía cạnh “động” của thái độ, thì niềm tin lại phản ánh khía cạnh tri nhận (cognitive) của thái độ Việc hiểu biết về một điều gì đó đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành niềm tin và thái độ của mỗi cá nhân.

Thái độ của mỗi cá nhân đối với hoàn cảnh xung quanh được hình thành từ sự hiểu biết và niềm tin nhất định Những yếu tố này tạo ra động cơ thúc đẩy hành vi và phản ứng của con người trong các tình huống cụ thể.

Cơ chế tri giác có chọn lọc

Cơ chế tri giác có chọn lọc (selective perception) là yếu tố chính tạo nên sự ổn định trong thái độ của mỗi người Khi đối diện với thực tại, con người thường chỉ chú ý đến những gì họ muốn hoặc thấy có ý nghĩa với bản thân Thái độ tiềm ẩn về thực tại dẫn đến cái nhìn chọn lọc, và chính cái nhìn này lại càng củng cố thêm thái độ sẵn có của họ.

Trong một nghiên cứu tại Pháp, các nhà nghiên cứu đã tiến hành một thí nghiệm để khảo sát nhận thức về công nhân Họ mô tả công nhân là người làm việc hưởng lương trong xí nghiệp, có những đặc điểm về tay nghề, văn hóa và lập trường chính trị, chẳng hạn như thường ủng hộ Đảng Cộng sản Đặc biệt, họ đã thêm vào mô tả rằng "Công nhân là người thông minh" Sau đó, nhóm tham gia được yêu cầu nhắc lại những thông tin vừa nghe.

Những người vốn có thiện cảm với giới thợ thuyền đều nói lại rằng

Theo H Mendras, công nhân được mô tả là người thông minh và sở hữu đầy đủ các đặc trưng đã nêu Ngược lại, những người có định kiến tiêu cực về công nhân chỉ ghi nhận những đặc điểm phù hợp với quan điểm của họ, như việc công nhân làm việc tại nhà máy và nhận lương Điểm duy nhất họ bỏ qua là sự thông minh của công nhân, vì điều này không phù hợp với định kiến sẵn có của họ.

Khi đứng trước tình cảnh đối lập giữa định kiến với một thực tế (như trường hợp trên đây), người ta thường có mấy cách phản ứng như sau :

(1) phủ định một cách đơn thuần, bằng cách “quên” đi chi tiết nói rằng công nhân là người thông minh ;

Giải pháp thứ hai là điều chỉnh ngôn từ để phù hợp với định kiến của bản thân, ví dụ như thay vì gọi công nhân là người “thông minh”, có thể sử dụng các từ như “khôn khéo” hoặc “lanh lợi” với ý nghĩa mỉa mai, phản ánh quan niệm coi thường công nhân.

(3) phủ nhận hoàn toàn hình ảnh người công nhân này, cho rằng đây là một hình ảnh vô lý, không nhất quán, vì công nhân không phải như vậy ;

Việc thay đổi định kiến cá nhân khi tiếp nhận những nhận định mới mẻ là rất hiếm gặp Con người thường có xu hướng bảo vệ những định kiến đã hình thành từ trước Để xem xét lại định kiến của mình, người ta thường cần trải qua nhiều trải nghiệm trái ngược.

Thái độ : có thể thay đổi

Thái độ là điều tương đối ổn định nhưng có thể thay đổi, đặc biệt trong một xã hội đang biến chuyển nhanh Người ta thường phải thích ứng với các hoàn cảnh thực tế và điều chỉnh suy nghĩ, thái độ của mình cho phù hợp với môi trường mới Khi một cá nhân chuyển đổi môi trường xã hội hoặc nghề nghiệp, họ cần thay đổi cách nhìn và ứng xử đối với đồng nghiệp mới, như trường hợp một người thăng tiến từ công nhân lên cán bộ quản lý.

Một công trình khảo cứu của Seymour Lieberman đã chứng minh

Vào đầu thập niên 1950, một nhà máy đã chứng kiến sự thay đổi đáng kể trong vị trí xã hội của công nhân, khi 23 người được thăng chức thành đốc công và 35 người được bầu làm đại diện nghiệp đoàn Tuy nhiên, chỉ hai năm sau, do suy thoái kinh tế, nhiều công nhân bị sa thải, dẫn đến việc 8 đốc công bị hạ xuống thành công nhân thường Sự chuyển đổi này minh chứng cho việc thái độ cá nhân có thể thay đổi theo vị trí xã hội của họ.

Qua khảo sát với 16 câu hỏi, Lieberman nhận thấy rằng công nhân được thăng chức đốc công có thái độ ủng hộ ban giám đốc rõ rệt hơn và thù nghịch hơn với nghiệp đoàn Ngược lại, những người mất chức đốc công thường trở lại thái độ ban đầu Những đại diện nghiệp đoàn thể hiện sự ủng hộ đối với nghiệp đoàn nhiều hơn nhưng không thù địch với ban giám đốc Lieberman cho rằng sự thay đổi thái độ mạnh mẽ nhất diễn ra ở các đốc công do họ đã thay đổi hoàn toàn vị trí trong nhà máy, trong khi đại diện nghiệp đoàn vẫn giữ vai trò công nhân.

Định kiến

Các thái độ và động cơ có thể hình thành nên một định kiến chặt chẽ, trong đó các thái độ được củng cố bởi đặc điểm nhân cách Dựa trên thang đo F của Adorno, Hans Eysenck đã sử dụng phương pháp phân tích nhân tố để khảo sát ý kiến chính trị và nhận diện hai nhân tố chính: nhân tố R thể hiện thái độ chính trị từ xu hướng bảo thủ đến xu hướng tự do, và nhân tố T thể hiện đặc điểm nhân cách từ cứng rắn đến linh hoạt.

1 S Lieberman, “The Effects of Changes in Roles on the Attitudes of Role Occupants”, Human Relations, Vol 9, No 4, tr 385-402, dẫn lại theo H Mendras, sách đã dẫn, tr 72-73

Trong lĩnh vực chính trị, xu hướng bảo thủ (conservatism) không muốn và ngăn cản những thay đổi mạnh mẽ trong xã hội, trong khi xu hướng tự do (liberalism) tôn trọng ý kiến và hành xử của người khác, cho rằng mỗi cá nhân có quyền tự do lựa chọn cách hành xử mà không bị áp đặt Sự phối hợp giữa hai xu hướng này dẫn đến bốn khuynh hướng chính trị khác nhau.

Bảng 2 Các khuynh hướng chính trị, dựa trên hai nhân tố

The T factor (personality) encompasses both rigidity and flexibility, while the R factor reflects a spectrum of political attitudes, ranging from conservative to liberal Within the conservative stance, there are both hardline and moderate approaches, and similarly, the liberal perspective includes both rigid and flexible attitudes This classification highlights the complexity of personality and political tendencies as outlined by Henri Mendras in his work "Éléments de sociologie."

Nhân tố R trong bảng trên đại diện cho các xu hướng chính trị đối lập như bảo thủ và tự do, trong khi nhân tố T liên quan đến hai xu hướng nhân cách: hướng nội và hướng ngoại Xu hướng "cứng rắn" trong nhân tố T thể hiện thái độ hiếu chiến và thống trị, thường dẫn đến sự bất khoan dung và tư duy giản lược Những người có lập trường cứng rắn thường có quan điểm chính trị cực đoan và kiên quyết bảo vệ niềm tin của mình Định kiến về chủng tộc là hiện tượng phổ biến trong mọi nền văn minh, và theo nhà tâm lý học Marie Jahoda, nó giúp trấn an những cá nhân lo âu về nhân cách của họ Bà chỉ ra rằng sự thù ghét đối với những người ngoài nhóm giúp cá nhân chấp nhận bản thân, bất chấp tính chất dối trá của nó Jahoda cũng nêu ví dụ về một người có định kiến bài Do Thái, nếu có bạn thân là người Do Thái, sẽ tìm cách giải quyết mâu thuẫn này bằng cách khẳng định rằng bạn của họ không giống với những người khác trong nhóm.

M Jahoda's work, "The Psychological Function of Racial Prejudice," highlights the complexities of racial stereotypes, emphasizing that exceptions exist, such as individuals who do not conform to negative traits associated with their ethnicity This discussion is found in H Mendras' "Elements of Sociology," underscoring the importance of understanding prejudice beyond simplistic categorizations.

Định kiến không chỉ xuất phát từ lý do cá nhân mà còn bị ảnh hưởng bởi các yếu tố xã hội và kinh tế Theo H Mendras, khi một khu phố ở Mỹ hoặc Pháp trở thành nơi cư trú chủ yếu của người da đen hoặc người Magreb, giá trị bất động sản có thể giảm tới 50%, khiến người dân gốc châu Âu cảm thấy tài sản của họ bị mất giá nghiêm trọng Hệ quả là các gia đình trung lưu thường tìm cách di chuyển đến khu vực khác để đảm bảo con cái họ có môi trường học tập tốt hơn Định kiến về giới cũng là một vấn đề đáng chú ý trong xã hội, đặc biệt là ở Việt Nam Một nghiên cứu năm 2010 về sách giáo khoa cho thấy mặc dù chưa thể kết luận chắc chắn về định kiến giới, nhưng có nhiều bằng chứng cho thấy sự thiên vị rõ rệt đối với nam giới trong các vai trò và nghề nghiệp được mô tả.

Trong sáu môn học được khảo sát, các nhân vật nam giới chiếm ưu thế rõ rệt so với nữ giới, đặc biệt trong văn bản viết, với 69% là nam và chỉ 24% là nữ, trong khi 7% còn lại là trung tính hoặc không rõ Đối với hình ảnh, tỷ lệ nam/nữ có sự chênh lệch nhẹ hơn, với 58% là nam và 41% là nữ, cùng 0,6% không rõ.

1 Xem M Jahoda, bài đã dẫn, tr 85

Bằng phương pháp phân tích nội dung, chúng tôi đã tiến hành xử lý và phân tích sách giáo khoa của sáu môn học chính ở ba cấp học: tiểu học, trung học cơ sở và trung học phổ thông Các môn học bao gồm: (1) Tiếng Việt và Ngữ văn từ lớp 1 đến lớp 12; (2) Toán từ lớp 1 đến lớp 12, bao gồm Hình học, Đại số và Giải tích; (3) Đạo đức và Giáo dục công dân từ lớp 1 đến lớp 12; (4) Khoa học từ lớp 1 đến lớp 5; (5) Lịch sử và Địa lý từ lớp 4 đến lớp 12; và (6) Anh văn từ lớp 6 đến lớp 12.

Sách giáo khoa tiểu học thể hiện sự cân bằng về cấu trúc giới, với tỷ lệ nhân vật nam giới là 51% và nữ giới là 49% Tuy nhiên, khi lên các cấp học cao hơn, tỷ lệ nữ giới giảm dần, trong khi tỷ lệ nam giới tăng mạnh Cụ thể, ở cấp trung học cơ sở, tỷ lệ nhân vật nam giới là 67%, và ở cấp trung học phổ thông, con số này tăng lên 81% Tương tự, trong hình ảnh, tỷ lệ nhân vật nam giới cũng tăng từ 56% ở tiểu học, 57% ở trung học cơ sở, lên 71% ở trung học phổ thông.

Trong sách giáo khoa, hình ảnh phụ nữ thường bị giới hạn trong không gian gia đình, với sự hiện diện chủ yếu trong vai trò làm mẹ, làm vợ, hay bà nội, trong khi nam giới lại được mô tả chủ yếu qua các hoạt động bên ngoài gia đình và nghề nghiệp Điều này cho thấy sự chênh lệch rõ rệt trong cách thể hiện giới tính, khi phụ nữ vắng bóng hơn so với nam giới ở nhiều môn học và cấp học.

Công trình này đưa ra nhận xét rằng, nhìn chung, thế giới người lớn mà học sinh tiếp cận qua sách giáo khoa chủ yếu phản ánh một thế giới của đàn ông.

Ý kiến tập thể và thái độ tập thể

Nhiều cuộc điều tra xã hội học đã chỉ ra rằng, trong cùng một thời điểm, có thể tồn tại ý kiến cá nhân và ý kiến tập thể về một vấn đề nhất định Khi một nhóm người ngẫu nhiên đồng ý với một câu hỏi, đó chỉ là sự trùng hợp Tuy nhiên, nếu họ được chọn từ một nhóm xã hội cụ thể, ý kiến đồng ý đó có thể được xem là ý kiến tập thể, phản ánh quan điểm của đa số thành viên trong nhóm.

Trần Hữu Quang trong bài viết “Khảo sát chiều kích giới trong sách giáo khoa của nền giáo dục phổ thông ở Việt Nam” đã phân tích sự phản ánh và thể hiện các vấn đề giới trong sách giáo khoa, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giới thiệu các khía cạnh giới trong giáo dục để nâng cao nhận thức và bình đẳng giới trong xã hội Nghiên cứu này được đăng trên Tạp chí Khoa học xã hội (TP.HCM), số 5, góp phần làm rõ vai trò của giáo dục trong việc hình thành tư duy giới cho thế hệ trẻ.

H Mendras đưa ra một thí dụ như sau Giả sử một cuộc điều tra ở Pháp cho thấy những người có mức thu nhập từ 5.000 tới 10.000 franc không thích ông Jacques Chirac 1 lắm, trong khi những người có thu nhập trên 20.000 franc thì lại rất thích ông ta Đây là ý kiến của những người thuộc về những tầng lớp xã hội khác nhau, chứ không thuộc về những nhóm xã hội khác nhau Có thu nhập ở một mức nào đó không có nghĩa là thuộc một nhóm xã hội, mà chỉ đơn giản là nằm trong một tầng lớp nào đó mà thôi Trong ngành xã hội học, sự phân biệt giữa một tầng lớp xã hội (dựa trên một tiêu chuẩn hoặc một đặc điểm nào đó) với một nhóm xã hội (vốn có những đặc trưng của nó) 2 là một điều hết sức căn bản 3

Tại thị trấn Elmwood gần New York, kế hoạch xây dựng một ngôi trường mới đã được đề xuất do trường cũ đã xuống cấp Tuy nhiên, do số lượng học sinh giảm và sự thiếu quan tâm của người dân, ý kiến của họ về việc xây dựng trường không rõ ràng Kết quả khảo sát cho thấy chỉ 15% ủng hộ xây dựng tại Elmwood, 62% không có ý kiến cụ thể, và 3% muốn xây ở nơi khác, cho thấy sự thiếu đồng thuận trong cộng đồng về vấn đề này.

Sau khi nhận thông tư từ Bộ Quốc gia Giáo dục về việc xây dựng lại ngôi trường, thị trấn đã tiến hành xác định địa điểm Kết quả khảo sát cho thấy 77% người dân ủng hộ việc xây dựng tại Elmwood, trong khi 6% không có ý kiến và 1% chọn địa điểm khác Điều này cho thấy sự hình thành ý kiến tập thể trong cộng đồng, khi vấn đề đã thu hút sự quan tâm và suy nghĩ của mọi người.

Kết quả cuộc điều tra đầu tiên tại thị trấn Elmwood cho thấy chưa có ý kiến tập thể rõ ràng về việc xây trường, do vấn đề chưa được đặt ra một cách cấp bách và cụ thể, dẫn đến sự thờ ơ của người dân với câu hỏi này.

1 Ông Jacques Chirac làm tổng thống Pháp từ năm 1995 tới năm 2007

2 Về khái niệm nhóm xã hội, xin xem lại Chương 3

Theo H Mendras, khi phân tích dữ liệu trên biểu đồ, ta nhận thấy hình dạng phân phối giống như quả chuông, hay còn gọi là phân phối Gauss Biểu đồ này cho thấy số đông người thường có ý kiến trung lập hoặc không có ý kiến Khi hỏi một nhóm người không có ý kiến tập thể về một vấn đề, kết quả thu được sẽ luôn theo dạng hình chuông Điều này chỉ ra rằng đây là tổng hợp các ý kiến cá nhân, không phải là một quan điểm chung được nhiều người đồng thuận.

Biểu đồ 1 Tổng cộng các ý kiến cá nhân (có dạng phân phối chuẩn)

Qua cuộc điều tra thứ hai tại thị trấn Elmwood, đã hình thành một ý kiến tập thể rõ rệt Kết quả được biểu diễn trên biểu đồ cho thấy các ý kiến tập thể thường có ba dạng phân bố: (a) đa số phản đối hoặc không đồng ý; (b) đa số ủng hộ hoặc đồng ý; (c) đường biểu diễn mang hình chữ U khi ý kiến phân hóa thành hai cực, một bên phản đối và một bên ủng hộ.

Phản đối – + Ủng hộ Không ý kiến =

Biểu đồ 2 Ý kiến tập thể (có những dạng phân phối khác nhau)

Một ví dụ cho thấy ý kiến tập thể phụ thuộc vào bối cảnh là cuộc khảo sát giữa hai hệ phái Tin Lành: Giám lý và Báp-tít Khi được hỏi về nghi lễ rửa tội, người theo phái Giám lý ủng hộ việc vẩy nước, trong khi phái Báp-tít khẳng định rằng phải nhúng toàn bộ người vào nước Điều này phản ánh quan niệm thần học khác nhau giữa hai phái Cuộc điều tra được thực hiện ngay sau khi tín đồ rời khỏi nhà thờ.

Hầu hết người theo phái Methodist (91%) cho rằng cần phải vẩy nước, trong khi 9% chấp nhận cả phương pháp nhúng người Ngược lại, 0% người Baptist đồng ý với việc vẩy nước; 24% ủng hộ cả hai phương pháp, nhưng 76% khẳng định rằng chỉ có cách nhúng người vào nước mới là đúng.

Trong một cuộc khảo sát mới, câu hỏi về cách thực hiện nghi thức tôn giáo đã được đặt ra trong bối cảnh không liên quan đến tôn giáo Kết quả cho thấy, trong cộng đồng Methodist, chỉ có 16% cho rằng cần phải vẩy nước, giảm đáng kể so với 91% trước đó; 78% cho rằng cách nào cũng được, trong khi 7% nghĩ rằng phải nhúng người vào nước Đối với cộng đồng Baptist, không có ai cho rằng cần phải vẩy nước, 85% đồng ý với cả hai phương pháp, và chỉ 15% cho rằng cần phải nhúng cả người vào nước, giảm từ 76% trước đó.

Trong hai trường hợp khác nhau, con người có thể có những ý kiến hoàn toàn khác biệt, thậm chí đối lập nhau Điều này không có nghĩa là có người nói dối hoặc không tin vào điều mình nói, vì nhà xã hội học không được phép đưa ra các phán đoán giá trị Họ chỉ xác nhận sự tồn tại của thực tế mà thôi Vậy, cần lý giải sự chênh lệch giữa hai kết quả này như thế nào?

Câu hỏi được đặt ra trong hai bối cảnh khác nhau: một là sau khi tham dự lễ, và một là trong hoàn cảnh thường nhật không liên quan đến tôn giáo Khi ở bối cảnh ngoài đời, các cá nhân thể hiện ý kiến riêng của mình Ngược lại, sau khi rời nhà thờ, họ bị ảnh hưởng bởi không khí nghi lễ và trả lời theo dạng ý kiến tập thể Ứng xử của tín đồ trong bối cảnh lễ nghi chịu tác động mạnh mẽ từ thái độ tập thể, trong khi trong bối cảnh thường nhật, những thái độ này chỉ tồn tại tiềm ẩn và không được bộc lộ.

Việc giải thích kết quả thăm dò dư luận không hề đơn giản, vì một người có thể có những ý kiến mâu thuẫn khi đứng trước cùng một vấn đề, tùy thuộc vào bối cảnh câu hỏi được đặt ra Do đó, việc xác định bối cảnh khi chuẩn bị điều tra là rất quan trọng Hơn nữa, không nên hỏi người dân về những vấn đề mà họ không có hoặc chưa có ý kiến, vì thường thì họ sẽ cố gắng trả lời để không làm mất lòng người điều tra, dẫn đến những câu trả lời không chính xác.

1 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 78.

Vị trí, vai trò và địa vị xã hội

Vị trí và vai trò

Trong xã hội học, mọi tổ chức hay định chế xã hội đều bao gồm các "vị trí" và tương ứng là những "vai trò" mà mỗi cá nhân phải đảm nhận Mỗi vị trí không chỉ có mối liên hệ với các vị trí và vai trò khác trong cùng một định chế mà còn bao hàm những nhiệm vụ cụ thể Những nhiệm vụ này tạo thành vai trò mà mỗi người phải thực hiện trong vị trí của mình.

Trong một trường trung học, có nhiều vị trí quan trọng như học sinh, giáo viên, hiệu trưởng, hiệu phó, ban đại diện học sinh, ban cán sự lớp, nhân viên văn phòng và nhân viên vệ sinh Mỗi vị trí đều đảm nhận những vai trò riêng biệt: giáo viên có nhiệm vụ giảng dạy, học sinh cần tập trung vào việc học hành và rèn luyện, trong khi hiệu trưởng lãnh đạo và điều hành toàn bộ hoạt động của nhà trường.

Vai trò của giáo viên được xác định rõ ràng bởi xã hội trong một thời kỳ nhất định, và nó có mối quan hệ chặt chẽ với nhiều vai trò xã hội khác, bao gồm học sinh, ban giám hiệu, các giáo viên khác và phụ huynh học sinh.

Sơ đồ 5 Mối quan hệ giữa vai trò A (thí dụ : giáo viên) với các vai trò khác

Vai trò của người giáo viên được hình thành từ những kỳ vọng của các bên liên quan, bao gồm học sinh, đồng nghiệp, ban giám hiệu và phụ huynh Học sinh mong đợi giáo viên giảng dạy, hướng dẫn và khuyên nhủ, trong khi đồng nghiệp kỳ vọng vào sự nghiêm túc và tư cách xử sự đúng mực Cả ban giám hiệu và phụ huynh cũng có những yêu cầu nhất định về hiệu quả công việc của giáo viên, từ đó tạo nên một hệ thống kỳ vọng đa dạng và phức tạp đối với vai trò này.

Mặc dù có một số giáo viên có thể hành xử trái ngược với mong đợi của học sinh hoặc ban giám hiệu, điều này không làm giảm giá trị của sơ đồ các vai trò đã nêu Sự cố ý đi ngược lại này cho thấy rằng họ vẫn nhận thức được những kỳ vọng nhất định đối với bản thân.

Học sinh kỳ vọng giáo viên giảng dạy một cách hấp dẫn và thú vị, trong khi giáo viên mong đợi học sinh nỗ lực học tập và hiểu bài để đạt kết quả tốt trong các kỳ thi Mối quan hệ này thể hiện sự tương tác đối xứng giữa giáo viên và học sinh, cho thấy sự gắn bó chặt chẽ giữa hai vai trò trong quá trình giáo dục.

Vai trò của người thầy không thể tách rời khỏi học trò, và ngược lại, vai trò của người cha hay người mẹ cũng cần có sự hiện diện của con cái Sự tương tác giữa các bên là yếu tố thiết yếu để định hình và phát triển mối quan hệ này.

Theo H Mendras trong tác phẩm "Éléments de sociologie", một số vai trò trong xã hội không nhất thiết phải đối xứng hay ràng buộc với vai trò khác Chẳng hạn, vai trò của nhà văn có thể đối diện với vai trò độc giả, nhưng việc xác định rõ ràng vai trò này thường gặp khó khăn Hơn nữa, cũng có thể tồn tại những nhà văn không có độc giả.

