Khóa luận tốt nghiệp đặc điểm chủ tình trong tác phẩm lan trì kiến văn lục của vũ trinh

Một trong những tác phẩm văn học chữ Hán tiêu biểu đó là Lan Trì kiến văn lục hay còn gọi là Kiến văn lục của tác giả Vũ Trinh.. Đóng góp của khóa luận Thông qua đề tài “Đặc điểm chủ trì

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Khóa luận Nghiên cứu

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

TS NGUYỄN THỊ TÍNH

Khóa luận Nghiên cứu

LỜI CẢM ƠN

Đầu tiên, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất đến cô giáo TS Nguyễn Thị Tính - Khoa Ngữ văn – Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã trực tiếp hướng dẫn tôi trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành khóa luận này

Tôi xin cảm ơn Khoa Ngữ văn - Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã tạo điều kiện và thời gian cho tôi trong suốt quá trình nghiên cứu

Tôi cũng xin cảm ơn những người thân, bạn bè đã luôn bên tôi, động viên tôi hoàn thành khóa luận này

Vì điều kiện và kiến thức của bản thân còn hạn chế nên khóa luận không tránh khỏi những thiếu sót, tôi rất mong nhận được sự đóng góp của quý thầy cô và bạn bè để luận văn được hoàn thiện hơn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Xuân Hòa, ngày 01 tháng 04 năm 2018

Tác giả khóa luận

Lê Thị Hồng Nhung

Khóa luận Nghiên cứu

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan mọi kết quả của đề tài “Đặc điểm chủ tình trong tác

phẩm Lan Trì kiến văn lục của Vũ Trinh” là công trình nghiên cứu của cá

nhân tôi và được sự hướng dẫn khoa học của TS Nguyễn Thị Tính Các nội dung nghiên cứu, kết quả nghiên cứu trong đề tài này là trung thực và chưa từng được công bố dưới bất kì hình thức nào trước đây

Những nội dung phục vụ cho việc phân tích, nhận xét, đánh giá được tác giả thu thập từ các nguồn khác nhau có ghi rõ trong danh mục tài liệu tham khảo Ngoài ra trong khóa luận còn sử dụng một số nhận xét, đánh giá của các tác giả khác đều có trích dẫn và chú thích nguồn gốc

Tôi xin chịu mọi trách nhiệm về công trình nghiên cứu của mình!

Xuân Hòa, ngày 01 tháng 04 năm 2018

Tác giả khóa luận

Lê Thị Hồng Nhung

Khóa luận Nghiên cứu

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Mục đích nghiên cứu 2

3 Lịch sử vấn đề nghiên cứu 3

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

4.1 Đối tượng nghiên cứu 5

4.2 Phạm vi nghiên cứu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Đóng góp của khóa luận 5

7 Cấu trúc nội dung của khóa luận 6

NỘI DUNG 7

Chương 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TÁC GIẢ VŨ TRINH VÀ TRÀO LƯU CHỦ TÌNH 7

1.1 Tác giả Vũ Trinh 7

1.1.1 Cuộc đời 7

1.1.2 Sự nghiệp 9

1.2 Tác phẩm Lan Trì kiến văn lục 9

1.3 Trào lưu chủ tình của văn học Việt Nam thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX 12

1.3.1 Khái niệm 12

1.3.2 Biểu hiện 14

Chương 2: CHỦ TÌNH TRONG TÁC PHẨM LAN TRÌ KIẾN VĂN LỤC 19

2.1 Chủ tình qua quan niệm nghệ thuật về con người, cuộc sống 19

2.1.1 Sự trân trọng ngợi ca tình nghĩa 19

2.1.1.1 Tình nghĩa của con người 19

2.1.1.2 Tình nghĩa của loài vật 24

Khóa luận Nghiên cứu

2.1.2 Sự lên án thói phụ tình, bạc nghĩa 30

2.2 Chủ tình qua bút pháp nghệ thuật 35

2.2.1 Sự kết hợp giữa bút pháp kì ảo với bút pháp hiện thực 35

2.2.2 Sự gia tăng tính chất ngụ ngôn 44

KẾT LUẬN 49 TÀI LIỆU THAM KHẢO

Khóa luận Nghiên cứu

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

1.1 Xét trong toàn bộ tiến trình văn học dân tộc, văn học trung đại Việt Nam có một vị trí đặc biệt quan trọng, bởi nó mang tính chất mở đầu cho nền văn học viết Việt Nam, đồng thời đóng vai trò to lớn trong việc kết tinh, hình thành những truyền thống quý báu của nền văn học dân tộc Chính từ văn học trung đại, những truyền thống lớn trong văn học dân tộc đã hình thành, phát triển và ảnh hưởng rất rõ đến sự vận động của văn học hiện đại Những nền móng vững chắc được xây dựng, gìn giữ trong ngót mười thế kỉ văn học trung đại là một tài sản hết sức quý báu đối với các thời kì phát triển tiếp sau của văn học dân tộc Vì lẽ đó, việc nghiên cứu các tác phẩm văn học trung đại là

vô cùng cần thiết

1.2 Trong tiến trình phát triển của văn học Việt Nam, văn học trung đại

đã có những đóng góp không nhỏ Giai đoạn văn học này đã để lại một di sản

vô cùng quý báu, đồ sộ về khối lượng, phong phú, đa dạng về nội dung, đạt tới nhiều đỉnh cao về nghệ thuật Nền văn học trung đại Việt Nam được cấu thành bởi hai bộ phận chủ yếu là văn học chữ Hán và văn học chữ Nôm Trong quá trình phát triển hai bộ phận văn học này không đối lập nhau mà bổ sung, hoàn thiện lẫn nhau Chúng đều phát triển dựa trên cơ sở văn tự của người Hán và đều tích cực phản ánh những khía cạnh khác nhau trong đời sống xã hội, tâm tư, tình cảm của con người thời trung đại Tuy nhiên bộ phận văn học chữ Nôm ra đời muộn hơn Nếu như thành tựu của văn học chữ Nôm chủ yếu là thơ thì văn học chữ Hán có thành tựu ở cả hai mảng là thơ và văn

xuôi Một trong những tác phẩm văn học chữ Hán tiêu biểu đó là Lan Trì kiến

văn lục hay còn gọi là Kiến văn lục của tác giả Vũ Trinh “Cũng như Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ, Tang thương ngẫu lục của Phạm Đình Hổ và

Nguyễn Án, Lan Trì kiến văn lục tiếp nối dòng truyện truyền kỳ, bắt đầu từ

Khóa luận Nghiên cứu

thế kỉ XVI với Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ…” Theo PGS.TS Nguyễn Đăng Na trong Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại – tập 1, “đây là tác

phẩm cuối cùng của loại hình truyền kỳ Việt Nam thời trung đại” Tác phẩm xứng đáng góp mặt trong tủ sách “Cảo thơm trước đèn” – “nơi hội tụ những sáng tác, biên khảo xuất sắc của các trí thức, quan lại, nhà văn không chuyên Việt Nam thời phong kiến.”

