Khóa luận tốt nghiệp yếu tố văn hóa dân gian trong sáng tác của một số nhà thơ thuộc phong trào thơ mới (nguyễn bính, anh thơ, đoàn văn cừ

Các nhà nghiên cứu đã chứng minh sự ảnh hưởng của văn hóa dân gian mỗi dân tộc đối với các tác gia lớn trên thế giới như: Shakespeare Anh, Tagore Ấn Độ, Pushkin Nga, Ngô Thừa Ân, Bồ Tùng

Giới thuyết các khái niệm

Khái niệm văn hóa

Trên thế giới, có gần 500 định nghĩa về văn hóa, và từ những năm 90 của thế kỷ XX, các nhà nghiên cứu đã tập trung vào việc xác định khái niệm, cấu trúc, loại hình và biểu tượng của văn hóa Tại Việt Nam, nhiều công trình nghiên cứu văn hóa đã được công bố, trong đó có "Cơ sở văn hóa Việt Nam" của Trần Ngọc Thêm (1995) và "Cơ sở văn hóa Việt Nam" do Trần Quốc Vượng chủ biên (1997), cùng với "Văn hóa học" của Đoàn Văn Chúc (1997) và "Bản sắc văn hóa" của Phan Ngọc.

Việt Nam” (1998), Chu Xuân Diên “Cơ sở văn hóa Việt Nam” (1999)…

Trần Quốc Vượng định nghĩa văn hóa là sự biến đổi tự nhiên do con người tạo ra, từ đó hình thành lối sống, thái độ và cách ứng xử của con người đối với vũ trụ, thiên nhiên và xã hội Ông nhấn mạnh vai trò của con người trong vũ trụ, với hệ thống chuẩn mực, giá trị, biểu tượng và quan niệm, tạo nên phong cách diễn đạt tri thức và nghệ thuật của nhân loại.

Trong tác phẩm “Tìm về bản sắc văn hoá Việt Nam”, Trần Ngọc Thêm định nghĩa văn hóa là một hệ thống hữu cơ bao gồm các giá trị vật chất và tinh thần, được con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn Điều này diễn ra trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của họ.

Trần Quốc Vượng và Trần Ngọc Thêm đã nhấn mạnh rằng con người tạo ra các giá trị trong quá trình sống, bao gồm giá trị vật chất như ăn, mặc, ở và đi lại thông qua tác động đến tự nhiên Đồng thời, con người cũng tạo ra các giá trị tinh thần như tôn giáo, đạo đức, triết học và văn học nghệ thuật qua tác động đến xã hội Tác động này không chỉ ảnh hưởng đến môi trường xung quanh mà còn đến chính bản thân con người.

KLTN là thông tin địa lý phản ánh giá trị nhân bản mà con người tạo ra, bao gồm chân, thiện và mĩ Những giá trị này chính là nền tảng của văn hóa, thể hiện sự sáng tạo và phát triển của nhân loại.

Phùng Qúy Nhâm đồng tình với Trần Ngọc Thêm và Trần Quốc Vượng, nhưng nhấn mạnh rằng văn hóa còn thể hiện rõ tính dân tộc Ông định nghĩa văn hóa là một hệ thống giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra qua lịch sử, mang đậm bản sắc dân tộc.

Văn hóa, theo định nghĩa của UNESCO từ năm 1982, là tổng thể những nét riêng biệt về tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm, quyết định tính cách của một xã hội hoặc nhóm người Nó bao gồm nghệ thuật, văn chương, lối sống, quyền cơ bản của con người, hệ thống giá trị, tập tục và tín ngưỡng Văn hóa cho phép con người tự suy xét bản thân, tạo ra sự tự ý thức và khả năng sáng tạo Theo Liên hợp quốc, văn hóa không chỉ là một lĩnh vực riêng biệt mà còn là tổng thể giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo, là nền tảng cho sự phát triển xã hội Mỗi cộng đồng đều có văn hóa riêng, với những đặc tính phân biệt, phản ánh sự đa dạng trong đời sống vật chất, xã hội và tinh thần của con người.

KLTN Thông tin địa lý

Khái niệm văn hóa dân gian

Here is a rewritten paragraph that captures the essence of the original text, optimized for SEO:"Văn hóa là một phần không thể tách rời của con người, và trong đó, văn hóa dân gian đóng vai trò then chốt Đây chính là “văn hóa gốc”, “văn hóa mẹ” của mọi nền văn hóa, được hình thành và phát triển từ quần chúng nhân dân Thuật ngữ “văn hóa dân gian” (folklore) có nguồn gốc từ hai từ tiếng Anh, “folk” nghĩa là nhân dân và “lore” nghĩa là trí tuệ, trí khôn, tri thức, thể hiện sự kết hợp giữa trí tuệ và kinh nghiệm của người dân."

Văn hóa dân gian là một phần thiết yếu của văn hóa, chứa đựng kho tri thức và trí tuệ quý giá của nhân dân, được bảo tồn, gìn giữ và thực hành trong cộng đồng.

Thuật ngữ "văn hóa dân gian" lần đầu tiên được giới thiệu bởi nhà khoa học William J Thomas trong tạp chí "The Atheneum" vào năm 1846 Mặc dù đã hơn 150 năm trôi qua, khái niệm Folklore vẫn tiếp tục gây ra nhiều tranh cãi về sự thống nhất và nội hàm của nó.

Theo từ điển bách khoa toàn thư Anh năm 1964, "Folklore" được định nghĩa là tên gọi chung cho những tín ngưỡng, truyền thống, thiên kiến, đạo lý, nghi lễ và mê tín dị đoan của dân gian Khái niệm này bao gồm các câu chuyện cổ, bài tình ca, dân ca và tục ngữ, đồng thời mở rộng để bao hàm cả những yếu tố văn hóa vật chất mà trước đây không được tính đến.

Folklore được định nghĩa là sáng tác dân gian và hoạt động nghệ thuật của nhân dân lao động, bao gồm thơ ca, âm nhạc, sân khấu, múa dân tộc, kiến trúc, nghệ thuật trang trí thực hành và hội họa Đinh Gia Khánh nhấn mạnh rằng văn hóa dân gian không chỉ là sản phẩm sáng tạo mà còn là toàn bộ văn hóa tinh thần của nhân dân, được tiếp cận dưới góc độ thẩm mỹ.

2 Dẫn theo Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (1990), Quan niệm về folklore, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội

3 Dẫn theo Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (1990), Quan niệm về folklore, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội

Trần Quốc Vượng nhấn mạnh rằng văn hóa dân gian không phải là điều xa lạ, mà hiện diện trong những vật nhỏ bé và gần gũi nhất với cuộc sống hàng ngày của chúng ta.

Sáng tạo dân gian bao trùm mọi lĩnh vực đời sống, từ sinh hoạt hàng ngày như ăn, mặc, ở, đi lại, đến các hoạt động vui chơi như thể thao dân gian, hát hò, và các nghi lễ tâm linh như giỗ, tết, lễ hội Nó có thể được thể hiện qua nhiều hình thức như ngôi đền, cái đình, huyền thoại, câu chuyện thần kỳ, lư hương gốm sứ cổ, hay các câu tục ngữ và khúc hát dân ca Nhận định của Trần Quốc Vượng đã mở rộng phạm trù văn hóa dân gian, nhấn mạnh sự phong phú và đa dạng của nó trong đời sống con người.

Folklore bao gồm các tác phẩm văn học và nghệ thuật dân gian như tục ngữ, ca dao, dân ca, trò chơi dân gian, sân khấu dân gian, tranh dân gian, tác phẩm điêu khắc và kiến trúc dân gian Ngoài ra, folklore còn phản ánh các sinh hoạt văn hóa dân gian, bao gồm việc tổ chức sáng tác và các phong tục tập quán Hội lễ dân gian là một trong những hoạt động văn hóa quan trọng nhất, nơi thể hiện đầy đủ các yếu tố của folklore, từ phong tục tập quán, quy định tổ chức các nghi lễ và hoạt động giải trí đến môi trường cần thiết cho việc sáng tạo và biểu diễn các tác phẩm văn học và nghệ thuật dân gian.

Các thành tố văn hóa dân gian

Để đánh giá đúng giá trị và đặc trưng của văn hóa dân gian, cần xác định và phân loại các thành tố cơ bản của nó Văn hóa dân gian không chỉ là những đánh giá chung mà còn bao gồm các thành tố nội sinh, gắn bó chặt chẽ với bản chất của nó.

4 Dẫn theo Bùi Mạnh Nhị (chủ biên) (1999), Văn học dân gian – những công trình nghiên cứu, NXB Giáo dục, Tp.HCM, trang 16

Chu Xuân Diên định nghĩa folklore bao gồm các yếu tố nghệ thuật có ý thức như văn học dân gian, âm nhạc, múa dân gian và hội họa dân gian Ngoài ra, nó còn bao gồm những sản phẩm vừa có tính ứng dụng vừa mang giá trị thẩm mỹ như kiến trúc và đồ thủ công mỹ nghệ Bên cạnh đó, folklore cũng chứa đựng những giá trị văn hóa không nhất thiết phải mang ý nghĩa thẩm mỹ như văn hóa ẩm thực và tri thức về môi trường tự nhiên.

Lê Ngọc Canh định nghĩa truyền thống văn hóa là di sản văn hóa và sáng tạo văn hóa của nhân dân được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Truyền thống văn hóa dân tộc bao gồm cả văn hóa tinh thần và văn hóa vật chất do người dân sáng tạo ra.

Văn hóa vật chất, hay văn hóa vật thể, được nghiên cứu từ góc độ thẩm mỹ trong khoa học văn hóa dân gian, thể hiện tính nghệ thuật và thẩm mỹ trong các

KLTN Thông tin địa lý cúng, lễ hội làng xã Chúng là nơi diễn ra hoạt động văn hóa tinh thần của dân chúng

Lê Ngọc Canh đã phân tích các thành tố của văn hóa dân gian Việt Nam dựa trên các tiêu chí như đặc trưng ngôn ngữ, chất liệu cấu tạo và phương thức lưu truyền.

Văn hóa dân gian bao gồm 10 thành tố cơ bản, thể hiện sự phong phú và đa dạng của di sản văn hóa Đầu tiên, âm nhạc dân gian đóng vai trò quan trọng trong việc truyền tải cảm xúc và câu chuyện của cộng đồng Tiếp theo, múa dân gian không chỉ là hình thức nghệ thuật mà còn là cách thể hiện bản sắc văn hóa Sân khấu dân gian mang đến không gian giao lưu và phản ánh đời sống xã hội Tạo hình dân gian thể hiện sự khéo léo và sáng tạo của người nghệ sĩ Diễn xướng dân gian là hình thức kể chuyện độc đáo, gắn liền với truyền thống Ngôn từ trong văn hóa dân gian thường giàu hình ảnh và ý nghĩa sâu sắc Hát dân gian là một phần không thể thiếu, thể hiện tâm tư và tình cảm của người dân Lễ hội dân gian là dịp để cộng đồng tụ họp, vui chơi và gìn giữ bản sắc văn hóa Trò chơi nghệ thuật dân gian không chỉ giải trí mà còn giáo dục thế hệ trẻ về truyền thống Cuối cùng, tri thức dân gian là kho tàng kinh nghiệm sống quý báu của cha ông, góp phần làm phong phú thêm nền văn hóa dân tộc.

Khi nghiên cứu văn hóa dân gian, cần chú ý đến tính chỉnh thể nguyên hợp của các thành tố, thể hiện qua mối quan hệ gắn bó và không chia cắt giữa chúng Mặc dù các thành tố này cùng tồn tại và phát triển, mỗi thành tố vẫn mang những đặc điểm riêng biệt, hòa nhập vào sáng tạo văn hóa mà không làm mất đi bản sắc cơ bản Đặc trưng của thành tố âm nhạc bao gồm giai điệu, tiết tấu, nhịp phách và ca từ; trong khi thành tố múa được thể hiện qua động tác, điệu bộ và hình dáng chuyển động Đối với thành tố tạo hình, các yếu tố như đường nét, màu sắc, mảng khối và ánh sáng đóng vai trò quan trọng Thành tố múa rối bao gồm tích, trò và con rối, trong khi thành tố văn học được xác định qua lời, chữ, vần điệu, tiết tấu và nhịp điệu.

Kết hợp các nhận định về văn hóa dân gian và phân chia các thành tố của nó, người viết đề xuất một cách phân loại các thành tố văn hóa dân gian, bao gồm: truyền thuyết, phong tục tập quán, nghệ thuật biểu diễn, và ngôn ngữ dân gian.

KLTN Thông tin địa lý phản ánh các khía cạnh văn hóa và tâm linh của cộng đồng Tín ngưỡng dân gian thể hiện niềm tin vào thần linh qua các nghi lễ, gắn liền với phong tục tập quán và truyền thống Phong tục tập quán dân gian bao gồm các thói quen hàng ngày như lễ hội, trang phục, ẩm thực và các hoạt động giải trí Lễ hội dân gian là những hoạt động văn hóa thể hiện tâm linh và quan niệm của cộng đồng, thường được tổ chức để cầu mong sự thịnh vượng và tạ ơn tổ tiên Nghệ thuật dân gian bao gồm nghệ thuật tạo hình và biểu diễn, từ kiến trúc đến âm nhạc và múa Tri thức dân gian là hệ thống kiến thức phong phú về tự nhiên, y học, ứng xử xã hội và sản xuất Ngữ văn dân gian bao gồm các thể loại như thần thoại, cổ tích, ca dao và tục ngữ, phản ánh đời sống tinh thần phong phú của nhân dân.

Văn hóa dân gian bao gồm nhiều thành tố và biểu hiện trong nhiều lĩnh vực, có mối quan hệ chặt chẽ trong chỉnh thể nguyên hợp Các yếu tố văn hóa dân gian trong tác phẩm của ba nhà thơ Nguyễn Bính, Anh Thơ, và Đoàn Văn Cừ sẽ được khảo sát trên hai phương diện: nội dung và nghệ thuật Qua đó, bài viết sẽ làm rõ sự ảnh hưởng và mối quan hệ tác động giữa văn hóa dân gian và văn học viết.

1.2 Mối quan hệ giữa văn hóa dân gian với văn học viết

1.2.1 Lí luận về mối quan hệ giữa văn hoá và văn học

Giáo sư Mikhail Bakhtin, một nhà văn học Nga nổi tiếng, đã khẳng định rằng văn học và văn hóa có mối quan hệ chặt chẽ không thể tách rời Ông nhấn mạnh rằng nghiên cứu văn học cần phải gắn liền với lịch sử văn hóa, vì văn học là một phần thiết yếu của văn hóa.