Khái niệm “vị trí xã hội” (status) được Ralph Linton, nhà nhân học nổi tiếng người Mỹ, định nghĩa là “chỗ đứng mà một cá nhân chiếm giữ trong một hệ thống nhất định vào một thời điểm nhất định” Vị trí xã hội phản ánh sự phân chia và tổ chức của xã hội, trong khi vai trò là những hành động và trách nhiệm mà cá nhân thực hiện dựa trên vị trí đó.

Các khuôn mẫu văn hóa thường liên quan đến một vị trí cụ thể trong xã hội, bao gồm những thái độ, giá trị và hành vi mà cộng đồng gán cho cá nhân nắm giữ vị trí đó.

Xã hội được hình thành từ một mạng lưới các vị trí và vai trò Ví dụ, "trẻ em" được xem là một vị trí đặc biệt, khác biệt với người lớn, cần được học hỏi và dạy dỗ, đặc biệt trong các xã hội Á Đông Phụ nữ cũng có vai trò riêng, phụ thuộc vào quan niệm từng xã hội; có nơi coi trọng nam giới hơn, trong khi nơi khác lại đề cao bình đẳng giới Tuổi tác và giới tính là những yếu tố quan trọng xác định các vị trí này, nhưng chúng không chỉ dựa vào đặc điểm cá nhân mà còn do quan niệm xã hội quy định.

Trong xã hội Việt Nam, "người cha" thường được hiểu là cha ruột của đứa trẻ Tuy nhiên, ở một số tộc người tại châu Úc và châu Phi, "người cha" được phân biệt rõ ràng với "người đàn ông sinh ra đứa con" Đối với những dân tộc này, khái niệm "anh em" không chỉ giới hạn trong mối quan hệ anh em ruột mà còn bao gồm cả con cái của anh hoặc em trai của cha, tức là anh em họ Ví dụ, anh em họ có quyền đến ở trong gia đình tôi bất cứ lúc nào và có thể sống lâu dài nếu muốn, trong khi cha mẹ tôi sẽ coi họ như con ruột và có trách nhiệm nuôi dưỡng, dạy dỗ họ.

1 S F Nadel, La théorie de la structure sociale, Paris, Minuit, 1970, dẫn lại theo

H Mendras, sách đã dẫn, tr 90

2 R Linton, The Cultural Background of Personality, 1945, dẫn lại theo J.-P Durand, R Weil (Dir.), Sociologie contemporaine, Paris, Ed Vigot, 3e édition revue et augmentée, 2006, tr 133

Vị trí xã hội và vai trò xã hội là hai khái niệm thường bị nhầm lẫn Vị trí xã hội đề cập đến chỗ đứng của mỗi cá nhân trong không gian xã hội, trong khi vai trò xã hội thể hiện các nghĩa vụ và quyền lợi gắn liền với vị trí đó Cụ thể, "vị trí" xác định danh tính của mỗi người (như trẻ em, người cha, bác sĩ), còn "vai trò" chỉ ra những trách nhiệm mà họ phải thực hiện trong từng vị trí (trẻ em cần đi học, người cha phải nuôi dạy con cái, bác sĩ có trách nhiệm chăm sóc bệnh nhân).

Khi xem xét một vị trí xã hội, chúng ta luôn đặt nó trong mối quan hệ với các vị trí khác, và hành vi của chúng ta thường bị ảnh hưởng bởi những yêu cầu từ các vai trò xã hội khác Mỗi vị trí như công nhân, giám đốc, bác sĩ, bệnh nhân, giáo viên hay học sinh đều đòi hỏi chúng ta thực hiện vai trò của mình theo những quy tắc và chuẩn mực mà xã hội đã thiết lập.

Vị trí và vai trò là những khái niệm khách quan, không phụ thuộc vào ý muốn của cá nhân Mỗi người có thể thể hiện vai trò của mình với những tính cách khác nhau, nhưng vẫn phải tuân theo khuôn khổ của vai trò đó Ví dụ, một nhân viên cảnh sát giữ gìn trật tự giao thông sẽ có người khác thay thế nếu họ không thể thực hiện nhiệm vụ Vai trò tồn tại lâu dài và được nhiều cá nhân đảm nhận theo thứ tự Khi mặc đồng phục, người đó phải hành xử như một nhân viên công lực, không còn là cá nhân riêng của mình Tương tự, một bác sĩ trong phòng khám phải ứng xử với tất cả nghĩa vụ và tác phong của nghề nghiệp, ngay cả khi chẩn đoán cho một người bạn, họ vẫn phải coi người đó là bệnh nhân và hành động như một bác sĩ thực thụ.

Những kỳ vọng nơi vai trò, và sự cưỡng chế của xã hội

Khi đảm nhận vai trò, mọi người thường chú trọng đáp ứng những kỳ vọng của người khác Học sinh cần "đóng vai" của mình bằng cách học tập và hành xử để thỏa mãn mong muốn của trường học và giáo viên Tương tự, giáo viên cũng phải thực hiện đúng vai trò của mình theo sự mong đợi của học trò và yêu cầu của nhà trường, dù họ có muốn hay không.

Theo Peter Berger, vai trò được định nghĩa là “một sự phản ứng điển hình đối với một kỳ vọng điển hình”, nơi xã hội đã quy định sẵn cách phản ứng của mỗi vai trò Điều này tương tự như việc xã hội cung cấp kịch bản cho các diễn viên Mỗi vai trò còn có “kỷ luật bên trong”, tức là kỷ luật mà mỗi cá nhân tự áp đặt cho bản thân, không phải từ bên ngoài Ông nhấn mạnh rằng vai trò định hình hành động và người thực hiện, khiến cho việc giả vờ trở nên khó khăn, và thường thì chúng ta trở thành vai diễn mà mình đảm nhận.

Trong xã hội, mỗi cá nhân đều phải đảm nhận những vai trò nhất định trong cuộc sống Ví dụ, một sinh viên có thể học hai lớp với hai giảng viên khác nhau, mỗi lớp có những đặc điểm riêng biệt; một giảng viên có thể gần gũi với sinh viên trong khi giảng viên khác lại tỏ ra xa cách Tuy nhiên, tình hình chung ở cả hai lớp vẫn tương đồng, đòi hỏi sinh viên phải có cách ứng xử phù hợp để thực hiện vai trò của mình.

1 “… a typified response to a typified expectation” (Peter Berger, Lời mời đến với xã hội học : một góc nhìn nhân văn [1963], Phạm Văn Bích dịch, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2016, tr 175)

2 Xem P Berger, sách đã dẫn, tr 175

3 Xem P Berger, sách đã dẫn, tr 179 một cách đúng đắn 1

Trong "sân khấu" xã hội, mỗi người đều phải tuân thủ những luật lệ và quy tắc nhất định, tùy thuộc vào vai trò mà họ đảm nhận trong cộng đồng.

Kịch bản đã được xác định trước, khiến cho việc thay đổi trở nên khó khăn Sự sáng tạo và năng động của mỗi "diễn viên" chỉ thể hiện qua khả năng "nhập vai" tốt hơn hay kém hơn, cũng như mức độ hứng khởi mà họ mang đến.

Trong cuộc sống, mỗi cá nhân thường đảm nhận nhiều vai trò xã hội khác nhau, như bác sĩ, cảnh sát, thầy giáo hay người cha, và mỗi vai trò đều đi kèm với những chuẩn mực và quy tắc riêng Chúng ta kỳ vọng rằng bác sĩ sẽ hỏi về sức khỏe và kê đơn thuốc, chứ không phải đề nghị chơi bài Việc tuân thủ các quy tắc này là cần thiết để tránh bị xã hội chỉ trích hay chế giễu Do đó, mặc dù chúng ta có thể đóng nhiều vai, nhưng việc tuân thủ các giá trị và chuẩn mực xã hội là điều không thể thiếu trong mỗi tình huống.

Quá trình xã hội hóa là quá trình mà cá nhân học cách đảm nhận các vai trò trong xã hội để hòa nhập Hầu hết việc học này diễn ra một cách tự nhiên và

Trong quá trình xã hội hóa, xã hội áp dụng nhiều hình thức chế tài khác nhau, bao gồm cả khen thưởng và trừng phạt, nhằm buộc cá nhân tuân thủ Các biện pháp hình phạt có thể khác nhau về mức độ tùy theo lĩnh vực và mức độ vi phạm Tuy nhiên, đặc điểm nổi bật của quá trình xã hội hóa là khả năng giúp cá nhân dần dần tự giác và tự nguyện tuân thủ các quy tắc, lề luật của xã hội, dẫn đến việc họ thường "nội tâm hóa" các giá trị này.

1 Xem P Berger, sách đã dẫn, tr 175

Theo P Berger, các lề luật và quy tắc xã hội trở thành những giá trị cá nhân mà mỗi người cần bảo vệ và đấu tranh để đảm bảo hệ thống chuẩn mực này được tôn trọng.

Quá trình học chơi nhảy lò cò của trẻ em phản ánh sự phát triển từ việc chưa hiểu luật chơi đến việc nắm vững quy tắc Ban đầu, trẻ thường mắc lỗi và bị bạn bè chỉ trích, nhưng khi đã quen với trò chơi, chúng sẽ trở thành người bảo vệ luật chơi, sẵn sàng cảnh cáo những ai vi phạm Điều này cho thấy sự chuyển biến trong nhận thức và trách nhiệm của trẻ em đối với các quy tắc xã hội.

Trong cuộc sống, mỗi vai trò đều mang theo những kỳ vọng xã hội riêng, dẫn đến sự thay đổi trong nhân cách của mỗi người khi đảm nhận vai trò mới Ví dụ, sau khi kết hôn, người phụ nữ thường ở vào một vị thế khác so với thời còn độc thân, và với vai trò mới này, cô ấy có thể hành xử chững chạc và trưởng thành hơn.

Vào năm 1971, nhà tâm lý học Philip Zimbardo tại Đại học Stanford đã thực hiện một thí nghiệm nổi tiếng về sự “đóng vai” bằng cách tạo ra một nhà tù giả với lính canh mặc sắc phục và các hoạt động sinh hoạt giống như trong nhà tù thật Những tình nguyện viên tham gia được chia thành hai nhóm: “tù nhân” và “lính cai ngục”.

Trong một cuộc thí nghiệm tâm lý, "lính cai ngục" được giao nhiệm vụ tự nghĩ ra cách kiểm soát "tù nhân" Tuy nhiên, sau một thời gian ngắn, "tù nhân" đã bắt đầu có những hành động chống đối và nổi loạn, dẫn đến phản ứng hung hãn từ phía "lính cai ngục" Sự bạo lực này khiến những người tổ chức thí nghiệm phải lo lắng, và cuộc thí nghiệm, dự kiến kéo dài hai tuần, đã phải kết thúc sau chỉ sáu ngày Nhiều "tù nhân" đã xuất hiện dấu hiệu điên cuồng và khóc lóc, khiến người tổ chức lo ngại về khả năng xảy ra khủng hoảng tâm thần nếu thí nghiệm tiếp tục.

Mặc dù chỉ là một cuộc thí nghiệm với tình huống giả tạo và người tham gia đều nhận thức rằng nó sẽ không kéo dài, nhưng kết quả cho thấy việc đảm nhận

Trong ngành xã hội học, vấn đề "kiểm soát" và cưỡng chế của xã hội đối với cá nhân đã thu hút nhiều tranh luận Câu hỏi đặt ra là liệu những kỳ vọng và đòi hỏi từ xã hội đối với mỗi vai trò có phải hoàn toàn áp đặt lên cá nhân hay không Thông thường, người ta phân loại ba loại kỳ vọng mà xã hội và các nhóm xã hội sử dụng để khuyến khích cá nhân tuân thủ quy tắc: kỳ vọng tất yếu, kỳ vọng nghĩa vụ, và kỳ vọng không cưỡng chế.

Hai lý thuyết về vai trò

Có hai khuynh hướng lý thuyết chính liên quan đến vai trò

Khuynh hướng lý thuyết thứ nhất cho rằng xã hội hóa là quá trình mà xã hội áp đặt các khuôn mẫu vai trò cho thế hệ trẻ Quá trình trưởng thành của trẻ em được xem như sự "rập khuôn" theo các mô thức vai trò này Tuy nhiên, lý thuyết chức năng luận này thường bị chỉ trích vì cách tiếp cận máy móc đối với việc học "đóng vai" trong xã hội Mặc dù lý thuyết này có thể giải thích sự khác biệt giữa tính độc lập của phụ nữ Mỹ và tính phục tòng của phụ nữ Á Đông, nhưng nó không đủ hiệu quả để giải thích sự khác biệt về vai trò trong cùng một xã hội.

Ralph Linton là người đại diện cho khuynh hướng coi vai trò là những lối ứng xử đã được quy định sẵn và áp đặt, tương ứng với những vị thế nhất định Theo Linton, có hai loại vị thế: vị thế ấn định sẵn, tức là vị thế mà mỗi người thừa hưởng ngay từ lúc chào đời, và vị thế thủ đắc, tức là vị thế chủ yếu phụ thuộc vào nỗ lực của cá nhân Trong những xã hội công nghiệp phát triển, các vị thế thủ đắc ngày càng chiếm vị trí quan trọng hơn so với các xã hội cổ truyền.

Trường phái chức năng luận cho rằng vai trò xã hội thường được xác định qua mối quan hệ với các vai trò khác, nhưng họ phủ nhận khả năng thay đổi vai trò hoặc tạo ra vai trò mới thông qua tương tác Vai trò được quy định bởi các chuẩn mực xã hội và bắt nguồn từ hệ thống văn hóa chung của xã hội Quan niệm này có thể dẫn đến cực đoan khi cho rằng hành vi con người hoàn toàn đã được quy định sẵn, nghĩa là không thể hành động khác đi, và việc đảm nhận một vai trò chỉ đơn thuần là tuân theo những quy tắc nhất định.

Khuynh hướng lý thuyết thứ hai, được đại diện bởi George Herbert Mead, là một trong những nền tảng của lý thuyết tương tác biểu tượng Mead, một nhà triết học và xã hội học người Mỹ, bác bỏ quan niệm rằng các vai trò trong xã hội đã được quy định sẵn và người đóng vai phải tuân theo kịch bản cứng nhắc Thay vào đó, ông cho rằng việc học “đóng vai” trong cuộc sống tương tự như việc học theo một kịch bản mở, nơi mà các “diễn viên” cần phải linh hoạt, ngẫu hứng và thương lượng với các vai trò khác trong bối cảnh thực tế để xác định cách hành xử phù hợp.

G H Mead mô tả vai trò như là kết quả của một quá trình tương tác/tương giao mang tính chất tập tành và sáng tạo Vừa quan sát người lớn, vừa thông qua các trò chơi và trí tưởng tượng, trẻ em phát triển “cái tôi” của

Theo R Linton trong "The Study of Man" (1936), việc học và đảm nhiệm các vai trò xã hội như cha mẹ, bác sĩ hay giáo viên là một quá trình liên tục, bắt đầu từ khi còn nhỏ và kéo dài đến khi trưởng thành Mỗi vai trò không chỉ đơn thuần là một nhiệm vụ cá nhân, mà còn liên quan đến sự tương tác với các vai trò khác Chẳng hạn, kỳ vọng của giáo viên về học trò sẽ ảnh hưởng đến cách mà học trò nhìn nhận giáo viên của mình Quá trình tương tác này cho thấy rằng, khi thực hiện vai trò, mỗi người luôn phải xem xét lại vị trí của mình trong mối quan hệ với các vai trò khác Phản ứng của người khác có thể củng cố hoặc thay đổi quan niệm về vai trò của bản thân, dẫn đến việc duy trì hoặc điều chỉnh cách thực hiện vai trò G H Mead đã gọi quá trình này là “tạo vai” (role-making), mô tả cách mà hành vi trong các vai trò có thể được thay đổi thông qua các mối quan hệ tương tác.

Trong quá trình phân tích thực tế, việc lựa chọn giữa hai khuynh hướng lý thuyết có thể gây khó khăn Cả hai thái cực, từ sự tuyệt đối hóa quá đáng đến việc coi thường tính chất quy định của các khuôn mẫu vai trò, đều có những giá trị riêng Có lẽ, sự thật nằm ở điểm giao thoa giữa hai quan điểm này, cho thấy tầm quan trọng của việc cân nhắc cả hai khía cạnh để hiểu rõ hơn về ứng xử của con người trong xã hội.

Địa vị xã hội

Trong xã hội học Mỹ, "social status" (địa vị xã hội) có hai nghĩa chính: (1) một vị trí cụ thể trong cấu trúc xã hội, như vị trí người cha hay luật sư, tương ứng với các vai trò khác nhau; (2) một địa vị xã hội tổng quát hơn, phản ánh toàn bộ đánh giá của xã hội về một cá nhân hoặc nhóm, liên quan đến uy tín, thế lực và danh giá Địa vị xã hội chỉ chỗ đứng của một người trong hệ thống phân tầng xã hội, được xác định dựa trên các tiêu chuẩn kinh tế, chính trị, nghề nghiệp và văn hóa.

Theo nhà luật học và sử học người Anh Henry Maine (1822-1888),

Lịch sử xã hội Tây phương có thể được hiểu như một quá trình chuyển dịch từ địa vị (status) sang khế ước (contract) Điều này phản ánh sự chuyển biến từ tổ chức xã hội theo kiểu tiền tư bản, nơi các tầng lớp xã hội được sắp xếp theo một trật tự thứ bậc nhất định, sang một xã hội mới, trong đó các mối quan hệ thị trường giữa các cá nhân được thiết lập và ràng buộc thông qua các khế ước.

Max Weber trong cuốn Kinh tế và xã hội (1921) nhấn mạnh rằng việc sở hữu tài sản hay nắm giữ vị trí quản lý không đủ để xác định địa vị xã hội của một người, vì còn cần xem xét yếu tố học vấn, đào tạo, và uy tín nghề nghiệp hoặc gia đình Ông chỉ ra ba yếu tố chính để xác định nguồn gốc địa vị xã hội: (a) lối sống đặc thù, đặc biệt là lối sống nghề nghiệp; (b) uy thế xuất phát từ gia đình; và (c) quyền hành chính trị hoặc tôn giáo thuộc về các nhóm xã hội riêng biệt Do đó, khái niệm địa vị xã hội theo Weber gắn liền với uy thế xã hội của một tầng lớp, không chỉ dựa vào tiêu chuẩn kinh tế.

Gerhard Lenski cho rằng thái độ chính trị có thể được giải thích qua sự tương hợp giữa các địa vị xã hội (status congruence) Ông kết luận rằng trong xã hội Mỹ, sự tương hợp này thường dẫn đến việc cá nhân có xu hướng thiên về lập trường cánh hữu Cụ thể, những người có vị trí nghề nghiệp cao, sống ở khu vực sang trọng, thuộc giáo phái Tin lành và có gốc gác Mỹ lâu đời thường được phân loại theo những tiêu chí này.

Henry Maine's work, "From Status to Contract," explores the evolution of legal frameworks from rigid social hierarchies to more flexible contractual agreements This shift signifies a fundamental change in societal structures, emphasizing individual autonomy and the importance of personal choice in legal relationships Maine's analysis highlights how ancient laws were primarily based on status, whereas modern legal systems prioritize contracts, reflecting the growing significance of personal rights and responsibilities This transformation is crucial for understanding contemporary sociology of law and its implications for social order and governance.

1969, tr 30-31), Trần Hữu Quang dịch (xem https://www.academia.edu/ 31730286/Từ_vị_thế_tới_khế_ước)

2 Xem M Weber, The Theory of Social and Economic Organization (1947), translated by A M Henderson and T Parsons (from Wirtschaft und Gesellschaft [1921] of M Weber), New York, The Free Press, 1964, tr 428-

Theo H Mendras, trong bối cảnh phân tầng xã hội, người có vị trí cao thường có xu hướng bầu cho đảng cánh hữu Ngược lại, những người ở đáy bậc thang xã hội, xét về nghề nghiệp, tôn giáo, chủng tộc và môi trường sống, cũng có khả năng bầu cho đảng cánh hữu Tuy nhiên, nếu xuất hiện sự bất tương hợp giữa các yếu tố này, như một người có nghề nghiệp cao, sống ở khu vực giàu có nhưng theo đạo Công giáo và có gốc gác Ý, thì khả năng họ sẽ bầu cho đảng cánh tả lại cao hơn.

Kết luận của Lenski chỉ áp dụng cho xã hội Mỹ và không thể mở rộng ra các xã hội khác Thuật ngữ “bất tương hợp giữa các địa vị xã hội” (status inconsistency) mô tả tình trạng mâu thuẫn trong địa vị xã hội, như trường hợp người có bằng cấp cao nhưng lại có công việc lương thấp, hoặc một quý tộc sa sút phải làm nghề bình dân Sinh viên mới ra trường không tìm được việc làm có thể phải làm việc tay chân, trong khi một người đàn ông trung niên “tán tỉnh” phụ nữ trẻ tuổi dễ bị chỉ trích Các yếu tố như tuổi tác, giới tính và nghề nghiệp thường dẫn đến mâu thuẫn trong xã hội Ví dụ, một nữ bác sĩ có thể gặp khó khăn khi khám bệnh cho nam bệnh nhân nếu mối quan hệ giới tính xen vào, dẫn đến việc cô có thể từ chối khám hoặc trở nên khô khan, cáu kỉnh.

Nghiên cứu của F Miyamoto và S Dornbusch (1956) chỉ ra rằng, việc tự đánh giá địa vị xã hội của mỗi cá nhân phản ánh quan điểm của người khác về họ Họ đã đề xuất rằng những người tham gia nên tự đánh giá bản thân và những người xung quanh trong nhóm của mình thông qua việc cho điểm về các yếu tố như mức thông minh, tính dễ mến, sức thu hút và độ tin cậy Kết quả cho thấy sự tương quan chặt chẽ giữa cách tự đánh giá của cá nhân và đánh giá của người khác về họ.

1 S Frank Miyamoto and Sanford M Dornbush, “A Test of Interactionist Hypotheses of Self-Conception”, American Journal of Sociology, Vol 61, No

Sự điều tiết xã hội : giá trị, chuẩn mực và nghi thức

Giá trị

Trong mỗi xã hội, luôn tồn tại những quan niệm về thiện, ác, điều tốt và xấu, cùng với những quy tắc cần tuân thủ Khi chúng ta nhắc nhở trẻ em về hành

Quan niệm về giá trị xã hội có sự khác biệt rõ rệt giữa các nền văn hóa, ví dụ như lòng trung thực, hiếu thảo, hạnh phúc gia đình và tình yêu có thể được hiểu khác nhau giữa phương Đông và phương Tây, cũng như giữa Việt Nam và Mỹ Trong nội bộ một xã hội, giá trị của các nhóm xã hội hay tầng lớp cũng không giống nhau; giá trị sống của giới thợ thuyền khác với giới tư sản hay quý tộc Điều này cho thấy giá trị mang tính tương đối, luôn phải được đặt trong khuôn khổ của một nhóm xã hội cụ thể Tuy nhiên, các giá trị này vẫn được coi là điều tất yếu và tuyệt đối đối với mỗi cá nhân và nhóm xã hội.

Giá trị (value) được định nghĩa là những điều mà một xã hội hoặc nhóm xã hội coi trọng, bao gồm những gì được xem là phải, tốt, và đúng đắn Đây là nền tảng để suy nghĩ, phán đoán và ứng xử trong cuộc sống.

