Qua đó, đã phản ánh cuộc sống chiến đấu, lao động của con người Việt Nam; không chỉ gắn với lịch sử của dân tộc, các danh nhân văn hoá, mà còn phản ánh khát vọng trong đời sống tâm linh
GIỚI THIỆU TỔNG QUAN VỀ TÍN NGƯỠNG
Khái quát về cộng đồng người Chăm ở Việt Nam
1.1.1 Lịch sử phát triển của Vương Quốc Chăm Pa
Chăm Pa (Chữ Hán: 占婆, tiếng Chăm: CamPa) là một quốc gia cổ độc lập, tồn tại từ năm 192 đến năm 1832 Vào thời kỳ hưng thịnh nhất, lãnh thổ của Chăm Pa trải dài từ dãy núi Hoành Sơn, Quảng Bình ở phía Bắc đến Bình Thuận ở phía Nam, và mở rộng từ biển Đông đến miền núi phía Tây của Lào ngày nay.
Chăm Pa, còn gọi là Lâm Ấp và Panduranga, là một nền văn hóa lịch sử nằm ở miền Trung Việt Nam Văn hóa Chăm Pa chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ Ấn Độ và Java, đã từng phát triển rực rỡ với những đỉnh cao nghệ thuật như phong cách Đông Dương và Mỹ Sơn A1 Nhiều di tích đền tháp và công trình điêu khắc đá của Chăm Pa vẫn tồn tại đến ngày nay, đặc biệt là các hiện vật hình linga.
Chăm Pa đạt đỉnh cao vào thế kỷ 9 và 10 nhưng dần suy yếu do áp lực từ các vương triều Đại Việt và chiến tranh với Đế quốc Khmer Năm 1471, Chăm Pa thua trận nặng nề trước Đại Việt, mất phần lớn lãnh thổ phía bắc Lãnh thổ còn lại của Chăm Pa bị chia thành các tiểu quốc và tiếp tục bị chúa Nguyễn thôn tính Đến năm 1832, vương quốc Chăm Pa chính thức bị sáp nhập vào Việt Nam dưới triều vua Minh Mạng.
Vương quốc Chăm Pa không phải là một quốc gia có thể chế chính trị
Nhà nước liên bang "Trung ương tập quyền" bao gồm các tộc người Chăm theo Đạo Bàlamon, Phật giáo và Hồi giáo chiếm đa số, cùng với các tộc người nhỏ hơn ở vùng núi Tây Nguyên như Ê đê và Giarai Từ giữa thế kỷ 19, hầu hết các tộc người này đã chuyển sang theo Ki Tô giáo.
Khóa luận quản trị nhân lực chỉ ra rằng Chăm Pa bao gồm bốn tiểu quốc: Amaravati, Vijaya, Kauthara và Panduranga, mỗi tiểu quốc có chế độ chính trị tự trị và quyền ly khai để xây dựng quốc gia độc lập Vương quốc Chăm Pa đã trải qua nhiều triều đại, với nhiều lần dời đô từ Bắc vào Nam và ngược lại.
Dân tộc Chăm Pa chủ yếu là người Chăm, được chia thành hai nhóm: Chăm Bắc và Chăm Nam Nhóm Chăm Nam thuộc bộ tộc Cau (Kramuta Vanusa), trong khi nhóm Chăm Bắc thuộc bộ tộc Dừa (Naeikela Vanusa) Hai bộ tộc này vừa có sự liên minh, vừa cạnh tranh lẫn nhau để giành quyền lãnh đạo Vương quốc Chăm Pa.
Lịch sử vương quốc Chăm Pa được khôi phục dựa trên ba nguồn sử liệu chính:
- Các văn bản còn lại bằng tiếng Chăm và tiếng Phạn trên các bia và bề mặt các công trình bằng đá
- Các sách sử của Việt Nam và Trung Quốc, các văn bản ngoại giao, và các văn bản khác liên quan còn lại
Thông qua các nguồn sử liệu trên, có thể phác họa lịch sử vương quốc Chăm Pa qua các thời kì sau:
Người Chăm Pa có nguồn gốc từ Malayo-Polynesian, di cư đến Đông Nam Á từ Borneo trong thời kỳ văn hóa Sa Huỳnh vào thế kỷ 1 và 2 trước Công nguyên Qua việc nghiên cứu đồ gốm, đồ thủ công và đồ tùy táng, các nhà khảo cổ đã phát hiện sự chuyển đổi liên tục từ các địa điểm như hang động Niah ở Sarawak, Malaysia Ngôn ngữ Chăm thuộc ngữ hệ Nam Đảo (Austronesian).
Thời kì văn hóa Sa Huỳnh
Văn hóa Sa Huỳnh là một xã hội tiền sử thuộc thời đại kim khí, nằm ở khu vực ven biển miền Trung Việt Nam Vào năm 1909, khoảng 200 lọ gốm đã được phát hiện, đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong việc nghiên cứu và hiểu biết về nền văn hóa này.
Khóa luận quản trị nhân lực được chôn ở Sa Huỳnh, một làng ven biển ở nam Quảng Ngãi, nơi đã phát hiện được hơn 50 địa điểm khảo cổ với nhiều hiện vật đặc trưng của văn hóa thời đại Đồng thau Theo phương pháp phóng xạ carbon, văn hóa Sa Huỳnh được xác định là đồng thời với văn hóa Đông Sơn, khoảng thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên, chứng tỏ người Chăm đã cư trú tại đồng bằng ven biển miền Trung Việt Nam từ khoảng năm 200 sau công nguyên Người Sa Huỳnh là những người thợ thủ công khéo tay, sản xuất ra nhiều đồ trang sức và vật dụng trang trí bằng đá, thủy tinh, và đã buôn bán với các nước láng giềng ở Đông Nam Á cả bằng đường biển và đường bộ Hơn nữa, người Sa Huỳnh đã sử dụng đồ sắt trong khi người Đông Sơn láng giềng vẫn còn chủ yếu sử dụng đồ đồng.
Theo sử liệu Trung Quốc, vương quốc Chăm Pach được biết đến đầu tiên là vương quốc Lâm Ấp, ra đời vào năm 192 tại khu vực tương đương với thành phố Huế hiện nay Sự hình thành này diễn ra sau cuộc khởi nghĩa của người dân địa phương chống lại nhà Hán Trong nhiều thế kỷ tiếp theo, quân đội Trung Quốc đã nhiều lần nỗ lực chiếm lại khu vực này nhưng đều không thành công.