Giá trị văn học luôn gắn liền với môi trường văn hóa và đời sống văn hóa cụ thể Nhiều tác giả, dù có ý thức hay không, đã tiếp thu và ảnh hưởng từ văn hóa dân gian trong các sáng tác của mình Tại Việt Nam, các nghiên cứu như của Đỗ Thị Minh Thúy về mối quan hệ giữa văn hóa và văn học (1997), Đỗ Lai Thúy với Từ cái nhìn văn hóa (1999), và Trần Nho Thìn trong Văn học trung đại Việt Nam dưới cái nhìn văn hóa (2003) đã đóng góp quan trọng vào xu hướng nghiên cứu văn học toàn cầu.

Mỗi nhà văn đều mang dấu ấn của thời đại và dân tộc mình, với sự sáng tạo bị ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố, đặc biệt là văn hóa Tại Việt Nam, từ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Khuyến đến Nguyễn Bính, Tố Hữu, ta nhận thấy sự ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa dân gian đối với văn học viết, ngay cả khi chịu tác động của văn hóa Pháp Văn hóa không chỉ thể hiện qua đề tài mà còn ảnh hưởng đến toàn bộ quá trình sáng tạo và tiếp nhận văn chương, tác động đến chủ đề, cảm hứng, môtíp, ngôn ngữ, cũng như cách đánh giá và thưởng thức tác phẩm.

Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học là một mối quan hệ sáng tạo, mang tính quy luật và diễn ra độc đáo Đây chính là cơ sở lý luận để giải thích một số hiện tượng văn học cụ thể.

Mối quan hệ giữa văn hóa dân gian và văn học viết

Ảnh hưởng của văn hóa dân gian đối với một số tác giả văn học viết27 1 Đối với một số tác giả trên thế giới

1.2.2.1 Đối với một số tác giả trên thế giới

Từ Châu Âu đến Châu Á, văn học đã chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn hóa dân gian, với nguồn tri thức phong phú và lý tưởng thẩm mỹ phù hợp Tại Châu Âu, nghiên cứu chỉ ra rằng văn hóa dân gian đã góp phần quan trọng vào sự phát triển của văn học, đặc biệt trong thời kỳ cổ điển và lãng mạn Các tác giả đã khai thác folklore qua đề tài, môtíp, từ ngữ và cảm hứng nghệ thuật Đặc biệt, các vở kịch của Shakespeare đã được xây dựng dựa trên các cốt truyện dân gian, qua đó ông đã làm mới chủ đề tư tưởng và tính cách nhân vật một cách sáng tạo.

Trở về Châu Á, có nhiều nền văn học lớn như văn học Trung Quốc, Nhật Bản, Ấn Độ và Nga, trong đó yếu tố văn hóa dân gian đóng vai trò quan trọng tạo nên những kiệt tác Văn học Nga, với nhiều thi hào vĩ đại như Pushkin, đã thể hiện sự giao thoa giữa văn hóa Âu – Á Pushkin, mặc dù xuất thân từ dòng dõi quý tộc, nhưng suốt đời ông vẫn là một nhà thơ của nhân dân, được nuôi dưỡng từ những câu chuyện cổ tích và thơ ca dân gian từ bà ngoại và nhũ mẫu, tạo nên mối liên kết sâu sắc với tâm hồn và ngôn ngữ Nga.

Esenin, được biết đến như “nhà thơ cuối cùng của đồng quê Nga”, đã để lại dấu ấn sâu sắc với gần 4000 tác phẩm trữ tình dân gian trong thời niên thiếu Những hình ảnh quen thuộc của thiên nhiên Nga như cánh đồng vàng ánh trăng, hàng bạch dương và những đàn gia súc đã nuôi dưỡng hồn thơ của ông, tạo nên “cây đại phong cầm” cho vùng đất này Trong khi đó, Kawabata, một đại diện của văn hóa Nhật Bản, đã trở về với truyền thống dân tộc qua những tác phẩm đậm chất văn hóa Phù Tang, thể hiện qua trà đạo, hoa anh đào và những khía cạnh gợi cảm của cuộc sống Nhân vật trong tác phẩm của ông luôn giữ gìn những truyền thống phương Đông, phản ánh nét đẹp văn hóa Nhật Bản Sau giai đoạn đổi mới, Kawabata đã tìm về nguồn cội, gặp lại tâm hồn Nhật Bản, với biểu tượng “mẹ” thể hiện tính nữ vĩnh cửu và sự trở về Văn hóa Nhật cũng ảnh hưởng mạnh mẽ đến các tác giả đương đại như Murakami.

Văn học Trung Quốc luôn chịu ảnh hưởng sâu sắc từ văn hóa truyền thống, như thể hiện qua các tác phẩm tiêu biểu Trong "Liêu trai chí dị" của Bồ Tùng Linh, các nhân vật được xây dựng dựa trên quan niệm vạn vật hữu linh, phản ánh tư duy huyền thoại từ thời nguyên thủy Các môtíp biến hóa giữa người và vật có nguồn gốc từ thần thoại, cho thấy sự kết nối giữa văn hóa dân gian và sáng tác văn học Tương tự, tác phẩm "Tây du ký" của Ngô Thừa Ân cũng minh chứng cho mối quan hệ này, khi ông khéo léo kết hợp những câu chuyện lưu truyền trong nhân dân để tạo nên cốt truyện độc đáo Sự giao thoa giữa văn hóa và văn học không chỉ làm phong phú thêm nội dung tác phẩm mà còn giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống.

KLTN cung cấp thông tin địa lý về tiểu thuyết lớn thời Minh – Thanh, nơi mà các tác giả đã khéo léo sử dụng chất liệu dân gian để sáng tạo ra những tác phẩm văn học đích thực.

Văn hóa dân gian đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành phong cách và nét riêng của các tác gia lớn trên thế giới Mỗi nhà văn, với sự sáng tạo và trải nghiệm sống khác nhau, sẽ chọn lọc các yếu tố văn hóa dân gian để làm phong phú thêm tác phẩm của mình Việc trở về cội nguồn là một đặc tính thiết yếu của mọi nền văn học, và Việt Nam cũng không phải là ngoại lệ.

1.2.2.2 Đối với một số tác giả ở Việt Nam

1.2.2.2.1 Th ời kỳ trung đại

“Lão tang diệp lạc tàm phương tận Tảo đạo hoa hương giải chính phì

Kiến thiết tại gia bần diệc hảo Giang Nam tuy lạc bất như quy”

(Quy Hứng – Nguyễn Trung Ngạn)

(Dâu già, lá rụng, tằm vừa chín Lúa sớm, bông thơm, cua béo ghê Nghe nói ở nhà nghèo vẫn tốt

Dầu vui đất khách chẳng bằng về.) (Hứng trở về - Bản dịch Hoàng Việt)

Những hình ảnh gắn liền với tuổi thơ của tác giả như cây dâu già, nong tằm, lúa trổ bông và cua đồng béo ngậy hiện lên đầy sống động Yêu thương chân thành thường bắt nguồn từ những điều giản dị và bình dị trong cuộc sống Nỗi lòng của Nguyễn Trung Ngạn phản ánh nỗi "tương tư" của chàng trai trong bài ca dao của tổ tiên, thể hiện sự gắn bó với những kỷ niệm đẹp đẽ.

“Anh đi anh nhớ quê nhà

Nhớ canh rau muống, nhớ cà dầm tương Nhớ ai dãi nắng dầm sương

Nhớ ai tát nước bên đường hôm nao”

Nguyễn Trãi không chỉ nổi bật với những vần thơ chữ Hán trong tác phẩm Ức Trai thi tập mà còn để lại một di sản quý giá là Quốc âm thi tập, một tập thơ Nôm đồ sộ Thành công lớn nhất của tác phẩm này chính là việc tác giả dũng cảm sử dụng ngôn ngữ dân tộc, những lời nói giản dị cùng với thành ngữ, tục ngữ phản ánh đời sống và phong tục tập quán của nhân dân Việt Nam Điều này đã tạo nên một phong cách thơ tự nhiên, giản dị nhưng vẫn sâu sắc.

Do đó, những bài học giáo dục, những lời giáo huấn ăn dạy mà ông muốn truyền tải cũng sống động và khó quên:

“Ở bầu thì dáng ắt nên tròn Xấu tốt đều thì lắp khuôn Lân cận nhà giàu, no bữa cốm

Bạn bè kẻ trộm phải đau đòn”

Nguyễn Trãi đã khéo léo lồng ghép nhiều câu tục ngữ vào thơ của mình, như "Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài" và "Ở gần nhà giàu đau răng ăn cốm/ Ở gần kẻ trộm ốm lưng chịu đòn." Những câu tục ngữ này không chỉ thể hiện sự sâu sắc trong tư duy của ông mà còn phản ánh những bài học quý giá về cuộc sống và mối quan hệ giữa con người với nhau.

KLTN truyền tải thông tin địa lý và tiếng nói của cha ông qua các thế hệ, nhấn mạnh tầm quan trọng của văn hóa dân gian, đặc biệt là tư tưởng trong ca dao và tục ngữ Nguyễn Trãi, lớn lên trong gia đình yêu nước và nhân hậu, đã có những trải nghiệm sống gần gũi với nhân dân, từ đó hiểu rõ đời sống của họ Tình cảm gắn bó với văn hóa dân gian và di sản tổ tiên ngày càng sâu sắc trong tâm hồn ông.

Nguyễn Bỉnh Khiêm là một tác giả nổi bật với những sáng tác chịu ảnh hưởng sâu sắc từ văn hóa dân gian, thể hiện qua chất mộc mạc và giản dị trong thơ ca Nhiều bài thơ của ông mang đậm nét lối suy nghĩ và lối sống của cha ông, giống như những bài ca dao và câu tục ngữ Đặc biệt, các tác phẩm của ông không chỉ hấp thụ văn hóa dân gian mà còn làm phong phú thêm nền văn hóa này, với nhiều câu thơ đã trở thành tục ngữ trong đời sống hiện nay.

“Còn bạn còn tiền còn đệ tử Hết cơm hết rượu hết ông tôi”

(Bạch Vân quốc ngữ thi tập, bài 71)

“Có thuở được thời mèo đuổi chuột Đến khi thất thế kiến tha bò”

(Bạch Vân quốc ngữ thi tập, bài 75)

Nguyễn Du, đại thi hào dân tộc, là một tác giả nổi bật chịu ảnh hưởng sâu sắc từ văn hóa dân gian, đặc biệt qua tác phẩm Truyện Kiều, được coi là "kỳ quan của nền văn hóa Việt Nam" (GS Mai Quốc Liên) Với Truyện Kiều, thể thơ lục bát đã đạt đến đỉnh cao rực rỡ, phản ánh sự phong phú của văn hóa dân gian Là “người con của bốn vùng quê”, từ nhỏ, Nguyễn Du đã được nuôi dưỡng trong không khí văn hóa truyền thống qua ca dao, dân ca và những câu hò, điệu ví, tạo nền tảng vững chắc cho sự sáng tạo của ông.

KLTN là một tác phẩm phản ánh sâu sắc tâm hồn con người qua hình ảnh người phụ nữ trong văn hóa Việt Nam Từ người mẹ, người chị trong ca dao đến hình tượng người phụ nữ mạnh mẽ trong thơ Hồ Xuân Hương và người vợ thủy chung trong Chinh Phụ Ngâm, tất cả đều thể hiện sự trân trọng và yêu thương đối với phụ nữ Nguyễn Du qua Truyện Kiều không chỉ làm nổi bật vẻ đẹp của thể thơ lục bát mà còn đưa nó lên đỉnh cao nghệ thuật, với nhiều câu thơ trở thành mẫu mực Truyện Kiều đã được "dân gian hóa" thành các hiện tượng văn hóa phổ biến, như tập Kiều và bói Kiều, khẳng định giá trị văn hóa của tác phẩm trong lòng dân tộc.

Hồ Xuân Hương, nữ sĩ nổi bật giữa các thi nhân như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du, thể hiện một cá tính mạnh mẽ, dịu dàng và đa cảm Thơ của bà mang đến hình ảnh gần gũi, thân mật giữa trai gái, phong phú và đặc sắc, được thể hiện qua cảnh sắc thiên nhiên hùng vĩ: “Từng trên tuyết điểm pha đầu bạc – thớt dưới sương pha đượm má hồng.” Không gian và thời gian vĩ mô trong thơ bà tạo nên những hình ảnh kỳ ảo, đồng thời phản ánh cái “tục” với một lối nhìn, lối nghĩ và cảm nhận độc đáo, bắt nguồn từ văn hóa dân gian và nhân dân lao động.

Đôi nét về phong trào Thơ mới và vị trí của ba nhà thơ trong phong trào Thơ mới

Đôi nét về phong trào Thơ mới

Vào những năm đầu thập kỷ thứ ba của thế kỷ trước, một dòng thơ lãng mạn mang tên Thơ mới xuất hiện, gắn liền với phong trào Thơ mới 1932-1945 Phong trào này đã đánh dấu sự khởi đầu cho “một thời đại trong thi ca”, mở ra một giai đoạn phát triển quan trọng cho thơ ca Việt Nam hiện đại.

Trào lưu văn học luôn phản ánh những đòi hỏi của lịch sử xã hội, thể hiện tiếng nói và nhu cầu thẩm mỹ của giai cấp tư sản và tiểu tư sản Phong trào Thơ mới (1932-1945) ra đời từ sự xuất hiện của hai giai cấp này cùng với tư tưởng và thị hiếu thẩm mỹ mới, cũng như sự giao lưu văn học Đông Tây Tản Đà, với vai trò là người khởi xướng, đã đóng góp quan trọng cho phong trào này và được xếp hạng đầu tiên trong số 46 tên tuổi lớn của Thơ mới Sự kiện ngày 10-3-1932 khi Phan Khôi đăng bài thơ “Tình già” trên Phụ nữ tân văn đánh dấu sự khởi đầu chính thức của phong trào Thơ mới.

Phong trào Thơ mới được chia thành ba giai đoạn phát triển, trong đó giai đoạn 1932-1935 là thời kỳ diễn ra cuộc đấu tranh giữa Thơ mới và Thơ cũ Giai đoạn này chứng kiến sự nổi bật của Thế Lữ, nhà thơ tiêu biểu với tác phẩm Mấy vần thơ (1935), cùng với sự tham gia của các nhà thơ khác như Lưu Trọng.