Giá trị được hiểu là những "lý tưởng tập thể" mà É Durkheim đã đề cập, chi phối tư tưởng và hành động của con người trong khuôn khổ xã hội Theo Durkheim, "một xã hội không thể hình thành và tồn tại nếu không tạo ra lý tưởng." Trong mỗi xã hội, các giá trị thường liên kết thành một hệ thống hay "thang giá trị" nhất quán, mặc dù vẫn có thể tồn tại những giá trị đối lập.

Một nghiên cứu đối chiếu giữa một nhà dân tộc học và một nhà tâm lý học đã chỉ ra sự khác biệt trong các giá trị cơ bản của người Mỹ và người Mexico Người Mỹ, đặc biệt là ở Texas, thể hiện tính cá nhân chủ nghĩa mạnh mẽ, trong khi người Mexico lại tập trung vào các giá trị đại gia đình, thể hiện qua khái niệm "duy gia đình" (familialism) Suy nghĩ của người Mỹ thường hướng về tương lai, với giá trị cá nhân được định hình qua thành công và sự phát triển.

1 Dẫn lại theo H Mendras, Éléments de sociologie, Paris, Armand Colin, nouvelle édition refondue, 2003, tr 95

Theo H Mendras, con người phải khuất phục thiên nhiên để đạt được thành công Trong khi đó, người Mexico thường tìm về quá khứ để tìm kiếm những tấm gương để noi theo Điều này dẫn đến sự khác biệt rõ rệt trong giá trị của thời gian giữa người Mỹ và người Mexico.

Hệ thống giá trị luôn gắn liền với vũ trụ quan, nhân sinh quan và niềm tin của xã hội, đồng thời phù hợp với hoạt động kinh tế và xã hội Trong xã hội nông nghiệp, các giá trị như gắn bó với ruộng đất, tính cần cù, chịu khó và óc tằn tiện được coi trọng Khi cấu trúc xã hội thay đổi, hệ thống giá trị và cách suy nghĩ của con người cũng thay đổi theo, nhưng không nhất thiết theo mối quan hệ nhân quả Mặc dù nông dân châu Âu hiện nay dần mất đi những phẩm chất truyền thống do áp dụng công nghệ hiện đại, không thể khẳng định rằng những người hiện đại hóa nhanh chóng là những người tiếp thu hệ thống giá trị “hiện đại” từ giáo dục, phong trào thanh niên hay truyền thông đại chúng.

Max Weber trong nghiên cứu của mình đã chỉ ra mối liên hệ giữa đạo lý của giáo phái Tin lành Calvin và tinh thần doanh nhân tư bản Ông nhấn mạnh rằng "nghĩa vụ của mỗi người là gia tăng số vốn của mình", điều này không chỉ là một kỹ thuật sống mà còn phản ánh một đạo đức học đặc thù.

Vi phạm các quy tắc đạo đức không chỉ là hành động ngu xuẩn mà còn là sự xao nhãng nghĩa vụ Weber nhấn mạnh rằng điều này không chỉ liên quan đến “óc kinh doanh”, mà còn phản ánh một tâm thế hay ethos của toàn bộ nền đạo lý Nền đạo lý này, là nền tảng của hệ thống giá trị và sự “cưỡng chế xã hội”, đóng vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ở châu Âu.

Chuẩn mực và quy tắc

2 M Weber, Nền đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản (1904-

1905), Bùi Văn Nam Sơn, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng và Trần Hữu Quang dịch, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2008, tr 91 (chỗ nhấn mạnh là do M Weber)

Trong xã hội, các giá trị được thể hiện thông qua những chuẩn mực, quy tắc và tập tục, đóng vai trò quan trọng trong việc điều tiết cuộc sống của cá nhân và nhóm Các chuẩn mực này là những quy tắc sống và ứng xử cụ thể hóa các giá trị mà xã hội đề cao Theo H Mendras, giá trị định hướng cho hành động xã hội, trong khi các chuẩn mực áp đặt các quy tắc ứng xử.

Chuẩn mực được định nghĩa là "một kỳ vọng ứng xử mà mọi người trong một xã hội nhất định đều đồng ý, được coi là điều đáng mong muốn và phù hợp với văn hóa." Khái niệm kỳ vọng luôn gắn liền với vai trò, thường được hiểu là một tập hợp các chuẩn mực liên quan đến một vị trí xã hội cụ thể Erving Goffman mô tả chuẩn mực như "một cách thức hướng dẫn hành động một cách đều đặn, với các biện pháp chế tài xã hội; những biện pháp tiêu cực trừng phạt vi phạm và những biện pháp tích cực thưởng cho sự tuân thủ."

Giống như các thái độ, các chuẩn mực cũng không thể quan sát trực tiếp mà thường được suy luận thông qua những ý kiến và hành vi cụ thể.

Trong một tổ học tập, mọi người đồng thuận rằng hút thuốc lá có hại cho sức khỏe, nhưng điều này không nhất thiết tạo thành một chuẩn mực, vì nếu một thành viên hút thuốc, sẽ không ai ngăn cản Ngược lại, trong lớp học, hút thuốc là điều cấm kỵ; mặc dù nhà trường không quy định hình phạt cụ thể, nhưng việc ai đó hút thuốc trong giờ học sẽ ngay lập tức thu hút ánh nhìn chỉ trích từ những người xung quanh, chứng tỏ rằng không hút thuốc là một chuẩn mực rõ ràng trong môi trường học tập.

1 H Mendras, sách đã dẫn, tr 98

2 J Scott, G Marshall (Eds.), A Dictionary of Sociology, 3rd edition revised, New York, Oxford University Press, 2009, tr 518

3 Xem J Scott, G Marshall, sách đã dẫn, tr 518

In "The Presentation of Self in Everyday Life," Erving Goffman explores the dynamics of public interactions, emphasizing how individuals often adjust their behavior in social situations A notable example is the instinctive reaction of a person to extinguish a cigarette when they feel scrutinized, illustrating the influence of social norms on personal conduct.

Sự khác biệt giữa ý kiến chung và chuẩn mực là rất rõ ràng; chuẩn mực hình thành khi các thành viên trong nhóm có phản ứng và áp dụng hình thức trừng phạt đối với những vi phạm Theo thời gian, chuẩn mực có thể phai nhạt và khi đó, việc trừng phạt không còn được nhắc đến nữa.

Theo một cuộc điều tra, 80% người Pháp cho rằng sự trinh tiết rất quan trọng đối với phụ nữ, nhưng 40-50% thừa nhận các cô gái có quan hệ tình dục trước hôn nhân Điều này cho thấy có sự khác biệt giữa quy tắc đạo đức và hành vi thực tế trong xã hội Quan niệm về trinh tiết đã thay đổi, hiện chỉ còn tồn tại trong một số nhóm nhỏ, trong khi phần lớn phụ nữ trẻ chỉ có quan hệ tình dục với "bạn" thay vì "chồng" Mô hình sống chung (concubinage) mà không cưới đang trở nên phổ biến trong giới trẻ Tây Âu, phản ánh sự hình thành chuẩn mực mới thay thế cho những giá trị truyền thống về trinh tiết và hôn nhân.

Thí nghiệm của Kurt Lewin, được trình bày trong mục C của Chương 3, đã chỉ ra cơ chế hình thành và thay đổi các chuẩn mực xã hội thông qua việc chuyển đổi thói quen ăn thịt bít-tết sang thịt nạm của các bà nội trợ Mỹ trong thời kỳ Thế chiến thứ hai.

Một ví dụ nổi tiếng được Robert Merton trích dẫn cho thấy ảnh hưởng quan trọng của các chuẩn mực là trong thời kỳ Thế chiến thứ hai tại Mỹ Trong không quân, lính được thăng cấp nhanh chóng, trong khi ở đội hiến binh, quá trình này diễn ra chậm hơn Tuy nhiên, một cuộc điều tra cho thấy sĩ quan và hạ sĩ quan hiến binh hài lòng với khả năng thăng cấp của họ, trong khi lính không quân lại bức xúc Hiện tượng này khó hiểu nếu nhìn từ góc độ tâm lý cá nhân, khi những người có nhiều cơ hội nhất lại không hài lòng Nhưng nếu xem xét từ phương diện chuẩn mực nhóm, lính hiến binh coi thời gian chờ thăng cấp là bình thường, trong khi lính không quân cảm thấy nặng nề khi thấy bạn bè xung quanh được thăng cấp liên tục.

Các cuộc điều tra của Renaud Sainsaulieu cho thấy mỗi môi trường lao động đều có những chuẩn mực ứng xử riêng, mà cá nhân cần tuân thủ để tránh bị đồng nghiệp tẩy chay Tại phân xưởng, công nhân thường có xu hướng hành xử theo tính chất "đồng loạt", vì bất kỳ sự khác biệt nào cũng có thể dẫn đến nghi ngờ về sự đoàn kết Ngược lại, cán bộ quản lý phải tự đảm nhận trách nhiệm và phát triển chiến lược ứng xử riêng, do mỗi vị trí chỉ có một người đảm trách Trong khi đó, nhân viên hành chính văn phòng thường phải hòa thuận và thỏa hiệp với nhau để bảo vệ vị trí và thu nhập của mình, bất chấp sự không hợp nhau.

Khi điều kiện lao động thay đổi, khuôn mẫu ứng xử của người lao động cũng thay đổi theo Tại những xí nghiệp sử dụng công nghệ hiện đại, công nhân không còn hành động đồng loạt như trước Sự phát triển của sản xuất kỹ thuật cao yêu cầu mỗi cá nhân phải chủ động và có kế hoạch riêng để liên tục nâng cao trình độ.

2 Dẫn lại theo H Mendras, sách đã dẫn, tr 100 chuyên môn, và nếu có thể, để thăng tiến cả về cấp bậc 1

Chuẩn mực xã giao là những quy tắc cơ bản mà mọi người đều biết, bao gồm cách bắt chuyện, xin lỗi, cảm ơn, chào hỏi, bắt tay hay cúi đầu, cũng như cách ăn mặc và ăn uống Những hành vi này thường được thực hiện một cách tự nhiên, nhưng khi vô tình vi phạm, chúng ta thường cảm thấy áy náy Điều này cho thấy rằng, để tuân thủ các quy tắc, mỗi cá nhân cũng tự áp dụng hình phạt cho bản thân, không chỉ nhận hình phạt từ người khác.

Kết quả của việc nội tâm hóa khiến chúng ta gặp khó khăn trong việc thay đổi chuẩn mực cá nhân và chấp nhận chuẩn mực khác Khi tiếp xúc với người nước ngoài có phong cách ứng xử riêng, chúng ta thường dễ cảm thấy họ "thô lỗ", "hững hờ" hoặc "làm quá đáng".

Các chuẩn mực xã hội có thể thay đổi tùy thuộc vào vai trò của từng cá nhân Ví dụ, trong môi trường gia đình, tiêu chuẩn ứng xử của người con sẽ khác biệt so với những tiêu chuẩn áp dụng cho cha mẹ.

Cách tuân thủ các chuẩn mực trong hôn nhân phụ thuộc vào mức độ nội tâm hóa của từng cá nhân Định chế hôn nhân thiết lập một hệ thống quy tắc về mối quan hệ giữa vợ chồng, nhưng thực tế cho thấy mức độ tuân thủ có thể khác nhau Trong đó, sự chung thủy được xem là quy tắc quan trọng nhất, trong khi những vấn đề như việc vợ có thường xuyên nấu bữa sáng cho chồng hay không lại ít quan trọng hơn và phụ thuộc vào thỏa thuận của cả hai Việc chồng đi chơi với bạn bè mà không có vợ có thể bị xem là không chấp nhận được trong một số cặp, nhưng lại là điều bình thường đối với nhiều cặp khác.

Sự tuân thủ và sự lệch lạc

Trong bất cứ hoàn cảnh xã hội nào, thông thường thế nào cũng có những người không tôn trọng hoặc làm trái với các chuẩn mực Đó là hiện

Sự lệch lạc (deviance) trong xã hội học đối lập với sự tuân thủ (conformity) không mang ý nghĩa phán đoán về giá trị Hai khái niệm này chỉ đơn thuần ghi nhận hành vi của cá nhân theo hoặc không theo những chuẩn mực xã hội nhất định.

Thí nghiệm nổi tiếng của nhà tâm lý học Stanley Milgram đã chỉ ra rằng con người có thể tuân theo mệnh lệnh mà họ không đồng ý trong hoàn cảnh bình thường Vào đầu thập niên 1960, Milgram đã mời sinh viên tham gia thí nghiệm, trong đó họ phải áp dụng hình phạt bằng sốc điện đối với một người khác (trên thực tế là kẻ thông đồng) Khi người này đưa ra câu trả lời sai, sinh viên phải tăng cường độ điện áp Dù nghe thấy tiếng la hét và van xin, 62% sinh viên vẫn tuân theo và áp dụng sốc điện lên tới 450 volt.

Hành vi "lệch lạc" trong xã hội học không đồng nghĩa với hành vi phạm pháp, mà là những ứng xử mà xã hội không chấp nhận như nói tục, uống rượu chè bừa bãi, hay kết bè kết đảng để ăn chơi Những hành vi này tuy không vi phạm pháp luật nhưng vẫn bị xã hội chê trách.

Trong xã hội, không có tổ chức nào yêu cầu thành viên phải tuân thủ tuyệt đối mọi chuẩn mực và quy tắc Tại trường học, rất ít học sinh có thể đạt được tất cả các tiêu chuẩn của một học sinh gương mẫu Ngay cả trong tôn giáo, không thể yêu cầu mọi người trở thành "thánh" Mức độ nương nhẹ hoặc lơi lỏng đối với các chuẩn mực phụ thuộc vào từng nhóm xã hội hoặc tổ chức xã hội cụ thể.

Trước hết, mức độ “dễ dãi” (hay “châm chước”) đối với các chuẩn mực phụ thuộc vào dộ thâm niên của thành viên trong nhóm Người mới gia

1 S Milgram, Obedience to Authority, 1974, dẫn lại theo H Mendras, sách đã dẫn, tr 103

Những thành viên mới như công nhân mới, tân sinh viên, tín đồ mới hay lính tân binh thường rất hăng hái tuân thủ các quy tắc của nhóm hơn so với các thành viên cũ Họ bị nhìn nhận với sự hoài nghi từ những người đã có kinh nghiệm, vì sự cố gắng chấp hành quy định của họ có thể bị coi là "quá đáng." Trong bầu không khí này, những thành viên cũ, đã nắm rõ cách vận dụng quy tắc, thường tìm cách "hù dọa" những người mới, tạo nên sự chênh lệch trong cách tiếp cận và cảm nhận về quy tắc nhóm.

Mức độ tuân thủ các chuẩn mực trong nhóm phụ thuộc vào vị trí của từng thành viên Những người ở vị trí cao thường phải gương mẫu và tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc để tiến thân Tuy nhiên, trong một số nhóm, những thành viên có thâm niên và uy tín có thể không cần tuân thủ các quy tắc như những người mới vào hoặc có vị thế thấp, những người này lại buộc phải tuân thủ đầy đủ các chuẩn mực.

Mỗi hệ thống hay tổ chức xã hội đều tồn tại những “vùng tối”, nơi mà con người có thể vi phạm quy tắc mà không lo bị trừng phạt Điều này thực sự cần thiết, bởi nếu mọi hành vi đều bị giám sát và chỉ trích, cuộc sống sẽ trở nên khó khăn Những “vùng tối” giúp các nhóm hay định chế hoạt động bình thường; ví dụ, nếu một thủ trưởng biết mọi chuyện xảy ra trong đơn vị, việc quản lý sẽ trở nên khó khăn, và nếu cha mẹ muốn biết tất cả hành động của con cái, không chỉ điều đó là bất khả thi mà còn tạo ra không khí gia đình căng thẳng.

Trong một lớp học, học sinh "lười" thường ngồi ở cuối lớp và không chấp nhận các quy tắc của nhà trường, thể hiện sự lãnh đạm trước những hình thức kỷ luật Họ có xu hướng nội tâm hóa các chuẩn mực kém hơn so với những bạn học khác, dẫn đến việc không tham gia tích cực vào hoạt động học tập.

Kẻ “lệch lạc” hay “ngoài lề” có thể xuất phát từ nhiều động cơ khác nhau Học sinh từ gia đình nông dân hoặc lao động nghèo thường không có hy vọng tiếp tục học hoặc tìm kiếm nghề nghiệp sau khi tốt nghiệp phổ thông, khiến họ cảm thấy việc học là vô nghĩa Ngược lại, những học sinh từ gia đình khá giả, được cha mẹ nuông chiều, cũng không mặn mà với việc học vì tin rằng cha mẹ sẽ sắp xếp cho họ một công việc sau này Do đó, đối với cả hai trường hợp, việc học hành trở nên không có ý nghĩa.

Sự lệch lạc trong vai trò của người giáo sư đại học có thể xuất phát từ mâu thuẫn giữa các chuẩn mực xã hội và nhiệm vụ của họ Là một nhà nghiên cứu, giáo sư có quyền tự do bày tỏ ý kiến cá nhân, kể cả khi trái ngược với quan niệm chung Tuy nhiên, trong vai trò giảng dạy tại một tổ chức giáo dục quốc gia, ông cũng bị áp lực phải hành xử và thể hiện quan điểm phù hợp với các tiêu chuẩn xã hội đã được thiết lập.

Một số người có hành vi lệch lạc hoặc tự gạt mình ra ngoài nhóm hiện tại vì tham vọng gia nhập hoặc đồng hóa với một nhóm khác, thường được gọi là “nhóm quy chiếu” Trong môi trường xí nghiệp, có những công nhân đang mong muốn thăng tiến lên vị trí quản lý, họ tự đồng hóa với cách suy nghĩ của ban giám đốc, chẳng hạn như tin rằng doanh nghiệp cần lợi nhuận cao hơn, kỷ luật lao động còn lỏng lẻo, và nghiệp đoàn đang yêu cầu quá đáng cho quyền lợi công nhân Quá trình này được gọi là xã hội hóa “diễn ra trước thời hạn” (anticipated socialization).

Cuộc khảo sát của Seymour Lieberman cho thấy rằng khi công nhân trở thành đốc công, họ thay đổi thái độ đối với ban giám đốc, nhưng khi trở lại vị trí công nhân, thái độ của họ lại trở về như trước Nghiên cứu của Odile Benoit Guilbot cũng chỉ ra rằng công nhân tại các nhà máy hiện đại thường hiện đại hóa lối sống, trong khi công nhân ở các nhà máy cổ truyền thường không thay đổi tập quán của mình.

Robert K Merton đã phân tích rằng trong xã hội Mỹ, giá trị thành công kinh tế, đặc biệt là hình mẫu "self-made man", được đề cao nhưng không phải ai cũng có khả năng đạt được điều này Mâu thuẫn giữa giá trị xã hội và khả năng thực hiện khiến nhiều người, đặc biệt là những tầng lớp dưới đáy xã hội, cảm thấy ấm ức và bực bội vì thiếu hy vọng thành công Đối với họ, giá trị thành đạt trở thành lý tưởng xa vời, dẫn đến việc tuân thủ các chuẩn mực của nhóm mình, thể hiện qua lối sống rập khuôn hay “nghi thức chủ nghĩa” Một số người có năng lực vẫn thành công, nhưng cũng có những trường hợp sử dụng phương tiện bất hợp pháp để đạt được thành công kinh tế, như buôn lậu hay kinh doanh lừa đảo Merton cũng chỉ ra rằng một cách ứng xử khác để đối phó với mâu thuẫn này là thoát ly, từ chối mọi giá trị và chuẩn mực xã hội, như trường hợp của những người sống lang thang, hay còn gọi là clochard ở Pháp.

1 S Lieberman, “The Effects of Changes in Roles on the Attitudes of Role Occupants”, Human Relations, Vol 9, No 4, pp 385-402, dẫn lại theo H Mendras, sách đã dẫn, tr 105

Theo H Mendras, những người ẩn tu ở Ấn Độ, mặc dù hoàn toàn tách biệt khỏi xã hội, vẫn được kính trọng vì họ thể hiện những giá trị cao quý Tương tự, những kẻ sĩ ở Việt Nam thời xưa, vì bất mãn với triều đình, đã từ bỏ quan trường để sống cuộc sống ẩn dật và thường được dân chúng quý mến, nể trọng.

Nghi thức và biểu tượng

Việc định chế hóa các giá trị và chuẩn mực được thực hiện thông qua các nghi thức và biểu tượng, trong đó nghi thức (ritual) đóng vai trò là một khuôn mẫu quan trọng.

1 Xem Howard S Becker, Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance (1963), dẫn lại theo H Mendras, sách đã dẫn, tr 106

Trong tiếng Ả Rập, "Umma" có nghĩa là dân tộc hoặc cộng đồng, thường chỉ về cộng đồng tín đồ đạo Islam Tương tự, trong tiếng Phạn, "Sangha" mang nghĩa hiệp hội hay cộng đồng, và trong tiếng Việt, nó được hiểu là “tăng già” hay “tăng đoàn”, dùng để chỉ cộng đồng tu sĩ Phật giáo.

Cuốn sách "Sự kiến tạo xã hội về thực tại" của P Berger và T Luckmann, do Trần Hữu Quang biên dịch, giới thiệu và chú giải, khám phá các khái niệm chính trong xã hội học nhận thức Tác phẩm này nhấn mạnh cách mà thực tại xã hội được hình thành và duy trì thông qua các tương tác và quy ước xã hội Nó cung cấp cái nhìn sâu sắc về mối quan hệ giữa nhận thức cá nhân và cấu trúc xã hội, từ đó làm nổi bật vai trò của ngôn ngữ và văn hóa trong việc xây dựng thực tại xã hội.

Hà Nội, Nxb Tri thức, 2015, tr 231-232, nhấn mạnh rằng ứng xử thường được lặp lại vào những thời điểm thích hợp và có thể bao gồm việc sử dụng biểu tượng Biểu tượng (symbol) là sự vật hoặc hành vi tượng trưng cho một cái gì khác, là đơn vị ý nghĩa nhỏ nhất của các nghi thức và huyền thoại Ví dụ, chiếc nhẫn cưới trong lễ hôn nhân, hay nước, muối, dầu ô-liu trong các nghi lễ tôn giáo.

Theo P Berger và T Luckmann, việc truyền đạt "kiến thức" về truyền thống và giá trị của các định chế từ thế hệ này sang thế hệ khác cần sự hỗ trợ của nghi thức và biểu tượng Những "kiến thức" này có thể được củng cố thông qua các biểu tượng như linh vật hoặc huy hiệu, cũng như các hành động biểu tượng như nghi thức tôn giáo hay quân sự Điều này cho thấy rằng các đồ vật và hành động cụ thể đóng vai trò quan trọng trong việc ghi nhớ và duy trì các giá trị văn hóa trong xã hội.

Hành vi hình thức này đã trở thành một tập tục, thể hiện sự tôn trọng và kính nể của cá nhân đối với một đối tượng có giá trị tuyệt đối, hoặc người đại diện cho đối tượng đó.

Các nhà dân tộc học định nghĩa “nghi thức” là chuỗi hành vi cố định trong bối cảnh tôn giáo hay ma thuật, nhưng thực tế, nghi thức tồn tại trong nhiều khía cạnh của đời sống hàng ngày Claude Lévi-Strauss từng cảnh báo rằng các nhà dân tộc học có thể nhìn mọi thứ qua lăng kính của ma thuật và điều cấm kỵ Ông minh họa bằng câu chuyện về một nhà dân tộc học từ hành tinh khác, phát hiện ra rằng con người trên trái đất thường sợ hãi khi chạy xe gần lằn vạch vàng ở ngã tư, mặc dù thực chất, họ chỉ tuân theo thói quen mà không có cảm xúc mê tín nào.