Lâm Ấp, nằm gần nước Phù Nam ở phía tây và nam, nhanh chóng tiếp thu nền văn minh Ấn Độ Các học giả xác định rằng sự phát triển của Chăm Pa bắt đầu từ thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên, đánh dấu thời kỳ Ấn hóa mạnh mẽ Đây là giai đoạn quan trọng khi người Chăm bắt đầu hình thành các văn hóa và truyền thống riêng biệt.
Khóa luận quản trị nhân lực mô tả việc sử dụng chữ Phạn và chữ Chăm để ghi lại tiếng nói của người Chăm, cho thấy họ đã phát triển một bộ chữ cái hoàn chỉnh.
Vua Bhadravarman, người cai trị từ năm 349 đến 361, là vị vua đầu tiên được ghi chép trong văn bia Tại thánh địa Mỹ Sơn, ông đã xây dựng ngôi đền thờ thần Bhadresvara, tên gọi kết hợp giữa tên vua và thần Shiva, vị thần tối cao trong Ấn Độ giáo Sự tôn thờ vua như một vị thần, thể hiện qua tên Bhadresvara và các tên khác, đã tiếp tục diễn ra trong nhiều thế kỷ sau.
Vào thời Bhadravarman, kinh đô Lâm Ấp là Simhapura, một thành phố được xây dựng dọc hai con sông và bao quanh bởi tường thành dài đến tám dặm Ghi chép
Tín ngưỡng thờ Bà Mẹ Xứ Sở Po Inư Nagar
1.2.1 Nguồn gốc ra đời của tín ngưỡng
Bà Mẹ Xứ Sở - Nữ thần Po Inư Nagar là biểu tượng quan trọng trong tâm thức và văn hóa của người Chăm Pa, thể hiện quyền năng và sự sáng tạo Bà là vị thần duy nhất được tôn thờ một cách độc lập, dẫn dắt người dân Chăm Pa hướng tới cuộc sống ấm no và hạnh phúc.
Nữ thần Po Inư Nagar, được tôn vinh là người Mẹ xứ sở của người Chăm và là người sáng lập vương quốc ChamPa, đã xuất hiện trong nhiều thần thoại từ thời
“Ngài là Nữ thần mẹ của vương quốc Ngài tạo dựng nên vùng đất cho cây cối và rừng gỗ quý sinh sôi
Vua trên trời đã ngửi thấy hương thơm của lúa đang trổ, hòa quyện với mùi hương trầm gỗ từ những lễ vật mà người dân dâng lên Ngài đã tạo ra giống lúa và truyền dạy cho dân gian kỹ thuật trồng lúa, góp phần quan trọng vào nền nông nghiệp và đời sống của con người.
Po yang Inư Nagar mới cho đưa lên trời một hạt lúa có cánh trắng như đám mây
Vua trên trời gieo hạt lúa ấy mà làm nên tất cả mọi giống lúa
Tuy khác nhau về màu sắc bên ngoài nhưng bên trong thì hoàn toàn như nhau
Po Inư Nagar ghét hạng người độc ác, thường giúp đỡ hạng người hiền lành
Lễ cúng Ngài chỉ có trầu, dâng trên hai cánh tay nâng cao”
Theo truyền thuyết Chăm, Nữ thần Po Inư Nagar được sinh ra từ bọt nước biển và ánh mây trời Một ngày, nước biển dâng cao đã đưa bà đến bến sông Yjatran ở Kauthara (Cù Huân), nơi có sấm sét và gió mạnh.
Khóa luận quản trị nhân lực trên nguồn dồn lại thành sông chảy xuống đón mừng bà, và núi cũng hạ mình thấp xuống để đón rước bà
Khi nữ thần Po Nagar bước lên bờ, cây cối cúi xuống thể hiện sự thần phục, chim muông tụ tập hai bên đường, và hoa cỏ trở nên rực rỡ hơn, tỏa hương thơm cho mỗi bước chân của bà Bà đã dùng phép thuật để tạo ra một cung điện nguy nga, cùng với trầm hương và lúa bắp.
Bà có nhiều phép thuật và 97 ông chồng, trong đó ông Pô Yan Amo là người có uy quyền nhất Mặc dù sống với nhiều chồng, bà chỉ sinh được 38 người con gái, tất cả đều trở thành thần Ba trong số đó, Pô Nogar Dara, Rarai Anaih (được tôn thờ ở Phan Rang) và Pô Bia Tikuk (được tôn thờ ở Phan Thiết), được bà truyền nhiều quyền phép Nữ thần có nhiều tên gọi như Po Inư Nagar, Po Inư Nagar Taha, Muk Juk, Pataw Kamei và Bahagavati vari Khi Bà La Môn giáo xuất hiện ở Champa, Po Inư Nagar được đồng nhất với Nữ thần Uma, vợ thần Shiva Sau này, người Chăm Bà Ni cho rằng bà là con gái của Âu Loa Hú, thượng đế.
Trong quá trình giao lưu văn hóa với Ấn Độ, đã diễn ra sự hòa nhập giữa vị thần BhavaPara (Uma - vợ thần Shiva) của Ấn giáo và nữ thần Po Inư Nagar của người Chăm, cùng với ảnh hưởng của Hồi giáo Bà.
Po Inư Nagar được các triều đại vua Champa ở Kauthara (Nha Trang) tôn thờ như một biểu tượng văn hóa quan trọng, thể hiện sự tiếp biến văn hóa sâu sắc trong lịch sử.
Người dân Chăm Pa tôn thờ thần Po Inư Nagar qua những lễ tế linh thiêng, với mọi gia đình và làng xóm đều thờ phụng vị thần này Tháp Bà Ponagar là công trình kiến trúc lớn nhất được xây dựng riêng để thờ cúng thần Po Inư Nagar.
Mẹ xứ sở.Trong kalan Po Inư Nagar (tức Tháp Bà), tượng nữ thần Po Inư
Khóa luận quản trị nhân lực
Nagar được đặt trong chính điện trên bệ Snana-droni, với vòi nước luôn hướng về phía Bắc Bệ này có chức năng thoát nước trong quá trình tắm tượng, nhờ vào đường thoát nước bằng đá Soma-sutre nằm dưới chân bệ, xuyên qua tường tháp và chảy ra ngoài.