Giai đoạn 1936-1939, Thơ mới đã hoàn toàn chiếm ưu thế so với Thơ cũ, đặc biệt về thể loại Trong thời kỳ này, nhiều tên tuổi lớn như Nguyễn Nhược Pháp, Vũ Đình Liên và Xuân Diệu (với tập thơ "Thơ thơ" xuất bản năm 1938) đã nổi bật, góp phần định hình xu hướng thơ ca đương đại Hàn Mặc cũng là một trong những tác giả quan trọng của giai đoạn này.

Cuối thập niên 1930, các tác giả như Tử với "Gái quê" (1936) và "Đau thương" (1937), Chế Lan Viên với "Điêu tàn" (1937), Bích Khê với "Tinh huyết" (1939) đã thể hiện sự phân hóa trong sáng tác Sự xuất hiện của cái Tôi cá nhân mạnh mẽ đã dẫn đến sự hình thành nhiều phong cách nghệ thuật khác nhau, cả về thi pháp lẫn tư duy nghệ thuật.

 Sự khẳng định cái Tôi

Nền văn học trung đại dưới chế độ phong kiến chủ yếu mang tính phi ngã, nhưng sự tìm kiếm bản ngã đã xuất hiện trong thơ của Hồ Xuân Hương và Nguyễn Công Trứ Phong trào Thơ mới đánh dấu sự ra đời của cái Tôi, đòi hỏi giải phóng cá nhân khỏi ràng buộc lễ giáo phong kiến, tiếp nối và khẳng định bản ngã Ý thức về cái Tôi đã tạo ra sự đa dạng phong phú trong biểu hiện, với cái Tôi như một bản thể và đối tượng nhận thức trong thơ ca, phản ánh con người cá tính và bản năng, không chỉ là người có ý thức nghĩa vụ.

KLTN Thông tin địa lý ra “trình làng” Xuân Diệu, nhà thơ tiêu biểu của Phong trào Thơ mới lên tiếng trước:

Thơ mới thể hiện sự khẳng định bản ngã của tác giả qua những hình ảnh như "con chim đến từ núi lạ" và "con nai bị chiều đánh lưới" Những tác phẩm này không chỉ đề cao cái Tôi mà còn mong muốn đóng góp vào "văn mạch dân tộc", từ đó mở đường cho sự phát triển của thi ca Việt Nam hiện đại.

Cái buồn trong Thơ mới không phải là sự yếu đuối hay uỷ mị, mà là nỗi đau của những tâm hồn đầy nhiệt huyết đang bế tắc, chưa tìm thấy lối ra Hình ảnh cái Tôi trong Thơ mới xuất hiện ở nhiều nẻo đường khác nhau, nơi đâu cũng ngập tràn nỗi buồn và sự cô đơn Sự cô đơn ấy hiện lên rõ nét qua cảm thức về Tiếng thu, tạo nên một bức tranh buồn bã nhưng sâu sắc.

“Con nai vàng ngơ ngác Đạp trên lá vàng khô”.

Tiếng gà gáy bên sông gợi lên nỗi buồn sâu sắc trong thơ Lưu Trọng Lư với hình ảnh “Xao xác gà trưa gáy não nùng”, trong khi Xuân Diệu cảm nhận “Tiếng gà gáy buồn nghe như máu ứa” Nỗi buồn cô đơn trở thành nguồn cảm hứng chủ đạo của chủ nghĩa lãng mạn, và đối với các nhà Thơ mới, nó không chỉ là sự trải lòng mà còn là cách giải thoát tâm hồn, thể hiện niềm khao khát kết nối với cuộc sống và bản thân.

 Cảm hứng về thiên nhiên đất nước và tình yêu

Cảm hứng từ thiên nhiên và tình yêu đã hình thành nên đặc trưng độc đáo của Thơ mới, mang đến vẻ đẹp tươi mới, đầy sắc thái và âm thanh, tràn đầy sức sống Một ví dụ tiêu biểu là cảnh mưa xuân trong thơ Nguyễn Bính.

“Bữa ấy mưa xuân phơi phới bay Hoa xoan lớp lớp rụng rơi đầy”

Và đây là hình ảnh buổi trưa hè:

“Buổi trưa hè nhè nhẹ trong ca dao

Có cu gáy và bướm vàng nữa chứ”

(Đi giữa đường thơm – Huy Cận)

Tất cả gợi lên hình ảnh quê hương bình dị, thân thuộc với mỗi người Việt Nam

Tinh thần dân tộc là động lực mạnh mẽ thúc đẩy các nhà thơ mới thể hiện lòng yêu nước qua tác phẩm của họ Quê hương, với những hình ảnh thân thương như Chùa Hương trong thơ Nguyễn Nhược Pháp, làng sơn cước Hương Sơn Hà Tĩnh của Huy Cận, và làng chài quê hương trong thơ Tế Hanh, đã trở thành nguồn cảm hứng vô tận Các thi sĩ như Nguyễn Bính, Đoàn Văn Cừ, Bàng Bá Lân, và Anh Thơ đã mang đến hương vị đậm đà của làng quê và không khí mộc mạc của ca dao Những hình ảnh như thôn Đoài, mái đình, gốc đa, bến nước, và cổng làng trong nắng mai gợi lên sắc màu bình dị và đáng yêu của quê hương trong tâm hồn người Việt Nam yêu nước.

Phong trào Thơ mới (1932 – 1945) ra đời là kết quả tất yếu của một cuộc biến thiên xã hội lớn, dẫn đến sự thay đổi trong tư tưởng và hình thức văn học Làn sóng Âu hóa không chỉ làm biến đổi thói quen sinh hoạt mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tâm hồn của các nhà thơ, thay đổi cả nhịp rung cảm của họ Bộ mặt nông thôn Việt Nam cũng thay đổi, khiến con người vừa thích thú vừa cảm thấy xa lạ và lo lắng Xu hướng chung của các nhà thơ lãng mạn là né tránh thực tại, quay về với lý tưởng thẩm mỹ chủ quan Tuy nhiên, vẫn có những nhà thơ yêu nước, trân trọng và gìn giữ giá trị văn hóa dân gian, với thơ ca mang đậm tính cách Việt Nam.

KLTN giới thiệu một số đại diện tiêu biểu như Bàng Bá Lân, Lưu Trọng Lư, Nguyễn Nhược Pháp, Đông Hồ, và đặc biệt là Nguyễn Bính, Anh Thơ, Đoàn Văn Cừ Ba nhà thơ này đã khắc họa "hồn quê" với sắc thái dân tộc rõ nét, trở về với những nét văn hóa truyền thống thông qua các bài ca dao, phong tục tập quán, và lễ hội dân gian.

Vị trí của ba nhà thơ trong phong trào Thơ mới

Hồn thơ của Anh Thơ và Đoàn Văn Cừ đều khắc họa cảnh quê một cách tỉ mỉ, thể hiện sinh hoạt, lao động và phong tục tập quán của người dân Những hình ảnh trong thơ của họ rất bình dị, từ bến đò ngày xuân, phiên chợ tấp nập đến cảnh một đứa bé quét sân hay đám cưới quê Mỗi bức tranh thơ đều tràn đầy nhịp sống và sắc màu tươi vui, phản ánh vẻ đẹp giản dị của cuộc sống nông thôn.

Đoàn Văn Cừ là một nhà thơ nổi bật trong phong trào Thơ mới, với những bài thơ vẽ nên bức tranh sinh động về làng quê Việt Nam Ông tinh tế ghi lại sự chuyển giao giữa các mùa, đặc biệt là không khí Tết và các ngày Hội, mang đến âm thanh và sức sống của quê hương Nhắc đến ông, người ta nhớ đến một tâm hồn lưu giữ hồn quê, phản ánh vẻ đẹp và bản sắc văn hóa nông thôn.

Nhà thơ Vũ Quần Phương đã nhấn mạnh tầm quan trọng của Đoàn Văn Cừ và Anh Thơ trong việc khắc họa vẻ đẹp của quê hương Việt Nam qua những tác phẩm thơ chân thực Giáo sư Phong Lê nhận xét về Đoàn Văn Cừ với hình ảnh "hội xuân và những phiên chợ Tết", trong khi Hoài Thanh – Hoài Chân cho rằng mỗi lần nghĩ đến Đoàn Văn Cừ là lại nhớ đến Tết Cả hai thi sĩ đã góp phần làm sống dậy hồn quê Việt, với thơ của Anh Thơ giúp bức tranh làng quê trở nên phong phú và đẹp đẽ hơn Hoài Thanh – Hoài Chân đã khẳng định vị trí độc đáo của họ trong phong trào Thơ mới, nhấn mạnh rằng chỉ có Nam Trân, Đoàn Văn Cừ và Anh Thơ mới tạo ra những bài thơ tả chân đặc sắc.

Thơ khẳng định được vị trí của mình với lối thơ hiện thực chuyên về đề tài nông thôn thì

Nguyễn Bính để lại dấu ấn sâu sắc với chất tình quê mộc mạc, gần gũi với ca dao Thơ của ông không chỉ giống ca dao về hình thức mà còn tiếp thu một cách sáng tạo phần hồn của những câu ca dao hay nhất Nhiều bài thơ tình mang đậm phong vị ca dao của ông đã trở thành tiếng lòng của nhiều thế hệ, thể hiện tình quê chân thành trong nỗi nhớ, như trong bài thơ "Tương Tư": “Tương tư thức mấy đêm rồi/ Biết cho ai, hỏi ai người biết cho!”

Thơ Nguyễn Bính thể hiện những khía cạnh đa dạng của tình yêu, từ nỗi đơn phương trong tuyệt vọng đến khao khát chiếm hữu, như trong bài "Mưa xuân" với câu “Chờ mãi anh sang anh chẳng sang” và "Ghen" với mong muốn gần gũi Ông cũng thể hiện sự đồng cảm với những số phận nghèo khổ, những người “lỡ bước sang ngang.” Mặc dù thơ của ông ít miêu tả cảnh hơn so với Đoàn Văn Cừ và Anh Thơ, nhưng cảnh quê vẫn là “điểm tựa” giúp ông khơi dậy những nỗi niềm sâu sắc trong tâm hồn.

Yếu tố văn hóa dân gian đã định hình hướng đi chung cho ba nhà thơ Nguyễn Bính, Anh Thơ và Đoàn Văn Cừ, giúp họ trở về với giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam Mặc dù đều chịu ảnh hưởng từ nguồn cảm hứng dân gian, mỗi nhà thơ đã thể hiện sự sáng tạo và cá tính riêng biệt trong phong trào Thơ mới Theo TS Chu Văn Sơn, Đoàn Văn Cừ nổi bật với những tập tục quê, Anh Thơ mạnh về cảnh quê, trong khi Nguyễn Bính dường như tổng hợp tất cả thành một hồn quê độc đáo.

Nguyễn Bính, Anh Thơ, Đoàn Văn Cừ - cuộc đời và sự nghiệp

Nguyễn Bính

Thôn Thiện Vịnh thuộc xã Cộng Hòa và thôn Vân Tập, xã Minh Tân, huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định, là quê hương của nhà thơ Nguyễn Bính, nơi ông chào đời vào mùa xuân năm Mậu Ngọ, 1918, trong một gia đình nhà Nho nghèo Quê hương và gia đình đã nuôi dưỡng tâm hồn thi sĩ, dẫn dắt ông đến với những giá trị văn hóa dân gian Trong “Bài thơ quê hương”, Nguyễn Bính đã thể hiện tình yêu sâu sắc với quê hương của mình.

Ông được sinh ra trong một gia đình nề nếp, với người cha là một nhà Nho yêu nước, điều này đã ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc đời và sự nghiệp của ông Từ nhỏ, ông đã mê tiếng hát và thơ ca, điều này khiến quê hương ông nổi tiếng với những người biết làm thơ.

Năm 1937, Nguyễn Bính được trao giải khuyến khích về thơ của nhóm Tự lực văn đoàn với tập thơ "Tâm hồn tôi" Trong những năm đầu thập niên 1940, ông nhiều lần lưu lạc vào miền Nam và đổi tên thành Nguyễn Bính Thuyết Từ năm 1943 trở đi, ông tiếp tục lưu lạc và đóng góp cho cuộc kháng chiến chống Pháp Năm 1954, ông tập kết ra Bắc và tiếp tục sáng tác, đồng thời vào năm 1956, ông chủ trương báo "Trăm hoa" Cuối đời, Nguyễn Bính sống tại Nam Định.

Sau hơn 20 năm hoạt động sáng tác, Nguyễn Bính đã để lại cho văn học Việt Nam hơn 10 tập thơ, cả trước và sau Cách mạng Trong số đó, những tác phẩm tiêu biểu như "Tâm hồn tôi" (1940) và "Lỡ bước sang ngang" thể hiện sâu sắc tâm tư và phong cách nghệ thuật của ông.

(1940), Hương cố nhân (1941), Một nghìn cửa sổ (1941), Người con gái ở lầu hoa

(1942), Mười hai bến nước (1942), Mây Tần (1942), Đồng Tháp Mười (1955), Trả ta về

(1955), Gửi người vợ miền Nam (1955)…

Trong nghiên cứu về yếu tố văn hóa dân gian trong thơ của Nguyễn Bính, tác giả đã giới hạn phạm vi trong 90 bài thơ được tuyển chọn trong cuốn “Thơ tình Nguyễn Bính” của Kiều Văn, xuất bản năm 1996 Cuốn sách này không chỉ tập hợp đầy đủ các tác phẩm của ông từ nhiều tập thơ khác nhau mà còn thể hiện tình cảm sâu sắc của ông với truyền thống văn hóa và mối tình gắn bó với quê hương Đến nay, dòng thơ mang đậm tính cách dân tộc “kiểu Nguyễn Bính” vẫn có sức hấp dẫn mạnh mẽ, chạm đến tâm hồn người Việt và có khả năng đối thoại với văn học thế giới.

Anh Thơ

Anh Thơ, tên thật là Vương Kiều Ân (1921 – 2005), là con gái thứ ba của ông Vương Đan Lộc và bà Kiều Thị Thư, và là cháu ngoại của cụ phó bảng Kiều Óanh Mậu, một nhà nghiên cứu sử nổi tiếng đầu thế kỷ XX Sinh ra tại thị xã Ninh Giang, tỉnh Hải Dương, Anh Thơ lớn lên trong môi trường giáo dục cổ hủ, nơi cha cô cho rằng con gái chỉ nên lo việc gia đình và không cần học nhiều Mặc dù bị ngăn cấm tiếp cận văn chương, niềm đam mê đọc sách đã giúp cô khám phá thế giới văn học qua những tác phẩm như “Tái sinh duyên”, “Đông chu liệt quốc”, “Truyện Kiều” và “Lục Vân Tiên”.