1 J Scott, G Marshall, sách đã dẫn, tr 653

2 J Scott, G Marshall, sách đã dẫn, tr 750

4 E Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne, tome 2, Les relations en public, traduit de l’anglais par Alain Kihm, Paris, Ed Minuit, 1973, tr 73

Erving Goffman (1922-1982) là một nhà xã hội học người Mỹ gốc Canada, nổi bật với những phân tích sâu sắc về "nghi thức tương giao" trong đời sống hàng ngày Ông nghiên cứu các quy tắc ứng xử đa dạng, như cách giao tiếp giữa người với người khi di chuyển trên đường phố hay trong các cuộc gặp gỡ công cộng Những nghi thức này không chỉ giúp các tác nhân xã hội hợp tác và sống hòa thuận trong một thực tại chung mà còn duy trì ý thức về cái tôi của mỗi cá nhân.

Mỗi xã hội, dù cổ truyền hay hiện đại, đều có những nghi thức riêng biệt, từ lễ lạt đến cách tiếp khách và trang trí nhà cửa Các quy tắc trong nghi lễ ngoại giao cần được tôn trọng; ví dụ, trong các cuộc họp chính phủ ở Anh, các bộ trưởng ngồi ngang hàng, nhưng trong lễ đăng quang của Nữ hoàng, chỗ ngồi được sắp xếp theo thứ tự ưu tiên cho hoàng gia và quý tộc Điều này khẳng định vị trí của từng cá nhân trong hệ thống xã hội Tại Việt Nam, địa vị và ngôi thứ trong các làng xã cổ truyền cũng rất quan trọng, đặc biệt trong các nghi thức lễ lạt và mâm cỗ, như Đào Duy Anh đã mô tả.

Vấn đề ngôi thứ trong làng được coi là rất quan trọng, đặc biệt khi làng họp ở đình để bàn việc công hoặc tổ chức cỗ tế thần Người dân phải ngồi theo thứ tự quy định, nếu không sẽ bị phạt Tại quê, việc tranh giành “ăn trên ngồi trước” diễn ra rất quyết liệt, thông qua việc sử dụng tiền bạc để mua chức tước trong làng hoặc quyên góp cho nhà nước Câu tục ngữ “Một miếng giữa làng bằng sàng xó bếp” thể hiện rõ tinh thần cạnh tranh về ngôi thứ trong cộng đồng.

1 Xem Erving Goffman, Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behaviour,

In 1967, J Scott and G Marshall edited "A Dictionary of Sociology," which was revised in its third edition by Oxford University Press in 2009, providing insights into the sociological concepts of Erving Goffman For a deeper understanding of Goffman's sociological thought, particularly on interaction, identity, and social order, refer to Nguyễn Xuân Nghĩa's article titled “Some Basic Themes in Erving Goffman's Sociological Thought” published in the Social Sciences Journal (Ho Chi Minh City), issue 1 (161) in 2012, pages 60-71.

2 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 110 hương thôn.” 1

Trong các hoạt động thể thao hiện nay, có những nghi thức rõ rệt, như trong các cuộc chạy marathon ở New York hay các trận bóng đá, nơi vận động viên và người hâm mộ đều phải mặc trang phục phù hợp Việc trao giải cho những người chiến thắng hoặc đội vô địch cũng đi kèm với các nghi thức nhất định như thượng cờ, trao cúp và âm nhạc vang lên Sau đó, các nghi thức ăn mừng chiến thắng của đội nhà diễn ra sôi nổi trên đường phố.

Nhà dân tộc học người Pháp gốc Đức Arnold van Gennep (1873-

Nghiên cứu của Arnold van Gennep (1957) về các nghi thức chuyển đổi trong vòng đời cho thấy mỗi cá nhân không chỉ được sinh ra một lần mà cần trải qua các nghi thức để tái tạo bản thân qua từng giai đoạn của cuộc sống Những nghi thức này, có mặt trong mọi xã hội, đánh dấu sự chuyển tiếp từ một vị trí xã hội này sang vị trí khác, như chào đời, trưởng thành, hôn nhân và qua đời Mỗi nghi thức bao gồm ba giai đoạn: tách ra, khởi sự và gia nhập Đặc biệt, các nghi thức đánh dấu sự trưởng thành, thường diễn ra vào tuổi dậy thì, là quan trọng nhất vì chúng đánh dấu sự gia nhập của trẻ em vào xã hội đàn ông hoặc đàn bà Để trở thành một người đàn ông, con trai phải rời bỏ thế giới của phụ nữ và trẻ em, nhận thức rằng mình không còn là trẻ con mà đã là người lớn Nghi lễ này bao gồm ba giai đoạn: tách rời khỏi phụ nữ và trẻ em, khởi sự thường là giả chết hoặc rút lui vào rừng sâu, và cuối cùng là tái sinh vào thế giới của người lớn và đàn ông.

Nhiều dân tộc có tục lệ cắt bì cho con trai hoặc cắt âm vật cho con gái, với lý do rằng việc này giúp họ trở thành người trưởng thành Các phong tục này thường được giải thích là cần thiết để xác định giới tính và vai trò xã hội của mỗi cá nhân Ngoài ra, còn tồn tại nhiều tập tục khác liên quan đến việc cắt bỏ các bộ phận sinh dục, thể hiện những quan niệm văn hóa sâu sắc trong từng cộng đồng.

1 Đào Duy Anh, Việt Nam văn hóa sử cương (1938), Sài Gòn, Nxb Bốn phương (tái bản), 1951, tr 129

Theo H Mendras, những hành động như cắt móng tay, cạo đầu hay nhổ răng đều mang ý nghĩa biểu tượng quan trọng, giúp phân biệt con người Trong một số nền văn hóa, việc cắt bì hay âm vật được coi là dấu hiệu xác nhận danh tính tín đồ hay giới tính Mặc dù nhiều xã hội hiện đại đã từ bỏ những tập tục này, nhưng chúng vẫn phát triển các tập tục và biểu tượng mới để thể hiện bản sắc riêng.

Định chế xã hội

Khái niệm “định chế xã hội”

Định chế xã hội là một hệ thống các quan hệ xã hội được thiết lập với những vai trò và chuẩn mực ứng xử nhất định mà xã hội công nhận Khác với các nhóm người hay tổ chức, định chế xã hội hình thành qua thời gian khi các mối quan hệ và hành vi nhất định được lặp đi lặp lại, từ đó trở thành tập quán.

Thuật ngữ “định chế xã hội” (social institution) được hiểu là một khuôn mẫu bao gồm các vai trò, chuẩn mực và quy tắc mà các thành viên trong một cộng đồng xã hội thừa nhận và tuân thủ Trong tiếng Việt, nó còn được gọi là “thiết chế xã hội” hoặc “thể chế xã hội” Ví dụ, khi nhắc đến “định chế gia đình”, chúng ta không chỉ đề cập đến gia đình cụ thể nào đó, mà là mô hình gia đình chung của một xã hội trong một thời kỳ nhất định.

Nếu “vai trò” là thuật ngữ dùng để chỉ những khuôn mẫu ứng xử, thì

“Định chế” là khái niệm bao quát, chứa đựng nhiều vai trò khác nhau Ví dụ, nhà trường là một định chế xã hội, với các vai trò như học sinh, giáo viên và hiệu trưởng.

Trong giới khoa học xã hội, khái niệm định chế xã hội được định nghĩa theo nhiều cách khác nhau, tùy thuộc vào góc nhìn của từng tác giả Émile Durkheim định nghĩa định chế là “tất cả các niềm tin và phương cách ứng xử do tập thể thiết lập”, nhấn mạnh vai trò của xã hội học trong việc nghiên cứu các cấu trúc xã hội này.

Định chế xã hội được hiểu là một phức hợp các vai trò đã được định chế hóa, có ý nghĩa cấu trúc chiến lược trong hệ thống xã hội, theo Talcott Parsons John Scott nhấn mạnh rằng định chế xã hội là hệ thống các chuẩn mực tương hỗ, bắt nguồn từ những giá trị được thừa nhận và phổ biến trong xã hội hoặc nhóm xã hội, định hình cách thức hành động, tư duy và cảm xúc chung của cộng đồng.

Douglass North (1920-2015), một nhà kinh tế học Mỹ nổi bật trong trường phái định chế luận, định nghĩa rằng “các định chế là những luật chơi trong một xã hội, [ ] là những điều bó buộc do con người đặt ra.” Những điều bó buộc này không chỉ định hình mà còn chi phối các mối tương giao giữa con người trong các lĩnh vực chính trị, xã hội và kinh tế.

1 É Durkheim, Các quy tắc của phương pháp xã hội học (1895), Đinh Hồng Phúc dịch, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2012, tr 79

2 Dẫn lại theo G Ritzer, J.M Ryan (Eds.), The Concise Encyclopedia of Sociology, Chichester, U.K., Wiley-Blackwell, 2011, tr 323

3 J Scott, Sociology The Key Concepts, London, Routledge, 2006, tr 90

4 Xem D North, Institutions, Institutional Change and Economic Performance, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, tr 3

Khi nói tới một trường trung học X nào đó, chúng ta coi đó là một

Khi đề cập đến "định chế nhà trường", chúng ta đang nói về mô hình trường học trong một xã hội cụ thể Khái niệm "định chế" mang tính trừu tượng hơn so với "tổ chức" Định chế không chỉ đơn thuần là một tổ chức hay hiệp hội, mà còn phản ánh các quy tắc và giá trị xã hội liên quan đến giáo dục.

Theo Alan Wells, các chế định xã hội điều chỉnh hành vi con người, ví dụ như ở Ruritania, nơi mà việc kết hôn trước khi sinh con được coi là điều bình thường Mọi người có trách nhiệm chăm sóc con cái; nếu không, họ sẽ bị trừng phạt Vợ chồng và con cái có nghĩa vụ với nhau, và việc chăm sóc cha mẹ già cũng là điều bắt buộc, nếu không sẽ bị hàng xóm chỉ trích Sự hòa thuận giữa vợ chồng là cần thiết; nếu không, họ sẽ cảm thấy áy náy và bị đàm tiếu.

Các định chế xã hội không có "thành viên" mà chỉ có những người thực thi, điều này được Paul Horton và Chester Hunt nhấn mạnh để phân biệt giữa định chế và tổ chức Ví dụ, một tôn giáo không chỉ là tập hợp người mà là hệ thống tư tưởng, tín lý, niềm tin, và nghi thức Ngược lại, giáo hội là tổ chức gồm các thành viên tuân thủ tín lý và nghi thức của tôn giáo Sự khác biệt chủ yếu là định chế là hệ thống tư tưởng và ứng xử (trừu tượng), trong khi tổ chức là nhóm thành viên thực hiện các vai trò theo chuẩn mực (cụ thể) Khi không còn ai tham gia các vai trò này, định chế sẽ tiêu vong.

Cũng tương tự như chúng ta phải phân biệt giữa trò chơi bóng đá và

1 A Wells, Social Institutions, London, Heinemann, 1970, tr 6

2 Ruritania là tên của một xứ sở tưởng tượng nằm ở miền trung châu Âu trong các tiểu thuyết của Anthony Hope

3 Xem A Wells, sách đã dẫn, tr 6

Trò chơi bóng đá được định nghĩa là một hệ thống các luật lệ, quy tắc, kỹ thuật và thủ thuật Để diễn ra, bóng đá cần có sự tham gia của cầu thủ trên sân, tuy nhiên, cầu thủ chỉ là những người tham gia và không phải là bản chất của trò chơi.

Theo A Wells, định chế xã hội bao gồm ba thành tố chính: vai trò, nhóm xã hội và chương trình hành động Nó thể hiện qua các vai trò như vợ, chồng, con trong một nhóm xã hội như gia đình, và thực hiện các chương trình hành động như cuộc sống gia đình Peter Berger và Thomas Luckmann ví định chế như một “kịch bản chưa được viết” với các hành động và xử sự đã được lập trình sẵn Sự hiện thực hóa kịch bản phụ thuộc vào việc các diễn viên thực hiện các vai đã được ấn định Nếu không có diễn viên, kịch bản và định chế sẽ không tồn tại Các vai trò là yếu tố chính giúp định chế tồn tại và hiện hữu trong trải nghiệm của cá nhân.

P Berger nhấn mạnh rằng các cấu trúc xã hội không chỉ tồn tại bên ngoài mà còn thẩm thấu vào ý thức của mỗi cá nhân Ông cho rằng xã hội bao bọc và giam hãm chúng ta thông qua sự khuất phục và thông đồng của chính bản thân Mặc dù đôi khi chúng ta bị ép buộc phải tuân theo, nhưng thường thì chính bản chất xã hội khiến chúng ta rơi vào cái bẫy đó Những định chế xã hội đã có sẵn trước khi chúng ta xuất hiện, tạo nên những rào cản mà chúng ta phải đối mặt trong cuộc sống.

1 Xem A Wells, sách đã dẫn, tr 8-11

2 Xem P Berger, T Luckmann, Sự kiến tạo xã hội về thực tại (1966), Trần Hữu Quang chủ biên dịch thuật, giới thiệu và chú giải, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2015, tr 113

Theo P Berger và T Luckmann, chúng ta luôn tham gia vào việc xây dựng lại thực tại của chính mình Sự phản bội và cảm giác bị giam cầm xảy ra do sự hợp tác vô thức của bản thân chúng ta trong quá trình này.

Con người không thể tồn tại tách biệt khỏi các định chế xã hội, vì chúng là yếu tố thiết yếu để hình thành nên bản chất xã hội của con người Theo P Berger, nhà khoa học xã hội Arnold Gehlen đã chỉ ra rằng định chế đóng vai trò giống như bản năng đối với động vật, hoạt động như một "cơ quan điều tiết" giúp định hướng hành động của con người Định chế cung cấp các thể thức và thủ tục, qua đó định hình hành vi con người, hướng dẫn họ theo những lối mòn mà xã hội mong muốn.

Quá trình định chế hóa

Định chế là sản phẩm của đời sống xã hội, được hình thành qua thời gian khi một số hành vi của con người được lặp đi lặp lại.

In "Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective," Peter Berger emphasizes the importance of understanding social phenomena through a humanistic lens, highlighting the interplay between individual experiences and societal structures The work, originally published in 1963 and later translated into Vietnamese, invites readers to explore sociology's relevance to everyday life, encouraging a deeper appreciation of human behavior within social contexts Berger's insights remain significant in contemporary discussions about the relationship between individuals and society.

In "Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective," P Berger discusses how institutions create frameworks that shape human behavior, compelling individuals to conform to societal norms and expectations He emphasizes that these institutions provide the necessary procedures for guiding conduct in ways that society deems desirable This perspective highlights the significant role of social structures in influencing individual actions and maintaining order within the community.

Sự phân biệt giữa các định chế xã hội chính thức và phi chính thức được trình bày trong bài viết của Trần Hữu Quang, nhấn mạnh rằng định chế hóa là quá trình hình thành các chuẩn mực xã hội mà mọi cá nhân phải tuân thủ theo vai trò của mình Những chuẩn mực này, được gọi là lề thói hay phong tục, trở thành quy tắc ứng xử mà xã hội mong mỏi từ mỗi cá nhân.

Cuộc ẩu đả trong quán nhậu thể hiện hành vi ngoài định chế, trong khi một trận thi đấu tại võ đường lại phản ánh các quy tắc và phong cách đã được quy định Các mối quan hệ xã hội có thể trở nên định chế hóa khi có một hệ thống các vị trí và vai trò được phát triển, cùng với các chuẩn mực tương ứng được đa số xã hội thừa nhận.

Theo P Berger và T Luckmann, quá trình định chế hóa diễn ra qua ba bước chính: đầu tiên là sự tập quán hóa, tiếp theo là sự điển hình hóa, dẫn đến sự xuất hiện của các vai trò, và cuối cùng là sự hình thành của một định chế.

Tiến trình điển hình hóa (typification) là một khái niệm quan trọng trong xã hội học, theo Berger và Luckmann Trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta thường đánh giá người khác thông qua những lược đồ điển hình hóa, từ đó hình thành những nhận thức và hành vi tương ứng.

Trong những cuộc gặp gỡ trực diện, cách mà tôi “đối xử” với khách hàng có thể bị ảnh hưởng bởi những hình mẫu mà tôi đã hình thành Ví dụ, nếu tôi là một nhân viên bán hàng Mỹ, tôi có thể nhìn nhận một khách hàng mới chỉ qua những đặc điểm như “một người đàn ông” hay “một người Âu châu”, và từ đó quyết định dẫn anh ta đến một nơi giải trí vui vẻ trước khi bán hàng Tuy nhiên, tôi nhận ra rằng, mặc dù anh ta có vẻ vui tính, nhưng thực chất là một nhà đạo đức bảo thủ, và thái độ của anh ta có thể chứa đựng sự khinh thường đối với người Mỹ và nhân viên bán hàng Điều này buộc tôi phải điều chỉnh lại hình mẫu và kế hoạch cho buổi tối Mặc dù những hình mẫu này có thể bị thách thức, nhưng chúng vẫn sẽ ảnh hưởng đến hành động của tôi cho đến khi có sự thay đổi khác xảy ra.

Theo Berger và Luckmann, trong cuộc sống hàng ngày, các cuộc gặp gỡ với người khác thường mang tính chất điển hình, thể hiện qua việc tôi nhận diện họ như những mẫu điển hình và tương tác trong những tình huống cũng mang tính chất điển hình.

Berger và Luckmann cho rằng sự định chế hóa xảy ra khi có sự điển hình hóa tương hỗ đối với các hành động đã được tập quán hóa của những tác nhân xã hội nhất định Những "điển hình tác nhân" này đại diện cho các vai trò xã hội Họ nhấn mạnh rằng các sự điển hình hóa này luôn được chia sẻ bởi mọi thành viên trong một nhóm xã hội cụ thể, và ngay cả các định chế cũng phản ánh các tác nhân cá nhân cũng như các vai trò xã hội của họ.

2 P Berger, T Luckmann, sách đã dẫn, tr 51-52

Người ta thường đánh giá lẫn nhau qua những "lược đồ điển hình hóa", điều này tạo ra sự hiểu lầm và định kiến Sự nhận thức này không chỉ ảnh hưởng đến cách mà mỗi cá nhân nhìn nhận người khác, mà còn tác động đến cách mà họ bị nhìn nhận.

“lược đồ điển hình hóa”

5 P Berger, T Luckmann, sách đã dẫn, tr 85 hành động cá thể Định chế đặt định rằng những hành động theo điển hình

X sẽ được thực hiện bởi những tác nhân điển hình thuộc vai trò X Ví dụ, định chế pháp luật quy định rằng việc chặt đầu phải được thực hiện theo những phương thức cụ thể trong các hoàn cảnh nhất định, và những cá nhân đặc thù như đao phủ, thành viên của đẳng cấp ô uế, trinh nữ dưới một độ tuổi nhất định, hoặc những người được chỉ định bởi lời sấm truyền sẽ thực hiện hành động này.

Một định chế xã hội được hình thành khi các vị trí và vai trò đã được

Định chế hóa các vai trò thông qua việc thiết lập chuẩn mực ứng xử là điều cần thiết Khi một vai trò được định chế hóa, nó sẽ được quy định bởi một hệ thống chuẩn mực, dẫn đến khái niệm "khuôn mẫu ứng xử".

Định chế xã hội không phải là một thực tại cố định, mà luôn trong quá trình biến chuyển và thay đổi Theo Cao Huy Thuần, định chế là một "quá trình biện chứng" bao gồm cả cái "đã được định chế" và cái "đang định chế" Định chế không phải là một tổng thể hoàn thành với cấu trúc bền vững, mà là một thực tiễn luôn đang được hoàn thiện.

Những đặc điểm của định chế

Mỗi định chế xã hội bao gồm các vai trò cụ thể, với những chuẩn mực và quy tắc ứng xử riêng biệt Những chuẩn mực này tồn tại độc lập, không phụ thuộc vào ý thức cá nhân và được áp đặt lên từng cá nhân, buộc họ phải tuân theo Khi lớn lên trong xã hội, mỗi cá nhân trải qua quá trình "xã hội hóa", trong đó họ học hỏi các quy tắc ứng xử phù hợp với vai trò của mình trong các định chế xã hội nhất định.

Mỗi vai trò, khi đã được định chế hóa (institutionalized role), đều

Theo R Boudon và F Bourricaud trong "Dictionnaire critique de la sociologie", xã hội thiết lập nhiều chuẩn mực mà cá nhân phải tuân thủ, bất kể mong muốn cá nhân Các thẩm phán, khi thực hiện nhiệm vụ, thường hành xử tương tự nhau, bất chấp sự khác biệt cá nhân Tương tự, các linh mục và sư sãi trong các nghi lễ tôn giáo cũng phải tuân theo quy định đã được định chế hóa cho vai trò của họ Ngay cả những người có quyền lực như tổng thống hay vua cũng không thoát khỏi quy luật này và phải chịu những giới hạn trong hành vi của mình Ví dụ, vua Edward VIII của Anh đã phải thoái vị vào năm 1936 vì muốn kết hôn với một phụ nữ đã ly dị, điều mà luật pháp hoàng gia và giáo hội không cho phép.

Trong các tổ chức, hành vi của mỗi vai trò được điều chỉnh bởi những kỳ vọng xã hội Khi được thăng chức lên vị trí lãnh đạo, nhiều nhân viên mong muốn duy trì mối quan hệ thân thiện với đồng nghiệp cũ, nhưng điều này thường khó khăn Vai trò lãnh đạo yêu cầu họ phải thực hiện những hành vi thích hợp đối với nhân viên cấp dưới, bao gồm cả những người bạn cũ.

Sự khác biệt về cá tính giữa các cá nhân có thể ảnh hưởng đến hành vi trong các tổ chức, như giám đốc nóng tính so với giám đốc ôn hòa, hay giáo sư năng động so với giáo sư ít nói Tuy nhiên, cá nhân thường phải tuân theo yêu cầu của vai trò mà họ đảm nhận, dẫn đến hạn chế về tự do hành xử Xung đột trong tổ chức thường xuất phát từ những khác biệt cá tính, nhưng chủ yếu là do va chạm giữa các vai trò Ví dụ, một quản đốc phân xưởng có thể bực bội với cán bộ kiểm tra chất lượng vì trách nhiệm khác nhau của họ: quản đốc tập trung vào việc đạt chỉ tiêu sản xuất, trong khi cán bộ kiểm tra chú ý đến việc phát hiện và sửa chữa khuyết tật sản phẩm.

Các tổ chức thường có văn bản nội quy rõ ràng để điều phối hoạt động, trong khi các định chế xã hội chủ yếu dựa vào quy định bất thành văn như phong tục và truyền thống Các chuẩn mực ứng xử trong các vai trò xã hội, như cha mẹ hay nhà giáo, thường không có văn bản nhưng được hiểu và truyền lại qua các thế hệ Nhiều quy định trong các văn bản điều lệ của tổ chức thực chất chỉ là cụ thể hóa những điều đã có trong định chế xã hội Định chế xã hội luôn bao hàm kiểm soát hành vi con người thông qua việc thiết lập các khuôn mẫu xử sự Do đó, các thế hệ sau thường gặp khó khăn trong việc tuân thủ, dẫn đến việc cần thiết phải thiết lập các biện pháp chế tài để đảm bảo mọi người, từ trẻ em đến người lớn, đều phải tuân theo những quy tắc đã được dạy.