Lịch sử vương quốc Chăm Pa trải qua nhiều thăng trầm, nhưng khu đền tháp Po Nagar vẫn giữ được vị trí quan trọng trong lòng người dân Nữ thần Po Nagar được tôn vinh như biểu tượng che chở, mang lại cuộc sống bình yên và bảo vệ dân cư khỏi chiến tranh và cướp bóc Những lời cầu khẩn của người dân được khắc trên bia ký, khẳng định Bà là Mẹ xứ sở của dân tộc Chăm Pa.
Khi người Việt định cư ở Kauthara, quá trình di cư của người Chăm về Ninh Thuận và Bình Thuận diễn ra từ từ, không ồ ạt, với một bộ phận người Chăm vẫn sinh sống và tiếp biến văn hóa Kinh Có quan điểm cho rằng, do bị ngăn cản trong việc cúng lễ tại Tháp Bà Nha Trang vào thời Tây Sơn, vùng tụ cư của người Chăm ngày càng lùi về phía nam, dẫn đến việc họ chuyển tượng thờ Pô Inư Nưgar từ Nha Trang về Ninh Thuận.
Dưới triều đại nhà Nguyễn, người Chăm tiếp tục hành hương về Tháp Bà Po Nagar ở Nha Trang và tổ chức múa Bóng tại khu đền tháp Tuy nhiên, do chiến tranh và khoảng cách địa lý, họ đã phải rời xa khu đền trong một thời gian Dù vậy, Tháp Bà Po Nagar vẫn giữ vị trí quan trọng trong đời sống tâm linh của người Chăm, với hình ảnh Mẹ xứ sở quyền năng luôn hiện hữu trong lòng họ.
Năm 1653, tỉnh Khánh Hòa chính thức trở thành một phần của lãnh thổ Việt Nam, đánh dấu sự cộng cư giữa người Việt và người Chăm cùng các tộc người khác trong khu vực Sự hòa quyện văn hóa này đã thúc đẩy sự hình thành và phát triển mạnh mẽ tín ngưỡng thờ Nữ thần, Mẫu thần của người Việt.
Khóa luận quản trị nhân lực
Giới thiệu về di tích Tháp Bà
Yang Po Inư Nagar, hay còn gọi là Po Inư Nagar, là một biểu tượng văn hóa quan trọng trong cộng đồng người Chăm Tên gọi "Inư" và "Ana" trong tiếng Chăm, Eđê, Jarai có nghĩa là "giống Cái", thể hiện sự tôn vinh nữ thần trong tín ngưỡng của họ Công trình này không chỉ mang giá trị lịch sử mà còn là nơi thu hút du khách tìm hiểu về văn hóa và truyền thống của người Chăm.
Tháp Po Inư Nagar là một ngôi đền Chăm Pa nằm trên đỉnh một ngọn đồi nhỏ cao 10-12 mét so với mực nước biển, tọa lạc tại cửa sông Cái (sông Nha Trang) ở Nha Trang, cách trung tâm thành phố khoảng 2 km về phía bắc, thuộc phường Vĩnh Phước Tên gọi "Tháp Po Inư Nagar" thường được dùng để chỉ toàn bộ công trình kiến trúc này, nhưng thực chất, nó chỉ là tên của ngọn tháp lớn nhất trong khu vực.
Trong quá trình tồn tại và phát triển, cư dân cổ Chăm Pa đã để lại một
Khóa luận về quản trị nhân lực tại miền Trung và Tây Nguyên hiện nay phản ánh những thành tựu nổi bật của nền văn hóa Chăm Pa Nền văn hóa này được thể hiện rõ nét qua nhiều lĩnh vực như nghệ thuật kiến trúc đền tháp, điêu khắc, bia ký, chữ viết và các tôn giáo tín ngưỡng đặc sắc.
Tháp Bà Po Nagar, nằm ở phía Nam của Việt Nam, là biểu tượng kiến trúc nổi bật của vương quốc Chăm Pa, cùng với Thánh địa Mỹ Sơn ở phía Bắc Được xây dựng dưới triều đại Panduranga từ thế kỷ VIII đến XIII, Tháp Bà Po Nagar thờ Nữ thần Po Nagar, Mẹ xứ sở của người Chăm Công trình này đã chuyển từ một đền thờ Shiva thành thánh địa của miền Nam Chăm Pa, phản ánh sự thịnh vượng của đạo Hindu trong thời kỳ đó Kể từ thế kỷ XVII, Tháp Bà Po Nagar đã trở thành một phần quan trọng trong đời sống tâm linh của người Việt.
Khu đền tháp Ponagar có vai trò quan trọng trong đời sống tôn giáo và tinh thần của dân tộc Chăm, chứa đựng nhiều giá trị nghệ thuật đặc sắc của văn hóa Chăm Pa Với những giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học và nghệ thuật tiêu biểu, Tháp Bà Ponagar đã được Bộ Văn hóa - Thông tin công nhận là di tích cấp Quốc gia vào năm 1979.
Các công trình kiến trúc tại đây đã tồn tại hơn một nghìn năm, chịu ảnh hưởng từ thiên nhiên, con người và chiến tranh Từ đầu thế kỷ XX, Tháp Bà Ponagar đã trải qua nhiều lần trùng tu, bắt đầu với đợt tu bổ do người Pháp thực hiện vào những năm 30, để lại dấu ấn qua các khu vực gạch trát xi măng Tiếp theo, vào những năm 90, công trình tiếp tục được tôn tạo.
Khóa luận quản trị nhân lực đã tiến hành tu bổ nhằm bảo tồn các ngôi tháp cổ, với lần tu bổ gần đây nhất diễn ra vào năm 2010 tại tháp Nam.
Di tích Tháp Bà Ponagar ở Nha Trang - Khánh Hòa được bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể, trở thành trung tâm sinh hoạt tín ngư
1.3.2 Các kiến trúc chính trong quần thể Tháp Bà
Tháp Bà Ponagar là một quần thể kiến trúc nổi bật, được chia thành ba mặt bằng: Tháp Cổng, MandaPa và khu đền tháp Qua các biến động lịch sử, hiện tại khu di tích còn lại 5 công trình kiến trúc quan trọng, nằm chủ yếu ở hai mặt bằng là MandaPa (tiền đình) và khu đền tháp phía trên.