Tiên, Chinh Phụ Ngâm, thơ Hồ Xuân Hương và thơ tả cảnh của Nguyễn Khuyến đã ảnh hưởng sâu sắc đến Anh Thơ, khiến bà trăn trở về con đường riêng trong sáng tác để không trùng lặp với Xuân Diệu, Huy Cận hay Chế Lan Viên Cuối cùng, bà đã chọn hướng đi riêng qua những bài thơ tả cảnh đồng quê, thể hiện tình đời, tình người chân thật Năm 1939, Anh Thơ giành giải thưởng thơ của Tự Lực Văn Đoàn với tác phẩm Bức tranh quê, viết bằng xúc cảm trung thực và hồn nhiên Sau đó, bà chuyển sang viết phóng sự về vợ các nhà văn, nhà thơ cho báo Đông Tây, và Răng đen là cuốn tiểu thuyết đầu tay của bà.

Năm 1945, Anh Thơ trở thành một nhà thơ Cách mạng và đến năm 1956, tập thơ Kể chuyện Vũ Lăng của bà đã được Trung ương Hội Phụ nữ Việt Nam trao tặng thưởng Năm 2002, bà xuất bản bộ Hồi ký Anh Thơ, gồm 3 tập: Từ bến sông Thương, Tiếng chim tu hú và Bên dòng sông chia cắt, đánh dấu tác phẩm cuối cùng mà bà để lại cho đời.

Tác phẩm chính của bà: Bức tranh quê (1939), Răng đen (tiểu thuyết, 1943), Kể chuyện Vũ Lăng (1956), Theo cánh chim câu (1960), Đảo Ngọc (1964), Hoa dứa trắng

Cuốn “Tuyển tập Anh Thơ” của Ngọc Trai, xuất bản năm 1987, gồm 146 bài thơ của nữ sĩ sáng tác trước và sau Cách mạng tháng Tám Tuyển tập này bao gồm 6 tập thơ: Bức tranh quê, Theo cánh chim câu, Đảo ngọc, Hoa dứa trắng, Mùa xuân mầu xanh, Quê chồng và 20 bài thơ lẻ Dù thơ của bà thiên về kể lể và cảm xúc với cấu tứ và ngôn ngữ đơn sơ, nhưng vẫn thể hiện năng lực quan sát tinh tế cùng cuộc sống gần gũi với nông thôn, mang đến những bức tranh thiên nhiên mới mẻ và đậm đà bản sắc dân tộc.

VĂN HÓA DÂN GIAN TRONG THƠ NGUYỄN BÍNH, ANH THƠ, ĐOÀN VĂN CỪ NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG 2.1 Tín ngưỡng dân gian

Phong tục tập quán dân gian

Khi nói đến văn hóa của một quốc gia hay dân tộc, phong tục thường là yếu tố được nhắc đến đầu tiên Phong tục thể hiện những thói quen đặc trưng trong cuộc sống hàng ngày của một địa phương, dân tộc hay đất nước, hình thành từ điều kiện địa lý, kinh tế, văn hóa và lịch sử Chúng ảnh hưởng đến hầu hết các lĩnh vực hoạt động như lao động, sinh hoạt và tín ngưỡng Phong tục thường đi đôi với tập quán, trong đó "tập" chỉ hành động lặp đi lặp lại và "quán" là thói quen Tập quán được hiểu là những thói quen đã được thừa nhận và trở nên bền vững, do đó phong tục và tập quán có mối liên hệ mật thiết với nhau.

Mặc dù chưa hiểu rõ về luật pháp, con người đã sớm nhận thức được và tuân thủ các phong tục tập quán Những phong tục này, được hình thành một cách hệ thống, đã ảnh hưởng đến cách ứng xử của con người từ gia đình đến làng xã, từ nông thôn đến thành phố, và từ miền núi đến đồng bằng.

Phong tục không phải là những điều bất biến mà luôn thay đổi theo thời gian và điều kiện sống Qua quá trình giao lưu văn hóa, con người nhận ra những hủ tục cần loại bỏ và những phong tục tốt đẹp cần duy trì Các nhà nghiên cứu đã phân loại phong tục thành nhiều nhóm, như phong tục gắn với lao động, sinh hoạt đời sống, hoạt động xã hội, và tín ngưỡng Ngoài ra, phong tục còn được chia theo vòng đời người và sinh hoạt cộng đồng Những phong tục tập quán này là ngôn ngữ không lời, thể hiện sâu sắc niềm tín ngưỡng và quan niệm sống của người dân.

Trong thơ của ba nhà thơ, các phong tục tập quán dân gian như phong tục Tết, cưới hỏi, tang lễ và tục ăn trầu được thể hiện rõ nét Những phong tục này không chỉ mang đậm hương vị và màu sắc dân dã mà còn giữ được bản sắc văn hóa truyền thống giữa nhịp sống hiện đại bận rộn.

Tục ăn trầu – một nét đẹp văn hóa của người Việt đã in dấu trong thơ ba nhà thơ

Phong tục “miếng trầu là đầu câu chuyện” được nhắc đến 13 lần trong thơ ca, với Nguyễn Bính chiếm ưu thế nhất Miếng trầu, mặc dù rẻ tiền, mang trong mình nhiều tình cảm và tạo sự gần gũi giữa mọi người Nó không chỉ là biểu tượng của niềm vui trong tiệc cưới, mà còn là cầu nối trong các dịp lễ, Tết, và ngày hội Miếng trầu còn giúp xoa dịu nỗi buồn trong những ngày tang chế và thể hiện lòng thành kính của thế hệ sau đối với tổ tiên Trầu cau cũng xuất hiện trong mâm cỗ thờ cúng, khẳng định vị trí quan trọng của phong tục này trong đời sống văn hóa Việt Nam.

KLTN không chỉ là thông tin địa lý mà còn tượng trưng cho khát vọng về hôn nhân hạnh phúc Trong truyện cổ tích Tấm Cám, nhà Vua cũng bị cuốn hút bởi miếng trầu têm cánh phượng của Tấm Hình ảnh trầu cau đã xuất hiện trong nhiều câu ca dao, dân ca, thể hiện sâu sắc tình yêu và những giá trị văn hóa truyền thống.

“Yêu nhau trao một miếng trầu Giấu thầy, giấu mẹ đưa nhau ăn cùng” 5

Tục ăn trầu của người Việt không chỉ là một nghi lễ mà còn là biểu tượng của hôn nhân, trong đó nhận trầu thể hiện lời hứa kết hôn và trả trầu là từ hôn Món ăn này đã trở thành một phong tục và mỹ tục, phản ánh giá trị văn hóa sâu sắc của cộng đồng Nguyễn Bính cũng đã sử dụng hình ảnh trầu cau để thể hiện tâm tư tình cảm trong thơ ca, khẳng định vai trò quan trọng của tục ăn trầu trong đời sống xã hội.

“Nhà em có một giàn giầu Nhà anh có một hàng cau liên phòng Thôn Đoài thì nhớ thôn Đông Cau thôn Đoài nhớ giầu không thôn nào?”

Hình ảnh trầu cau thể hiện ước nguyện gắn bó của nhà thơ với người con gái mình yêu, với "giàn giầu" chờ đợi "hàng cau" để kết thành duyên vợ chồng Từ nỗi tương tư, nhà thơ khao khát được nên duyên, nhưng chỉ là tình cảm đơn phương, như câu ca dao "đỏ với nhau" không thể thực hiện Mở đầu bằng nỗi nhớ, nhà thơ kết thúc cũng bằng sự nhớ nhung, với câu thơ cuối như một lời trách móc về sự hòa hợp trong tình yêu Qua hình ảnh miếng trầu nho nhỏ và quả cau xanh, tác giả khéo léo thể hiện những khát khao và trăn trở trong tình yêu.

5 Nguyễn Xuân Kính (chủ biên) (2001), Kho tàng ca dao người Việt, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội, trang 2622

KLTN Thông tin địa lý xanh trong đời sống, đi vào thơ Nguyễn Bính đã trở thành câu chuyện của tình yêu đôi lứa

Trong các lễ cưới hỏi, trầu cau luôn giữ vai trò quan trọng Nguyễn Bính đã sử dụng hình ảnh trầu cau không chỉ để biểu thị hạnh phúc mà còn thể hiện nỗi tiếc nuối về tình yêu tan vỡ Trong 9 lần nhắc đến tục ăn trầu trong thơ ông, có đến 7 lần miếng trầu mang ý nghĩa “đổ vỡ” và “chua cay”, biểu hiện sự không hòa hợp Nỗi “tương tư” khi trầu và cau không thể “đỏ được với nhau” phản ánh cái “tiếc lắm thay” của chàng trai không thể cưới được vợ.

“Đồn rằng đám cưới cô to

Nhà giai thuê chín chiếc đò đón dâu Nhà gái ăn chín nghìn cau Tiền cheo tiền cưới chừng đâu chín nghìn”

(Giấc mơ anh lái đò – Nguyễn Bính)

Trầu cau là biểu tượng quan trọng trong các giai đoạn của tình yêu, từ lúc làm quen, tỏ tình, đến thách cưới, sum họp hay chia ly Nguyễn Bính khéo léo sử dụng tục ăn trầu và miếng trầu trong việc thể hiện tâm trạng của chàng trai khi thấy người mình yêu thuộc về người khác Bài ca dao “Trèo lên cây bưởi…” cũng phản ánh nỗi nuối tiếc, khi cô gái nhẹ nhàng trách chàng trai vì sự do dự đã làm lỡ dở tình duyên, đồng thời bộc lộ nỗi buồn của mình trong hoàn cảnh éo le.

“Ba đồng một mớ trầu cay, Sao anh chẳng hỏi những ngày còn không?” 6

Nguyễn Bính đã sử dụng tục trầu cau của dân gian để thể hiện nỗi lòng con người, trong khi Anh Thơ lại khéo léo tái hiện hình ảnh miếng trầu miếng cau

KLTN là nơi lưu giữ những giá trị văn hóa xưa giữa cuộc sống hiện đại và nhộn nhịp, nơi mà những ảnh hưởng mạnh mẽ của phong trào Âu hóa đang hiện hữu.

“Các cô gái khăn vuông trùm to hó Miệng nhai trầu thỉnh thoảng nói ra hơi”

(Chợ ngày đông – Anh Thơ)

Hình ảnh miếng trầu quả cau đã ăn sâu vào tiềm thức người Việt, thể hiện nét đẹp tự nhiên và duyên dáng Tục ăn trầu phổ biến không chỉ ở các bà, các mẹ với đôi môi đỏ như son và hàm răng đen nhánh, mà còn mang ý nghĩa ấm lòng trong những ngày đông lạnh giá miền Bắc Miếng trầu không chỉ là biểu tượng của hôn lễ mà còn xuất hiện trong những dịp quan trọng của cuộc đời, đặc biệt là trong hôn nhân.

Âm thanh tiếng pháo nổ vang vọng, trong khi một ông già trang trọng cầm hương đi lễ Những chàng trai cười đùa, còn các cô gái thì nhai trầu một cách khéo léo.

Trầu cau là lễ vật không thể thiếu trong đám cưới, thể hiện tình yêu và sự gắn bó vợ chồng Sau khi ăn hỏi, gia đình cô dâu thường biếu trầu cau cho hàng xóm và bà con, nhắc nhở mọi người về tình yêu son sắt và cuộc sống thủy chung Hình ảnh các cô gái nhai trầu trong không khí lễ hội, cùng với tiếng pháo nổ, mang đến cầu chúc hạnh phúc cho hôn nhân Truyền thống ăn trầu còn gắn liền với tục nhuộm răng, thể hiện nét đẹp văn hóa Việt và phân biệt với các tộc người khác, tạo nên hình ảnh đặc trưng của các cô gái với hàm răng đen nhánh.

Lễ hội dân gian

Lễ hội là một phần quan trọng trong văn hóa dân gian Việt Nam, giữ gìn và phát huy đời sống tinh thần của người dân qua các thế hệ trong suốt lịch sử.

Trong lễ hội, có hai phần chính là "lễ" và "hội" Phần lễ diễn ra trong không gian thiêng liêng và trang trọng, yêu cầu người tham gia thể hiện sự nghi

Theo Đoàn Văn Chúc, “lễ” là sự bày tỏ kính ý đối với sự kiện xã hội hay tự nhiên, được thực hành theo nghi điển và phương thức thẩm mỹ, nhằm biểu hiện giá trị và thái độ của công chúng Khái niệm “lễ” cần hiểu là nghi thức mang tính biểu trưng để kỷ niệm sự kiện hay nhân vật, thể hiện lòng tôn vinh và ước nguyện nhận được sự may mắn từ các đối tượng siêu nhiên Trong khi đó, “hội” là cuộc gặp gỡ, vui chơi của đông đảo người trong cộng đồng, với đặc trưng là sự đông vui Đoàn Văn Chúc cũng cho rằng “hội” là cuộc vui chơi với nhiều hoạt động giải trí diễn ra tại một địa điểm vào dịp lễ kỷ niệm, nhằm thể hiện sự phấn khích của công chúng.

Lễ hội không chỉ đơn thuần là sự kết hợp giữa "lễ" và "hội", mà là một hiện tượng tổng thể hình thành từ cốt lõi của các nghi lễ và tín ngưỡng, thường liên quan đến việc tôn thờ một vị thần linh lịch sử hoặc nghề nghiệp Như Ngô Đức Thịnh đã chỉ ra, lễ hội tích hợp nhiều hiện tượng văn hóa khác nhau, tạo nên một tổng thể phong phú và đa dạng, không thể tách rời.

7 Dẫn theo Nguyễn Thị Bích Hà (2013), Nghiên cứu văn học dân gian từ mã văn hóa dân gian, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội, trang 160

KLTN Thông tin địa lý nên trong lễ hội phần lễ là phần gốc rễ, chủ đạo, phần hội là phần phái sinh tích hợp” 9

Khi "lễ" gắn liền với "hội", lễ hội trở thành tổng thể không thể tách rời giữa nghi lễ và trình diễn văn hóa Hai yếu tố này hỗ trợ và bổ sung cho nhau, làm nổi bật quan niệm và tâm linh của cộng đồng về tín ngưỡng của họ.