R Boudon và F Bourricaud nhấn mạnh tầm quan trọng của sự tin cậy trong các mối quan hệ xã hội, bên cạnh sự kiểm soát và cưỡng chế của các khuôn mẫu ứng xử Sự tin cậy giữa bệnh nhân và thầy thuốc là điều kiện thiết yếu cho sự thành công trong điều trị tại bệnh viện, cũng như trong mối quan hệ giữa thầy và trò trong trường học và giữa luật sư với thân chủ trong hệ thống tư pháp Tin cậy lẫn nhau giữa các vai trò trong từng định chế là nền tảng để xây dựng mối quan hệ ổn định giữa các thành viên trong cộng đồng, nơi mọi người chia sẻ luật lệ và phong tục chung.

Một đặc điểm cũng quan trọng nữa là các định chế xã hội có thể hết

Xã hội Nayar ở Malabar, Ấn Độ, là một ví dụ điển hình cho sự khác biệt trong cấu trúc gia đình so với các xã hội phương Tây Trong xã hội đa phu này, phụ nữ chỉ sống với chồng trong thời gian ngắn và thường có nhiều người tình, dẫn đến việc không rõ ai là cha ruột của đứa trẻ Tuy nhiên, người tình nào muốn được công nhận là cha phải chịu chi phí sinh nở, nhưng điều này không mang lại quyền lợi nào cho chồng hay người tình đối với mẹ và con Mẹ và con luôn thuộc về dòng họ của mẹ, cho thấy sự vắng mặt của gia đình hạt nhân phổ biến ở phương Tây Alan Wells đặt ra câu hỏi về việc sử dụng thuật ngữ "hôn nhân" cho cả hai tình huống này, và E R Leach nhấn mạnh rằng điều này không chính xác Điều này cho thấy sự cần thiết phải thận trọng trong việc định nghĩa các khái niệm xã hội, đặc biệt là trong bối cảnh văn hóa mà nhà nghiên cứu đang sống.

Mỗi định chế trong xã hội đều có tính độc lập tương đối, nhưng chúng tương tác lẫn nhau và có thể ảnh hưởng đến nhau Sự thay đổi trong một định chế có thể dẫn đến những biến đổi trong các định chế khác Một ví dụ rõ ràng là định chế gia đình, đã trải qua sự chuyển hóa lớn trong bối cảnh công nghiệp hóa và đô thị hóa Sự phân công lao động trong nền kinh tế đã làm cho hình ảnh gia đình truyền thống dần thay đổi, với “đại gia đình” (ba bốn thế hệ) ngày càng nhường chỗ cho “gia đình hạt nhân” (hai thế hệ) Quá trình chuyển từ lao động nông nghiệp sang lao động phi nông nghiệp đã làm mờ nhạt vai trò của các thành viên trong gia đình truyền thống.

1 Kathleen Gough, “The Nayars and the Definition of Marriage”, Journal of the Royal Anthropological Institute, Vol 89, Pt 1, 1959, pp 23ff., dẫn lại theo A Wells, sách đã dẫn, tr 12

2 Xem A Wells, sách đã dẫn, tr 12

Theo E R Leach trong tác phẩm "Rethinking Anthropology", quyền lực của người chồng và người cha trong gia đình đang dần thay đổi Ở đô thị, vợ có thể đi làm và có thu nhập riêng, trong khi con cái được học hành nhiều hơn, giúp chúng có khả năng kiếm việc làm và độc lập về kinh tế Điều này dẫn đến việc thế hệ trẻ không còn coi trọng phong tục "cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy" khi lập gia đình Gia đình không còn là đơn vị sản xuất nông nghiệp với người gia trưởng là người đứng đầu kinh tế như trong xã hội nông thôn truyền thống Sự chuyển biến này trong cấu trúc kinh tế đã tạo ra những thay đổi rõ rệt trong định chế gia đình.

Theo P Berger và T Luckmann, định chế xã hội trải qua ba giai đoạn chính Đầu tiên, nó là sản phẩm ngoại thể hóa từ hoạt động của con người Tiếp theo, quá trình khách thể hóa khiến nó trở nên khách quan, dẫn đến việc con người trải nghiệm thế giới như một thực thể không phải do chính mình tạo ra Cuối cùng, giai đoạn nội tâm hóa diễn ra khi thế giới đã được khách thể hóa được phóng chiếu trở lại vào ý thức cá nhân trong suốt quá trình xã hội hóa.

Định chế là sản phẩm của xã hội, và ngược lại, sự phát triển của xã hội hay nền kinh tế phụ thuộc vào tính chất và sự vận hành của các định chế Theo D North, quá trình biến đổi xã hội theo thời gian chính là quá trình "biến đổi về mặt định chế", và đây là chìa khóa để hiểu được biến chuyển lịch sử.

Thuật ngữ "mô-men" trong triết học Hegel, cụ thể là trong tác phẩm "Hiện tượng học tinh thần", được Bùi Văn Nam Sơn phiên âm và giải thích là yếu tố bản chất của một toàn bộ trong hệ thống tĩnh tại, đồng thời cũng là giai đoạn bản chất trong tiến trình vận động biện chứng.

Trần Hữu Quang trong bài viết "Phát triển các định chế xã hội: Một trong những tiền đề xã hội của quá trình phát triển ở thành phố Hồ Chí Minh" đăng trên Tạp chí Khoa học xã hội (TP.HCM), số 11 (87), năm 2005, trang 20-26, nhấn mạnh vai trò quan trọng của các định chế xã hội trong việc thúc đẩy sự phát triển bền vững của thành phố Hồ Chí Minh Bài viết phân tích mối liên hệ giữa sự phát triển kinh tế và sự hình thành các định chế xã hội, đồng thời chỉ ra rằng việc cải thiện các yếu tố xã hội là cần thiết để đạt được mục tiêu phát triển toàn diện.

4 Xem D North, sách đã dẫn, tr 3.

Chức năng, cấu trúc và con người tác nhân

Lý thuyết chức năng luận

Trong cuộc sống hàng ngày, từ "chức năng" thường được hiểu là tác dụng hữu ích của một đồ vật Ví dụ, đôi đũa có chức năng giúp ăn cơm, trong khi cái ghế có chức năng cung cấp chỗ ngồi.

Vào năm 1903, xã hội được coi như một cơ thể sống, tiến bộ theo định luật tiến hóa tương tự như "chọn lọc tự nhiên" của Darwin, trong đó những gì mạnh mẽ nhất sẽ tồn tại.

Ngoài ảnh hưởng của cách nhìn sinh học và cách nhìn tiến hóa,

Lý thuyết tiến hóa luận trong khoa học xã hội được trình bày trong cuốn "A Dictionary of Sociology" của J Scott và G Marshall (2009) và được phân tích thêm bởi Bùi Thế Cường trong bài viết "Đến với các lý thuyết xã hội học: Quan điểm tiến hóa" (Tạp chí Xã hội học, 2003) Ngành xã hội học đã chịu ảnh hưởng từ phương pháp tư duy của các nhà dân tộc học, những người khảo sát các cộng đồng xã hội tộc người nhỏ, dẫn đến quan niệm rằng mỗi xã hội là một chỉnh thể, trong đó mọi yếu tố đều có chức năng và cần thiết cho sự vận hành của toàn bộ xã hội Quan điểm này đã góp phần hình thành trường phái chức năng luận trong xã hội học.

Nhiều nhà tư tưởng nổi tiếng đã từng có những suy nghĩ đơn giản và đôi khi ấu trĩ về thế giới xung quanh Nhà văn Pháp Bernardin de Saint-Pierre ở thế kỷ XVIII cho rằng quả dưa tây có khía để dễ dàng cắt và chia sẻ trong gia đình Trong khi đó, nhà sử học J Michelet ở thế kỷ XIX lại bày tỏ sự khâm phục đối với thiên nhiên khi mỗi đứa trẻ đều có một người mẹ chăm sóc ngay khi ra đời.

Nhà nhân học xã hội người Anh Alfred R Radcliffe-Brown (1881-

Chức năng của mỗi tục lệ trong xã hội được định nghĩa là sự đóng góp của tục lệ đó vào đời sống xã hội, như một phần của sự vận hành tổng thể của hệ thống xã hội Định nghĩa này cho rằng mọi hệ thống xã hội đều có sự thống nhất chức năng, được hiểu là tình trạng hợp tác và hòa hợp giữa các yếu tố trong hệ thống, nhằm loại trừ khả năng xảy ra những xung đột kéo dài và không thể giải quyết.

Còn nhà nhân học người Ba Lan Bronisław K Malinowski (1884-

Phương pháp phân tích chức năng trong văn hóa, theo Émile Durkheim, xuất phát từ nguyên lý rằng mỗi phong tục, đồ vật, ý tưởng và niềm tin đều có chức năng thiết yếu trong xã hội Durkheim, một nhà xã hội học nổi bật, thường sử dụng các ví dụ từ sinh học để minh họa cho các hiện tượng xã hội, ví von xã hội như một cơ thể, trong đó mỗi thành tố hoạt động để duy trì sự vận hành của các thành tố khác, tương tự như các bộ phận trong một cơ thể sống.

Theo H Mendras, mọi bộ phận trong cơ thể đều hoạt động để duy trì sự vận động của các phần khác, tạo nên sự kết nối chặt chẽ Điều này là cơ sở cho quan niệm của ông về “liên đới hữu cơ” trong xã hội.

Theo Durkheim, trong xã hội học, có hai lối giải thích cần thiết: giải thích theo chức năng và giải thích theo lịch sử Lối giải thích chức năng tập trung vào các hệ quả của sự kiện xã hội, như vai trò của các định chế tôn giáo trong việc duy trì sự liên đới xã hội Ông cho rằng hành vi tội phạm cũng có chức năng quan trọng, giúp xác định và củng cố ranh giới ứng xử chuẩn mực thông qua hình phạt Durkheim khẳng định rằng hành vi phạm tội là một hiện tượng bình thường, không thể tránh khỏi trong mọi xã hội, và là một yếu tố cần thiết cho sức khỏe xã hội Tội phạm chỉ trở nên bất bình thường khi tỷ lệ của nó vượt quá mức chấp nhận trong một xã hội.

Theo Durkheim, lối giải thích lịch sử là cách giải thích một sự kiện hoặc hành động thông qua quá trình diễn ra của nó.

Durkheim nhấn mạnh rằng trong xã hội tồn tại những yếu tố phi chức năng (afunctional), tức là những yếu tố từng có chức năng nhưng đã mất đi vai trò của chúng mà vẫn tiếp tục hiện hữu.

Durkheim phân chia liên đới xã hội thành hai loại: "liên đới máy móc" (solidarité mécanique) thường thấy trong các xã hội cổ truyền và "liên đới hữu cơ" (solidarité organique) đặc trưng cho các xã hội hiện đại.

2 Dẫn lại theo J Scott, G Marshall, sách đã dẫn, tr 267

3 É Durkheim, Các quy tắc của phương pháp xã hội học (1895), Đinh Hồng Phúc dịch, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2012, tr 191

Clyde Kluckhohn, nhà nhân học Mỹ, đã cố gắng giải thích "chức năng" của những yếu tố phi chức năng, như chiếc cúc khâu ở ống tay áo vét-tông của đàn ông, mặc dù hiện nay chúng không còn hữu ích Ông cho rằng những yếu tố này giúp duy trì các tập tục và bảo tồn truyền thống, tạo cảm giác liên tục trong hành vi và ấn tượng về việc tuân theo các tập tục đã được xã hội công nhận Tuy nhiên, cách giải thích này không thực sự làm sáng tỏ vấn đề, vì "chức năng" chỉ mang tính tự duy trì và an ủi những người tuân thủ.

Quan điểm chức năng luận được phát triển mạnh mẽ bởi nhà xã hội học Robert Merton, người đã phân biệt giữa các chức năng hiển hiện và chức năng tiềm ẩn Chức năng hiển hiện là những hệ quả được nhắm đến và được xã hội biết đến, trong khi chức năng tiềm ẩn là những hệ quả không được nhắm đến và thường không được các thành viên xã hội nhận thức.

Trong xã hội tồn tại không chỉ các yếu tố phi chức năng mà còn cả những yếu tố rối loạn (dysfunctional) Các nhà nghiên cứu theo trường phái chức năng luận trước đây thường bỏ qua những yếu tố này, do cách nhìn của họ về xã hội như một tổng thể hòa hợp đã khiến họ không nhận ra sự hiện diện của những yếu tố đi ngược lại trật tự chung.

Phương pháp phân tích chức năng

Để hiểu rõ hơn về sự vận hành của xã hội và thoát khỏi những cái bẫy của lý thuyết chức năng luận, nhà xã hội học cần chú ý đến một số nguyên tắc quan trọng Phân tích chức năng không chỉ là một kỹ thuật nghiên cứu mà còn là một thái độ tinh thần của nhà nghiên cứu.

1 Trước hết, bất kỳ yếu tố xã hội nào cũng phải được đặt trong mối liên hệ với một đơn vị xã hội nhất định Không thể có chức năng nào có liên quan tới toàn bộ xã hội, một cách trừu tượng và chung chung, mà luôn luôn là chức năng của một cái gì đó, đối với một cái gì đó Chức năng rối loạn (dysfunction) cũng vậy : một yếu tố có thể mang chức năng rối loạn của một cái gì đó đối với một cái gì đó Cùng một yếu tố có thể có chức năng đối

H Mendras (tr 117-119) chỉ ra rằng một đơn vị xã hội có thể hoạt động hiệu quả trong một bối cảnh nhất định, nhưng lại gây rối loạn cho một đơn vị xã hội khác, đồng thời trở nên phi chức năng đối với một đơn vị xã hội thứ ba.

Nhiều tác giả cho rằng một trong những chức năng xã hội chủ yếu của tôn giáo là hội nhập xã hội và củng cố sự đoàn kết Điều này đúng với giáo hội Công giáo ở Pháp vào thế kỷ XIX, nhưng đối với xã hội Mỹ đa dạng về tôn giáo, mỗi tôn giáo có thể hội nhập cho tín đồ của mình, nhưng lại gây rối loạn cho xã hội nói chung do sự cạnh tranh giữa các tôn giáo Xung đột tôn giáo có thể được xem như một yếu tố hội nhập trong xã hội Mỹ Tình trạng này cho thấy cùng một yếu tố, như tôn giáo, có thể có chức năng tích cực cho một đơn vị xã hội nhưng lại gây rối loạn cho đơn vị khác, như trường hợp xung đột tôn giáo ở Liban hay Ireland.

2 Nguyên tắc thứ hai trong phương pháp phân tích chức năng : khả năng hoán đổi về chức năng trong xã hội Cùng một chức năng có thể được đảm nhiệm bởi những yếu tố xã hội hay những định chế xã hội khác nhau, tùy theo không gian và thời gian ; và cùng một yếu tố xã hội cũng có thể thay đổi chức năng của mình theo thời gian

Durkheim đã chỉ ra rằng luật cổ La-mã quy định con cái sinh ra trong gia đình hôn nhân phải là con của người chồng, nhằm bảo vệ quyền lợi của người cha Hiện nay, pháp luật Pháp vẫn giữ quy định này, nhưng mục đích đã thay đổi; giờ đây, nó nhằm đảm bảo rằng mỗi đứa trẻ đều có một người cha Trong xã hội La-mã cổ đại, việc trở thành cha là điều kiện để trở thành một người đàn ông thực thụ, trong khi ở Pháp hiện đại, trẻ em cần có cha để phát triển Điều này cho thấy một quy định pháp lý có thể mang những chức năng xã hội khác nhau tùy thuộc vào bối cảnh văn hóa và lịch sử.

2 Dẫn lại theo H Mendras, sách đã dẫn, tr 118 năng trái ngược lại

Trong xã hội hiện đại, chức năng dạy dỗ và xã hội hóa trẻ em không chỉ thuộc về gia đình mà còn được thực hiện bởi trường học, phương tiện truyền thông và các tổ chức đoàn thể Ngược lại, trong các xã hội "nguyên thủy" cổ xưa, vai trò này chủ yếu do gia đình và buôn làng đảm nhận.

3 Nguyên tắc thứ ba là cần phân biệt và phân tích những chức năng tiềm ẩn (latent) và những chức năng hiển hiện (manifest) Ngoài những chức năng hiển hiện mà thường mọi người thành viên trong định chế đều biết, đều ý thức, còn có những chức năng tiềm ẩn, tức bị giấu kín, mà họ không biết, không ý thức được 1 Robert Merton đã từng nhắc tới trường hợp những người Anh-điêng Hopi (sinh sống ở miền Arizona, Mỹ) : họ có những nghi lễ nhảy múa nhằm cầu cho trời mưa ; bất kể dù việc này có ảnh hưởng thế nào đối với thời tiết, thì nghi thức nhảy múa của họ tạo ra một hậu quả mà chính họ không ý thức (tức là chức năng tiềm ẩn), đó là chức năng đoàn kết bộ tộc của họ 2 Điều cần chú ý ở đây là phương pháp phân tích chức năng luôn luôn đặt các yếu tố xã hội trong khuôn khổ một tổng thể xã hội, một hệ thống xã hội : nhằm mục đích tìm những liên hệ chức năng giữa các yếu tố xã hội, khảo sát xem xã hội vận hành thế nào Có thể nói đây là cách phân tích đứng từ góc độ bên trong của hệ thống Chính vì thế mà mối nguy cơ của phương pháp này là : do cố gắng tìm hiểu sự vận hành của hệ thống, nên nhà xã hội học dễ sa đà vào chỗ vượt ra khỏi phạm vi giải thích thực tại để đi đến thái độ biện minh cho trật tự vận hành sẵn có của thực tại Vì vậy, phương pháp phân tích chức năng thường rất khó mà hiểu được và lý giải được sự chuyển biến của xã hội Trong khi đó, điều mà xã hội học quan tâm là không chỉ lý giải cách vận hành của xã hội vào một thời điểm T, mà còn là cố gắng tìm hiểu xem bằng cách nào mà một xã hội có thể thay đổi từ thời điểm T sang thời điểm T ' – nói khác đi, là làm sao một hệ thống chức năng có thể chuyển biến theo dòng thời gian 3

2 Dẫn lại theo M Grawitz, Méthodes des sciences sociales, 8e édition, Paris, Dalloz, 1990, tr 477-478

Phương pháp phân tích chức năng trong khoa học xã hội là một chủ đề quan trọng, được đề cập trong tác phẩm của H Mendras (tr 120) Để hiểu rõ hơn về phương pháp này, độc giả có thể tham khảo bài viết của Bùi Thế Cường, “Phân tích chức năng trong nghiên cứu xã hội”, nằm trong cuốn sách do Bùi Thế Cường biên soạn.

Quan hệ nhân quả và phương pháp phân tích nhân quả

Phương pháp phân tích chức năng tương tự như phân tích nhân quả, nhưng cả hai đều gặp nhiều khó khăn Theo triết gia Francis Bacon, A là nguyên nhân của B khi A xảy ra trước B và mọi thay đổi ở A sẽ ảnh hưởng đến B, trong khi các biến số khác không thay đổi Tuy nhiên, trong thực tế xã hội, việc xác định mối quan hệ nhân quả giữa hai hiện tượng A và B thường rất khó khăn Thay vào đó, người ta thường chỉ quan sát thấy mối tương quan giữa A và B.

– A và B đều có mối quan hệ nhân quả với nhau, nghĩa là cả hai đều là nguyên nhân của nhau,

– cả A và B đều là kết quả của một nguyên nhân C 2

Khi quan sát mối liên hệ thống kê giữa hiện tượng A và hiện tượng B, chúng ta có thể nhận diện các dạng mối quan hệ như: (a) A gây ra B, (b) A ảnh hưởng đến B, (c) A tạo điều kiện cho B xảy ra, hoặc (d) A và B tương tác lẫn nhau Tuy nhiên, trong xã hội, không có hiện tượng nào chỉ chịu tác động của một yếu tố đơn lẻ; mỗi hiện tượng thường là kết quả phức tạp của nhiều yếu tố khác nhau và cũng có thể tác động trở lại các yếu tố này.

2 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 120 trực tiếp, mà đúng hơn đó chỉ là một (X1) trong những điều kiện (X1, X2,

Nghiên cứu cho thấy nhiều yếu tố như hoàn cảnh kinh tế gia đình, nghề nghiệp của phụ nữ, môi trường sống, cấu trúc gia đình và áp lực xã hội từ các chiến dịch tuyên truyền kế hoạch hóa gia đình đều ảnh hưởng đến quyết định hạn chế sinh đẻ Bên cạnh đó, trình độ học vấn cũng có thể là hệ quả của những yếu tố này, vì vậy không thể đơn giản hóa rằng học vấn là nguyên nhân duy nhất dẫn đến quyết định này của phụ nữ.

Trong phân tích xã hội học, điều quan trọng không phải là xem xét hiện tượng A hay B một cách riêng lẻ, mà là hiểu mối quan hệ giữa A và B trong bối cảnh tổng thể và cấu trúc xã hội.

Trong nghiên cứu các hiện tượng xã hội, người ta thường tránh khẳng định đơn giản rằng “A là nguyên nhân của B”, mà thay vào đó, họ nhấn mạnh rằng “A và B có mối tương quan phụ thuộc lẫn nhau” hoặc “A chịu ảnh hưởng từ B” Điều này tương tự như câu hỏi con gà hay quả trứng có trước, với câu trả lời trong xã hội học là cả hai Mối quan hệ “nhân quả” trong xã hội không diễn ra một chiều mà luôn mang tính chất tương tác, thể hiện sự tác động qua lại giữa các yếu tố.

Khái niệm feed-back trong ngành điều khiển học giúp chúng ta hiểu rõ hơn về mối quan hệ giữa nguyên nhân và kết quả Cụ thể, giống như thiết bị nhiệt kế trong tủ lạnh, khi máy phát lạnh đạt đến một nhiệt độ nhất định, nó tự động ngắt điện và dừng hoạt động; ngược lại, khi nhiệt độ tăng lên, thiết bị sẽ kết nối lại và khởi động máy lạnh Điều này cho thấy sự tương tác qua lại giữa các yếu tố, và phần lớn hiện tượng xã hội cũng hoạt động theo cơ chế feed-back tương tự.

Trong phương pháp phân tích nhân quả, người ta thường dùng kỹ

Kỹ thuật lập mô hình nhân quả giúp hình dung và giả thuyết về cấu trúc quan hệ giữa các hiện tượng xã hội, sử dụng các phương pháp như hồi quy bội, phân tích theo từng bước và phân tích tuyến tính lôgarit Mô hình được xây dựng dựa trên các biến số được cho là ảnh hưởng đến hiện tượng cần giải thích, và sau đó kiểm tra tính phù hợp với thực tế Tuy nhiên, các kỹ thuật thống kê không thể chứng minh mối quan hệ nhân quả, mà giá trị của mô hình phụ thuộc vào sự phù hợp với thực tại xã hội Phương pháp lập mô hình mang lại ưu điểm là giúp người nghiên cứu trình bày cơ chế và cấu trúc của các quan hệ giữa các hiện tượng xã hội.

Phương pháp phân tích cấu trúc

Một hệ thống là tổng thể gồm các yếu tố có mối quan hệ tương tác với nhau; sự thay đổi của một yếu tố hay mối quan hệ sẽ dẫn đến sự thay đổi ở các yếu tố và mối quan hệ khác Nhà xã hội học tập trung nghiên cứu cấu trúc của hệ thống, với phương pháp phân tích cấu trúc coi toàn bộ sự kiện như một hệ thống Các khái niệm quan trọng bao gồm yếu tố, mối quan hệ và cấu trúc, thay vì chức năng hay sự vận hành như trong phương pháp phân tích chức năng Cần nhấn mạnh rằng tổng thể không chỉ đơn thuần là sự cộng gộp các yếu tố; ví dụ, một nhóm xã hội là một thực tại phức tạp.