1.3 Xưa nay, việc nghiên cứu về tác phẩm Lan Trì kiến văn lục mới chỉ

dừng lại ở mức độ gợi mở, khái quát và mang tính chất lẻ tẻ, chưa tạo thành

hệ thống hoàn thiện Điều đó hối thúc chúng tôi tiếp tục nghiên cứu về tác phẩm sâu hơn, hoàn thiện hơn

1.4 Bản thân là một sinh viên ngành sư phạm, khoa Ngữ văn, việc

nghiên cứu văn học Việt Nam, văn học Trung đại nói chung và tác phẩm Lan

Trì kiến văn lục nói riêng sẽ giúp ích cho tôi trong công việc giảng dạy và

nghiên cứu sau này

Những lí do trên đã tạo tiền đề để chúng tôi lựa chọn đề tài “Đặc điểm

chủ tình trong tác phẩm Lan Trì kiến văn lục của Vũ Trinh” làm vấn đề

nghiên cứu cho khóa luận của mình

2 Mục đích nghiên cứu

- Khóa luận khẳng định giá trị của tác phẩm Lan Trì kiến văn lục và tác

giả Vũ Trinh trong dòng chảy của văn học trung đại Việt Nam

- Khóa luận tìm hiểu trào lưu chủ tình của văn học Việt Nam thế kỉ XVIII – đầu TK XIX

- Khóa luận làm rõ một đặc điểm mới của tác phẩm chưa được nghiên cứu trước đây đó là đặc điểm chủ tình thông qua quan niệm về con người, cuộc sống và bút pháp nghệ thuật

- Bản thân tác giả muốn trau dồi kiến thức phục vụ cho việc giảng dạy

và nghiên cứu sau này

Khóa luận Nghiên cứu

3 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Lan Trì kiến văn lục đã được chú ý ngay từ khi tác phẩm mới ra đời

Ngô Thì Hoàng trong Kiến văn lục – Tựa 1 khẳng định không thể coi tác

phẩm là “loại dã sử của các vị quan xoàng” bởi “mục đích viết sách của ông đâu chỉ có ghi lại những việc tai nghe mắt thấy… đại để là ngụ ý khuyên răn

và cảnh cáo sâu xa, để người xem sau này thấy điều hay thì bắt chước, thấy điều dở thì phòng ngừa, thực có ích rất nhiều cho thế giáo…” Tín Như Thị

trong Kiến văn lục – Tựa 2 nhận định: “Tôi đọc sách này có được thu hoạch sâu sắc Truyện Ca nữ họ Nguyễn, truyện Liên Hồ quận công thương giai

nhân chẳng gặp thời, cũng là ngụ lời than tài tử số phận lạ lùng Truyện

Người đàn bà trinh tiết ở Thạch Hán, truyện Người con gái trinh liệt ở Cổ Châu, biểu dương tiết lớn của bậc quần thoa, cũng có thể gửi gắm nỗi đau bất

hạnh của kẻ trung thần Cá, hổ có nghĩa hiệp; gà, chó ấy thân người… Ôi, không đến Trường Giang, Hán Thủy, thì không biết là sông sâu, không lên núi Thái, non Hoa thì không thấy được núi cao Không thấy tác phẩm này, thì

sao biết được trong trời đất không gì là không có.” Trần Danh Lưu trong Kiến

văn lục – Tựa 3 nhận xét về giá trị của tác phẩm đó là “…có thể làm cho

người điếc cùng nghe nhạc tiên réo rắt, người mù thấy rạng rỡ mây lành Chưa nói hiểu hoàn toàn ý nghĩa của tác phẩm, chỉ cần biết nhặt nhạnh chút cặn dư thừa thôi, thì lúc nào cũng có thể biến những điều biết được, gặp được thành thanh, thành sắc Thực có thể thành kim vàng thêu uyên ương, thành

móng tay điểm sắt thành vàng.” Nguyễn Tử Kính trong Kiến văn lục – Tựa 4

khẳng định lại một lần nữa: “Nghe những điều nghe được rồi suy đến những

gì không nghe; Thấy những điều thấy được rồi suy đến những gì không thấy Thị, phi, thường, quái, chỉ một lẽ trên là xuyên suốt.”

Cho đến nay nhiều nhà nghiên cứu đã tìm hiểu về tác phẩm Tác phẩm

đã được giới thiệu trong Từ điển văn học, được đánh giá cao trong giáo trình

Khóa luận Nghiên cứu

và không ít bài báo, tạp chí Nhắc đến nét nổi bật của tác phẩm, trong Từ điển

văn học (bộ mới), GS Nguyễn Huệ Chi viết:

“Bên cạnh những con người hoang dâm, lạm dụng uy quyền (Hầu - Đười ươi), những kẻ giết con (Hiệp hổ - Hổ nghĩa hiệp), giết vợ (Tái sinh - Sống lại) ; là những con người có những phẩm chất cao quý, nhất là ở giới phụ nữ Một ca kỹ có nhân cách với một tình yêu đầy chủ động (Nguyễn ca

kỹ - Ca kỹ họ Nguyễn), một người con gái (con của phú ông) mang mối tình thủy chung nhưng oan trái đến bạc mệnh (Thanh Trì tình trái - Nợ tình ở Thanh Trì), một người đàn bà dệt vải có chồng vẫn khao khát yêu đương (Tái sinh - Sống lại), một thiếu nữ nghèo mắc bệnh nan y vẫn sống hết mình cho tình yêu (Báo Ân tháp - Tháp Báo Ân), v.v Về những con người này, ngòi bút của tác giả luôn tỏ ra trân trọng, và yêu mến lạ thường Nhìn chung, tác giả khá nhạy bén với cái mới Tình yêu trong truyện của ông thường say đắm,

và đôi khi đi tới mức nhục cảm (Báo Ân tháp)” [2, tr.2034]

PGS.TS Nguyễn Đăng Na đã đánh giá về tác phẩm trong Đặc điểm văn

học Việt Nam trung đại – Những vấn đề văn xuôi tự sự: “Kiến văn lục của Vũ

Trinh là đại biểu cuối cùng của văn xuôi tự sự thuộc xu hướng thế tục”