Khu vực MandaPa: có bốn hàng cột lớn xây bằng gạch nung, bao gồm
Bên trong có 10 cột lớn và bên ngoài là 12 cột nhỏ hình bát giác, cho thấy kiến trúc hở tường bao với mái che nhẹ Mỗi cột lớn có "lỗ mộng" tương ứng với chiều cao cột nhỏ, cho thấy sự kết nối giữa chúng Hiện nay, dấu vết mái che của MandaPa đã không còn, nhưng các nhà nghiên cứu tin rằng đây từng là nơi tín đồ chuẩn bị lễ vật trước khi hành lễ tại các đền tháp phía trên.
Để lên các đền tháp, tín đồ phải đi theo những bậc dốc, thường phải bò và bám tay vào bậc để giữ thăng bằng Việc đi lùi khi xuống thể hiện sự tôn kính đối với các vị thần Qua thời gian, lối đi này đã bị sạt lở, khó khăn hơn, do đó, người xưa đã mở một con đường mới bên cạnh, men theo sườn đồi, với độ dốc thấp hơn và các bậc được xây bằng đá chẻ, giúp việc di chuyển dễ dàng hơn.
Trước đây, khu vực phía đông MandaPa từng có hai cột nhỏ bên bậc lên xuống, nhưng hiện chỉ còn dấu tích Cổng chính, MandaPa và tháp Chính tạo thành một trục thẳng đông - tây, tương tự như trục thần đạo của Po Nagar Trong quá trình tu bổ, các bậc tam cấp dẫn lên MandaPa và cổng chính đã được phát hiện Cụ thể, một con đường và dãy tam cấp gồm bốn bậc, cao 1,20m và rộng 1,40m, đã được khai quật Đoạn đường dài 7,40m và rộng 2,60m, cách tường Đông của kiến trúc nhà cột 9,80m, đã từng dẫn đến cổng của khu đền thờ hiện không còn.
Những phát hiện này xác nhận đường trục thần đạo của Po Nagar, bao gồm cổng, MandaPa, các bậc cấp dẫn lên khu đền tháp và tháp Chính, đồng thời khẳng định vị trí trung tâm của tháp thờ Mẹ xứ sở - Nữ thần Po Nagar của vương quốc cổ Chăm Pa.
Theo nghiên cứu lịch sử và khảo sát thực địa, khu đền tháp này bao gồm sáu đền tháp, trong đó có bốn đền tháp còn tồn tại và hai đền tháp chỉ còn lại nền móng Người Chăm gọi tháp là Kalan, có nghĩa là đền, tháp trong tiếng Việt.
Khóa luận quản trị nhân lực
Các tháp Chăm tại đây được thiết kế theo hình vuông với bốn cửa hướng đông, tây, nam và bắc Trong đó, ba cửa ở hướng tây, nam và bắc chỉ là những ô cửa giả, trong khi cửa phía đông được mở rộng và tạo thành một tiền sảnh.
Tiểu kết
Chương 1 của khoá luận đã trình bày 3 nội dung Nội dung thứ nhất đã giới thiệu khái quát về lịch sử hình thành vương quốc Chăm Pa từ buổi sơ sử, thời kì hưng thịnh cho đến khi bị sáp nhập hoàn toàn vào Đại Việt Nội dung thứ 2 trình bày về cộng đồng người chăm ở dải đất miền Trung và miền Nam nước ta trên các mặt dân cư, kinh tế, xã hội và văn hóa Đây sẽ là tiền đề để lý giải nguồn gốc về sự ra đời của tín ngưỡng thờ Bà Mẹ Xứ Sở của nguời Chăm Nội dung thứ 3 đã giới thiêụ về Tháp Bà ở Nha Trang và lịch sử xây dựng tháp cùng với những công trình kiến trúc đặc sắc mang đậm nét đặc trưng của vương quốc Chăm Pa
Khóa luận quản trị nhân lực
THỰC TRẠNG KHAI THÁC DU LỊCH Ở THÁP BÀ VÀ LỄ HỘI THÁP BÀ - NHA TRANG
Tổng quan về Lễ hội Tháp Bà
2.1.1 Lịch sử hình thành Lễ hội
Trong sử sách cũng như tiềm thức của người Chăm, vai trò của nữ thần
Po Inư Nagar là biểu tượng độc lập của người phụ nữ, được tôn thờ như một vị thần quyền năng và sáng tạo Mẹ xứ sở không chỉ hỗ trợ người Chăm từ những ngày đầu lập quốc mà còn dẫn dắt đời sống tinh thần của từng gia đình và toàn cộng đồng Với truyền thống tôn thờ mẫu hệ, mỗi làng Chăm đều có nơi thờ cúng riêng để bày tỏ lòng kính trọng.
Tháp Bà Ponagar ở Nha Trang, một công trình kiến trúc tôn giáo lớn nhất của người Chăm, được xây dựng từ thế kỷ VIII đến XIII, nhằm thờ cúng nữ thần Po Inư Nagar cho toàn bộ vương quốc.
Từ giữa thế kỷ XVII, nghi lễ thờ cúng Mẹ xứ sở đã được người Chăm và người Kinh tổ chức tại Tháp Bà Ponagar Vào năm 1653, người dân Việt từ phía Bắc theo chúa Nguyễn vào Nam, dừng chân bên cửa sông Cái (Nha Trang) và mang theo phong tục thờ cúng Mẫu của người Kinh Hằng năm, vào ngày 20-3 âm lịch, người Chăm và người Kinh từ khắp nơi hành hương về Tháp Bà Ponagar để bày tỏ lòng biết ơn đối với người phụ nữ đã dạy dân lành cách làm ăn và sinh sống bằng nghề nông.
Truyền thống thờ cúng nữ thần Po Inư Nagar đã trở thành một phần quan trọng trong văn hóa của người dân Khánh Hòa Họ tổ chức lễ hội và thờ Bà vào các ngày vía, thể hiện lòng tôn kính và sự biết ơn đối với vị phúc thần này.