Hội làng là một nét đẹp trong văn hóa truyền thống của người dân quê Việt, ra đời từ xa xưa và thường diễn ra vào mùa xuân, mang đến không khí hân hoan cho cộng đồng Mỗi làng quê có hội làng riêng, nhưng đều gắn liền với tín ngưỡng, lao động sản xuất và đấu tranh chống giặc Người dân tham gia hội với mong ước có cuộc sống ấm no, đồng thời nhớ ơn tổ tiên qua các giá trị văn hóa như tín ngưỡng dân gian, trò chơi nghi lễ, nghệ thuật dân gian và đặc sản Những tác phẩm của ba nhà thơ nổi tiếng từ Bắc Bộ phản ánh rõ nét không khí rộn ràng, náo nức của hội hè qua hình tượng dân dã, sống động.

Đoàn Văn Cừ nổi bật trong ba nhà thơ với khả năng tái hiện sinh hoạt văn hóa cộng đồng ở làng quê, đặc biệt là không khí hội hè Ông đã khắc họa chi tiết vẻ đẹp thanh tao của cảnh sắc quê hương qua hàng loạt hình ảnh sống động Trong tổng số 10 lần nhắc đến hội làng, Đoàn Văn Cừ chiếm đến 5 lần, mang đến không khí tưng bừng, vội vã và ồn ã trong tác phẩm “Đám hội”, khác hẳn với sự bình lặng thường ngày của làng quê sau lũy tre.

“Mùa xuân ấy, ông tôi lên tận tỉnh Đón tôi về xem hội ở làng bên

Suốt ngày đêm chuông trống đánh vang rền”…

(Đám hội – Đoàn Văn Cừ)

Lễ hội là dịp để con người trở về nguồn cội, không chỉ thỏa mãn nhu cầu tâm linh mà còn củng cố tình đoàn kết trong cộng đồng Trong ngày hội, mọi người cùng nhau đóng góp, vui chơi và thưởng thức các giá trị văn hóa mà không phân biệt sang hèn Tác giả miêu tả sinh động hình ảnh con người trong hội, từ những cô gái ngại ngùng đến những người nông dân chăm chú quan sát, tất cả đều thể hiện sự phấn khởi và háo hức Không khí lễ hội là cơ hội cho nam thanh nữ tú giao lưu, tạo nên những khoảnh khắc đáng nhớ trong không gian xuân vui tươi và mộc mạc.

“Bọn trai quê bá cổ cạnh cô hàng,

Vờ mua bán để tìm câu chuyện gẫu”

(Đám hội – Đoàn Văn Cừ)

Đoàn Văn Cừ đã quan sát tỉ mỉ các hoạt động văn hóa trong ngày hội, thể hiện sự tinh tế trong việc miêu tả Trong khi các trò chơi dân gian chỉ được nhắc đến ngắn gọn, lễ cử tế lại được thi sĩ khắc họa chi tiết và trân trọng qua mười câu thơ, cho thấy sự sâu sắc trong cảm nhận của ông.

“Thằng bé em đòi mẹ bế lên đền, Xem các cụ trong làng ra cử tế,

Tiếng chiêng trống chen từng hồi lặng lẽ, Những bóng người trịnh trọng khẽ đi lên,

Những cánh tay áo thụng vái mơ huyền, Đang diễn lại cả một thời quá khứ,

Mà đất nước non sông cùng cây cỏ, Còn thuộc quyền sở hữu của linh thiêng

Khi tế xong một cụ đứng trên thềm, Giơ bánh pháo cho người kia lại đốt”

Trong thơ của Anh Thơ, hội chùa được nhắc đến 6 lần, thể hiện sự quan tâm đặc biệt của bà đối với truyền thống này Ở quê hương Kinh Bắc, mỗi làng đều có chùa, nơi diễn ra các hoạt động thờ cúng, thắp hương và đốt vàng mã Hội chùa không chỉ là dịp để cầu mong ấm no mà còn là cơ hội để tạ ơn thần linh và cầu xin sự phù trợ cho cộng đồng Mỗi lần hội chùa diễn ra, các tăng ni phật tử và khách thập phương đều nô nức tham dự, tạo nên không khí trang nghiêm và linh thiêng.

“Chùa mở hội người làng nô nức tới

Trong khói trầm trong ánh nến xôn xao”

(Đêm rằm tháng giêng – Anh Thơ)

Hội chùa thu hút đông đảo mọi lứa tuổi, từ người già đến trẻ nhỏ, cùng nhau đến lễ Phật và cầu phúc, tài lộc cho gia đình Thanh niên không chỉ lễ Phật mà còn cầu duyên, biến hội chùa thành ngày hội lớn của làng quê Hình ảnh các bà lão trong yếm hồng, các cô gái mặc yếm thắm và trẻ em, thanh niên tươi vui tạo nên không khí sôi động và đầy màu sắc.

Anh Thơ đã khéo léo đưa hình ảnh hội chùa Hương nổi tiếng vào thơ ca của mình, tạo nên sự gần gũi và thân quen trong cuộc sống hàng ngày Lễ hội chùa Hương, từ bao đời nay, là một nét đẹp không thể thiếu trong phong tục tập quán của người Việt, giữ gìn những giá trị văn hóa truyền thống và là hành trình trở về với cõi Phật.

“Nay ta đến đây cùng sánh vai hạnh phúc Động chùa xưa đá ấm ngát hương trầm Phật cũng mỉm cười trong nến hương chói rực

Thêm cuộc đời các con, ta tu đã nghìn năm”

(Hội chùa Hương – Anh Thơ)

Lễ hội chùa Hương đã trở thành nguồn cảm hứng cho thơ ca, thể hiện qua những vần thơ trong trẻo từ tâm sự của một cô gái mới lớn.

“Hôm nay đi Chùa Hương, Hoa cỏ mờ hơi sương

Cùng thầy me em dậy,

Em vấn đầu soi gương”

(Chùa hương – Nguyễn Nhược Pháp)

Mỗi độ xuân về, hoa mơ nở trắng núi rừng Hương Sơn, hàng triệu phật tử và tao nhân mặc khách từ khắp nơi nô nức trẩy hội chùa Hương, dâng nén tâm hương cầu chúc bình an Lễ hội chùa Hương, nằm ở Mĩ Đức, Hà Nội, là một sự kiện văn hóa đặc sắc của Việt Nam, thu hút những người đi hội như một hành trình về miền đất Phật.

Nghệ thuật dân gian

Nghệ thuật dân gian bao gồm hai lĩnh vực chính: nghệ thuật tạo hình dân gian, như kiến trúc, hội họa và trang trí, và nghệ thuật biểu diễn dân gian, bao gồm âm nhạc, múa, sân khấu và các trò diễn.

Con người từ khi sinh ra đã có nhu cầu thưởng thức văn hóa và cái đẹp, điều này phản ánh một thuộc tính tự nhiên Sự phát triển tư duy cùng với tác động của môi trường đã làm cho nhu cầu thưởng thức cái đẹp trở nên cấp thiết hơn Để đáp ứng nhu cầu này, con người đã sáng tạo ra nhiều hình thức làm đẹp cho bản thân và cuộc sống Nghệ thuật tạo hình bắt đầu từ những món trang sức đơn giản như đá, vỏ trai, và mảnh gỗ Qua thời gian, nhiều tác phẩm nghệ thuật như tượng Phật Adiđà ở chùa Phật Tích và các bức tranh dân gian đã được phát hiện và gìn giữ tại Việt Nam, thể hiện sự phong phú và đa dạng của văn hóa nghệ thuật nước nhà.

Nghệ thuật tạo hình dân gian Việt Nam vô cùng phong phú với các thể loại như tranh Hàng Trống, Kim Hoàng, tranh sơn mài, tranh khảm trai, tranh lụa, và nhiều loại tượng gỗ, đất, đá, đồng Những tác phẩm này, cùng với các công trình kiến trúc như am, miếu, đền, chùa, đình, tháp, và lăng tẩm, tạo nên một kho tàng văn hóa vô giá Dựa trên chất liệu và phương pháp chế tác, nghệ thuật tạo hình dân gian có thể được phân chia thành bốn loại chính: điêu khắc, kiến trúc, hội họa, và mỹ nghệ thủ công, phản ánh giá trị văn hóa sâu sắc của dân tộc.

KLTN Thông tin địa lý nghề mĩ nghệ thủ công mà chúng tỏa ra những đặc trưng vốn có, vốn tồn tại, phát triển trong dân gian

Nghệ thuật biểu diễn dân gian là yếu tố quan trọng của nghệ thuật dân gian, bao gồm âm nhạc, múa, sân khấu và trò diễn Âm nhạc dân gian bắt nguồn từ những âm thanh đơn giản như tiếng hò, hát và nhịp điệu từ các vật liệu tự nhiên, dần dần phát triển thành một hình thức nghệ thuật có tính thẩm mỹ cao Múa dân gian thể hiện giá trị sáng tạo của nhân dân từ thời nguyên thủy, với các đặc trưng như cách điệu, tượng trưng và tạo hình, phản ánh đậm nét văn hóa xã hội của từng tộc người và vùng miền Sân khấu dân gian diễn ra qua các tích truyện trong truyền thuyết và cuộc sống, phản ánh tâm tư và ước vọng của con người Trò chơi, một hoạt động sáng tạo và giải trí, giúp con người thư giãn sau những giờ lao động căng thẳng, đồng thời đáp ứng nhu cầu cân bằng sinh thái và tinh thần.

Thơ của Nguyễn Bính, Anh Thơ và Đoàn Văn Cừ mang đậm dấu ấn nghệ thuật tạo hình dân gian Đặc biệt, khi đọc thơ Đoàn Văn Cừ, người đọc có cảm giác như đang chiêm ngưỡng một bức tranh Đông Hồ sống động với màu sắc và đường nét tinh tế Những tác phẩm này thể hiện những khía cạnh vui tươi, hóm hỉnh và hồn nhiên của con người qua các yếu tố màu sắc và hình khối trong nghệ thuật hội họa.

KLTN sử dụng màu sắc theo phong cách tranh dân gian làng Hồ, trong đó thi sĩ không pha trộn màu mà tô riêng từng mảng Mỗi màu sắc được khoanh trọn vẹn, nổi bật mà không hòa lẫn với nhau Giống như tranh Đông Hồ, thi sĩ thể hiện rằng sự đa dạng màu sắc và đồ vật trong cảnh vật phản ánh một cuộc sống phong phú, tươi vui và tràn đầy sinh lực Hãy cùng ngắm nhìn một bức tranh của thi sĩ để cảm nhận điều này.

Dải mây trắng dần chuyển sang đỏ trên đỉnh núi, trong khi sương hồng lam nhẹ nhàng ôm ấp nóc nhà tranh Trên con đường viền trắng bên mép đồi xanh, người dân các ấp nô nức ra chợ Tết.

(Chợ Tết – Đoàn Văn Cừ)

Bài thơ “Chợ Tết” của nhà thơ Đoàn Văn Cừ mở đầu với hình ảnh mây trắng và sương hồng lam, thể hiện tài năng tả chân độc đáo và phong cách hội họa tinh tế Những sắc màu sống động trong thơ của ông tạo nên cảm giác lạ lẫm, như thể thi sĩ đã ngắm nhìn mây rất lâu vào một buổi sáng, chứng kiến sự giao thoa giữa mây, gió và ánh sáng, khiến dải mây trắng trên đỉnh núi dần đỏ rực.

Nghệ thuật tạo hình dân gian, đặc biệt là mĩ nghệ trang phục, là một điểm chung nổi bật trong thơ của ba nhà thơ, phản ánh sự sáng tạo và đa dạng trong văn hóa Trang phục không chỉ là đồ dùng hàng ngày mà còn mang ý nghĩa thực dụng, đồng thời thể hiện tư duy và sự tưởng tượng phong phú của con người Mĩ nghệ trang phục xuất hiện 21 lần trong thơ của các nhà thơ này, cho thấy sự gắn bó sâu sắc với văn hóa dân gian và đặc trưng của từng vùng miền Mỗi tộc người đều có những trang phục độc đáo, như vẻ đẹp duyên dáng của phụ nữ Việt qua chiếc yếm, thắt lưng, và váy sồi, được Nguyễn Bính nhắc đến qua câu thơ “nào đâu cái yếm lụa sồi?”, vừa là lời nhắc nhở vừa là sự ca ngợi giá trị văn hóa.

Chiếc yếm không chỉ là trang phục truyền thống của người phụ nữ Việt Nam mà còn là biểu tượng của bản sắc văn hóa, thể hiện sự kín đáo, đạo đức nhưng vẫn gợi cảm Đối với những cô gái trẻ, chiếc yếm giúp che đậy vẻ đẹp thanh xuân, giảm bớt tính khiêu khích nhưng vẫn tôn vinh niềm tự hào về phái đẹp Với những màu sắc tươi sáng như hồng đào, xanh lục, xanh phỉ thuý và trắng tinh khôi, chiếc yếm được mặc cùng áo tứ thân trong các dịp lễ hội quan trọng Vào mùa xuân, chiếc yếm thắm mang đến sắc màu rực rỡ cho những con đường quê hương, góp phần tạo nên không khí vui tươi trong các ngày hội làng, đêm hát chèo, hát bội, và làm rộn ràng những xúc cảm tình yêu.

Trong ca dao xưa, hình ảnh dải yếm đã trở thành điểm tựa cho bao câu chuyện tình yêu:

Trong ca dao, câu “Ước gì sông rộng một gang/ Bắc cầu dải yếm cho chàng sang chơi” thể hiện khát khao gần gũi, trong khi trong truyện Kiều, Nguyễn Du sử dụng hình ảnh chiếc yếm đỏ thắm để nói lên sự lộ liễu của tình yêu, mặc dù có thể bị người đời bỏ qua Đồng thời, hình ảnh chiếc kim tuy nhỏ nhưng dễ dàng tìm thấy khi cố ý bới, nhấn mạnh sự quan trọng của việc Kiều khuyên Thúc Sinh về quê để thú thật với Hoạn Thư về mối tình của họ.

“Dễ lòa yếm thắm trôn kim Làm chi bưng mắt bắt chim khó lòng”

Trong Thơ mới, hình ảnh chiếc yếm đã bị làn sóng văn minh phương Tây với

“khăn nhung, quần lĩnh, áo cài khuy bấm” làm mờ đi Chiếc yếm xuất hiện trong thơ Nguyễn Nhược Pháp như thoáng hồn dân tộc:

“Khăn nhỏ, đuôi gà cao

Em đeo dải yếm đào Quần lĩnh áo the mới

Tay cầm nói quai thao”

(Ngày xưa, Nguyễn Nhược Pháp)

Hình ảnh chiếc yếm duyên dáng, kín đáo nhưng cũng rất gợi cảm xuất hiện trong thơ Anh Thơ với nét bình dị:

“Trong đồng lúa xanh rờn và ướt lặng

Lũ cò con chốc chốc vụt bay ra Làm giật mình một cô nàng yếm thắm

Cúi cuốc cào cỏ ruộng sắp ra hoa”

Vào chiều xuân, Đoàn Văn Cừ đã nhớ về hình ảnh các cô gái trong làng với chiếc yếm thắm, gợi lại kỷ niệm tuổi thơ bên mẹ Những câu thơ như "Cô yếm thắm che môi cười lặng lẽ" và "Thằng em bé nép đầu bên yếm mẹ" thể hiện sự gắn bó và tình cảm sâu sắc của ông đối với chiếc yếm thắm, biểu tượng của tình mẫu tử và những hồi ức ngọt ngào.