Từ trước đến nay việc nghiên cứu về Lan Trì kiến văn lục đã hình thành

và thu được những kết quả nhất định Cùng với các nhà nghiên cứu lớn, nhiều

sinh viên, nghiên cứu sinh cao học cũng đã quan tâm đến Lan Trì kiến văn

lục Có thể kể đến các khóa luận, luận văn sau:

- Khóa luận tốt nghiệp đại học “Tìm hiểu giá trị nội dung, nghệ thuật

Lan Trì kiến văn lục của Vũ Trinh” - Nguyễn Thị Trang (Mã số:

KL06190 – Thư viện Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2)

- Luận văn thạc sĩ “Nhân vật của Lan Trì kiến văn lục” – Nguyễn Thị

Hoàng Thu (Mã số: 60.22.34 – Thư viện Trường Đại học Vinh)

- Luận văn thạc sĩ “Loại hình các nhân vật trong truyện truyền kì Việt

Khóa luận Nghiên cứu

Nam qua ba tác phẩm tiêu biểu: Thánh Tông di thảo, Truyền kì mạn

lục, Lan Trì kiến văn lục” – Trương Thị Hoa (Mã số: VHVN – 08 –

010 – Thư viện Trường Đại học Sư phạm TPHCM)

Các kết quả nghiên cứu trên đã mang tính chất gợi mở những vấn đề về nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Bên cạnh đó, trào lưu chủ tình gợi ra một hướng nghiên cứu mới trong tiến trình văn học trung đại, đặc biệt là thế

kỉ XVIII – đầu thế kỉ XIX Vì vậy, khóa luận của chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu tác phẩm từ góc độ trào lưu chủ tình để hoàn thiện một cách đầy đủ và sâu sắc hơn về giá trị nội dung cũng như giá trị nghệ thuật của tác phẩm

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đặc điểm chủ tình của tác phẩm Lan Trì kiến văn lục

4.2 Phạm vi nghiên cứu

- Khóa luận khảo sát toàn bộ 45 truyện của Lan Trì kiến văn lục

- So sánh với một số tác phẩm văn học thế kỉ XVII- XIX để chứng minh vấn đề của luận văn

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài chúng tôi đã sử dụng một số phương pháp sau:

6 Đóng góp của khóa luận

Thông qua đề tài “Đặc điểm chủ trình trong tác phẩm Lan Trì kiến văn

lục của Vũ Trinh”, chúng tôi hi vọng bạn đọc hiểu một cách sâu sắc, toàn diện

Khóa luận Nghiên cứu

hơn về tác giả Vũ Trinh, tác phẩm Lan Trì kiến văn lục và trào lưu chủ tình

của văn học Việt Nam thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX Đặc biệt là hiểu thêm một khía cạnh khác của tác phẩm nhìn từ góc độ đặc điểm chủ tình Bao gồm: chủ tình qua quan niệm nghệ thuật về con người, cuộc sống và chủ tình thông qua bút pháp nghệ thuật Qua đó có cái nhìn thấu đáo hơn về tác phẩm nói riêng, thể loại truyền kì nói chung, giúp ích cho công việc giảng dạy và nghiên cứu sau này

7 Cấu trúc nội dung của khóa luận

Bên cạnh phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, phần Nội dung của khóa luận bao gồm 2 chương:

Chương 1: Khái quát chung về tác giả Vũ Trinh và trào lưu chủ tình

Chương 2: Chủ tình trong tác phẩm Lan Trì kiến văn lục

Khóa luận Nghiên cứu

NỘI DUNG Chương 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TÁC GIẢ VŨ TRINH

VÀ TRÀO LƯU CHỦ TÌNH 1.1 Tác giả Vũ Trinh

1.1.1 Cuộc đời

Khi nghiên cứu về các nhà văn Việt Nam thế kỷ XVIII-XIX chúng ta không thể không nhắc đến Vũ Trinh Vũ Trinh (1759 - 1828) tự là Duy Chu, hiệu là Nguyễn Hanh, Lan Sơn, Lan Trì ngư giả Ông là người làng Xuân Lan, huyện Lương Tài, trấn Kinh Bắc, ngày nay là thôn Ngọc Quan, xã Lâm Thao, huyện Lương Tài, tỉnh Bắc Ninh

Ông là người con vùng đất Kinh Bắc, sinh ra trong một gia đình Nho học và quan lại Sau khi thi đỗ Hương tiến làm tri Phủ Quốc Oai, đến năm

1787 ông được Lê Chiêu Thống mời vào triều Những biến cố sau đó cứ dồn dập ập đến: Nguyễn Huệ từ Nam ra Bắc dẹp Trịnh Chính sự Bắc Hà không yên, cả kinh thành náo loạn, Lê Chiêu Thống phải cầu cứu nhà Thanh Cha con Vũ Trinh quyết dốc hết sản nghiệp phò Lê nhưng bất thành Triều đình Tây Sơn sụp đổ Vũ Trinh làm quan cho Gia Long và được cử đi sứ Trung Quốc Vì bênh con trai của Nguyễn Văn Thành - tổng trấn Bắc Hà có thơ phản nghịch, ông bị bắt đi đày ở Quảng Nam 12 năm, sau khi được tha, trở về quê nhà được vài ngày thì mất, thụy là Mẫn Trực Khi ấy ông 70 tuổi

Xét về chính trị, Vũ Trinh là người trung quân, vẫn phò Lê dẫu tập đoàn Lê - Trịnh đã vào thời mạt Cũng như bao nho sĩ trẻ tuổi cùng thời như Nguyễn Du (1765-1820), Nguyễn Án (1770-1815), Phạm Đình Hổ (1768-1839) Vũ Trinh bị cuốn vào dòng thời cuộc với tâm trạng: "Một phen thay đổi sơn hà Mảnh thân chiếc lá biết là về đâu" “Nhưng trong cái rủi lại có cái may Số phận long đong của họ, từ dòng dõi thế gia vọng tộc (Nguyễn Du), hoặc gia đình phong kiến, khoa bảng (Nguyễn Án, Phạm Đình Hổ) họ rời

Khóa luận Nghiên cứu

chốn kinh thành, bị đẩy vào cuộc sống của thứ dân, để ngày nay chúng ta có

Truyện Kiều, Vũ trung tuỳ bút, Tang thương ngẫu lục, Lan Trì kiến văn lục

với những câu chuyện thật, hoặc hư cấu, phản ánh một cách sinh động thời cuộc bể dâu và nỗi đau đớn của con người trước hưng vong của lịch sử.”