Bà (theo cách gọi của người dân địa phương) mồng 8, 18 và 28 Âm lịch hàng tháng, ngày thay y hàng năm (ngày 20 các tháng 3, tháng 12 và ngày 12 tháng
Khóa luận quản trị nhân lực
Từ ngày 20 đến 23 tháng 3 Âm lịch hàng năm, lễ hội Tháp Bà trở thành sự kiện trọng đại, thu hút đông đảo người dân Khánh Hòa và cả khu vực miền Trung, Tây Nguyên Trong những ngày này, không khí lễ hội tại Tháp Bà trở nên nhộn nhịp hơn bao giờ hết, đặc biệt là vào đêm giao thừa và ba ngày Tết Nguyên đán.
Người Việt đã kế thừa, bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa Tháp
Bà Po Nagar của người Chăm bao gồm tên gọi, thần điện, thần tích, di vật và lễ hội như nghi thức thờ cúng, lễ thay y và điệu múa bóng Các ngôi tháp còn lại mang trong mình tâm thức thờ Mẫu đã truyền cảm hứng cho người Việt ở Khánh Hòa sáng tạo truyền thuyết về Thiên Y A Na Thánh Mẫu Truyền thuyết này được ông Phan Thanh Giản, Thượng thư bộ Lễ triều Nguyễn, ghi chép và khắc bia vào năm 1856 tại Tháp.
Bà không chỉ sống trong lòng dân mà còn lan tỏa khắp các làng quê ở Nam Trung Bộ, được chính quyền phong kiến trung ương công nhận qua việc ban sắc phong Các vua triều Nguyễn đã sắc phong Thiên Y Thánh Mẫu với tên gọi Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi và phong Bà là Thượng đẳng thần Không chỉ khu đền tháp Po Nagar được ban sắc phong, mà nhiều miếu thờ ở các làng quê cũng nhận được sắc phong nhiều lần từ các nơi khác nhau Dần dần, Thánh Mẫu Thiên Y đã trở thành biểu tượng văn hóa quan trọng trong đời sống dân gian.
A Na đã nằm trong mẫu số chung “Tháng Tám giỗ cha, tháng Ba giỗ mẹ” của người Việt ở mọi miền đất nước
Tín ngưỡng thờ Thiên Y Thánh Mẫu đã ăn sâu vào đời sống tâm linh của người dân, tạo nên sức sống bền bỉ qua thời gian Hàng năm, vào dịp lễ hội, người dân từ khắp nơi hành hương về Tháp Bà để tri ân và cầu xin sức khỏe, làm ăn thịnh vượng, đồng thời tránh khỏi tai ương và bệnh tật Hình ảnh người mẹ bao dung, tần tảo trong mỗi gia đình đã tái hiện nên hình ảnh người Mẹ chung của cộng đồng, trở thành biểu tượng tinh thần cho người dân Khánh Hòa.
Khóa luận quản trị nhân lực nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xây dựng một đội ngũ mạnh mẽ và tự tin, có khả năng vượt qua mọi khó khăn Sự sáng tạo trong lao động là yếu tố then chốt để tạo ra cuộc sống ấm no và hạnh phúc cho mỗi cá nhân và cộng đồng.
Ngày nay, trong bối cảnh đất nước hòa bình và chính sách tự do tôn giáo, người Chăm, đặc biệt ở Ninh Thuận và Bình Thuận, thường hành hương về Tháp Bà
Người Chăm tin rằng lễ vật cúng Mẹ xứ sở bao gồm những sản phẩm nông nghiệp và chăn nuôi như gà, dê, nho, chuối, cơm và hoa Cụ thể, lễ vật cúng gồm 2 con gà, 3 hộp cơm, 4 chén canh, trái cây, nến sáp màu đen làm từ mật ong, hạt nổ rang từ gạo nếp, 3 quả trứng gà, 1 chai rượu, 1 đĩa trầu cau và trầm hương.
Lễ vật cúng bao gồm gà luộc nguyên con, có thể được xé ra theo yêu cầu của thầy cúng; cơm được đựng trong thay - hốp hoặc chén, với thay - hốp thường làm bằng đồng hoặc bạc; canh nấu thập cẩm từ nước luộc gà kết hợp với các loại rau như rau bát, chùm ngây, rau ngót, mồng tơi, măng; trái cây gồm 7 loại, trong đó có chuối, được rửa bằng nước lọc qua cát lồi; dĩa trầu cau gồm 5 lá trầu, 5 miếng cau, vôi và thuốc Trầm hương, mặc dù trước đây phổ biến trong các gia đình, hiện nay trở nên hiếm và đắt đỏ, vì vậy người Chăm thường sử dụng nến sáp làm từ mật ong để tạo hương thơm.
Gia đình nào không có điều kiện chỉ cúng một mâm trái cây dâng lên
Mẹ xứ sở Có những gia đình không cúng gà mà cúng bằng dê không phải do
Khóa luận về quản trị nhân lực trong gia đình có điều kiện kinh tế cho thấy, việc cúng tế được thực hiện theo yêu cầu của các vị bề trên như thần linh hay tổ tiên Khi cần cúng dê hay gà, gia chủ sẽ hiến sinh con vật đó bằng cách mang đến Tháp Bà để giết thịt, thay vì làm tại nhà Lễ hiến sinh này không chỉ thể hiện sự tôn kính mà còn nhằm cầu mong mưa thuận gió hòa, sức khỏe dồi dào cho công việc, và sự tiến bộ trong học hành của con cái, từ đó giúp thế hệ trẻ tiếp tục xây dựng tương lai.
Khi đến tham quan Tháp Bà Po Nagar, du khách không chỉ được chiêm ngưỡng kiến trúc độc đáo mà còn có cơ hội thưởng thức những điệu múa truyền thống của các cô thôn nữ làng Chăm Mỹ Nghiệp, huyện Ninh Phước Những vũ điệu này không chỉ là một phần của văn hóa địa phương mà còn thể hiện lòng thành kính và tình cảm dạt dào của người dân đối với Nữ thần Po Nagar, người được coi là Mẹ xứ sở.