“đã lớn lên từ những dòng sữa ngọt ngào, tự nhiên phía sau những chiếc yếm”:

“Thúng cắp bên hông, nón đội đầu Khuyên vàng, yếm thắm, áo the nâu

Trông u chẳng khác thời con gái Mắt sáng, môi hồng má đỏ au”

(Đường về quê mẹ, Đoàn Văn Cừ)

Nguyễn Bính trân trọng chiếc yếm, coi đó là biểu tượng cho một ký ức văn hóa đẹp đẽ của làng quê, nay đã phai mờ Ông mượn lời của chàng trai nói với người yêu, đồng thời thể hiện tâm tư của nhà thơ trước xã hội đang thay đổi, mang theo niềm u hoài và tuyệt vọng trước cảnh vật biến chuyển.

“Nào đâu cái yếm lụa sồi?

Cái dây lưng đũi nhuộm hồi sang xuân?

Nào đâu cái áo tứ thân Cái khăn mỏ quạ, cái quần nái đen”

Trong thế giới màu sắc rộn ràng của thơ xuân Nguyễn Bính, ta không khỏi giật mình trước một “Mùa xuân xanh”:

“Cỏ nằm trên mộ đợi thanh minh Tôi đợi người yêu đến tự tình Khỏi luỹ tre làng tôi nhận thấy

Bắt đầu là cái thắt lưng xanh”

Cái thắt lưng xanh màu hoa lí không chỉ là một món đồ trang sức, mà còn là biểu tượng của vẻ đẹp truyền thống và tâm hồn người dân quê Việt Nam, làm cho bức tranh “Mùa xuân xanh” trở nên hoàn hảo Như Nguyễn Bính từng nhấn mạnh về vẻ đẹp quê mùa, cái thắt lưng ấy chứa đựng thông điệp về nguồn cội văn hóa dân tộc Trong khi trang phục của các dân tộc khác như người Dao hay người Mông thể hiện sự sặc sỡ và cầu kỳ, thì trang phục của người phụ nữ Việt, với áo tứ thân và các phụ kiện như khăn vuông mỏ quạ, yếm đỏ, và thắt lưng xanh, tạo nên một bức tranh hài hòa, rực rỡ Những trang phục này không chỉ mang giá trị thực dụng mà còn là những tác phẩm nghệ thuật phản ánh bản sắc văn hóa phong phú của Việt Nam.

Nghệ thuật biểu diễn dân gian không chỉ được thể hiện qua các tác phẩm tạo hình mà còn được phản ánh sâu sắc trong thơ của Nguyễn Bính, Anh Thơ, và Đoàn Văn Cừ Trong đó, chèo, hát Quan họ và các trò chơi dân gian là những hình thức tiêu biểu, góp phần làm phong phú thêm văn hóa nghệ thuật dân tộc.

Tri thức dân gian

KLTN là một nguồn thông tin địa lý quan trọng, thể hiện qua tri thức dân gian trong các lĩnh vực như ẩm thực, trang phục, nơi ở, phương tiện di chuyển, lao động, dự đoán thời tiết và chữa bệnh.

Trong khảo sát thơ của Nguyễn Bính, Anh Thơ, và Đoàn Văn Cừ, tác giả nhận thấy sự hiện diện của tri thức về thời tiết và chữa bệnh, phản ánh kinh nghiệm quý báu của nhân dân trong lao động và sản xuất Ba nhà thơ đã khéo léo đưa những hiểu biết này vào tác phẩm của mình, thể hiện sự nắm vững quy luật tự nhiên và ứng xử xã hội Qua đó, họ đã có những phát kiến sâu sắc, thể hiện khả năng tri nhận và biểu đạt tài tình.

Tri thức dân gian trong lĩnh vực chữa bệnh đã phát triển từ những kinh nghiệm thô sơ thành lý thuyết cổ truyền được hệ thống hóa Trong kho tàng tục ngữ Việt Nam, mặc dù số lượng câu nói về đau ốm không nhiều, nhưng chúng chứa đựng thông tin quý giá, phản ánh mối quan hệ giữa môi trường sống và thói quen sinh hoạt với các loại bệnh tật, như câu “Một chén thuốc ta bằng ba chén thuốc Tàu” hay “Cây sắn dây là thầy con rắn.” Khảo sát thơ của ba nhà thơ cho thấy số lượng bài thơ đề cập đến tri thức chữa bệnh rất ít; Anh Thơ có một bài thơ, trong khi Đoàn Văn Cừ và Nguyễn Bính hầu như không đề cập đến chủ đề này Nữ sĩ Anh Thơ còn nhắc đến các phong tục diệt sâu bọ trong ngày Tết, đồng thời phản ánh kinh nghiệm chữa bệnh truyền lại từ ông bà.

“Gà mới gáy trời còn chưa sáng rõ Tiếng người rao rượu nếp đã vang đường”

Bà lão ra vườn tìm lá thuốc, trong khi cậu bé đứng ở cửa gậm trái đào xanh Các cô gái vui vẻ với móng tay đỏ thắm, còn những chàng trai nhanh chóng xuống giếng tắm mát.

(Tết mồng năm – Anh Thơ)

Trong phần phong tục dân gian, Tết Đoan Ngọ không chỉ là dịp để thực hiện các nghi lễ truyền thống mà còn chứa đựng những kinh nghiệm quý báu từ ông cha Vào ngày này, mọi người thường ăn cơm rượu nếp, món ăn mang lại sức khỏe nhờ vào khả năng tăng cường sức đề kháng và ngăn ngừa bệnh tật Theo quan niệm dân gian, việc tiêu thụ các thực phẩm cay, nóng, chua, đắng giúp tiêu diệt “sâu bọ” trong cơ thể Ngoài cơm rượu, hình ảnh trẻ nhỏ “gặm đào xanh” cũng thể hiện một bài thuốc dân gian, nơi trái cây chua có tác dụng tiêu diệt ký sinh trùng Các vị thuốc trong Đông y chủ yếu được chiết xuất từ thảo mộc, cho thấy sự kết hợp giữa kiến thức dân gian và y học cổ truyền trong việc chữa trị các bệnh thường gặp, bao gồm cả rôm sảy.

“những anh chàng xuống giếng tắm rôm nhanh” gợi ta về mẹo trị rôm của ông cha ta

Nước giếng xưa được biết đến với sự trong sạch và được bảo vệ cẩn thận; việc tắm bằng nước giếng khi bị rôm sảy không chỉ giúp giải nhiệt mà còn làm giảm các nốt rôm, ngăn ngừa vi khuẩn xâm nhập và tránh nhiễm trùng Đây là một mẹo dân gian quý báu được ông cha ta truyền lại, thể hiện trong những bài thơ mộc mạc của Anh Thơ.

Trong thơ của Đoàn Văn Cừ, tri thức về thời tiết được nhấn mạnh như một phần quan trọng trong lao động sản xuất Con người, mặc dù chưa có nền tảng khoa

Chuồn chuồn bay thấp báo hiệu mưa, bay cao thì nắng, bay vừa thì râm; trăng quầng báo hạn, trăng tán báo mưa Trong thơ của ba nhà thơ, Nguyễn Bính và Anh Thơ không đề cập đến tri thức dân gian này, trong khi Đoàn Văn Cừ đã khéo léo đưa vào thơ mình tới 15 tri thức dân gian liên quan đến thiên nhiên phục vụ sản xuất và sinh hoạt Nhiều tác phẩm của ông như "Đồng làng", "Những nỗi lo sợ phấp phỏng", và "Điềm ứng: lành dữ, thời tiết" đều phản ánh kho tàng tri thức dân gian phong phú.

Thời gian trôi qua theo từng tháng, mỗi tháng mang đến những hiện tượng thiên nhiên đặc trưng mà người nông dân đã ghi nhận và tích lũy từ kinh nghiệm lao động của mình.

“Tháng sáu đêm chiều nước cạn khô”

“Tháng bảy trời mưa ngập bốn bề”

“Tháng tám trăng thu tỏa ánh vàng

“Gió mưa tháng một lạnh tê người”

“Tháng chạp đương kỳ đổ ải khô”

Để đạt được mùa màng bội thu, người dân làng Đồng cần quan sát cẩn thận các hiện tượng tự nhiên và ghi nhớ kỹ thuật canh tác qua từng mùa Trong tháng sáu, thời tiết khô hạn khiến việc cấy cày không thể thực hiện, do đó cần tát nước vào ruộng Tháng bảy, với mưa lũ, việc “lo kè vỡ” trở nên cần thiết để bảo vệ mùa màng Đến tháng tám, thời tiết mát mẻ lại xuất hiện nhiều loại sâu và động vật gây hại, đòi hỏi sự chú ý trong công tác phòng trừ.

Chuột đồng gây hại cho mùa màng, vì vậy nông dân cần chú ý tiêu diệt chúng Tháng Một là thời gian đất nghỉ ngơi, do đó việc gieo trồng và cày bừa không thể tùy tiện mà phải dựa vào các điều kiện tự nhiên thuận lợi.

Trong thơ Đoàn Văn Cừ, có những câu thể hiện việc dự báo thời tiết dựa vào hiện tượng thiên nhiên Trước khi có khoa học khí tượng, ông cha ta đã khéo léo quan sát thời tiết và rút ra những quy luật cụ thể về mưa, nắng Bài thơ “Điềm ứng: lành dữ, thời tiết” phản ánh tri thức dân gian về thời tiết và những điềm báo tốt xấu, đặc biệt là dự báo hiện tượng mưa, bão và hạn hán.

Cua bò đường cái: lụt mênh mang

Kiến bò lên giậu: mưa lầm lội

Câu tục ngữ “Cua bò lên cao thế nào cũng lụt” và “Tháng bảy kiến bò chỉ lo lại lụt” phản ánh sự nhạy cảm của cua và kiến với thời tiết Khi cua bò lên bờ, đó là dấu hiệu báo trước mưa to sắp đến Tương tự, đàn kiến cũng di chuyển lên cao khi có sự biến đổi độ ẩm, cho thấy thời tiết sắp xấu Hành động này của cua và kiến không chỉ là để sinh sản mà còn để trú ẩn khỏi thiên tai như lũ lụt.

Trăng quầng: đại hạn, ruộng đồng khô

Tục ngữ Việt Nam có câu: “Trăng quầng thì hạn, trăng tán thì mưa”, mô tả hiện tượng thiên nhiên liên quan đến mặt trăng Trăng quầng xuất hiện khi có những vầng sáng tròn màu vàng nhạt xung quanh mặt trăng, thường xảy ra trong thời tiết khô, ít hơi nước và không khí trên cao có mật độ thấp các hạt băng Ánh sáng từ mặt trăng bị khúc xạ qua các tinh thể, tạo thành vòng sáng trắng, thường thấy trong những ngày oi ả, khô ráo Do đó, khi quan sát hiện tượng này, người dân dự đoán thời tiết sẽ tiếp tục oi bức và khô trong những ngày tới.

Bên cạnh đó là những câu thơ dự báo về những điều lành dữ trong cuộc sống thông qua hiện tượng thiên nhiên:

Dân tình đói kém: gấu ăn trăng

VĂN HÓA DÂN GIAN TRONG THƠ NGUYỄN BÍNH, ANH THƠ, ĐOÀN VĂN CỪ NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT 3.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật

Ngh ệ thu ậ t xây d ự ng k ế t c ấ u

Khảo sát thơ của ba nhà thơ, người viết nhận thấy rằng Nguyễn Bính thể hiện rõ dấu ấn dân gian trong kết cấu tác phẩm Thời gian thường được đặt ở vị trí mở đầu các bài thơ, lặp lại qua những công thức quen thuộc như: đêm qua, hôm qua, chiều chiều, bao giờ, trăm năm Những sự kiện thời gian này không chỉ đơn thuần là yếu tố mô tả mà còn liên quan mật thiết đến việc thể hiện tình cảm, tư tưởng và trạng thái tâm hồn của nhân vật trữ tình.

Mở đầu bằng: hôm nay

“Hôm nay mưa đã tạnh rồi

Tơ không hong nữa, bướm lười không sang”

(Người hàng xóm, Nguyễn Bính)

“Hôm nay khói pháo đầy đường Ngày mai khói pháo còn vương khắp làng”

(Lỡ bước sang ngang, Nguyễn Bính)

Mở đầu bằng: hôm qua

“Hôm qua em đi tỉnh về Đợi em ở mãi con đê đầu làng”

Các thể loại thần thoại thường kể về thời gian đầu của vũ trụ và sự xuất hiện của các vị thần, trong khi cổ tích lại nói về quá khứ "ngày xửa ngày xưa" Ca dao, ngược lại, tập trung vào hiện tại với những cụm từ như “hôm nay”, “bây giờ”, “sáng ngày” Công thức mở đầu này rất phổ biến trong thơ Nguyễn Bính, cho dù nội dung có nhắc đến “hôm qua”, nhưng thường kết thúc bằng hiện tại Cách mở đầu này giúp thơ Nguyễn Bính trở nên gần gũi và thể hiện rõ tâm trạng, hoàn cảnh của nhân vật trữ tình.

Trong ca dao, “đêm qua” gắn liền với tâm trạng day dứt, vấn vương của nhân vật trữ tình Trong thơ Nguyễn Bính cũng vậy:

“Đêm qua mưa gió đầy giời Trong hồn chị, có một người đi qua”

Trong ca dao có “đêm qua”, “đêm năm canh”, “đêm nằm”, bức tranh cảnh vật là

Câu thơ như “gió bấc mưa dầm” và “chớp bể mưa nguồn” thể hiện sự chuyển biến của thời gian gắn liền với nỗi buồn và cô đơn của nhân vật trữ tình Hình ảnh “ra đứng bờ ao”, “ôm gối trở mình”, và “cầm đàn ra gảy” cho thấy tâm trạng tuyệt vọng, phản ánh sự biến đổi của tâm hồn theo từng khoảnh khắc Qua đó, có thể phân tích các môtíp thời gian để hiểu rõ hơn về cảm xúc và tình trạng tâm lý của nhân vật tại mỗi thời điểm.