Xã hội không chỉ đơn thuần là tổng hợp của các cá nhân mà là một thực thể phức tạp, nơi mà sự hiểu biết về mối quan hệ giữa các yếu tố và cách chúng được sắp xếp (khái niệm agencement) là rất quan trọng Để hiểu rõ một xã hội hay tổ chức, cần phải nắm bắt được cấu trúc và sự liên kết giữa các thành phần của nó.

Các khái niệm trong xã hội học như cấu trúc, yếu tố và quan hệ không tồn tại một cách trực tiếp trong thực tế, mà là những công cụ trừu tượng được sử dụng để phân tích và xây dựng hệ thống tư duy Những khái niệm này giúp chúng ta giải thích và hiểu rõ hơn về thực tại xã hội.

Khái niệm là ý nghĩa của một thuật ngữ, được xem là đơn vị nhỏ nhất của tư duy, tương tự như từ là đơn vị nhỏ nhất của ngôn ngữ.

Phương pháp phân tích cấu trúc bắt đầu từ việc khảo sát và ghi nhận thực tế, sau đó chọn lọc những yếu tố quan trọng để xây dựng một mô hình trừu tượng Tuy nhiên, việc chia cắt thực tại thành các yếu tố trừu tượng không hề đơn giản Giống như việc mổ gà, nếu cắt ngẫu nhiên, chúng ta sẽ khó lòng ráp lại các phần đã cắt Ngược lại, nếu cắt theo cấu trúc tự nhiên như cánh, đùi, chân, chúng ta có thể dễ dàng sắp xếp lại chúng theo hình dáng ban đầu của con gà.

Một ví dụ điển hình về phương pháp phân tích cấu trúc là nghiên cứu của các nhà nhân học về hệ thống thân tộc Qua khảo sát và phân tích các cộng đồng tộc người, họ đã phát hiện rằng các quy tắc của định chế hôn nhân, đặc biệt là những điều cấm kỵ loạn luân, đã hình thành nên một hệ thống thân tộc nhất định và khép kín.

Khi giải thích định chế tôtem 4 nơi các bộ tộc ở vùng Bắc Mỹ hay ở

Tôtem, hay "vật tổ", là biểu tượng đặc trưng của một cộng đồng tộc người, thường là một con vật hoặc loại thảo mộc được tôn thờ C Lévi-Strauss dẫn lại quan điểm của Radcliffe-Brown về huyền thoại chim ưng và quạ khoang ở Tây Úc, cho thấy sự tương đồng và khác biệt giữa các loài thú phản ánh các mối quan hệ xã hội Ông nhấn mạnh rằng khi một cộng đồng chọn tôtem, họ dựa trên các cặp đối lập trong tự nhiên, như chim ưng và quạ khoang, thể hiện nguyên tắc cấu trúc luận Định chế tôtem không chỉ là biểu tượng, mà còn là cách trình bày vấn đề tổng quát về sự đối lập, từ đó tạo ra sự hội nhập Lévi-Strauss cho rằng nghiên cứu cần tập trung vào những cấu trúc chung của tinh thần con người, thay vì chi tiết đa dạng trong các xã hội khác nhau.

Một ví dụ điển hình về phương pháp phân tích cấu trúc là bài viết của nhà xã hội học Pháp Pierre Bourdieu (1930-2002), trong đó ông mô tả cấu trúc ngôi nhà của tộc người Kabyle ở miền bắc Algeria.

1 Dẫn lại theo Claude Lévi-Strauss, Định chế tôtem hiện nay (1962), Nguyễn Tùng dịch, chú giải và giới thiệu, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2017, tr 243

2 C Lévi-Strauss, sách đã dẫn, tr 244-246

Bài viết "Ngôi nhà hay là thế giới đảo ngược" của Pierre Bourdieu, được Trần Hữu Quang dịch vào tháng 9 năm 2002, là một phần trích từ tác phẩm "Le sens pratique" của Bourdieu, xuất bản tại Paris vào năm 1980 Tác phẩm này khám phá mối quan hệ giữa không gian sống và các cấu trúc xã hội, đồng thời thể hiện những quan điểm sâu sắc về cách mà không gian ảnh hưởng đến hành vi và tư duy của con người Độc giả có thể tham khảo bài viết tại [Academia.edu](https://www.academia.edu/38333507/_Ngôi_nha_ hay_la_thê_giơ_i_đảo_ngươ_c_của_Pierre_Bourdieu).

Xây dựng mô hình và lý thuyết

Trong phương pháp phân tích cấu trúc, nhà xã hội học xây dựng mô hình trừu tượng để giải thích thực tại Claude Lévi-Strauss nhấn mạnh rằng cấu trúc không liên quan trực tiếp đến thực tại, mà là khái niệm trừu tượng nhằm cắt nghĩa thực tại Mô hình có tính chất hệ thống, bao gồm nhiều yếu tố, và sự thay đổi ở một yếu tố sẽ ảnh hưởng đến toàn bộ các yếu tố khác Mỗi mô hình thuộc về một loại nhất định, với những kiểu thay đổi tương tự nhau, cho phép dự đoán sự chuyển biến của mô hình khi có thay đổi xảy ra Cuối cùng, việc xây dựng mô hình cần đảm bảo rằng nó có thể giải thích toàn bộ các sự kiện quan sát được.

Mô hình nghiên cứu xã hội nhằm xây dựng lý thuyết là một công cụ trí tuệ giải thích thực tại Theo H Mendras, quá trình phát triển lý thuyết bao gồm nhiều bước, bắt đầu bằng việc định nghĩa và "mài dũa" khái niệm, điều này có thể dẫn đến những tranh luận chi tiết về thuật ngữ, nhưng là cần thiết để tránh sự lẫn lộn trong khoa học Sau khi thu thập và phân tích dữ liệu, nhà nghiên cứu sẽ tiến hành lý giải, sắp xếp dữ liệu theo trật tự và tìm kiếm ý nghĩa của nó Nếu có một khuôn khổ lý thuyết tốt, quá trình này sẽ trở nên hiệu quả hơn.

Trong nghiên cứu của H Mendras, thường có xu hướng hài lòng với những lý giải cục bộ mà không kiểm chứng, dẫn đến việc người ta tưởng rằng đã hiểu rõ vấn đề Nhiều cách lý giải khác nhau về một hiện tượng thường xuất hiện, nhưng không có cách nào được xác nhận là đúng nhất Một ví dụ điển hình là nghiên cứu về người lính Mỹ trong Thế chiến thứ hai, trong đó xem xét mối tương quan giữa mức độ trầm uất tâm lý và trình độ học vấn.

Bảng 3 Mối tương quan giữa mức độ trầm uất tâm lý và trình độ học vấn

Mức độ trầm uất tâm lý

Trình độ Cao 1 2 học vấn Thấp 3 4

Dù chưa biết kết quả điều tra là thế nào, nhưng ta vẫn có thể hình dung những cách lý giải như sau Nếu ô số 1 có một tỷ lệ cao, thì có thể nói là thời gian dài được đi học ở nhà trường đã làm cho người lính khó thích ứng với những hoàn cảnh khó khăn cực khổ trong quân ngũ Ngược lại, nếu tỷ lệ cao lại tập trung vào ô số 3, thì do trình độ học vấn yếu, nên cá nhân đã không được chuẩn bị đầy đủ để thích ứng với môi trường mới trong quân ngũ Trong nghiên cứu thực nghiệm, chúng ta thường tìm cách phát hiện ra những hiện tượng lặp đi lặp lại, để từ đó đi tới kết luận, chẳng hạn, mỗi lần có A thì có nhiều khả năng có B đi kèm theo, và đưa ra một mệnh đề nhận xét mối liên hệ tương đối chặt chẽ giữa hai hoặc nhiều biến số.

Theo H Mendras, một nhận định có thể là nền tảng để xây dựng lý thuyết, nhưng nó chỉ phản ánh một sự kiện lặp lại trong thực tế Lý thuyết thực thụ là tập hợp các mệnh đề nhất quán, có mối liên hệ logic, giúp giải thích nhiều sự kiện thực tế và các nhận định khái quát hóa Khi lý thuyết không còn giải thích được thực tại do sự xuất hiện của các sự kiện mới, cần phải thay thế bằng một lý thuyết "đúng" hơn Như vậy, lý thuyết là công cụ tạm thời mà nhà nghiên cứu sử dụng để phát triển giả thuyết và xây dựng đối tượng nghiên cứu.

Phương pháp giả lập

Trong cuốn sách nghiên cứu về bất bình đẳng cơ hội, Raymond Boudon đã sử dụng phương pháp lập mô hình trong xã hội học Ông cho rằng việc tìm kiếm nguyên nhân của sự di động xã hội dẫn đến những nhận định khó kiểm chứng Ví dụ, sự ít ỏi con cái công nhân vào đại học có thể được lý giải bởi thiếu động cơ

R Boudon không đi tìm nguyên nhân như trên, ông làm theo cách khác Ông xây dựng một mô hình đơn giản và thuần túy lý thuyết, trong đó ông coi chương trình học bao gồm tám bộ lọc (tức tám chặng học vấn), phân biệt giữa những học sinh “sống sót” (tức học tiếp lên lớp trên) với những học sinh bị “rơi rớt” tức bị loại ra (từ lớp sáu tới lớp 12, vào đại học,

“trụ” lại ở đại học, và tốt nghiệp đại học) Bằng những con số lý thuyết, ông

Theo H Mendras, mô hình của Boudon đã được định lượng hóa để phù hợp với số liệu khảo sát thực tế Mô hình "giả lập" này cho phép tính toán tỷ lệ phần trăm học sinh "sống sót" (tiếp tục học) dựa trên thành phần gia đình xuất thân ở mỗi giai đoạn học vấn.

Theo H Mendras, phương pháp giả lập có thể được sử dụng để khảo sát tình trạng bất bình đẳng về cơ hội học vấn trong một xã hội X, dựa trên ba tiên đề cơ bản.

1 Có một sự bất bình đẳng nặng nề về cơ hội học vấn, tùy theo các nguồn gốc xã hội xuất thân

2 Trình độ học vấn có ảnh hưởng then chốt đến địa vị xã hội

3 Không có sự tương hợp giữa cấu trúc học sinh trong nhà trường với cấu trúc xã hội 1

Trong một mẫu gồm 10.000 học sinh, chúng ta phân chia theo ba mức trình độ học vấn S1, S2, S3 và ba tầng lớp xã hội C1, C2, C3 Từ đó, 80% con em tầng lớp xã hội cao nhất C1 đạt trình độ học vấn S1, tương ứng với 320 học sinh Tiếp theo, 80% số còn lại trong C1 đạt trình độ S2 (64 học sinh), và 16 học sinh còn lại đạt trình độ S3 Đối với tầng lớp C2, chúng ta cũng áp dụng cách tính tương tự cho số chỗ còn lại ở các trình độ S1, S2 và S3 Cuối cùng, số chỗ còn lại sẽ dành cho con em tầng lớp xã hội C3.

Bảng 4 Bảng giả lập về mối tương quan giữa các tầng lớp xã hội với trình độ học vấn

Tầng lớp Trình độ học vấn Tổng cộng C xã hội S1 S2 S3

Kỹ thuật giả lập là phương pháp giúp giản lược hiện trạng xã hội thành mô hình định lượng, từ đó so sánh kết quả giả lập với dữ liệu xã hội thực tế để kiểm chứng tính chính xác của mô hình lý thuyết Phương pháp này cũng có thể được áp dụng để xây dựng và cải tiến các mô hình lý thuyết trong nghiên cứu xã hội.

Nghiên cứu của H Mendras chỉ ra mối tương quan giữa địa vị xã hội của người cha và địa vị xã hội của người con, nhằm phân tích mức độ di động xã hội Các bảng dữ liệu tương tự được sử dụng để làm rõ hơn về vấn đề này.

Phương pháp phân tích của R Boudon, hay còn gọi là phương pháp phân tích hệ thống, xem hệ thống như một "hộp đen" Nhà nghiên cứu không đi sâu vào hoạt động bên trong hệ thống mà chỉ tập trung vào các mối quan hệ trao đổi giữa hệ thống và môi trường xung quanh, tức là với các hệ thống khác Ông không khảo sát các định chế nhà trường hay phương pháp sư phạm, mà chỉ nghiên cứu số lượng học sinh và sinh viên khi vào trường, cũng như số lượng bị "rơi rớt" qua từng giai đoạn.

Nhân tố con người và hành động của tác nhân

Tương tác biểu tượng (symbolic interactionism) phân tích xã hội qua sự tương tác liên tục giữa các cá nhân, nhấn mạnh tầm quan trọng của ý nghĩa các biểu tượng được hình thành trong quá trình này Ý nghĩa không chỉ đơn thuần là sản phẩm của cá nhân mà còn là kết quả của sự trao đổi và tương giao giữa họ, do đó, việc hiểu rõ những biểu tượng này là cần thiết trong việc nắm bắt bản chất của xã hội.

Quan sát tham dự là một kỹ thuật nghiên cứu quan trọng, cho phép nhà nghiên cứu tham gia vào cuộc sống của các cá nhân để hiểu rõ hơn về tình huống của họ Kỹ thuật này đã được áp dụng từ lâu, như trong nghiên cứu của Whyte về các băng nhóm thanh thiếu niên người Ý ở Boston và R Sainsaulieu trong nghiên cứu xã hội học về lao động, nơi nhà nghiên cứu làm việc như một công nhân bình thường Phương pháp này cũng được sử dụng trong các nghiên cứu về tình trạng lệch lạc và tình trạng ngoài lề trong xã hội.

Lối tiếp cận nhấn mạnh tới con người cá nhân đã được Max Weber, Georg Simmel và Alexis de Tocqueville đề xướng Trong thư gửi Robert Liefmann năm 1920, Weber khẳng định rằng xã hội chỉ có thể lý giải từ hành động của cá nhân và nhóm, nhấn mạnh phương pháp luận cá nhân chủ nghĩa Khái niệm "cá nhân chủ nghĩa" không chỉ đơn thuần là đạo đức mà là phương pháp phân tích tập trung vào vai trò của các tác nhân xã hội, bao gồm cá nhân, nhóm và tập thể có hành động tương tự trong hoàn cảnh chung Phương pháp này không phải là xu hướng "duy tâm lý", mà tuân thủ nguyên tắc của Durkheim, yêu cầu giải thích sự kiện xã hội bằng sự kiện xã hội khác.

Sau Thế chiến thứ hai, xã hội học Pháp chứng kiến sự chi phối của xu hướng tổng thể luận trong nghiên cứu Tuy nhiên, từ thập niên sau đó, nhiều nhà nghiên cứu bắt đầu khám phá các phương pháp tiếp cận khác, mở rộng phạm vi và chiều sâu của các vấn đề xã hội Sự chuyển mình này đã tạo ra những luận điểm mới, góp phần làm phong phú thêm lĩnh vực xã hội học tại Pháp.

Vào năm 1960, khái niệm hành động cá nhân và hành động tập thể bắt đầu được các nhà xã hội học đưa vào phân tích xã hội học, đặc biệt qua cuốn sách "Xã hội học về hành động" của Alain Touraine năm 1965 Tại Pháp, các nhà xã hội học nông thôn và kinh tế học nông thôn đã nhấn mạnh trở lại lối tiếp cận cá nhân luận, nhận thấy rằng mỗi hộ nông dân đều là chủ doanh nghiệp riêng và tự do trong quyết định của mình Quá trình hiện đại hóa sản xuất nông nghiệp không diễn ra đồng đều; một số nông dân áp dụng máy móc và kỹ thuật mới nhanh chóng, trong khi những người khác chần chừ Mỗi nông dân có chiến lược hiện đại hóa riêng, từ thâm canh đến chuyển đổi cây trồng Sự đa dạng trong lựa chọn hành động của nông dân đã tạo nên toàn bộ quá trình hiện đại hóa nông nghiệp ở Pháp, nhưng tốc độ và đặc điểm của quá trình này lại khác nhau giữa các địa phương.

Vào đầu thập niên 1960, Trung tâm Nghiên cứu Khoa học Quốc gia (CNRS) của Pháp đã tiến hành nghiên cứu về một số làng xã, nhưng các dự đoán của họ đã bị bác bỏ sau 10 năm do không đánh giá đúng khả năng hành động tập thể của từng làng Một số làng đã chấp nhận ký hợp đồng nuôi gà công nghiệp, trong khi những làng khác lại từ chối Trong giai đoạn này, nhiều làng cũng phát triển các hoạt động kinh tế phi nông nghiệp, giúp nông dân ở lại nông thôn, dẫn đến việc không xảy ra tình trạng di cư ồ ạt từ nông thôn ra đô thị như dự đoán Điều này cho thấy mỗi làng có thể được xem như một tác nhân tập thể với chiến lược và lựa chọn riêng, và sự tích hợp của 32.000 ngôi làng trên toàn quốc đã tạo nên bức tranh hiện đại hóa của Pháp.

3 Dẫn lại theo H Mendras, sách đã dẫn, tr 132-133 nông thôn hết sức mạnh mẽ và sinh động vào thập niên 1970

Trong lĩnh vực xã hội học tổ chức, việc khảo sát các chiến lược cá nhân trong tổ chức là cần thiết để hiểu rõ sự vận hành của bộ máy Điều này bao gồm việc phân tích mối quan hệ quyền lực giữa cấp trên và cấp dưới, cũng như giữa các phòng ban khác nhau.

Ngày nay, giới khoa học xã hội không còn tranh luận giữa lối tiếp cận tổng thể luận và lối tiếp cận cá nhân luận, mà chuyển sang thảo luận về mối quan hệ giữa hai khái niệm "cấu trúc" và "hành động của tác nhân" Thuật ngữ "agency" được đặt bên cạnh "structure" để nhấn mạnh tính chất bất định của hành động con người, trái ngược với tính chất tất định của lý thuyết cấu trúc luận Khái niệm agency giúp chúng ta chú ý đến bản chất tâm lý và xã hội của các tác nhân, đồng thời nhấn mạnh khả năng hành động tự giác và chủ động của họ trong xã hội.

Các lý thuyết xã hội học hiện nay thường có sự khác biệt do sự chú trọng vào một trong hai khái niệm chính.

“cấu trúc” hoặc “hành động của tác nhân” 3 Quan điểm khách thể luận

3 Xem J Scott, G Marshall, sách đã dẫn, tr 11 Có thể xem thêm Bùi Thế Cường,

“Các lý thuyết về hành động xã hội”, Tạp chí Khoa học xã hội (TP.HCM), số 6

Chủ nghĩa khách quan (objectivism) nhấn mạnh rằng thực tại xã hội được cấu thành từ các mối quan hệ và lực lượng tác động lên cá nhân, không phụ thuộc vào ý thức hay ý chí của họ Ngược lại, chủ nghĩa chủ thể (subjectivism) tập trung vào “hành động của tác nhân”, cho rằng thực tại xã hội chỉ là tổng hợp của những hành vi cá nhân, qua đó con người cùng nhau tạo ra ý nghĩa cho các hành động tương tác trong xã hội.

Một số nhà xã hội học đã tìm cách vượt qua tình trạng nhị nguyên luận này, điển hình như P Berger, T Luckmann, P Bourdieu và A Giddens

Theo Peter Berger, nhà xã hội học Mỹ gốc Áo, quan niệm sai lầm về cá nhân và xã hội như hai thực thể tách biệt đã tồn tại lâu nay Ông nhấn mạnh rằng xã hội không phải là một thực tại bên ngoài mà áp đặt lên cá nhân, mà thực tế là có mối liên hệ chặt chẽ giữa chúng.

Theo Peter Berger và Thomas Luckmann, mối quan hệ giữa con người và xã hội là biện chứng, trong đó con người vừa là nhà sản xuất vừa là sản phẩm của xã hội Họ nhấn mạnh rằng xã hội là sản phẩm của con người, đồng thời cũng là một thực tại khách quan, và con người lại là sản phẩm của xã hội Tuy nhiên, vào giữa thập niên 1960, họ chỉ ra rằng xã hội học Mỹ thường bỏ quên mệnh đề đầu tiên trong mối quan hệ này.

1 Xem L Wacquant, “Chapter 16 Pierre Bourdieu”, trong Rob Stones (Ed.), Key Sociological Thinkers, New York, Palgrave Macmillan, 2nd edition, 2007, tr 266-267

Giai cấp xã hội và sự phân tầng xã hội

Bất bình đẳng xã hội Đẳng cấp và giai cấp xã hội

Trong hầu hết các xã hội, tồn tại tình trạng bất bình đẳng giữa các cá nhân, thể hiện qua sự khác biệt về vai trò xã hội và lợi thế đi kèm Các vai trò

Trong lịch sử, xã hội đã trải qua nhiều chế độ với các hình thức bất bình đẳng khác nhau Chế độ nô lệ coi người nô lệ như đồ vật của chủ, hoàn toàn không có quyền và tự do, trong khi chủ nhân nắm quyền sinh sát và có thể bán họ Ngược lại, trong chế độ nông nô, nông nô phụ thuộc vào lãnh chúa và đất đai của ông, không thể rời bỏ, nhưng vẫn giữ được một số quyền pháp lý nhất định.

In "Éléments de sociologie," H Mendras discusses the concept of social status, highlighting that while a serf had certain rights, a slave had none, as the lord could not sell the serf This distinction underscores the complexities of social hierarchies and individual agency within feudal systems.

Chế độ đẳng cấp là một hệ thống xã hội phân chia rạch ròi thành các nhóm theo thứ bậc, thường dựa trên tôn giáo và tín ngưỡng, điển hình là hệ thống đẳng cấp trong xã hội Ấn Độ Hệ thống này xuất phát từ bộ luật Manu, tài liệu cổ quan trọng của Ấn Độ giáo, quy định chi tiết về bốn đẳng cấp chính: Brâhmana (tăng lữ), Kshatriya (chiến binh), Vaishya (thương nhân) và Shûdra (thợ thuyền) Mỗi đẳng cấp có vai trò, quyền hạn và luật lệ riêng, với đẳng cấp cao hơn được coi là “trong sạch” hơn Dưới đáy xã hội là những người bị gạt ra ngoài hệ thống, gọi là "untouchables" Mỗi cá nhân sinh ra trong đẳng cấp của mình và không thể thoát ra, chỉ được kết hôn với người cùng đẳng cấp Hệ thống này mang tính chất “đóng kín”, và chỉ có các tu sĩ Bà-la-môn mới có quyền thực hiện các nghi lễ tôn giáo, thể hiện sự độc quyền về tinh thần trong xã hội.

Đẳng cấp này được hưởng những đặc quyền, giúp họ nhanh chóng trở thành một trong những tầng lớp quyền lực nhất, kiểm soát vận mệnh tâm linh của toàn thể nhân dân Ấn Độ.

Trong xã hội Rwanda (ở miền trung châu Phi), có hai đẳng cấp là Tutsi và Hutu ; hai đẳng cấp này thường xuyên xung đột với nhau, thậm chí

3 Lê Xuân Khoa, Nhập môn triết học Ấn Độ, Sài Gòn, Trung tâm Học liệu, Bộ Giáo dục, tái bản, 1972, tr 42 và 82

Trong bối cảnh xung đột giữa người Tutsi và Hutu, mặc dù có những cuộc xung đột đẫm máu, nhưng ở cấp độ cá nhân, người Tutsi, những người chuyên trồng trọt, vẫn duy trì mối quan hệ trao đổi và buôn bán với người Hutu, những người chăn nuôi và nắm giữ quyền lực trong xã hội.