2.1.2 Các nghi lễ chính và hoạt động trong Lễ hội
Lễ hội diễn ra từ ngày 20 đến 23 tháng 3 Âm lịch hàng năm, gồm những nghi thức chính sau:
Lễ thay y diễn ra đúng giờ Ngọ ngày 20 tháng 3, với sự tham gia của vị chủ tế dâng trầm hương, nhang, hoa, trái cây và khấn vái Đội thay y sắp xếp đồ lễ và thực hiện việc tắm tượng bằng nước nấu từ rượu, nước và 5 loại cánh hoa thơm Sau khi tắm, tượng Mẹ được mặc xiêm y và mũ miện mới do người dân dâng cúng Những bộ xiêm y cũ được giặt sạch và trưng bày để người dân chiêm ngưỡng Nước và khăn dùng để tắm tượng được người dân xin về với mong muốn nhận phước lành, giúp trẻ con khỏe mạnh, người bệnh mau lành, và mang lại may mắn cho ghe thuyền ra khơi.
Khóa luận quản trị nhân lực
Lễ thả hoa đăng: thường diễn ra từ 19 giờ đến 21giờ ngày 20 tháng 3
Nến và hoa được thả trên sông để cầu siêu cho các vong linh, với hàng ngàn chiếc hoa đăng do chính tay người dân thực hiện
ĐỀ XUẤT GIẢI PHÁP NÂNG CAO HIỆU QUẢ
Giải pháp đối với Tháp Bà
Lịch sử xây dựng các đền tháp Chăm Pa kéo dài từ thế kỷ VIII đến XVII, với các di tích còn lại cho thấy sự phát triển liên tục của nghệ thuật kiến trúc Những công trình này không chỉ phản ánh lịch sử và xã hội Chăm Pa mà còn thể hiện dấu ấn riêng của từng vương triều Mỗi triều đại đều chọn một vùng để xây dựng các công trình nghệ thuật, tạo nên biểu tượng cho thời đại của họ Các đền tháp Chăm Pa hiện nay mang giá trị lịch sử và nghệ thuật nổi bật, đồng thời thể hiện sự giao thoa văn hóa với các nền văn hóa Ấn Độ, Khmer, Đại Việt, và Java, góp phần vào sự phong phú của văn hóa Việt Nam Tháp Bà Po Inư Nagar ở Nha Trang là một ví dụ tiêu biểu cần được bảo tồn và khai thác hiệu quả.
3.1.1 Định hướng phát triển du lịch của tỉnh Khánh Hòa Được công nhận là một trong 50 điểm đến quan trọng nhất trên thế giới, tỉnh Khánh Hoà có bờ biển dài khoảng 385 km với gần 200 đảo lớn nhỏ và nhiều vịnh biển được đánh giá là đẹp nhất thế giới như Vân Phong, Nha Trang, Cam Ranh… Ven biển có nhiều bãi tắm đẹp, cát trắng, nước biển
Khóa luận quản trị nhân lực trong xanh Khí hậu ôn hòa, nhiệt độ trung bình 26⁰C, có hơn 300 ngày nắng trong năm
Khánh Hòa là một vùng đất giàu tài nguyên du lịch nhân văn với nhiều di tích cấp quốc gia nổi bật như Tháp Bà Ponagar và di tích lưu niệm nhà bác học A Yersin Nơi đây còn diễn ra nhiều lễ hội đặc sắc như lễ hội Tháp Bà Ponagar, lễ hội cầu ngư và lễ hội Yến sào Bên cạnh đó, các điểm tham quan nổi tiếng như Viện Hải dương học và chùa Long Sơn cũng thu hút đông đảo du khách.
Năm 2019, Khánh Hòa được chọn làm địa phương tổ chức Năm Du lịch Quốc gia, nhấn mạnh tiềm năng và lợi thế du lịch của vùng Các sự kiện chính trong Năm Du lịch Quốc gia 2019 - Khánh Hòa sẽ được triển khai theo kế hoạch đã đề ra.
Lễ công bố Năm Du lịch quốc gia 2019 tại Khánh Hòa sẽ được tổ chức vào tối 31/12/2018, kết hợp với sự kiện chào đón năm mới 2019 Sự kiện này sẽ bao gồm lễ khai mạc Festival Biển Nha Trang 2019 và lễ bế mạc.
Năm Du lịch quốc gia 2019 đã diễn ra với nhiều sự kiện nổi bật, bao gồm Hội nghị lần thứ 3 về phát triển khu vực Duyên hải Nam Trung bộ, cuộc thi 3 môn phối hợp Challenge Việt Nam 2019 và cuộc đua thuyền buồm Nha Trang - Hồng Kông 2019.
UBND tỉnh Khánh Hòa đã giao Sở Du lịch hoàn thiện dự thảo kế hoạch tổ chức Năm Du lịch quốc gia 2019, bao gồm việc phân công đơn vị chủ trì cho từng sự kiện và công việc cụ thể Đồng thời, Sở Văn hóa - Thể thao cần sớm trình bày ý tưởng về Festival Biển Nha Trang 2019.
Kế hoạch hiện tại của ngành du lịch Khánh Hòa tập trung vào việc cải thiện các vấn đề hiện tại thông qua các giải pháp thiết thực và xây dựng chiến lược marketing, truyền thông phù hợp với định hướng mới Mục tiêu chính là thu hút nhiều khách du lịch đến Nha Trang - Khánh Hòa, bên cạnh việc phát triển du lịch biển đảo, cũng cần chú trọng đến việc phát triển du lịch văn hóa, đặc biệt là các di tích quan trọng như Tháp Bà và các lễ hội liên quan.
3.1.2 Giải pháp bảo tồn và quy hoạch không gian kiến trúc
Khóa luận quản trị nhân lực
Các đền tháp Chăm Pa thường được xây dựng ở vị trí quan trọng như gần đô thị, cảng biển và giao thông thuỷ, trên khu đất cao hơn xung quanh Có hai dạng bố cục chính: một là ba tháp liền nhau theo trục Bắc - Nam, hai là một tháp thờ thần Shiva ở vị trí trung tâm Nghiên cứu kiến trúc đền tháp Chăm Pa từ góc độ khảo cổ học giúp hiểu rõ hơn về triết lý kiến trúc và các thông tin liên quan đến tôn giáo, tín ngưỡng Việc giữ gìn nét truyền thống trong kiến trúc các đền chùa rất quan trọng, tạo cảm giác gần gũi và thân thuộc cho du khách khi đến thăm.