“Gặp đây anh hỏi thực nàng

Tre non đủ lá đan sàng được chưa?

- Chàng hỏi thì thiếp xin thưa:

Tre non đủ lá đan chưa được sàng

Ngoài chợ có thiếu gì dang

Mà chàng lại nỡ đan sàng tre non? Đan sàng có gốc tre già Tre non đủ lá được là bao nhiêu” 12

“Đêm khuya thiếp mới hỏi chàng:

- Cau xanh ăn với trầu vàng xứng chăng?”

Trầu vàng nhá với cau xanh

- Duyên em sánh với tình anh tuyệt vời” 13

Không phải tất cả các bài thơ có cấu trúc đối đáp đều có hai nhân vật tương tác, mà nhiều bài chỉ có một vế đối đáp với một nhân vật Tuy nhiên, những bài thơ này vẫn thể hiện rõ nét sự trò chuyện và giãi bày của nhân vật trữ tình với đối tượng của họ.

“Nói ra sợ mất lòng em Van em em hãy giữ nguyên quê mùa

Như hôm em đi lễ chùa

Cứ ăn mặc thế cho vừa lòng anh”

Có khi là lời tự giới thiệu:

“Tình tôi là giọt thủy ngân

Dù nghiền chẳng nát, dù lăn vẫn tròn”

Có khi để hỏi đố nhau:

“Bao giờ bến mới gặp đò Hoa khuê các bướm giang hồ gặp nhau?”

“Em ơi em ở lại nhà Vườn dâu em hái mẹ già em thương”

Hoặc thổ lộ tâm tình:

“Hỡi cô con gái hái mơ già

Cô chưa về ư? Đường thì xa

Mà ánh chiều hôm dần một tắt

Hay cô ở lại về cùng ta?”

(Cô hái mơ, Nguyễn Bính)

Lối kết cấu đối thoại trong ca dao và dân ca về tình yêu phản ánh sự trao đổi tình cảm giữa nam nữ, từ những câu hỏi, thề nguyện cho đến những lời than thở và trách móc Điều này thể hiện thực tế quan hệ nam nữ ở nông thôn Việt Nam trước đây Kết cấu này không chỉ mang đến sắc thái trò chuyện, tâm sự cho tác phẩm mà còn giúp thơ gần gũi hơn với công chúng, phù hợp với cách phô diễn truyền thống của ca dao.

Nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ

Ngôn ngữ là công cụ cơ bản của văn học, tạo nên loại hình nghệ thuật đặc trưng của ngôn từ Các nhà thơ sử dụng ngôn ngữ của ca dao, dân ca và thơ ca dân gian, phản ánh đời sống hàng ngày của quần chúng nhân dân Ngôn ngữ trong thơ của họ không ước lệ hay tượng trưng như trong thơ của Xuân Diệu, Huy Cận, hay Hàn Mặc Tử, mà gần gũi với lời nói hàng ngày của nhân dân lao động Hệ thống ngôn ngữ của họ tuy bình dị nhưng lại rất duyên dáng, thể hiện chất Việt Nam thấm đẫm trong từng trang thơ và câu chữ.

Trong hồi ký "Từ bến sông Thương," Anh Thơ bày tỏ niềm yêu thích với cảnh quê mùa thôn dã, nơi những đàn gà và chim câu nô đùa quanh chân Tác giả cảm nhận sâu sắc không khí thơm ngát của hoa cau và bưởi, mang lại cảm giác thư thái và gần gũi với thiên nhiên.

“Và lại có một đôi đom đóm Bay dập dờn như muốn phải lòng nhau”

Cách nhà thơ gọi tên các nhân vật cũng thật đặc biệt, như là cách gọi nhau trong đời sống hằng ngày, rất mộc mạc:

“Mụ bán cá đặt thúng ngồi chửi đổng”

“Thằng cu con dụi mắt quét quàng sân”

“Những đĩ con ngồi buồn tẻ bắt chấy”

“Mụ bán cá đặt thúng ngồi chửi đổng Chị hàng rau mất chỗ chạy lon ton”

“Ngoài sông nước thuyền im về đỗ ngủ Mưa mênh mông trăng xuống gió tơi bời”

(Đêm trăng xuân, Anh Thơ)

Chất liệu ngôn ngữ dân dã được thi sĩ Anh Thơ sáng tạo trong thơ của mình, tạo nên một vị trí quan trọng trong việc biểu hiện sinh động và chân thực bức tranh hiện thực cùng những ý tưởng Bà khéo léo đưa vào cách nói, cách gọi tên và từ ngữ dân gian, làm tăng giá trị biểu đạt cho câu thơ, từ đó thể hiện sự gần gũi của thơ với cuộc sống bình dị Anh Thơ phản ánh cuộc sống qua chất liệu dân gian giản dị, cuốn hút người đọc bằng âm hưởng du dương của hồn quê và tình quê chân chất.

Nguyễn Bính đã khéo léo đưa những từ ngữ khẩu ngữ trong giao tiếp hàng ngày vào thơ của mình Ông sử dụng ngôn ngữ của nhân dân một cách tự nhiên và thuần thục, đặc biệt trong cách thể hiện tình cảm và trò chuyện giữa những đôi trai gái ở quê.

“Nói ra sợ mất lòng em

Van em em hãy giữ nguyên quê mùa

Như hôm em đi lễ chùa

Cứ ăn mặc thế cho vừa lòng anh”

Chàng trai thể hiện sự thuyết phục và van xin một cách tự nhiên, chân thành qua những câu nói gần gũi như “sợ mất lòng em” và “cho vừa lòng anh”, cùng với hình ảnh cụ thể “như hôm em đi lễ chùa” Những lời lẽ này không chỉ giản dị mà còn phản ánh cách giao tiếp hàng ngày của người dân lao động, tạo nên sự kết nối gần gũi và thân thuộc.

Ngôn ngữ trong thơ Nguyễn Bính mang đậm sắc thái khẩu ngữ tự nhiên, với những từ ngữ thông dụng và gần gũi trong đời sống hàng ngày Các từ như "ờ nhỉ", "chết nhỉ", "gớm", "nín đi", "chửa", "thầy u", và "trời ơi" thường xuất hiện, tạo nên vẻ đẹp mộc mạc và chân thật cho tác phẩm của ông.

“Hỡi cô con gái hái mơ già

Cô ch ửa về ư? Đường thì xa”

(Cô hái mơ, Nguyễn Bính)

Em ạ! Ngày xưa vua nước Bước

Kén nhân tài mở Điệp lang khoa”

(Truyện cổ tích, Nguyễn Bính)

“Từ ngày cô đi lấy chồng G ớm sao có một quãng đồng mà xa”

Khẩu ngữ của người dân quê thể hiện qua hệ thống từ tình thái, bao gồm những từ biểu thái trong sinh hoạt hằng ngày như: à, ư, nhỉ, nhé, ạ, nào Sự sử dụng những từ này khiến thơ Nguyễn Bính trở nên gần gũi với lời nói thông thường, mang đậm màu sắc tâm tình và hơi hướng điệu nói.

Đoàn Văn Cừ, một ông giáo làng ở đồng bằng Bắc Bộ, đã gắn bó sâu sắc với cuộc sống của những đứa trẻ nghèo khổ nơi quê hương mình Từ tình yêu và hiểu biết về mảnh đất và con người nơi đây, ông đã khéo léo phác họa những cảnh sinh hoạt sinh động qua những nét vẽ thơ đầy sức sống Lời thơ của ông không chỉ mang tính hiện thực mà còn thấm đượm sắc thái dân gian và cảm xúc trữ tình, tạo nên một bức tranh sống động về đời sống quê hương.

“Dải mây trắng đỏ dần trên đỉnh núi, Sương hồng lam ôm ấp nóc nhà tranh,

…Sương trắng rỏ đầu cành như giọt sữa,

Tia nắng tía nháy hoài trong ruộng lúa, Núi uốn mình trong chiếc áo the xanh, Đồi thoa son nằm dưới ánh bình minh

Người mua bán ra vào đầy cổng chợ

Con trâu đứng vờ rim hai mắt ngủ, Để lắng nghe người khách nói bô bô

Anh hàng tranh kĩu kịt quẩy đôi bồ, Tìm đến chỗ đông người ngồi giở bán

Một thầy khoá gò lưng trên cánh phản,

Tay mài nghiên hí hoáy viết thơ xuân

Cụ đồ nho dừng lại vuốt râu cằm,

Miệng nhẩm đọc vài hàng câu đối đỏ

Bà cụ lão bán hàng bên miếu cổ,

Nước thời gian gội tóc trắng phau phau”

Thời gian dường như chuyển động qua sắc đỏ hồng của rạng đông và ánh sáng mặt trời mới nhô lên đỉnh núi, cho đến khi chiều tà với "ánh dương vàng trên cỏ kéo lê thê" Nhiều từ tượng hình và tượng thanh như "ôm ấp, lon xon, lom khom, ngộ nghĩnh" tạo nên sự nhộn nhịp, náo nhiệt cho cảnh vật Thủ pháp so sánh của nhà thơ làm nổi bật vẻ đẹp của thiên nhiên và cuộc sống.

Sương trắng rơi đầu cành như giọt sữa và hình ảnh nước thời gian gội tóc trắng phau phau tạo nên những ẩn dụ tinh tế, trong khi núi uốn mình trong chiếc áo the xanh và đồi thoa son dưới ánh bình minh thể hiện sự sống động của thiên nhiên Cảnh tượng người mua kẻ bán tấp nập tại cổng chợ không chỉ là ngôn ngữ thơ mà còn là hình ảnh chân thực, mộc mạc, dẫn dắt người đọc vào hồn quê, hồn làng Đoàn Văn Cừ đã khắc họa nhân sinh quan và thế giới quan thuần khiết của văn hóa dân gian, thể hiện sự say mê và hòa hợp với nền văn hóa hội hè, Tết nhất Thơ của ông chạm đến lòng người bằng sự giản dị, chân thành, và mộc mạc, phản ánh tâm hồn sâu sắc và nét văn hóa độc đáo.

Ba nhà thơ đã khéo léo sử dụng từ thuần Việt và các biện pháp tu từ trong ngôn ngữ văn học dân gian, tạo nên sự gần gũi với văn hóa dân tộc Điều này không chỉ giúp thơ ca của họ dễ dàng hòa nhập vào tâm hồn quần chúng, mà còn làm tăng sức phổ biến của tác phẩm trong cộng đồng.

Ngôn ngữ của ba nhà thơ không chỉ phong phú với ngôn ngữ đời thường và ca dao mà còn nổi bật với việc sử dụng thủ pháp so sánh và ẩn dụ đặc trưng của ca dao Thơ ca trữ tình dân gian chính là bức tranh sống động phản ánh tâm hồn dân tộc, thể hiện những giá trị văn hóa và tinh thần sâu sắc.

KLTN cung cấp thông tin địa lý về thơ ca trữ tình dân gian, phản ánh tư tưởng, tình cảm và cảm xúc của nhân dân Những cảm xúc này được thể hiện qua hình ảnh sinh động và một thế giới nghệ thuật đầy màu sắc Nghệ thuật ca dao sử dụng các thủ pháp như ẩn dụ và so sánh để miêu tả tình yêu trong sáng, mới chớm nở giữa đôi trai gái.

“Đôi ta như lửa mới nhen Như trăng mới mọc như đèn mới khêu” 14

Muốn biểu lộ sự nhớ nhung, thủy chung của người phụ nữ, ca dao dùng hình ảnh

“Thuyền ơi có nhớ bến chăng Bến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền” 15

Nghệ thuật chọn lựa hình ảnh

Trong thơ của Nguyễn Bính, Anh Thơ và Đoàn Văn Cừ, hình ảnh làng quê hiện lên bình dị, mộc mạc và thi vị, với những biểu tượng quen thuộc như lũy tre, vườn cam, và giàn trầu Những hình ảnh này không chỉ tạo nên khung cảnh thanh bình mà còn gợi lên cảm xúc thẩm mỹ cao đẹp, kết nối người đọc với quê hương và cội nguồn Qua đó, các nhà thơ đã khéo léo gói gọn vẻ đẹp của cuộc sống nông thôn trong không gian “làng”, mang lại cho độc giả một tình cảm sáng trong và sâu sắc đối với quê hương.

Bảng khảo sát tần số xuất hiện hình ảnh chỉ cảnh vật làng quê trong thơ ba nhà thơ

STT Hình ảnh Tổng số Tần số

Bài viết khảo sát tần số xuất hiện hình ảnh làng quê trong thơ của Nguyễn Bính, Anh Thơ và Đoàn Văn Cừ, cho thấy những hình ảnh như vườn (38 lần), làng (37 lần), đồng (32 lần), tre (30 lần) và đò (22 lần) được sử dụng phổ biến Ngoài ra, một số hình ảnh ít xuất hiện nhưng vẫn để lại ấn tượng mạnh mẽ như hoa mướp (1 lần), hoa thiên lý (3 lần), giậu mồng tơi (2 lần) và giếng (11 lần) Thiên nhiên trong thơ của ba nhà thơ không chỉ đơn thuần là cảnh vật mà còn mang nỗi niềm yêu thương sâu sắc, thể hiện tâm hồn mộc mạc và dân dã Đặc biệt, trong thơ Nguyễn Bính, hình ảnh đò, bến, vườn nổi bật hơn so với Anh Thơ và Đoàn Văn Cừ, cho thấy ông không chỉ tả thực mà còn biến chúng thành đối tượng trữ tình để bộc lộ tâm sự của nhân vật.

Mỗi con người đều có cội nguồn gắn liền với thiên nhiên và quê hương, như bờ tre xanh, đồng lúa chín, hay dòng sông, con suối Những hình ảnh này không chỉ nuôi dưỡng tâm hồn mà còn là nguồn cảm hứng cho các thi sĩ như Nguyễn Bính, Anh Thơ, và Đoàn Văn Cừ, những người hiểu rõ tình cảm sâu sắc với cuộc sống nơi làng quê Thiên nhiên trong thơ họ không chỉ là bối cảnh mà còn là tiếng nói của tình yêu giữa trai gái làng quê, với những hình ảnh quen thuộc như thôn Đoài, thôn Đông, con đò, và giàn trầu, phản ánh chân thực tình cảm và đời sống của con người nơi đây.