Vợ Vũ Trinh là con gái Đại tư đồ, Tham tụng Nguyễn Nghiễm; là chị cùng mẹ của đại thi hào Nguyễn Du “giống như dòng họ Vũ của Vũ Trinh, dòng họ Nguyễn ở Tiên Điền cũng là một vọng tộc khoa bảng có nhiều người làm quan chức, hai gia đình là môn đăng hộ đối” Vũ Trinh chính là người đầu tiên được Nguyễn Du tin tưởng nhờ đọc và bình Truyện Kiều khi vẫn còn

ở dạng bản thảo, những lời bình của Vũ Trinh được viết mực đen bằng chữ Hán Câu "Nợ tình chưa trả cho ai/ Khối tình mang xuống tuyền đài chưa tan"

trong Truyện Kiều của Nguyễn Du lấy điển tích ở truyện Thanh Trì tình trái trong Lan Trì kiến văn lục của Vũ Trinh

Đại Nam liệt truyện nhận xét: “Vũ Trinh học vấn sâu rộng, văn chương

điển lệ Thời Gia Long mới lập, các chiếu sách văn từ hầu hết do một mình

Vũ Trinh làm Tác phẩm của Vũ Trinh có tập thơ Sứ Yên, tập thơ Cung oán

và tập Kiến văn lục lưu hành ở đời.”

Ngô Thì Hoàng của Ngô gia văn phái viết: “Vũ Trinh sẵn ôm tài chí kinh bang tế thế, song gặp thời ngang trái, mới lẫn tăm hơi chốn lều

tranh Vũ Trinh là người có học vấn uẩn súc ” (Kiến văn lục – Tựa 1) Tín

Như Thị nhận xét: “Lan Trì ngư giả thuở nhỏ đĩnh độ hơn người hạ bút là

thành văn ngàn lối trau chuốt” (Kiến văn lục – Tựa 2) Trần Danh Lưu cũng

cầm bút mà ghi rằng: “Thầy học vấn uyên bác, tầm nhìn bao la Tử, Sử, Bách gia không loại sách nào không đọc Từ sau khi đổi đời, thầy náu mình chốn điền viên, thỉnh thoảng cũng đùa chơi với ngọn bút, nghiên mực, ghi những điều nghe được, thấy được thành sách Những ghi chép bình luận của sách cùng ruổi rong với ông Hàn, ông Tăng cùng sánh bước với ông Ban, ông Mã,

Khóa luận Nghiên cứu

quét sạch những dơ dáy trên đàn văn cận đại Bởi văn chương của thầy, xuất thì thành long phượng trên hồ, xử thì thành dáng núi trời thu, lưu hành khắp

nơi khắp chốn.” (Kiến văn lục – Tựa 3)

1.1.2 Sự nghiệp

Vũ Trinh là người học vấn uyên bác, văn chương hàm súc, trau chuốt Những chiếu văn, sách văn hồi đầu thời Gia Long đa số đều do ông soạn thảo,

trong đó Bộ hình luật do ông cùng với Trần Hựu, Nguyễn Văn Thành soạn

thảo đã được khắc in Là một đại quan, mặc dù không có chủ ý viết văn

nhưng ông vẫn có nhiều trước tác Tác phẩm riêng, hiện được biết có: Sứ Yên

thi tập, Cung oán thi, Ngô tộc truy viễn đàn ký và Lan Trì kiến văn lục Ngoài

ra còn có Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh - Ngô Thì Nhậm, Nguyễn Sở, Vũ Trinh hợp soạn; Ngô tộc truy viễn đàn phả - Trần Danh Án, Phạm Giáp

Thiên, Vũ Huy Tấn, Vũ Trinh hợp soạn Trong sự nghiệp sáng tác của Vũ

Trinh, tác phẩm chiếm vị trí quan trọng nhất là Lan Trì kiến văn lục hay còn gọi tắt là Kiến văn lục

1.2 Tác phẩm Lan Trì kiến văn lục

Nói đến thành tựu của văn học trung đại Việt Nam với dòng truyện

truyền kì thì không thể bỏ qua Lan Trì kiến văn lục với 3 quyển 45 truyện và

4 bài tựa Truyện tập hợp các câu chuyện dân gian, phảng phất giống các câu chuyện cổ tích thần kì song vẫn mang những nét riêng độc đáo Ngay từ “Lời

giới thiệu” mở đầu tác phẩm đã nhận định: “Vũ Trinh viết Lan Trì kiến văn

lục (chép những chuyện nghe và thấy của Lan Trì) vào thời gian ông ẩn nhẫn

ở Hồ Sơn (Nam Định) Khoảng những năm 1793-1794 cuối đời Tây Sơn, đầu đời Gia Long Những điều thấy và nghe (kiến văn) khi làm quan ở triều, khi lánh nạn, tiếp xúc với bao người, những chuyện nơi đồng quê, ngõ chợ, kết hợp với những điều trong sách vở thánh hiền đã được Vũ Trinh ghi lại một cách chân thực và mang cảm hứng nghệ thuật Sáng tác của ông nói đến nhiều

Khóa luận Nghiên cứu

việc, nhiều truyện, lúc thật lúc ảo, nhưng hầu hết đều ngụ ý sâu xa như một nỗi niềm tâm sự, khao khát cuộc sống yên bình Nó là tấm gương phản chiếu không tô vẽ Ông đã làm cái việc thực thi sứ mạng mà nếu không có sách ghi của một thời thì trăm ngàn năm sau còn ai biết đuổi theo mây gió, đi tìm hỏi người xưa ở trăm ngàn năm về trước.”

Ngô Thì Hoàng trong “Kiến văn lục – Tựa 1” nhận xét: “Ông (Vũ Trinh) ôm ấp hoài bão kinh bang tế thế, gặp buổi thời thế trái với đạo mình, liền ở náu dấu nơi nhà tranh, ngậm miệng không bàn gì đến thế sự, có tiết tháo của ông Đào, ông Nguyễn Trong tác phẩm này, cố nhiên là ông gửi gắm tâm sự mình, nhưng cũng chưa thể hiện được hết tài văn chương của ông… Nếu gặp được thời cơ, thi thố tài năng thì văn chương sự nghiệp được thể hiện

lý tưởng tu tề trị bình của ông sẽ được lưu truyền mãi mãi cùng với điển mô, huấn cáo của cổ nhân và những điều người đời được nghe được biết về ông,

đâu chỉ có một tập Kiến văn lục này!”