Khái niệm "đẳng cấp" trong thời kỳ phong kiến châu Âu, được gọi là estate trong tiếng Anh và état hay ordre trong tiếng Pháp, chỉ những tầng lớp xã hội khác biệt và tách biệt, chủ yếu dựa trên nền tảng pháp lý thay vì tín lý tôn giáo như ở Ấn Độ Có ba đẳng cấp chính: tăng lữ (hay giáo sĩ), quý tộc, và thứ dân (third estate hoặc tiers-état), trong đó thứ dân được chia thành hai loại là thị dân và nông dân Theo T H Marshall, "đẳng cấp" (estate) là một khái niệm quan trọng trong việc phân tích cấu trúc xã hội.

Nhóm người có cùng một địa vị được hiểu theo nghĩa mà các nhà luật học quy định, liên quan đến một vị trí gắn liền với quyền và nghĩa vụ, đặc ân và bổn phận, cũng như tư cách pháp lý hoặc không có tư cách pháp lý trong các lĩnh vực cụ thể Địa vị này được công nhận công khai và có thể được xác định, tuân theo bởi cơ quan công quyền, và thường được tòa án xem xét.

Trong thời kỳ Chế độ cũ ở Pháp (từ thế kỷ XV đến 1789), xã hội được chia thành ba đẳng cấp với địa vị pháp lý khác nhau Giới tăng lữ có một số đặc quyền như miễn thuế, nhưng không được lập gia đình và không có quyền thừa kế chức vụ Ngược lại, giới quý tộc có quyền thừa kế và nhiều đặc quyền, nhưng bị hạn chế trong một số hoạt động kinh tế nếu muốn giữ tước quý tộc Giới thứ dân (tiers-état) bao gồm những người không phải giáo sĩ hay quý tộc So với chế độ đẳng cấp của Ấn Độ giáo, chế độ đẳng cấp ở châu Âu có tính chất tương đối “mở”, với giới tăng lữ ở Pháp được coi là một “đẳng cấp mở” cho phép người thuộc đẳng cấp khác gia nhập.

T H Marshall's work, "The Nature and Determinants of Social Status," explores the intricate relationship between class, citizenship, and social development This foundational text, referenced in J Scott and G Marshall's "A Dictionary of Sociology," highlights the various factors influencing social status and its implications for societal structure The insights provided in this 1964 study remain relevant, offering a comprehensive understanding of how social status is shaped by both individual and collective experiences.

Khái niệm giai cấp (class) được đề cập khi sự phân chia xã hội không còn được công nhận về mặt pháp lý hay tôn giáo Tại Pháp, từ sau cuộc cách mạng năm 1789, hiến pháp khẳng định mọi người đều sinh ra bình đẳng, không có sự khác biệt giữa quý tộc và thị dân về pháp lý Tuy nhiên, sự bất bình đẳng vẫn tồn tại trong thực tế, ví dụ như sự khác biệt giữa con của người thợ và con của nhà tư sản ngay từ khi chào đời H Mendras chỉ ra rằng "sự bình đẳng 'về mặt pháp lý' theo bản Tuyên ngôn nhân quyền và sự bất bình đẳng kinh tế, xã hội giữa các công dân là hai nguyên tắc mâu thuẫn nhau trong xã hội tư bản chủ nghĩa."

Lý thuyết mác-xít về giai cấp

Karl Marx không phải là người đầu tiên sử dụng thuật ngữ “giai cấp”, nhưng ông đã giúp khái niệm này trở nên quan trọng trong việc phân tích cấu trúc xã hội, đặc biệt trong bối cảnh xã hội tư bản chủ nghĩa.

Marx trong các công trình của mình chưa đưa ra một định nghĩa rõ ràng về giai cấp, mặc dù ông có ý định làm điều này trong bộ Tư bản chưa hoàn thành Qua các tác phẩm đã công bố, có thể thấy ông sử dụng thuật ngữ “giai cấp” theo cả nghĩa rộng và hẹp Theo nghĩa rộng, Marx áp dụng khái niệm giai cấp cho tất cả các xã hội có sự đối lập giữa tầng lớp thống trị và bị trị "Xã hội có giai cấp" xuất hiện từ sau xã hội cộng sản nguyên thủy, kéo dài từ thời Cổ đại với chế độ chiếm hữu nô lệ, thời Trung cổ với chế độ phong kiến, cho đến các xã hội theo “phương thức sản xuất châu Á” và chế độ tư bản chủ nghĩa.

2 H Mendras, sách đã dẫn, tr 204

3 Ở đoạn này, chúng tôi chủ yếu dựa trên H Mendras, sách đã dẫn, tr 205-207 sau này

Marx đã phân biệt giữa khái niệm Stand (đẳng cấp) và Klasse (giai cấp) để làm rõ sự khác biệt giữa xã hội tư bản chủ nghĩa và xã hội tiền tư bản Theo Marx, giai cấp chỉ xuất hiện khi chủ nghĩa tư bản ra đời, khi đó hình thành giai cấp tư sản và giai cấp công nhân Ngược lại, trong xã hội tiền tư bản, cấu trúc xã hội thường được phân chia thành các đẳng cấp (Stand) dựa trên yếu tố tôn giáo hoặc pháp lý.

Trong các công trình nghiên cứu về xã hội tư bản chủ nghĩa, Marx phân tích sự tồn tại của nhiều giai cấp như tư sản, công nhân và nông dân, nhưng thường tập trung vào hai giai cấp chính là tư sản và công nhân để xây dựng mô hình lý thuyết về cấu trúc giai cấp Theo Marx, giai cấp không chỉ được xác định qua nghề nghiệp hay thu nhập, mà chủ yếu dựa trên vị trí trong quá trình sản xuất và mối quan hệ với các giai cấp khác Giai cấp công nhân trở thành một "giai cấp" do họ cùng bị bóc lột giá trị thặng dư bởi giai cấp tư sản Ngược lại, giai cấp tư sản được định nghĩa là những người chiếm đoạt giá trị thặng dư nhờ sở hữu tư liệu sản xuất, tạo ra sự đối lập giữa những người không có tư liệu sản xuất chỉ có thể bán sức lao động và những người sở hữu tư liệu sản xuất.

Phân tích mác-xít về giai cấp luôn gắn liền với cuộc đấu tranh giữa các giai cấp, cho rằng sự đối lập này không thể mang lại sự ổn định cho xã hội Theo lý thuyết mác-xít, sự phát triển của hệ thống kinh tế dẫn đến việc tư bản ngày càng tập trung vào tay các nhà tư sản, trong khi công nhân và nông dân lao động ngày càng bị bần cùng hóa Cuộc đấu tranh giai cấp sẽ trở nên gay gắt, có khả năng bùng nổ thành một cuộc cách mạng, từ đó thay đổi cấu trúc giai cấp hiện tại.

Khái niệm mác-xít về giai cấp không chỉ liên quan đến các mối quan hệ kinh tế mà còn ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực khác, như lối sống và tư tưởng Những khác biệt về lối sống phản ánh sự khác biệt trong ứng xử giữa các giai cấp Tư tưởng của giai cấp thống trị luôn là tư tưởng thống trị trong xã hội, cho thấy sự liên kết chặt chẽ giữa giai cấp và các giá trị tinh thần Nhà nước, trong xã hội do giai cấp tư sản kiểm soát, chỉ là công cụ bảo vệ quyền lợi của giai cấp này, không phải là trọng tài giữa các giai cấp khác nhau, khẳng định vai trò của nhà nước trong việc duy trì quyền lực của giai cấp thống trị.

Quan điểm và phân tích của chủ nghĩa Mác về giai cấp liên quan mật thiết đến học thuyết Mác về sự phát triển xã hội, với con đường tất yếu dẫn đến chủ

Quan niệm của Max Weber

Khác với quan điểm của Marx về giai cấp dựa trên quan hệ kinh tế, Max Weber cho rằng có ba loại phân tầng xã hội: (a) giai cấp xã hội dựa trên chiều kích kinh tế, (b) trật tự thứ bậc của các địa vị xã hội theo chiều kích xã hội, và (c) trật tự thứ bậc của quyền lực chính trị theo chiều kích chính trị.

Trong lĩnh vực kinh tế, Weber định nghĩa "giai cấp" khác với Marx, không dựa vào vị trí trong quá trình sản xuất mà dựa vào khả năng tiếp cận hàng hóa và dịch vụ trên thị trường Sự khác biệt về nguồn gốc gia đình, nghề nghiệp, năng lực, trình độ học vấn, vốn liếng và nơi cư trú tạo ra những cơ hội không đồng đều cho các cá nhân trong việc tiếp cận tài nguyên kinh tế.

Karl Marx và Friedrich Engels trong tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức" (1845-1846) đã phân tích sâu sắc những vấn đề triết học và xã hội, nhấn mạnh tầm quan trọng của tư tưởng trong việc hình thành ý thức con người Họ lập luận rằng tư tưởng không chỉ phản ánh thực tại mà còn có khả năng thay đổi nó, từ đó tạo ra những biến chuyển trong xã hội Tác phẩm này là một phần quan trọng trong tuyển tập của họ, giúp độc giả hiểu rõ hơn về quan điểm của Marx và Engels về mối liên hệ giữa tư tưởng và thực tiễn.

Theo H Mendras, định nghĩa giai cấp của Weber liên quan chặt chẽ đến sự hiện diện của thị trường Trong các nền kinh tế không có thị trường, khái niệm giai cấp và đấu tranh giai cấp chưa xuất hiện Ví dụ, nô lệ trong xã hội cổ đại không thuộc về một giai cấp mà chỉ là một đẳng cấp, với sự tồn tại mang tính pháp lý và không liên quan đến thị trường Mỗi giai cấp được xác định bởi vị trí của mình trong bối cảnh cạnh tranh, và hoàn cảnh giai cấp luôn được xem xét trong mối quan hệ với thị trường.

Weber không đưa ra một danh sách giai tầng đầy đủ nhưng thường phân biệt các giai tầng chính như sau: giai tầng công nhân, giai tầng thống trị, giai tầng tiểu tư sản (bao gồm những người lao động tự do, buôn bán nhỏ, thợ thủ công với hoàn cảnh kinh tế tương đồng), và giai tầng trí thức (những người không có tài sản nhưng có vị trí xã hội nhờ vào chuyên môn, như kỹ sư, cán bộ, viên chức hành chính trong cả khu vực công và tư).

Theo Weber, lợi ích giai tầng có thể không dẫn đến hành động chung, mà chỉ tạo ra những hành động quần chúng, là kết quả ngẫu nhiên từ hành vi của những người có hoàn cảnh giai tầng tương tự mà không có ý thức về hoàn cảnh chung Ngược lại, hành động giai tầng là những hành động mà mọi người nhận thức được quyền lợi chung và đồng lòng bảo vệ những quyền lợi đó Trong xã hội tiền tư bản, nếu đại đa số người dân coi trật tự xã hội là tự nhiên, thì những người thuộc đẳng cấp thấp sẽ không bao giờ đặt câu hỏi về nguyên nhân hoàn cảnh của họ, dẫn đến việc thiếu những hành động giai tầng.

Theo quan điểm của chúng tôi, khái niệm “class” của Max Weber nên được dịch là “giai tầng” thay vì “giai cấp” theo nghĩa mác-xít Việc sử dụng thuật ngữ “giai tầng” sẽ phản ánh chính xác hơn bản chất và nội dung của khái niệm này trong bối cảnh xã hội học.

Weber và Marx có quan điểm khác nhau về đấu tranh giai cấp: Weber cho rằng chỉ khi có ý thức về lợi ích giai cấp, các cuộc đấu tranh mới xảy ra, trong khi Marx tin rằng ý thức giai cấp được hình thành thông qua các cuộc đấu tranh.

Theo Weber, phân tầng xã hội được thể hiện qua khái niệm địa vị xã hội, tức là vị trí trong trật tự thứ bậc về uy thế và danh giá xã hội Mỗi địa vị xã hội đi kèm với đặc trưng về lối sống, tiêu dùng, ăn mặc, cư trú và giáo dục riêng Trong xã hội Tây phương hiện nay, sự phân biệt địa vị xã hội vẫn rõ ràng, đặc biệt qua cách ăn mặc, với thời trang thường bắt nguồn từ tầng lớp thượng lưu Tuy nhiên, việc sở hữu tiền bạc không đảm bảo việc nâng cao danh giá xã hội Hôn nhân cũng phản ánh sự phân tầng này, khi mọi người thường kết hôn trong cùng một địa vị xã hội Mỗi địa vị còn có cách ứng xử và ngôn ngữ riêng, không chỉ để phân biệt mà còn để bảo vệ đặc quyền của mình; ví dụ, sinh viên muốn gia nhập nhóm nghề nghiệp danh giá cần chứng minh không chỉ khả năng chuyên môn mà còn cả phong cách và ngôn ngữ của giai tầng đó.

Chiều kích thứ ba trong phân tầng xã hội của Weber là quyền lực chính trị, liên quan đến các đảng phái chính trị Khác với phân tầng theo hoàn cảnh kinh tế và địa vị xã hội, cá nhân có quyền tự do gia nhập hoặc không gia nhập các đảng phái Đảng phái được xem như một hiệp hội nhằm giành quyền lực cho nhóm lãnh đạo, với mục tiêu bảo vệ lợi ích vật chất và uy thế cho các thành viên Tại các xã hội Tây Âu, nhiều chính đảng được thành lập để bảo vệ quyền lợi của các giai cấp nhất định, như đảng cộng sản đại diện cho giai cấp công nhân, hay đảng nông dân, cũng như những đảng chỉ đại diện cho các nhóm lợi ích cụ thể.

1 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 210 những nhóm có những xu hướng cá biệt và thường đối lập nhau 1

Max Weber phân tầng xã hội theo ba chiều kích: kinh tế, xã hội và chính trị Chiều kích kinh tế liên quan đến cơ hội và hoàn cảnh tài chính của cá nhân; chiều kích xã hội đề cập đến địa vị và uy thế của họ; trong khi chiều kích chính trị phản ánh vị trí trong trật tự chính trị Tùy thuộc vào từng xã hội, mỗi chiều kích này có thể mang lại tầm quan trọng khác nhau, với một số xã hội nhấn mạnh kinh tế, trong khi những xã hội khác lại ưu tiên chính trị hoặc uy thế xã hội.

Sự phân tầng xã hội

Trong nghiên cứu về cấu trúc xã hội, các nhà xã hội học Mỹ thường sử dụng khái niệm “phân tầng xã hội” để mô tả tình trạng bất bình đẳng trong xã hội.

Có nhiều cách phân loại các tầng lớp xã hội, trong đó phân loại theo nghề nghiệp là phương pháp chính Ở Mỹ, hệ thống nghề nghiệp được coi là yếu tố quyết định trong việc xác định địa vị xã hội và mức thu nhập Thông thường, vị trí nghề nghiệp của một người có thể giúp chúng ta dự đoán địa vị xã hội của hộ gia đình đó Phân chia này dựa trên hai tiêu chí: uy thế của nghề nghiệp và mức thu nhập Các nhà xã hội học Mỹ thường phân biệt các tầng lớp xã hội thành ba nhóm chính: (1) nghề tự do, (2) nhà điền chủ, chủ xí nghiệp và viên chức, và (3) nhân viên.

(4) công nhân lành nghề và đốc công, (5) công nhân nửa lành nghề, và cuối cùng (6) công nhân không lành nghề

Các nghề tự do là những công việc mà người lao động hoạt động độc lập, không bị ràng buộc bởi hợp đồng lao động tại doanh nghiệp, công ty hay cơ quan nào.

Uy thế của nghề nghiệp thường khó đo lường và mơ hồ Một trong những phương pháp đo lường uy thế được biết đến là thang đo của Cecil C North và P K Hatt, được thực hiện trong một cuộc điều tra vào năm 1947 với mẫu đại diện cho toàn quốc.

Tại Mỹ, một nghiên cứu đã được thực hiện để xếp hạng các nghề nghiệp khác nhau dựa trên điểm số từ 1 đến 5, nhằm xác định mức độ "uy thế" của từng nghề trong xã hội Để đảm bảo tính khách quan, các biện pháp như thay đổi thứ tự trình bày nghề nghiệp và yêu cầu người tham gia giải thích lý do đánh giá đã được áp dụng Kết quả cho thấy, chức vụ thẩm phán Tòa án tối cao đứng đầu bảng, tiếp theo là bác sĩ và thống đốc tiểu bang Đặc biệt, một số nghề như phi công đường bay dài, họa sĩ có tranh triển lãm, và nhà xã hội học cũng có mức độ uy thế ngang hàng, tạo nên sự thú vị trong nghiên cứu này.

Trong xã hội Mỹ, có sự khác biệt trong đánh giá nghề nghiệp giữa các tầng lớp dân cư, với các tiểu bang miền Đông Bắc thường coi trọng nghề nghiên cứu khoa học hơn so với miền Nam Ở vùng nông thôn, nghề nông nghiệp được đánh giá cao hơn, trong khi nghề ca sĩ lại được xem thấp hơn so với sự đánh giá của cư dân đô thị Tuy nhiên, nhìn chung, những khác biệt này là tương đối yếu, cho thấy sự đồng thuận cao trong xã hội Mỹ về thứ bậc uy tín của các nghề nghiệp.

1 C North, P K Hart, “Jobs and Occupations: A Popular Evaluation”, Opinion News, Vol 9, 1949, tr 313, dẫn lại theo H Mendras, sách đã dẫn, tr 212-213

2 Xem H Mendras, Éléments de sociologie, Paris, Armand Colin, 1989, tr 191

3 Xem H Mendras, Éléments de sociologie, Paris, Armand Colin, nouvelle édition refondue, 2003, tr 213

Mặc dù phân loại phân tầng xã hội theo uy thế nghề nghiệp có những điểm hợp lý, nhưng vẫn tồn tại những vấn đề cần xem xét Ví dụ, việc đánh giá ngang nhau giữa nghề nông và nghề bác sĩ không đồng nghĩa với việc hai nghề này có cùng vị trí trên bậc thang xã hội Khái niệm "uy thế nghề nghiệp" có nhiều kích thước khác nhau: người ta tôn trọng bác sĩ vì chuyên môn, vị bộ trưởng vì quyền lực, và người nông dân vì vai trò quan trọng trong cung cấp lương thực cho xã hội.

North và Hatt đã phân biệt tám thang đo cụ thể cho tám lĩnh vực nghề nghiệp, gọi là tám situs, nhằm làm rõ sự khác biệt trong uy thế xã hội Các lĩnh vực này bao gồm chính trị, với sự phân chia từ cấp quốc gia đến địa phương; trí thức, từ các nghề tự do như bác sĩ, kỹ sư, luật sư đến các ngành nghiên cứu và công chức; kinh doanh, tùy thuộc vào quy mô xí nghiệp; giải trí và thẩm mỹ, trong đó nghệ thuật đứng đầu; nhà nông; lao động chân tay; nghề nghiệp quân sự; và dịch vụ.

Mặc dù cách phân loại nghề nghiệp không thể bao quát toàn bộ các ngành nghề trong xã hội, nó vẫn được áp dụng hiệu quả, đặc biệt trong các nghiên cứu về tình hình và nhu cầu tiêu thụ của dân chúng Nghiên cứu cho thấy rằng thói quen tiêu thụ của người dân chủ yếu phụ thuộc vào quy mô thu nhập và cấu trúc phân tầng xã hội dựa trên uy thế nghề nghiệp.

Sự di động xã hội

Khi nghiên cứu cấu trúc tầng lớp xã hội và tình trạng bất bình đẳng, các nhà xã hội học Tây phương thường nhấn mạnh khái niệm "di động xã hội" Khái niệm này phản ánh sự di chuyển của cá nhân giữa các bậc thang trong xã hội, chủ yếu được đánh giá qua thang bậc nghề nghiệp.

Người ta thường phân biệt hai loại di động xã hội : di động liên thế hệ (intergenerational) là sự di chuyển giữa hai thế hệ (so sánh về nghề

Di chuyển giữa các thế hệ (intergenerational mobility) đề cập đến sự thay đổi về địa vị xã hội giữa các thế hệ, chẳng hạn như giữa con cái và cha mẹ Trong khi đó, di động nội thế hệ (intragenerational mobility) là sự thay đổi về địa vị xã hội của một cá nhân trong suốt các giai đoạn khác nhau của cuộc đời.

Sự di động mang tính chất cấu trúc (structural mobility) đề cập đến quá trình thay đổi nghề nghiệp do sự biến đổi của cấu trúc kinh tế xã hội Ví dụ, kể từ sau Thế chiến thứ hai, nước Pháp đã trải qua những thay đổi lớn trong cấu trúc kinh tế, đi kèm với quá trình khôi phục và phát triển Điều này đã dẫn đến sự thay đổi trong cấu trúc các tầng lớp nghề nghiệp tương ứng.

Biểu đồ 3 Diễn tiến của cấu trúc xã hội Pháp, từ năm 1945 đến năm 1996

Nguồn : O Marchand et C Thélot, Le travail en France (1800-2000), Paris, Nathan, 1997, dẫn lại theo H Mendras, Éléments de sociologie, Paris, Armand Colin, nouvelle édition refondue, 2003, tr 215

Theo H Mendras, năm 1946, 33% lực lượng lao động tại Pháp là nông dân, nhưng đến năm 1996, tỷ lệ này chỉ còn 4% Đồng thời, tỷ lệ cán bộ (cadres) tăng từ 6% vào năm 1946 lên mức cao hơn trong thời gian hiện tại.

Trong xã hội Pháp, "cán bộ" (cadre) chỉ những người làm công ăn lương, thường là những người đã tốt nghiệp đại học và đảm nhiệm các chức vụ quản lý hoặc điều hành tại doanh nghiệp hoặc cơ quan nhà nước.

Vào năm 1946, tỷ lệ con cái của nông dân không thể tiếp tục nghề nông ngày nay lên tới 25% Điều này cho thấy rằng, ngay cả khi chỉ tuyển dụng con cái của cán bộ, số lượng cũng không đủ để đáp ứng nhu cầu cán bộ hiện tại.

Sau đây là vài kết quả của cuộc điều tra vào năm 1985, so sánh số liệu năm 1946 với số liệu năm 1985 (xem Bảng 5 dưới đây) Vào năm

Năm 1985, khoảng 90% nông dân là con trai của nông dân, nhưng chỉ có 1/3 trong số họ tiếp tục theo nghề nông Trong khi đó, 77,5% cán bộ hiện tại không phải là con trai của cán bộ, trong đó 30% là con trai của công nhân và nhân viên Tuy nhiên, 59,8% con trai của cán bộ vẫn tiếp tục trở thành cán bộ Sự thay đổi về số lượng cán bộ đã tạo cơ hội cho con trai của công nhân thăng tiến, nhưng phần lớn con trai của cán bộ vẫn giữ nghề truyền thống của gia đình.