“Láng giềng đã đỏ đèn đâu Chờ em ăn dập miếng giầu em sang”

Câu thơ của Nguyễn Bính gợi lên một mùi hương quen thuộc, mang âm hưởng của ca dao dân gian Ông khéo léo sử dụng hình ảnh lá trầu để tạo nên một bài thơ tình yêu tuyệt vời Qua hình ảnh này, Nguyễn Bính mang đến cho người đọc cảm giác sảng khoái, ngọt ngào như được tắm mát trong dòng suối trong lành.

Cảnh sắc làng quê gắn liền với hình ảnh cây đa, bến nước và con đò, phản ánh tâm tư của nhân dân qua nhiều câu ca dao, dân ca Những câu thơ của Anh Thơ, Đoàn Văn Cừ, Nguyễn Bính đã sáng tạo hình ảnh này thành con đê, bến đò và dòng sông, thể hiện cuộc sống ở đồng bằng sông Hồng Các con đê không chỉ là công trình ngăn lũ mà còn là chứng nhân cho những kỷ niệm và nỗi lo âu của người dân trong cuộc sống thường nhật, gắn bó với họ qua bao năm tháng mưa nắng.

“Tháng bảy vang lừng trống hộ đê Trời mưa nước lũ cứ tuôn về Người làng nhao nhác lo kè vỡ Đến tối còn đi chặt gốc tre”

(Những nỗi lo sợ phấp phỏng – Đoàn Văn Cừ)

Chúng trở thành những bảo tàng kỉ niệm tuổi thơ:

“Trên đê vắng chỏm đầu phơ phất gió

Lũ cu con mê mải chạy theo diều

Bỏ mặc cả trâu bò nằm vệ cỏ Mắt mơ màng trông gió gợn hiu hiu”

Với đôi lứa yêu nhau, con đê đã trở thành địa điểm hò hẹn, là nơi nuôi những mộng ước đẹp đẽ:

Nguyễn Bính trong bài thơ "Chân quê" thể hiện sự kết hợp độc đáo giữa nét sáng tạo cá nhân và hồn dân tộc Ông không chỉ khắc họa phong tục và sinh hoạt văn hóa của cha ông mà còn phản ánh sâu sắc cuộc sống, nếp nghĩ và tình cảm đã ăn sâu vào tiềm thức của con người Những giá trị này được các thế hệ gìn giữ và phát huy, nhờ vào chất dân gian thấm nhuần trong cảm xúc và suy nghĩ của nhà thơ Tài năng của ông đã mang đến không khí và hơi thở của cuộc sống vào từng câu chữ, tạo nên sức sống mãnh liệt cho thơ ca.

Trong thơ của tác giả, hình ảnh dân gian quen thuộc được vận dụng một cách sáng tạo, tạo nên âm hưởng như làn khói nhẹ nhàng lan tỏa khắp không gian Độc giả cảm nhận được sự êm ái, như được trở về với những tháng ngày xưa cũ, sống trong thế giới của những câu ca dao trữ tình đầy sâu lắng.

Nghệ thuật sử dụng thể thơ

Vào những năm đầu thế kỉ XX, văn hóa phương Tây đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến các nhà thơ mới ở Việt Nam, nhưng ba nhà thơ đặc biệt đã giữ vững bản sắc dân tộc Xuất thân từ gia đình Nho giáo và lớn lên trong một làng quê tràn đầy âm thanh và hương sắc của thiên nhiên, họ đã thấm nhuần chất sống giản dị và đậm đà của con người nông thôn Sự gắn bó với quê hương không chỉ thể hiện trong nội dung tác phẩm mà còn trong cách thể hiện, biến họ thành những nhà thơ tiêu biểu của làng quê Việt Nam.

Cả ba nhà thơ Nguyễn Bính, Anh Thơ và Đoàn Văn Cừ đều sử dụng thể thơ lục bát, một thể thơ truyền thống của dân tộc Việt Nam, nổi bật với nhịp điệu uyển chuyển và sự tự do trong độ dài Thể lục bát không chỉ thể hiện cảm xúc phong phú mà còn phản ánh đa dạng nội dung thực tế Trong khi ca dao có nhiều hình thức, thể lục bát được ưa chuộng nhất nhờ vào sự gần gũi và dễ nhớ Nguyễn Bính có số lượng bài thơ lục bát nhiều nhất, với 43/90 bài (chiếm 47.78%), trong khi Anh Thơ và Đoàn Văn Cừ lần lượt sử dụng ít hơn, với 9/146 bài (6.16%) và 15/100 bài (15%) Thơ lục bát của họ chủ yếu miêu tả vẻ đẹp thiên nhiên và cuộc sống con người ở làng quê.

“Tôi yêu cô gái xứ Huế Ngày ngày đội chiếc nón mê ra đồng

Cho trâu ăn cỏ vừa xong

Về nhà cô lại ra sông vớt bèo Làm ăn chăm chỉ sớm chiều Thái khoai, nấu cám mọi điều đảm đang”

(Hương đồng gió nội – Đoàn Văn Cừ)

“Hôm nay nắng ấm mây hồng Quê tôi vào hội xuống đồng vụ chiêm Đàn cò trắng mải mê xem

Liệng theo tiếng trống, tiếng chiêng vang lừng”

(Hội xuống đồng – Đoàn Văn Cừ)

Nhà thơ Anh Thơ chủ yếu sử dụng thể thơ 8 chữ với 45 bài, trong khi thể thơ lục bát chỉ có 9 bài, thể hiện sự sáng tạo trong Thơ mới Tập thơ "Bức tranh quê" là tác phẩm nổi bật của bà, nhưng giọng điệu đều đặn có thể gây nhàm chán cho độc giả Thơ lục bát của Anh Thơ, mặc dù ít hơn, lại được sáng tác sau này, tập trung vào hình ảnh người chiến sĩ, anh hùng cách mạng, mẹ Việt Nam và Hà Nội trong thời kỳ chiến tranh ác liệt.

“Hàng hoa ngồi sát hàng rau Chợ vào vôi vữa quét sâu lối ngoài

…Tay ai muối cải dưa giòn Thúng cam bán hết đỏ son mặt hàng”

Tác giả sử dụng thể thơ lục bát, chủ yếu là vần bằng, để thể hiện những tình cảm sâu lắng và nhẹ nhàng Qua đó, bài thơ diễn tả nỗi nhớ thương da diết và lòng kính yêu đối với người mẹ Việt Nam, đặc biệt là trong bối cảnh tội ác tày trời của quân Mỹ.

“Mẹ là mẹ cả xóm thôn Mái đầu càng bạc, yêu thương càng giàu

Giờ đây nắng chói tàu cau Tóc vương bay trắng cả bầu không gian”

(Mái tóc mẹ bay – Anh Thơ)

Thơ lục bát của Anh Thơ nổi bật với nhịp chẵn, thể hiện sự êm ái và cảm xúc sâu sắc trước thực tại Cách sử dụng hình ảnh và chi tiết trong thơ của bà rất độc đáo, không hề mang tính khuôn sáo hay hoa mĩ Những hình ảnh trong thơ đều là những quan sát tinh tế từ cuộc sống, được lựa chọn kĩ càng, thể hiện sự điển hình và thần sắc của sự vật.

Nguyễn Bính là một trong những nhà thơ nổi bật với thể thơ lục bát, sử dụng nó để biểu đạt sâu sắc cảm xúc và tâm trạng của nhân vật Nhiều tác phẩm của ông, như "Chân quê," "Tương tư," "Người hàng xóm," và "Lỡ bước sang ngang," đã trở thành những câu ca dao quen thuộc trong kho tàng văn học dân gian Thơ lục bát của Nguyễn Bính không chỉ thanh thoát mà còn gợi cảm, thể hiện sự hòa quyện giữa đặc trưng mềm mại, uyển chuyển của thể loại và phong cách mộc mạc, đằm thắm của ông Ông thường vận dụng nhịp điệu đều đặn, hài hòa như ca dao truyền thống, giúp diễn tả trọn vẹn tâm trạng của nhân vật trữ tình qua các nhịp 2/2/2; 3/3 (câu lục) và 2/2/2/2; 4/4 (câu bát).

“Thôn Đoài / ngồi nhớ / thôn Đông Một người / chín nhớ / mười mong / một người”

“Cũng là thôi / cũng là đành Sang sông lỡ bước / riêng mình chị sao”

Ngôn ngữ thơ lục bát của Nguyễn Bính gần gũi với thơ ca dân gian, giàu hình ảnh, màu sắc và nhạc điệu Ông thể hiện thế giới tình cảm trừu tượng qua những sự vật cụ thể, cảnh quan bình dị nơi thôn dã như giàn đỗ ván, ao rau cần, giậu mồng tơi, hoa chanh, hoa bưởi, gió cả và trời cao Thơ lục bát của Nguyễn Bính không chỉ mang vẻ đẹp của ca dao mà còn thể hiện sự cách tân sáng tạo trong cả ý tưởng lẫn tình điệu.

“Hôm qua em đi tỉnh về Đợi em ở mãi con đê đầu làng Khăn nhung quần lĩnh rộn ràng Áo cài khuy bấm em làm khổ tôi”

Nguyễn Bính đã khôi phục vẻ đẹp của ca dao trong hình thức nguyên bản và sáng tạo mới mẻ Hà Minh Đức nhận định rằng ông là một trong những người tiên phong sử dụng thơ ca dân gian, đặc biệt là ca dao, để truyền tải nội dung thẩm mỹ cho Thơ mới Bài thơ "Chân quê" là một ví dụ tiêu biểu, thể hiện tư tưởng hiện đại và mới mẻ nhằm phản ánh sự biến chất đang diễn ra phổ biến trong xã hội đương thời Hiện tượng này xuất phát từ áp lực của hoàn cảnh, trong đó hình ảnh cô gái quê ra tỉnh đã có những thay đổi theo hướng đô thị hóa.

Cô cảm thấy hứng thú và có khả năng quên đi hoàn cảnh của mình Tác giả nhấn mạnh điều này qua lời nói chân thành của người con trai, cho thấy ý tưởng này có thể được truyền tải qua những câu thơ ca dao giản dị và gợi cảm.

“Hoa chanh nở giữa vườn chanh Thầy u mình với chúng mình chân quê

Hôm qua em đi tỉnh về Hương đồng gió nội bay đi ít nhiều”

Thơ Nguyễn Bính áp dụng vần chân và vần lưng tương tự như nhiều tác phẩm thơ lục bát ca dao khác Trong đó, tiếng cuối của dòng lục kết hợp với tiếng thứ sáu của dòng bát, tạo nên một sự liên kết mạch lạc Tiếng cuối cùng của dòng bát lại nối tiếp với tiếng cuối của dòng lục tiếp theo, tạo ra một chuỗi âm điệu liên tục xuyên suốt toàn bài thơ.

“Em ơi! Em ở lại nhà Vườn dâu em đốn, mẹ già em thương

Mẹ già một nắng hai sương Chị đi một bước trăm đường xót xa”

“Hôm nay dưới bến xuôi đò Thương nhau qua cửa tò vò nhìn nhau

Anh đi đấy anh về đâu?

Cánh buồm nâu, cánh buồm nâu, cánh buồm ”

Cách gieo vần truyền thống không chỉ đảm bảo tính chuẩn mực của thể thơ mà còn giữ cho âm điệu giữa các dòng thơ liên kết hài hòa và trôi chảy Điều này giúp tránh sự lỏng lẻo và gượng ép trong cấu trúc, làm cho người đọc dễ nhớ và dễ thuộc.

Một điểm cách tân nổi bật của thể thơ lục bát trong thơ mới dân gian của Nguyễn Bính so với thể thơ lục bát cổ truyền là sự hình thành khổ thơ Trong khi thơ lục bát cổ truyền chưa có khổ thơ, thì thơ mới dân gian của Nguyễn Bính đã định hình khổ thơ lục bát với hai dòng, bao gồm một dòng lục và một dòng bát Khổ thơ hai dòng này đôi khi còn được sử dụng ở vị trí mở đầu của bài thơ.

“Hội làng mở giữa mùa thu Giời cao gió cả giăng như ban ngày”

Có khi khổ thơ hai dòng lục bát là một bài thơ:

“Hồn anh như hoa cỏ may

Một chiều cả gió bám đầy áo em”

Nguyễn Bính là một trong những nhà thơ xuất sắc nhất thế kỷ này về thể thơ lục bát, với phong cách độc đáo và thi pháp riêng biệt Ông tiếp thu tinh hoa dân gian nhưng đã sáng tạo ra những cách tổ chức lời thơ mới mẻ, mang lại “chất thể” nội dung độc đáo Thay vì tuân theo quy luật tự nhiên như “đò gặp bến” hay “bướm lượn hoa thơm”, Nguyễn Bính đã đảo ngược trật tự, biến cái tĩnh thành động với hình ảnh “bến gặp đò” Qua đó, ông phát huy sự “minh triết” của thể lục bát, tạo ra những câu thơ đầy sức mạnh, diễn đạt thành công sự phong phú của cảm xúc.

Cả ba nhà thơ đã trở về với hồn thơ dân tộc, thể hiện tâm sự và khắc họa vẻ đẹp của quê hương, đồng thời tái hiện cội nguồn tâm hồn người Việt Mặc dù tiếp thu lục bát ca dao, mỗi nhà thơ vẫn tạo được phong cách riêng, đặc biệt là Nguyễn Bính Sự độc đáo của ông được thể hiện qua sự kết hợp tinh tế giữa chất uyên bác và chất dân gian, cùng với những tình điệu mới mang dấu ấn sáng tạo cá nhân trong thể lục bát.

Ba nhà thơ này không chỉ bị ảnh hưởng bởi văn hóa dân gian về nội dung mà còn về nghệ thuật Các nhân vật trong thơ của họ là những "nhân vật ca dao", thể hiện sự khỏe khoắn, duyên dáng và cần cù trong lao động Tình yêu của họ thường gắn liền với công việc đồng áng, ruộng lúa và bờ đê làng quê.

Tiêu đề	Yếu Tố Văn Hóa Dân Gian Trong Sáng Tác Của Một Số Nhà Thơ Thuộc Phong Trào Thơ Mới (Nguyễn Bính, Anh Thơ, Đoàn Văn Cừ)
Tác giả	Hồ Trọng Việt
Người hướng dẫn	PGS.TS Nguyễn Thị Ngọc Điệp
Trường học	Trường Đại Học Sư Phạm Thành Phố Hồ Chí Minh
Chuyên ngành	Sư Phạm Văn
Thể loại	khóa luận tốt nghiệp
Năm xuất bản	2016
Thành phố	Tp. Hồ Chí Minh

Định dạng
Số trang	229
Dung lượng	1,8 MB