Bảo tồn di tích qua hoạt động du lịch là trách nhiệm chung của các cơ quan chức năng, cộng đồng địa phương và du khách, nhằm giữ gìn giá trị đặc sắc cho các thế hệ hiện tại và tương lai Đội ngũ làm du lịch cũng đóng vai trò quan trọng trong việc này.
Quần thể Tháp Bà đã tồn tại hơn một nghìn năm, trải qua nhiều tác động từ thiên nhiên, con người và chiến tranh Từ đầu thế kỷ XX, Tháp Bà Ponagar đã trải qua nhiều lần trùng tu, trong đó lần đầu tiên do người Pháp thực hiện vào những năm 30, với dấu ấn rõ nét là các mảng gạch được trát xi măng.
Vào những năm 90 của thế kỷ XX, chúng ta đã tiến hành tu bổ và bảo tồn các ngôi tháp cổ Lần tu bổ gần đây nhất diễn ra vào năm 2010 tại tháp Nam Trong thời gian tới, kế hoạch và công tác bảo tồn, khôi phục cụm di tích cần tuân thủ quy trình cụ thể.
Nghiên cứu tư liệu và khảo sát hiện trạng (kể cả việc nghiên cứu giám sát và khai quật khảo cổ)
Khóa luận quản trị nhân lực
Xây dựng dự án và thiết kế kỹ thuật bao gồm việc dự đoán, thẩm định và phê duyệt, cùng với thi công dưới sự giám sát của các chuyên gia Đồng thời, cần duy trì nhật ký công trình nghiệm thu và hoàn chỉnh hồ sơ di tích tu bổ.
Khi tu bổ di tích, cần tôn trọng và bảo tồn các thành tố nguyên gốc, hạn chế thay thế bằng vật liệu mới và tránh sửa chữa hoặc mở rộng các công trình kiến trúc không đồng nhất trong khu di tích.
Khi tiến hành trùng tu, cần tham khảo ý kiến của các chuyên gia văn hóa để đảm bảo tính chính xác Việc chỉnh sửa các dấu tích sai, như việc loại bỏ hình hồ lô trên đỉnh tháp, cho thấy sự thiếu hiểu biết về văn hóa và tín ngưỡng của người Chăm.
Giải pháp khai thác Lễ hội Tháp Bà
3.2.1 Mở rộng không gian Lễ hội
Công tác mở rộng không gian lễ hội rất quan trọng cho việc tổ chức các hoạt động lễ hội hiệu quả Cần xây dựng quy hoạch tổng thể cho không gian lễ hội, bao gồm khu vực thờ tự, khu vực biểu diễn nghệ thuật, triển lãm, hội chợ, trò chơi và các dịch vụ như trông giữ phương tiện, ăn uống và bán hàng lưu niệm Địa phương cần huy động nguồn vốn từ thu nhập lễ hội và sự đóng góp của cộng đồng, cùng với hỗ trợ từ tỉnh Việc mở rộng khu vực tổ chức nghi lễ
3.2.3 Tăng cường bổ sung các hoạt động trong Lễ hội
Lễ hội Tháp Bà cần được bổ sung thêm các hoạt động văn hóa phong phú như múa Chăm, biểu diễn trống Paranưng và cho du khách trải nghiệm trang phục Chăm Hiện tại, Ban quản lý đã cho phép sử dụng điệu múa Apsara để trình diễn cho du khách, tuy nhiên, điều này không thực sự hợp lệ do hình ảnh của những cô gái trong điệu múa này không phù hợp với bối cảnh lễ hội.
Khóa luận quản trị nhân lực trình bày về điệu múa cung đình Chăm Pa, với trang phục bó sát màu sáng, váy sampot và mũ hình ngọn tháp màu vàng trang trí công phu Điệu múa này được thực hiện dành riêng cho vua chúa và hoàng tộc, không phù hợp để biểu diễn tại các địa điểm linh thiêng như Tháp Bà hoặc trong Lễ hội Tháp Bà Do đó, cần phải hủy bỏ điệu múa này và thay thế bằng những điệu múa dân gian phù hợp hơn với không gian linh thiêng.
Ban tổ chức nên bổ sung các điệu múa Chăm như Múa chim công, biểu tượng của niềm vui và may mắn, luôn có mặt trong lễ hội và ngày vui của cộng đồng Múa đội nước, thể hiện hình ảnh người phụ nữ Chăm đội thúng lúa và đi lấy nước, cũng là một điệu múa đặc sắc Điệu múa này được sáng tạo từ những động tác trong sinh hoạt lao động hàng ngày Kết hợp với tiếng trống Paranưng, nhạc cụ truyền thống của người Chăm Ninh Thuận và Bình Thuận, sẽ tạo ra âm thanh sống động Trống Paranưng có một mặt, đường kính khoảng 45-50cm, được làm từ da hoẵng hoặc da dê, và được đánh bằng tay để tạo ra những âm thanh độc đáo.
Ban tổ chức có thể xem xét việc mở ki ốt cho thuê trang phục Chăm trong dịp lễ hội, giúp du khách thỏa mãn nhu cầu tìm hiểu văn hóa dân tộc địa phương.
Khóa luận quản trị nhân lực của tôi đã mang đến trải nghiệm độc đáo về phong tục tập quán và lễ nghi mà không nơi nào khác có được Tại lễ hội, du khách còn có cơ hội tham quan các gian hàng bày bán nhiều vật phẩm lưu niệm đặc sắc như tranh cát, sản phẩm nghệ thuật từ gốm và vỏ sò, giúp họ có những món quà ý nghĩa để mang về cho gia đình.
Các giải pháp khác
3.3.1 Tuyên truyền và quảng bá hình ảnh
Để quảng bá hiệu quả, cần có một chiến lược và kế hoạch lâu dài với sự đầu tư lớn cho các công cụ truyền thông như sách, tờ rơi, sơ đồ hướng dẫn, phim ảnh và bài viết Việc thông tin cần được phát hành rộng rãi cả trong nước và quốc tế, đồng thời phải kiên trì thực hiện từ giai đoạn đầu Quảng bá phải đúng nội dung, thời điểm và phù hợp với thị trường khách du lịch, tập trung vào các hình thức như họp báo, cổ động trực quan, website, báo chí và ấn phẩm du lịch Cần tiếp thị Lễ hội một cách tích cực, khai thác giá trị của nó, đồng thời đẩy mạnh tuyên truyền về ý nghĩa và vị thế của Lễ hội.