Trong Lan Trì kiến văn lục, nhà văn hầu như đã tránh được cái hạn chế

cố hữu của các cây bút nho gia là thường cứ thấy gì ghi nấy Có thể nói, Vũ Trinh đã có sự nhất quán về tư tưởng cũng như phong cách nghệ thuật “Ông rất nhạy cảm trước những vận động mới mẻ" của con người và đời sống xã hội đương thời, bằng văn chương, ông trình bày cái xã hội đang xuống cấp về đạo đức Trong xã hội đó, có những kẻ lạm dụng uy quyền, sống hoang dâm

(truyện Hầu); có kẻ tàn ác, mất hết nhân tính đến mức giết cả con (truyện

Hiệp hổ) Viết về những nhân vật đó, ngòi bút Vũ Trinh phê phán nghiêm

cẩn Trong cái xã hội đầy bi kịch, nhà văn đã nhìn thấy vẫn còn những con người giữ được phẩm giá cao quý Ở đó, con người thường bị đặt vào những tình huống căng thẳng, thậm chí đầy bi kịch để từ chính từ trong cuộc vật lộn cay đắng ấy, họ đã bộc lộ những phẩm chất cao đẹp, những tình cảm rất

“người” Đặc biệt, trong số những con người mà tác giả dành trọn niềm yêu

Khóa luận Nghiên cứu

mến thì người phụ nữ chiếm phần lớn Nếu như Truyền kì mạn lục thường

viết về những người phụ nữ thuộc tầng lớp trung lưu, hồn ma hay cây cỏ, thì

ở Lan Trì kiến văn lục của Vũ Trinh, họ là những con người bình dị, đời

thường Họ có thể xuất thân từ nhiều tầng lớp khác nhau như: con gái quan

Quận ở Liên Hồ, cô gái hủi con nhà giàu ở Cẩm Giàng, cô gái dệt vải (Sống

lại), người kĩ nữ (Cô đào họ Nguyễn) nhưng họ gặp nhau ở một điểm: đẹp,

tài hoa, nết na Thế nhưng, gần như không có người phụ nữ nào trong Lan

Trì kiến văn lục có được cuộc sống hạnh phúc Số phận của họ không may

mắn, lắm vất vả, nhiều bất hạnh, đặc biệt trong tình yêu, họ đều gặp éo le hoặc bị rào cản của phong kiến ngăn chặn hoặc gặp phải người phụ bạc Không ít người trong số họ đã tìm đến cái chết “Người đàn bà dệt vải khao khát yêu đương, dù bị chồng ghen đánh chết vẫn giữ trọn tình với người cũ

(truyện Tái sinh) Một số kiếp khổ đau ghê gớm đến mức chết đi mà vẫn

không thể nhắm mắt được vì còn mang thai trong bụng, phải sinh tử dưới mồ

và ngày ngày lên dương thế mua đường nuôi con (truyện Sản dị) ” Tình yêu

của các nhân vật do Vũ Trinh tạo nên thật say đắm, đến mức nhục cảm, và

ông trình bày nó như là hạnh phúc chính đáng của người phụ nữ Chuyện tình

ở Thanh Trì có cốt truyện gần như “chuyện Trương Chi” – “kể về cô con gái

của một phú ông Cô đẹp người đẹp nết mà bạc mệnh, ôm một mối tình đau đớn, oan trái Cô chết, được hỏa táng, thi thể thành tro, nhưng còn lại một khối nhỏ”: “to bằng cái đấu, sắc đỏ như son, không phải ngọc, cũng chẳng phải đá, nó trong như gương, búa đập không vỡ” Người cô đem lòng yêu là một anh lái đò nghèo nhưng đẹp trai, hát hay, sau này khi cuộc sống trở nên khá giả, quay trở lại tìm cô gái thì đã muộn Và, khi dòng nước mắt của anh trào ra, nhỏ xuống khối đỏ đó thì nó “tan thành nước, giọt giọt đều biến thành máu tươi” Hình tượng nghệ thuật đó là một sự sáng tạo đặc sắc của Vũ

Trinh Ở truyện Ca nữ họ Nguyễn, nhà văn kể về một kỹ nữ phong đoan

Khóa luận Nghiên cứu

chính, có tình yêu thật chủ động và tấm lòng vị tha lạ thường Tình yêu của nàng kỹ nữ họ Nguyễn dành cho một người đàn ông, đó là một nhân vật thật

trong lịch sử văn hóa nước ta: Vũ Khâm Lân – người đã đánh giá Truyền kỳ

mạn lục là “thiên cổ kỳ bút” Một truyện khác, Lan quận công phu nhân, Vũ

Trinh kể “câu chuyện tình yêu của cô cháu gái quan thượng thư họ Đàm với Nguyễn Thực, một mối tình khác thường và cao đẹp Nguyễn Thực cũng là một nhân vật thật trong lịch sử văn hóa cuối thế kỷ XVI đầu thế kỷ XVII.”

Còn trong truyện Trạng nguyên họ Nguyễn, là câu chuyện tình duyên đặc biệt

của một tiểu thư khuê các và Nguyễn Đăng Đạo, người sau đó đã đỗ Trạng nguyên và là một nhà thơ cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII Có thể nhận thấy, Vũ Trinh rất coi trọng hiện thực đời sống khi cầm bút viết văn Bút pháp rất mực tinh giản, đến mức các truyện ông viết hầu như không có dấu vết của

sự bay bướm, rườm rà Quan trọng, văn chương của ông chứa đựng một lý

tưởng thẩm mỹ thật cao Đặc biệt, qua Lan Trì kiến văn lục, chúng ta có thể

hình dung được xã hội đương thời, trong đó, số phận và hạnh phúc của con người được đặt ra như một vấn đề cấp thiết cho đạo lý cuộc sống

Nối tiếp dòng chảy văn chương truyền kỳ, Lan Trì kiến văn lục đã trở

thành một cống hiến đặc sắc của Vũ Trinh cho nền văn học nước nhà Đúng

như GS Nguyễn Huệ Chi trong Từ điển văn học đã đánh giá: “Truyện của Vũ

Trinh thường vắn tắt, mỗi chi tiết được kể đều đóng một vị trí không thay thế được trong kết cấu nghệ thuật của cả câu chuyện Đó là bí quyết của một cây bút truyện ngắn có tài.”