Bảng 5 Nhóm nghề nghiệp của con trai, phân theo nhóm nghề nghiệp của người cha Nhóm nghề nghiệp Nhóm nghề nghiệp của con trai (1985) Tổng của người cha (1946) 1 2 3 4 5 6 7 cộng

4 Thợ thủ công, tiểu thương 18,4 2,6 20,0 24,9 7,9 24,4 1,8 100

Tổng cộng 15,4 1,4 20,7 11,2 9,0 33,8 8,4 100 Ghi chú : * Số thứ tự của các nhóm nghề nghiệp của con trai tương ứng với số thứ tự của các nhóm nghề nghiệp của người cha

** Cách đọc bảng trên đây như sau : trong số 100 con trai của cán bộ, 59,8% cũng làm cán bộ, 3,4% làm chủ doanh nghiệp, 20,7% làm các nghề tự do…

Nguồn : INSEE, Enquête Formation-qualification professionnelle 1985, dẫn lại theo H Mendras, Éléments de sociologie, Paris, Armand Colin, nouvelle édition refondue, 2003, tr 216

Tuy nhiên, mặc dù có xu hướng thăng tiến như vừa nêu trên, nhưng

Theo nghiên cứu của H Mendras, phần lớn con cái vẫn giữ vị trí nghề nghiệp của cha mẹ Cụ thể, 59,8% con trai của cán bộ tiếp tục làm cán bộ, trong khi 83,9% nằm ở ba tầng lớp cao nhất như cán bộ, chủ doanh nghiệp và nghề tự do Ngược lại, gần một nửa (48,9%) con trai của công nhân vẫn tiếp tục làm công nhân, chỉ có 7,7% trở thành cán bộ.

Bảng 5 cho thấy xu hướng "bất động xã hội" với đường chéo từ trái trên xuống phải dưới, đặc biệt rõ rệt ở hai cực của bậc thang phân tầng xã hội Có một "hiệu ứng trần" và "hiệu ứng sàn", với sự di động mạnh mẽ hơn ở các tầng lớp giữa, như Simmel đã dự đoán Con cái của những người làm nghề tự do và nhân viên có khả năng trở thành cán bộ lần lượt là 31,8% và 22,8%, nhưng cũng có xác suất cao để tụt xuống làm công nhân với tỷ lệ 18,0% và 21,5%.

Có một tác động "gia truyền" rõ rệt trong xã hội, khi nhiều con của cán bộ làm công nhân thường có ông nội cũng từng làm công nhân Đặc biệt, vai trò của người mẹ cũng rất quan trọng trong việc xác định địa vị xã hội của con cái; 80% con cái của cán bộ có bằng cấp cao đạt được bằng Tú tài nếu mẹ có trình độ đại học, trong khi tỷ lệ này chỉ còn 64% nếu mẹ không học đại học.

Từ mô hình kim tự tháp tới mô hình con quay

Theo H Mendras, hầu hết các nhà khoa học xã hội trên thế giới nhìn nhận cấu trúc xã hội như một kim tự tháp, cho phép phân chia hoặc gộp các tầng lớp theo cách lập luận khác nhau Sự di động xã hội theo hướng đi lên là xu hướng chung của nhiều xã hội, chủ yếu nhờ vào sự phát triển của các hệ thống giáo dục ngày càng mở rộng.

Trên đỉnh của kim tự tháp xã hội là giới ưu tú, hay còn gọi là tinh hoa, những người nắm quyền lãnh đạo và tập trung tối đa tài sản cũng như văn hóa trong tay mình.

Tầng lớp trên, mặc dù có số lượng ít hơn và ít của cải hơn, đóng vai trò quan trọng trong việc cách tân và lãnh đạo xã hội, chia sẻ nền văn hóa với giới ưu tú Họ truyền đạt và hợp thức hóa quyền lực cùng những cải cách của giới ưu tú xuống các tầng lớp trung lưu, những người này cố gắng thích ứng với các chuẩn mực từ tầng lớp trên để thăng tiến xã hội Ngược lại, tầng lớp bình dân, với nguồn lực kinh tế hạn chế, phát triển một nền văn hóa và ý thức hệ riêng nhằm chống lại ảnh hưởng từ tầng lớp trên, thường hoài nghi về tính chính đáng của họ.

Sơ đồ 6 Cấu trúc xã hội theo mô hình kim tự tháp

Pierre Bourdieu đã trình bày một cái nhìn sâu sắc về xã hội Pháp trong cuốn sách "Sự biệt trội" (La distinction, 1979), dựa trên kết quả của một cuộc điều tra được thực hiện vào thập niên 1960.

Theo H Mendras, mô hình kim tự tháp không còn phản ánh đúng sự biến đổi mạnh mẽ trong cấu trúc xã hội các nước Tây phương hiện nay Các tầng lớp trung gian ngày càng phát triển phức tạp, đi kèm với nhiều cơ hội di động xã hội đa dạng hơn Tình hình này đặt ra thách thức mới cho việc phân tích xã hội từ góc độ giai cấp.

2 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 221 như từng thịnh hành trong thế kỷ XIX và thế kỷ XX đang dần dần không còn thích hợp nữa 1

H Mendras cho rằng có một số lý do như sau khiến cho lối nhìn cấu trúc xã hội theo dạng kim tự tháp không còn phù hợp đối với các xã hội Tây phương bây giờ Trước hết, người ta càng ngày càng khó xếp hạng các nghề nghiệp trên một thang đo duy nhất, bởi lẽ hệ thống kinh tế ngày càng đa dạng hóa, xu hướng “tam đẳng hóa” (tertiarization) 2 không những đang diễn ra mạnh, mà còn xuất hiện cả xu hướng “tứ đẳng hóa” (quaternization), 3 vốn không ngừng tạo ra những chuyên ngành mới và những nghề mới Cách tổ chức sản xuất trong thời kỳ “hậu Ford” 4 khiến xuất hiện những mạng lưới xã hội (dạng tổ ong), chứ không còn dạng trật tự thứ bậc theo kiểu kim tự tháp như trước nữa Xét về mặt di động xã hội, người ta ngày càng khó so sánh địa vị nghề nghiệp của người con với người cha, vì sự phân loại nghề nghiệp đã hết sức khác biệt so với trước kia

Kinh tế thường được chia thành ba khu vực: (a) nông nghiệp, đánh cá và khai thác tài nguyên thiên nhiên (khu vực đệ nhất đẳng), (b) công nghiệp chế biến và xây dựng (khu vực đệ nhị đẳng), và (c) dịch vụ (khu vực đệ tam đẳng) Khái niệm "tam đẳng hóa" (tertiarization) diễn tả xu hướng giảm hoạt động ở khu vực đệ nhất và đệ nhị để chuyển sang khu vực dịch vụ, với tỷ lệ ngày càng lớn trong cơ cấu kinh tế quốc gia.

"Tứ đẳng hóa" là thuật ngữ mới do M Peneder, S Kaniovski và B Dachs sáng tạo, nhằm nhấn mạnh sự gia tăng quan trọng của các ngành dịch vụ thâm dụng tri thức Xu hướng này đã phát triển mạnh mẽ ở các nước phát triển từ cuối thế kỷ XX đến nay.

B Dachs, “What Follows Tertiarisation? Structural Change and the Role of Knowledge-Based Services”, The Service Industries Journal, Vol 23, No 2,

In 2003, Robert Stehrer and colleagues presented a comprehensive analysis on the convergence of knowledge-intensive sectors and the European Union's external competitiveness, published in the Vienna Institute for International Economic Studies' research report No 377 in April This report highlights the significance of knowledge-driven industries in enhancing the EU's competitive edge on a global scale.

4 Mô hình sản xuất “hậu Ford” (Post-Fordism) là xu hướng diễn ra từ cuối thế kỷ

Mô hình sản xuất "hậu Ford" đang trở nên phổ biến tại nhiều quốc gia công nghiệp phát triển, với những đặc trưng nổi bật như sản xuất quy mô nhỏ, chuyên môn hóa sản phẩm và quy trình sản xuất dựa trên công nghệ thông tin Mô hình này còn chú trọng đến nhu cầu của từng loại người tiêu dùng cụ thể, tạo ra sự khác biệt so với các mô hình sản xuất truyền thống.

Fordism, một mô hình sản xuất hàng loạt do Henry Ford phát triển vào năm 1908, đã thống trị trong suốt thế kỷ XX Mô hình này dựa trên nguyên tắc tổ chức lao động khoa học, trong đó công nhân làm việc trên dây chuyền sản xuất và thực hiện các thao tác chuyên môn hóa, nhằm nâng cao năng suất lao động.

Nghề nghiệp hiện nay không còn là chỉ báo chính xác về địa vị xã hội, vì nó thường không tương ứng với mức thu nhập và trình độ học vấn Ba yếu tố này ngày càng trở nên không liên quan đến nhau.

Trước đây, phụ nữ thường làm cùng nghề với chồng hoặc chỉ làm nội trợ, dẫn đến việc dễ dàng xác định địa vị xã hội của gia đình qua nghề nghiệp của người chồng Hiện nay, phụ nữ ngày càng tham gia vào lực lượng lao động với nghề nghiệp riêng, tạo ra sự khác biệt lớn về địa vị xã hội giữa hai vợ chồng trong cùng một gia đình, khiến việc phân loại địa vị xã hội trở nên khó khăn Trước những biến đổi xã hội này, Henri Mendras đã đề xuất mô hình con quay (hay bông vụ) để nhận diện cấu trúc xã hội ở các nước công nghiệp phát triển, nhấn mạnh rằng sự vận động là yếu tố chủ đạo trong xã hội, khác với mô hình kim tự tháp, vốn mang lại cảm giác ổn định Mô hình con quay chủ yếu dựa trên phân bố thu nhập, là yếu tố chính trong việc phân loại các tầng lớp xã hội.

Chòm sao gợi ý về sự tồn tại của các tầng lớp có khả năng mở rộng và trở nên năng động, trong khi một số tầng lớp khác lại có thể thu hẹp lại, tương tự như các chòm sao trong các dải thiên hà.

Sơ đồ này phân chia thành hai nhóm chính: chòm sao bình dân, bao gồm công nhân và nhân viên có thu nhập và trình độ học vấn thấp Trong đó, công nhân chủ yếu là nam giới, còn nhân viên chủ yếu là nữ giới Hai nhóm này có xu hướng kết hôn với nhau, chiếm khoảng 50% tổng dân số.

Sự chuyển biến xã hội

Xung đột

Nhiều nhà dân tộc học như Ruth Benedict đã phân biệt giữa các xã hội chuộng hòa bình (sociétés iréniques), nơi người ta tránh cãi vã và xung đột, và các xã hội chiến đấu (sociétés agonistiques), nơi đề cao tính chiến đấu và khả năng khuất phục người khác Ví dụ, xã hội Zuni và xã hội Kwakiutl thể hiện sự khác biệt này Ngoài ra, nhà nhân học Ernestine Friedl đã mô tả cách dạy dỗ tính gây hấn cho trẻ em trong một làng, nhấn mạnh vai trò của văn hóa trong việc hình thành hành vi xã hội.

Hy Lạp: Ngay từ khi còn nhỏ, đứa con trai đã học cách sống trong cảnh giác, khi cha mẹ và các anh thường xuyên đặt nó vào những trò mưu mẹo Nếu bị mắc bẫy, nó sẽ bị chê cười, còn nếu thoát ra, sẽ nhận được lời khen Đứa anh trai có trách nhiệm bảo vệ em gái và mẹ, và mọi cuộc cãi vã trong quán thường diễn ra xung quanh điều này.

Theo H Mendras, việc thách thức “Hãy ra khỏi đây nếu mày là người đàn ông” thể hiện quan niệm về danh dự trong văn hóa Tây Ban Nha, nơi việc khích bác tính nam hoặc xúc phạm danh dự phụ nữ được coi là sỉ nhục, chỉ có thể được giải quyết bằng một cuộc chiến Đối với tộc người Teda, để trở thành đàn ông, một người phải chứng minh bản lĩnh bằng cách giết chết một người đàn ông khác.

Mô tả dân tộc học thường tập trung vào khía cạnh nhân cách xã hội hơn là các xung đột xã hội thực sự Hình ảnh về một xã hội phụ thuộc vào lăng kính của nhà nghiên cứu Ví dụ, Tepotzlan, một thành phố nhỏ ở Mexico, đã được khảo sát bởi Robert Redfield, người nhấn mạnh tính nhất quán văn hóa và xã hội, tạo nên hình ảnh yên bình Ngược lại, Oscar Lewis, học trò của Redfield, lại chỉ ra những mâu thuẫn, tranh chấp và bất bình đẳng trong xã hội này Điều này cho thấy mọi xã hội đều có các nhóm lợi ích khác nhau, dẫn đến khả năng xảy ra xung đột Để nghiên cứu, cần xác định hoàn cảnh gây ra xung đột và các phương tiện xã hội để ngăn chặn và giải quyết chúng Đối với nhà xã hội học, xung đột là cơ hội để phân tích, giúp làm rõ các lợi ích và liên minh giữa các nhóm, đồng thời có thể thúc đẩy sự chuyển biến xã hội.

1 Teda là một trong hai nhóm thuộc tộc người Toubou (hay Tubu), sinh sống ở miền bắc của Chad, gần vùng biên giới với Libya và Niger (châu Phi)

4 Xem H Mendras, sách đã dẫn, tr 228.

Canh tân

Trong các cộng đồng làng xã hoặc bộ tộc cổ truyền, sự thay đổi kỹ thuật thường xuất phát từ bên ngoài thông qua mối quan hệ với cộng đồng lân cận, du khách, hoặc thương nhân từ xa Những cải tiến kỹ thuật, dù nhỏ, có thể dẫn đến những biến đổi lớn trong xã hội theo thời gian Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng những canh tân này có ảnh hưởng sâu sắc đến cấu trúc và đời sống của cộng đồng.

Để một yếu tố kỹ thuật mới có thể du nhập vào hệ thống hiện hành, nó cần phải tương thích và bổ sung cho hệ thống đó, thay vì gây mâu thuẫn Đồng thời, yếu tố này phải đáp ứng nhu cầu xã hội và không xung đột với hệ thống giá trị cũng như quyền lực của xã hội.

Khi một yếu tố kỹ thuật mới được giới thiệu, việc truyền đạt nó từ thế hệ này sang thế hệ khác là rất quan trọng Điều này giúp các thế hệ sau nhận thức và coi yếu tố đó như một phần của tập quán kỹ thuật và truyền thống trong cộng đồng.

Sau khi xác lập chỗ đứng, yếu tố kỹ thuật mới có khả năng tác động và cải cách hệ thống kỹ thuật hiện tại, từ đó thúc đẩy tính năng động xã hội Nhờ áp dụng yếu tố kỹ thuật mới, người dân dễ dàng tiếp cận và ứng dụng nhiều tiến bộ kỹ thuật khác Kết quả gia tăng sản lượng cũng tạo điều kiện cho sự gia tăng dân số Ví dụ, vào thời Trung cổ ở Pháp, việc áp dụng vòng dây đeo cổ cho ngựa đã cho phép ngựa kéo hàng hóa nặng hơn và cày sâu hơn, dẫn đến tăng trưởng sản xuất và buôn bán, đồng thời làm thay đổi các quan hệ quyền lực trong xã hội.

Nghiên cứu của Mc Kim Marriott về một ngôi làng ở Ấn Độ chỉ ra rằng nông dân hiểu rõ lợi ích của giống lúa mới, nhưng sự không sẵn lòng trồng chúng không phải do họ lạc hậu hay trì trệ.

Theo H Mendras, việc nông dân không áp dụng giống lúa mới không chỉ do thói quen mà còn vì hạt lúa quá cứng, khiến phụ nữ không thể xay bằng cối đá Đồng thời, rơm rạ cũng cứng, làm trâu bò không thể ăn được Để thuyết phục nông dân trồng giống lúa mới, cần thay đổi các cối xay lúa và tìm nguồn thực phẩm khác cho trâu bò.

Hoàng đế Justinien của Byzance vào thế kỷ VI đã phát hiện ra một nô lệ của mình sáng chế ra hệ thống sử dụng sức nước cho cối xay Ông đã khen ngợi, thưởng và giải phóng người nô lệ, đồng thời cấm anh tiết lộ sáng chế này, vì lo ngại rằng nó sẽ làm giảm giá trị của những nô lệ khác Mãi đến thế kỷ X, các lãnh chúa phong kiến mới bắt đầu lắp đặt cối xay nước để thu thuế xay lúa từ nông dân Điều này cho thấy rằng tiến bộ kỹ thuật chỉ được chấp nhận khi phù hợp với hoàn cảnh xã hội.

Ngày nay, khi áp dụng các cải tiến kỹ thuật trong nông nghiệp và công nghiệp, đặc biệt là công nghệ máy tính, người ta thường phải cân nhắc đến những vấn đề xã hội phát sinh Điều này bao gồm việc sa thải công nhân, đào tạo lại lực lượng lao động, mất đi những ngành nghề truyền thống quý giá và sự thay đổi trong mối quan hệ giữa các công nhân.

Khuếch tán

Trong chương 3, nghiên cứu của Kurt Lewin đã chỉ ra tác động của nhóm nhỏ đối với quyết định tiêu thụ thịt bò không phải bít-tết của các bà nội trợ trong thời kỳ chiến tranh Đồng thời, E Katz và P Lazarsfeld cũng nhấn mạnh vai trò của thông tin nhiều tầng nấc trong việc ảnh hưởng đến quyết định mua hàng của người tiêu dùng.

Nhiều người thường nghĩ rằng khi một cá nhân đưa ra quyết định, họ đã cân nhắc kỹ lưỡng về lợi ích và rủi ro để chọn lựa phương án tối ưu Tuy nhiên, thực tế lại cho thấy điều này không đúng, vì các nghiên cứu đã chỉ ra rằng quá trình ra quyết định thường không hoàn toàn dựa trên lý trí.

Quá trình ra quyết định thường kéo dài và chịu ảnh hưởng từ nhiều yếu tố xã hội, bao gồm cả truyền thống, cảm xúc và phi lý trí Hơn nữa, các cá nhân trong cộng đồng thường có mục tiêu khác nhau, dẫn đến quyết định của nhóm không phải lúc nào cũng mang tính duy lý hay tối ưu.

Trong nghiên cứu về quá trình khuếch tán thuốc mới, mục tiêu là hiểu cách các bác sĩ quyết định sử dụng thuốc này cho bệnh nhân, nhanh hay chậm So sánh giữa hai nhóm bác sĩ: nhóm làm việc nội trú tại bệnh viện và nhóm bác sĩ tại phòng mạch tư cho thấy sự khác biệt rõ rệt Bác sĩ bệnh viện, nhờ môi trường làm việc tập thể, dễ dàng thảo luận và tham khảo ý kiến, thường quyết định nhanh chóng chấp nhận thuốc mới Ngược lại, bác sĩ phòng mạch tư, làm việc độc lập và ít gặp gỡ đồng nghiệp, chủ yếu dựa vào tài liệu y học và quảng cáo, thường chậm hơn trong việc áp dụng thuốc mới Biểu đồ thể hiện sự khác biệt trong quá trình quyết định giữa hai nhóm bác sĩ này.

Biểu đồ 4 Quá trình áp dụng loại thuốc mới nơi giới bác sĩ nội trú ở bệnh viện

Số bác sĩ áp dụng thuốc mới

Biểu đồ 5 Quá trình áp dụng loại thuốc mới nơi giới bác sĩ làm việc ở phòng mạch tư

Nghiên cứu này một lần nữa khẳng định tầm quan trọng của nhóm xã hội trong quyết định của cá nhân và vai trò thiết yếu của những người "hướng dẫn dư luận" trong quá trình truyền đạt thông tin.

Trong xã hội Pháp, sự canh tân trong tập quán và lối sống thường bắt nguồn từ tầng lớp thượng lưu, những người đầu tiên tiếp cận với các sản phẩm như đầu máy viđêô, máy quay phim và tủ đông lạnh Họ cũng là những người đầu tiên khám phá các điểm du lịch xa xôi và xây dựng nhà nghỉ hè Dần dần, những thói quen tiêu dùng này đã lan tỏa xuống tầng lớp trung lưu Cách đây một thế kỷ, bờ biển Côte d'Azur chỉ thu hút giới quý tộc Anh và sau đó là tư sản Pháp, nhưng hiện nay mọi tầng lớp đều có thể đến đây Tuy nhiên, giới quý tộc và thượng lưu đã tìm ra những địa điểm nghỉ dưỡng riêng biệt, xây dựng khu vi-la sang trọng bên bờ biển, điều mà tầng lớp trung lưu vẫn chưa thể thực hiện.

Nghiên cứu về cải tiến kỹ thuật canh tác trong nông nghiệp cho thấy rằng, khi các trung nông nhỏ áp dụng những cải tiến, thường ít nông dân khác làm theo Ngược lại, nếu trung nông khá hoặc nông dân giàu có thực hiện, họ dễ dàng thuyết phục được nhiều nông dân khác tham gia.

Số bác sĩ áp dụng thuốc mới

Quá trình khuếch tán các cải tiến kỹ thuật và những thay đổi xã hội có ảnh hưởng đáng kể đến sự chuyển biến của toàn xã hội Các nhà làm chính sách và quản lý cần nhận thức rằng ngay cả những thay đổi nhỏ cũng có thể dẫn đến những hậu quả xã hội không mong muốn, do đó họ phải lường trước và cân nhắc kỹ lưỡng trước khi áp dụng.

Chuyển biến xã hội có thể được phân tích từ nhiều góc độ khác nhau, không chỉ dựa trên nguyên nhân Các phương pháp phân tích bao gồm: (1) phân tích theo cấp độ vĩ mô hoặc vi mô; (2) phân biệt chuyển biến từ bên ngoài hay bên trong cộng đồng và định chế xã hội; (3) xem xét tác nhân của sự chuyển biến như tầng lớp trí thức, tư sản, hoặc công nhân; và (4) phân tích tính chất của sự chuyển biến, có thể là tiệm tiến thông qua thay đổi dần dần hoặc đột biến với sự thay đổi toàn bộ hệ thống xã hội.

Trong lịch sử lý thuyết xã hội học, có hai khuynh hướng lớn trong việc giải thích các chuyển biến xã hội Thứ nhất là lý thuyết tiến hóa xã hội, cho rằng xã hội phát triển từ cấu trúc đơn giản đến phức tạp hơn, từ xã hội nông nghiệp sang công nghiệp và đô thị, với các tác giả nổi bật như Auguste Comte, Herbert Spencer và Émile Durkheim Lý thuyết chức năng luận cũng dựa trên quan điểm này, coi chuyển biến xã hội là sự thích ứng của hệ thống xã hội với môi trường Hướng lý thuyết thứ hai là lý thuyết cách mạng, với Karl Marx là người tiên phong, nhấn mạnh sự thay đổi xã hội mang tính chất cách mạng.

Độc giả có thể tham khảo bài viết của Bùi Thế Cường với tiêu đề “Một lịch sử ngắn về quan niệm phát triển” được đăng trên Tạp chí Khoa học xã hội (TP.HCM), số 10 (98), năm 2006, trang 67-79.

Theo Bùi Thế Cường trong bài viết "Đến với các lý thuyết xã hội học: Quan điểm tiến hóa" đăng trên Tạp chí Xã hội học, số 4 (84), 2003, trang 75-85, lý thuyết tiến hóa luận nhấn mạnh vào các mâu thuẫn, xung đột và đấu tranh giữa các giai cấp trong xã hội tư bản chủ nghĩa Những yếu tố này đóng vai trò quan trọng trong việc giải thích sự chuyển biến về mặt cấu trúc của xã hội vĩ mô.

Tiêu đề	Xã Hội Học Nhập Môn
Tác giả	Trần Hữu Quang
Trường học	Sài Gòn
Thể loại	Giáo Trình
Năm xuất bản	2019
Thành phố	Sài Gòn

Định dạng
Số trang	190
Dung lượng	1,26 MB