Các kênh truyền thông đóng vai trò quan trọng trong việc quảng bá Lễ hội du lịch, đặc biệt là Lễ hội Tháp Bà Báo chí có sự đóng góp lớn trong việc phản ánh và xây dựng hình ảnh Lễ hội trong tâm trí người dân Do đó, cần tận dụng tối đa lợi thế của thông tin truyền thông để quảng bá Lễ hội, phục vụ du lịch hiệu quả Việc tăng cường hệ thống thông tin liên lạc và mạng internet cần được triển khai rộng rãi, đồng thời tìm kiếm sự hỗ trợ từ các cấp chính quyền, thành phố, các đài phát thanh và cơ quan báo chí uy tín.
Ban tổ chức cần xem xét lắp đặt biển quảng cáo và tuyên truyền để quảng bá cho Lễ hội Tháp Bà tại các cửa ô và trung tâm thành phố.
Khóa luận quản trị nhân lực đã tổ chức họp báo tại các thành phố lớn, đồng thời tích cực tham gia các hội chợ và triển lãm du lịch trong nước và quốc tế Để phát triển sản phẩm du lịch đặc trưng, cần hợp tác với doanh nghiệp nhằm tạo ra các dòng sản phẩm quà tặng độc đáo như tôm khô, mực khô, gốm sứ và đồ thủ công mỹ nghệ Đặc biệt, đồ gốm có thể được thiết kế dưới dạng mô hình thu nhỏ của các công trình kiến trúc nổi bật, vừa quảng bá văn hóa vừa tạo nguồn thu cho làng nghề Bên cạnh đó, việc nâng cấp dịch vụ du lịch truyền thống và phát triển các loại hình du lịch mới dựa trên tiềm năng sẵn có cũng là một phần quan trọng trong kế hoạch này.
Trung tâm bảo tồn di tích tỉnh cần tổ chức nhiều hoạt động nhằm giới thiệu và phát huy giá trị di sản văn hóa địa phương, như phối hợp với các địa phương tổ chức hội thi tìm hiểu di sản văn hóa cho học sinh và cán bộ Đồng thời, cán bộ trung tâm nên viết bài cho báo và tạp chí để nâng cao nhận thức cộng đồng về di sản văn hóa xứ Trầm Hương Việc tổ chức triển lãm ảnh đối chứng Tháp Bà xưa và nay cũng cần được thực hiện thường xuyên Trong thời gian tới, trung tâm cần lập hồ sơ công nhận các di tích có giá trị, trùng tu di tích xuống cấp, xây dựng bia di tích đã được công nhận và tăng cường tuyên truyền nâng cao ý thức bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa.
3.3.2 Đào tạo cán bộ văn hóa và nhân lực du lịch nội tỉnh
Lễ hội Tháp Bà, một sự kiện văn hóa truyền thống của người Chăm, hiện đang được tổ chức bởi các cơ quan văn hóa du lịch và cán bộ người Việt, nhưng thiếu chuyên môn và sự hiểu biết về tín ngưỡng Để bảo tồn sự linh thiêng của lễ hội, cần mời các chức sắc Chăm có kiến thức chuyên môn tham gia tổ chức, hoặc Sở văn hóa có thể đảm nhận việc này nhưng cần đào tạo cán bộ xuất thân từ cộng đồng Chăm.
Khóa luận quản trị nhân lực lễ hội nhấn mạnh tầm quan trọng của việc phục dựng tính truyền thống trong văn hóa Chăm để tránh sự lai căng Đồng thời, việc đào tạo và phát triển nguồn nhân lực du lịch là cần thiết nhằm nâng cao số lượng và chất lượng lao động trong ngành Điều này bao gồm cả nhân viên tại các cơ quan quản lý nhà nước về du lịch và các doanh nghiệp như khách sạn, nhà hàng, công ty lữ hành và các cơ sở đào tạo nghề.
3.3.3 Giải pháp về môi trường du lịch
Ô nhiễm môi trường đang trở thành vấn đề nghiêm trọng không chỉ ở Tháp Bà mà còn ở tất cả các điểm du lịch tại Nha Trang, Khánh Hòa Để bảo vệ tài nguyên và môi trường du lịch, cần triển khai các giải pháp hiệu quả nhằm giảm thiểu tác động tiêu cực từ du lịch đến môi trường và hạn chế áp lực từ môi trường lên hoạt động du lịch.
Ban quản lý cần có trách nhiệm với môi trường bằng cách trích một phần lợi nhuận để thuê lao động dọn dẹp và bảo vệ khu vực bờ biển, nơi đang bị ô nhiễm nặng Việc đầu tư vào trang thiết bị hiện đại là rất quan trọng để giảm thiểu khói bụi thải ra môi trường Ngoài ra, cần thực hiện nghiêm chỉnh Quy chế bảo vệ môi trường trong ngành du lịch.
Bộ Tài nguyên - Môi trường ban hành tháng 7/2003 và điều 15,16 chương II
Tài nguyên du lịch theo Luật du lịch Việt Nam cần được bảo vệ và phát triển bền vững Việc lồng ghép các hoạt động tuyên truyền đa dạng, dễ hiểu sẽ nâng cao trách nhiệm của mọi cá nhân tham gia vào ngành du lịch Mọi người cần nhận thức rằng việc gìn giữ tài nguyên không chỉ mang lại lợi ích trước mắt mà còn đảm bảo sự phát triển lâu dài cho cộng đồng Sự bảo vệ môi trường và tài nguyên du lịch chính là tài sản quý giá cho tương lai của khu vực.
Việc áp dụng các giải pháp và biện pháp của ngành du lịch một cách lồng ghép và đan xen với các cấp, các ngành là rất quan trọng để đảm bảo quản trị nhân lực có lợi ích lâu dài cho cộng đồng dân cư Để gìn giữ môi trường tài nguyên, các doanh nghiệp du lịch và cộng đồng cần nhận thức rõ ràng rằng đây là nhiệm vụ chung của họ.
Tiểu kết
Chương 3 đã đề xuất các giải pháp nhằm phát triển bền vững Lễ hội Tháp Bà trong du lịch, nhấn mạnh giá trị văn hóa, lịch sử và tâm linh của dân tộc Ch