1.3 Trào lưu chủ tình của văn học Việt Nam thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX

1.3.1 Khái niệm

Giai đoạn thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX là thời kì phát triển rực rỡ của văn học Việt Nam Trào lưu chủ tình gợi ra một hướng nghiên cứu mới trong tiến trình văn học trung đại, đặc biệt là thế kỉ XVIII – đầu thế kỉ XIX Trào

Khóa luận Nghiên cứu

lưu chủ tình là cách gọi mang hàm nghĩa đề cao cảm xúc, tình cảm một cách

có ý thức, có cơ sở triết học GS.TS Trần Nho Thìn trong đề tài “Trào lưu chủ tình trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX và dấu vết ảnh hưởng của sách Thế thuyết tân ngữ” đã đưa ra khái niệm: “Trào lưu chủ tình trong văn học thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX là khái niệm chúng tôi sử dụng theo một nghĩa ước lệ, nhằm định danh một xu hướng văn học chiếm vị trí nổi bật, làm nên thành tựu quan trọng nhất của văn học giai đoạn này: trào lưu văn học đề cao Tình (emotions), tức thiên về xúc cảm thay vì lý trí tỉnh táo của nhà nho truyền thống.” (Khái niệm “chủ tình” ở đây nhấn mạnh cảm xúc

hỷ, nộ, ai, cụ, ái, ố, dục với tính cách là những phản ứng trực tiếp và không bị kiểm soát, trói buộc, che dấu Như ta thấy, bảy loại cảm xúc trên là đối tượng kiểm soát của thánh nhân, quân tử, Phật) Ông nhấn mạnh: “Người chủ trương sống có tình cảm cũng tức là chủ trương tôn trọng đời sống tình cảm của người khác, không cần biết đến những thành kiến của xã hội phong kiến.”

Trong bài viết, ông cũng đưa ra một vấn đề: “Trong văn học Việt Nam, bắt đầu từ khi nào thì Tình được đề cao?” và lý giải: “Hiện vấn đề này chưa được các giới nghiên cứu Việt Nam chú ý tìm hiểu Có thể phải nói đến giai đoạn chuẩn bị, quá độ trước đó, song chúng tôi cho rằng đến quãng giữa thế

kỷ XVIII, trong đời sống văn học có thể quan sát thấy những dấu vết chắc

chắn của việc đề cao Tình Đánh giá Chinh phụ ngâm, Phan Huy Ích – một

trong số 7 người có tham gia phong trào dịch khúc ngâm này sang quốc âm đã

viết Nhân Mục tiên sinh Chinh phụ ngâm - Cao tình dật điệu bá từ lâm (Khúc

ngâm Chinh phụ của tiên sinh người làng Nhân Mục - Tình cao điệu lạ đứng đầu rừng thơ văn) Cả khúc ngâm là những tiếng lòng, những tâm tình sâu kín của người phụ nữ xa chồng với buồn nhớ, hoài niệm, hồi tưởng, tóm lại là các trạng thái tâm lý, tình cảm phong phú, phức tạp Phan Huy Ích đánh giá rất

đúng cái mới của Chinh phụ ngâm, vì tình cao và điệu lạ nên được xếp đứng

Khóa luận Nghiên cứu

đầu rừng thơ Tức là đã có sự thay bậc đổi ngôi trong việc xếp hạng Những ngôn luận của thánh hiền tất nhiên vẫn là châu ngọc nhưng đã diễn ra một sự phân khai rõ rệt Văn học giáo huấn có thể khô khan nhưng văn chương nghệ thuật phải có tình…”

Ông cho rằng: “Sự vận động của đời sống thực tiễn (các nhân tố nội sinh) đã tạo nền tảng cho bước chuyển biến từ quan niệm con người thánh nhân, quân tử, từ lý tưởng Phật trở lại với quan niệm về con người trần thế, tự nhiên” Giới nghiên cứu đã viết về cái mới của văn học nửa cuối thế kỷ XVIII

- nửa đầu thế kỷ XIX thông qua các khái niệm “trào lưu nhân đạo chủ nghĩa” (chống phong kiến và khám phá, phát hiện con người), hoặc khái niệm “nhà nho tài tử” (loại hình nhà nho thị tài và đa tình) “Nhưng nếu nhìn từ góc độ quan niệm con người thì có thể nói đây là thời kỳ văn học lấy con người tự nhiên, phàm trần làm đối tượng thể hiện Mẫu hình nhân vật như vậy thiên về

đề cao tình cảm, bộc bạch những cảm xúc đa dạng, phong phú, có màu sắc cá nhân, thầm kín, riêng tư thay vì các lý tưởng thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ của con người xã hội, con người cộng đồng.” Dùng cách diễn đạt thời cổ, con người của thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX có nhiều dấu hiệu của mẫu người “trị nội”- con người sống cho mình, khác với con ng­ười của văn học bảy thế kỷ trước chủ yếu là con người “trị ngoại”, con người sống cho người khác, cho xã hội Ông đánh giá” “Trào lưu chủ tình tạo nên bước ngoặt lớn trong tiến trình văn học trung đại, làm nên những giá trị

chủ yếu của văn học giai đoạn thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX.” Lan Trì kiến

văn lục đã góp phần chứng minh rõ hơn cho đặc điểm của trào lưu chủ tình

thuyết tân ngữ” thì “có thể mô tả trào lưu này từ nhiều góc độ khác nhau”:

“Trên phương diện quan niệm về con người (nhân vật) ta thấy mẫu nhân vật sống chủ tình”, “việt danh giáo nhiệm tự nhiên” rất rõ nét “Tiếng khóc như là biểu hiện của cảm xúc không bị kiềm chế nữa mà đã đi vào trong thơ (các tập thơ khóc vợ của Ngô Thì Sĩ, Phạm Nguyễn Du, Phạm Thái khóc người yêu

qua Văn tế Trương Quỳnh Như ) Những người phụ nữ không che giấu xúc

cảm, cam chịu theo giáo lý nữa mà đã nói lên tiếng lòng với những nỗi khát khao cháy bỏng về tình yêu, hạnh phúc lứa đôi Đó là người chinh phụ, người cung nữ, là Hồ Xuân Hương Nguyễn Công Trứ theo đuổi lối sống phong lưu, trọng tình cảm và có những nét nhiệm đản: ngất ngưởng, công khai ca ngợi thú tài tình, lên chùa dẫn ả đào theo, ”

Các nhà thơ thế kỷ XVIII và XIX viết nhiều về tình cảm của con người

vì con người là “giống hữu tình”, là “nòi tình” (tình chủng): “Ấy loài vật tình duyên là thế/ Sao kiếp người nỡ để đấy đây” (Chinh phụ ngâm) “Đá kia còn

biết xuân già dặn/ Chả trách người ta lúc trẻ trung” (Đá ông chồng bà chồng) Chàng Lương Sinh “rung động trước sắc đẹp của Dao Tiên” mà rằng: “Chớ

chê dạ khách tơi bời/ Tượng đồng âu cũng rụng rời chân tay” (Truyện Hoa Tiên) Nguyễn Du viết về chàng Kim Trọng tương tư “Cho hay là giống(thói) hữu tình/ Đố ai dứt mối tơ mành cho xong (người ta là giống hữu tình thì tất

nhiên có tình cảm nam nữ, chuyện tương tư là tất yếu)” “Truyện Kiều thấm

đượm phong vị chủ tình của các danh sĩ phong lưu thời Ngụy Tấn.” “Tiên

Phong Mộng Liên đường chủ nhân ở thế kỷ XIX đã bình luận Truyện Kiều

trên căn bản triết lý đề cao tình: Trong trời đất có người tài tình tuyệt thế tất thế nào cũng có việc khảm kha bất bình Tài mà không được gặp gỡ, tình mà không được hả hê, đó là cái căn nguyên của hai chữ đoạn trường vậy Thế mà lại có kẻ thương tiếc tài tình, xem thấy việc, trông thấy người, thì còn nhịn thế nào được mà không thở than rền rĩ! Nghĩ là bậc thánh mới quên được tình,

Khóa luận Nghiên cứu

bậc ngu không hiểu tới tình, tình chung chú vào đâu, chính là chung chú vào bọn chúng ta vậy Cho nên phàm người đã ít tình tất là không có tài, chỉ nửa lòa nửa sáng, sống chết ở trong vòng áo mũ, trong cuộc no say, dù có gặp cái cảnh thanh nhã như hoa thơm buổi sáng, trăng tỏ ban đêm, cũng chỉ trơ trơ như cây cỏ cá chim vậy” PGS.TS Trần Nho Thìn đánh giá: “Đây là một tuyên ngôn rất điển hình cho quan niệm về con người và lối sống của các danh sĩ phong lưu Dựa vào luận điểm này, Mộng Liên Đường chủ nhân phê phán những người không có tình, cho rằng vô tình thì cũng vô tài, tuy họ có thể sống no say, quan cao bổng hậu nhưng cuộc đời ấy là vô nghĩa vì không thưởng thức được cái đẹp của tình.” Quan niệm chủ tình ảnh hưởng mạnh mẽ

đến việc bình luận nhân vật Truyện Kiều, so sánh Thúy Vân và Thúy Kiều của

các nhà nho thế kỷ XIX Chẳng hạn Vũ Trinh (1759-1828) trước những lời

Kiều “Rằng hồng nhan tự thưở xưa Thấy người nằm đó biết sau thế nào” đã

bình thế này: “Thúy Kiều nhất ngôn dẫn xuất, đa tình giả bất năng tự nhĩ khô mộc (Một lời của Thúy Kiều nói ra gợi cho người đa tình không thể như cây khô vậy).” Đối với Thúy Vân, Vũ Trinh viết: “Thúy Vân tam kiến câu tự nhất khối ngoan thạch Đoạn trường hội thượng na đắc hữu thủ xuẩn hóa? Đạm Tiên kỳ nại tha hà! Chi hợp tùy phú quí tố mệnh phụ nhĩ (Thúy Vân xuất hiện

ba lần mà lần nào cũng trơ như hòn đá Trong Hội đoạn trường sao có của ngu xuẩn như vậy? Cô Đạm Tiên còn làm gì được nàng nữa! Nàng chỉ đáng cho theo thói giàu sang mà làm bà quan là phải).” Điều này cho thấy các tác giả tiếp nhận tinh thần chủ tình và chuyển nó vào việc bình luận, đánh giá nhân vật Truyện Kiều tương đối nhất quán

“Về phương diện thể loại, những thể loại quan trọng của giai đoạn văn học này như ngâm khúc, truyện thơ, hát nói đều chuyên chở nội dung đề cao tình của con người tự nhiên, trần thế Ngâm khúc là bài thơ dài miêu tả thế giới nội tâm với nhiều trạng thái cảm xúc phong phú của người phụ nữ

Khóa luận Nghiên cứu

Truyện thơ Nôm bác học có chất trữ tình đậm đà, tiêu biểu cho chất trữ tình

của truyện Nôm là Truyện Kiều, tác phẩm được giới nghiên cứu mệnh danh là

bách khoa thư của một ngàn tâm trạng Nguyễn Du đã nén thời gian hàng năm trong một đôi câu thơ và để miêu tả nội tâm nhân vật, ông sẵn sàng dãn thời gian của một vài tuần trong hàng chục câu thơ Phạm trù thời gian cá thể xuất

hiện trong truyện Nôm bác học, nhất là trong Truyện Kiều gắn liền với

khuynh hướng đề cao tình cảm riêng tư, cá nhân nhân vật Hát nói là thể loại

ra đời trong không gian văn hóa vui chơi, giải trí, thích hợp cho nội dung diễn

tả con người cá nhân tự do, siêu việt danh giáo Ngay những bài hát nói của Nguyễn Công Trứ về chí nam nhi đầy khí phách thì chất cá nhân vẫn rõ nét, bộc lộ qua việc khẳng định khát vọng trổ tài, lập công danh sự nghiệp để lưu danh muôn thuở Các thể loại có nguồn gốc ngoại nhập như thơ Đường luật (của Hồ Xuân Hương) cũng được cách tân để chuyển tải cảm xúc riêng tư,

nhất là tình yêu Tập Lưu hương ký của Hồ Xuân Hương có nhiều bài thơ

Đường luật viết gửi tặng những người bạn tình, ghi lại nỗi nhớ nhung cô đơn Trong văn xuôi chữ Hán, việc nhận diện nhân vật trong cuộc sống hàng ngày,

nhìn nhận con người tự nhiên là xu hướng nổi trội Sơn cư tạp thuật kể lại câu chuyện về thiền sư Huyền Quang một thời được chép trong Tam tổ thực lục

theo tinh thần mới của thế kỷ XVIII: Huyền Quang đã không nén được lòng dục và có quan hệ với Điểm Bích (quan niệm đề cao con người tự nhiên với tình cảm chân thực) ”

Về phương diện quan niệm văn học, văn học giai đoạn này không phải

để nói chí, để tải đạo như gần tám thế kỉ nay mà để bộc lộ khát vọng của con người trần thế nhất Tức là quan niệm văn học thực sự là văn học, nó không còn là phương tiện của chính trị, đạo đức hay ý chí nào khác Lê Quí Đôn đã

đề cao vai trò của Tình trong thơ: “theo ông, thơ có ba yếu tố căn bản - Tình, Cảnh, Sự” Cao Bá Quát nhắc đến “tính linh”: “khái niệm của Viên Mai dùng

Khóa luận Nghiên cứu

trong Tùy Viên thi thoại để chỉ về tình cảm chân thực trong thơ” Điều đó

cũng có nghĩa là đến lúc này văn học của ta mới thực sự có giá trị tự thân, là

nó, với nghĩa đầy đủ nhất

Như vậy, với chủ trương đề cao xúc cảm và những biểu hiện phong phú trên các phương diện: quan niệm về con người, thể loại, quan niệm văn học; trào lưu chủ tình đã trở thành đặc điểm sáng tác của rất nhiều tác phẩm văn

học Việt Nam trung đại trong đó có Lan Trì kiến văn lục Vũ Trinh đã thể

hiện đặc điểm chủ tình của tác phẩm thông qua quan niệm nghệ thuật về con người, cuộc sống và sự kết hợp tài tình giữa bút pháp kì ảo với bút pháp hiện thực cùng sự gia tăng tính chất ngụ ngôn trong các câu chuyện

Khóa luận Nghiên cứu

Chương 2: CHỦ TÌNH TRONG TÁC PHẨM

LAN TRÌ KIẾN VĂN LỤC

2.1 Chủ tình qua quan niệm nghệ thuật về con người, cuộc sống

2.1.1 Sự trân trọng ngợi ca tình nghĩa

Văn học là món ăn tinh thần không thể thiếu trong đời sống tâm hồn, tình cảm của con người Văn học và đời sống tinh thần của con người có mối quan hệ mật thiết với nhau Văn học nuôi dưỡng tâm hồn con người, giúp con người sống với nhau có tình có nghĩa và làm cho xã hội trở nên tốt đẹp hơn

Lan Trì kiến văn lục cũng nằm trong dòng chảy chung đó Tác phẩm thể hiện

sự trân trọng ngợi ca tình nghĩa của con người, thậm chí cả thế giới loài vật Qua đó Vũ Trinh muốn gửi gắm những thông điệp đầy nhân văn đến bạn đọc

2.1.1.1 Tình nghĩa của con người

Trong cuộc đời này người ta có thể có nhiều thứ: tiền tài, địa vị và nhiều của cải khác nhưng có một thứ quý giá hơn mọi của cải – đó là tình yêu thương Tình yêu thương hướng con người ta tới vẻ đẹp của chân- thiện- mĩ Tình yêu thương có thể xuất hiện ở khắp mọi nơi, muôn hình muôn vẻ, giống như viên đá đa sắc màu, mỗi mặt mỗi cạnh mang mỗi màu sắc khác nhau Dưới ngòi bút của Vũ Trinh, đó có thể là tình yêu nam nữ, tình mẫu tử, tình phu thê hay tình đồng cảm giữa con người với con người…

Bên cạnh nhịp sống luôn vội vã trôi chảy cùng những giá trị vật chất vô tri vô giác thì tình yêu – hai chữ tưởng chừng như đơn giản vậy mà lại làm hao tổn bao giấy mực của những nhà văn, thi sĩ, triết gia… từ xưa đến nay Tình yêu làm cho con người sống đẹp hơn, có ý nghĩa hơn Tình yêu đôi lứa

trong Lan Trì kiến văn lục mang những màu sắc khác nhau nhưng đều là

những câu chuyện tình yêu thật đẹp, khiến cho người đọc cảm động, xót xa

Trong truyện Sống lại, Đào Sinh vốn là một người đẹp trai, lại thông minh

Sinh đem lòng yêu cô gái hàng xóm đẹp người, đẹp nết Nhưng ngang trái

Khóa luận Nghiên cứu

thay, “Bố cô gái vốn là kẻ ô trọc xuẩn ngốc, thấy Sinh nhà nghèo thì dứt khoát từ chối Sinh thấy việc hôn nhân không thành, vừa buồn vừa thẹn, bỏ nhà lên Kinh du học Ba năm sau, Sinh thi Hương đỗ đầu sai người hỏi thăm tin tức cô gái, mới hay năm ngoái cô đã lấy một phú ông trong thôn” Hai người dẫu bị chia cắt bởi định kiến sang hèn của xã hội phong kiến, bởi khoảng cách, thời gian nhưng trong sâu thẳm trái tim vẫn luôn dành tình cảm cho nhau Cuối cùng tình yêu đó đã mang lại sức mạnh cho Sinh cứu sống người mình yêu từ cõi chết trở về Cô gái đã được tái sinh và chính tình yêu chân chính đã giúp cô chiến thắng tử thần, đưa họ về bên nhau Như vậy, tình yêu chân chính dẫu cho phải trải qua bao khó khăn trắc trở vẫn sẽ đến được bến đỗ của hạnh phúc

Cũng trải qua bao khó khăn nhưng lại không đến được với nhau Tình

yêu của cô gái trong Ca kĩ họ Nguyễn lại âm thầm và không đòi hỏi vật chất

“Trái tim kiên trinh, khí tiết hào hiệp, con mắt tinh đời, cô gái trong câu chuyện đều có đủ cả.” Khi yêu thì cô hết mình quan tâm, chăm sóc, lo nghĩ cho người mình yêu: “Thiếp tự biết mình là phận con hát, sợ lấy phải người chẳng xứng đôi, nên cố tìm tòi trong chốn trần ai Nếu may mà ngày sau chàng không nỡ phụ thì được trọn đời nương tựa” Khi không đến được với nhau cô lại không một lời oán trách hay đòi hỏi thiệt hơn: “Tiền trình của chàng còn xa muôn dặm, thiếp hèn hạ không xứng hầu hạ khăn lược cho chàng Đó là số phận của thiếp”

Xã hội phong kiến đương thời với những định kiến khắt khe như đạo tam tòng “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” cũng như quan niệm về “công – dung – ngôn – hạnh” hay vấn đề “môn đăng hộ đối”đã ràng buộc số phận người phụ nữ Họ không có quyền quyết định tình yêu, cuộc đời của mình mà phải tuân theo cha mẹ “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” Tình yêu của cô con gái phú ông họ Trần và chàng Sinh nhà nghèo làm nghề chèo

Khóa luận Nghiên cứu

thuyền trong Câu chuyện tình ở Thanh Trì cũng bị chia cắt bởi những định

kiến đó Tình yêu của cô gái không chỉ nồng cháy lúc còn sống mà ngay cả khi chết nó hóa thành “một vật to bằng cái đấu sắc đỏ như son, không phải ngọc cũng chẳng phải đá, nó trong như gương, búa đập không vỡ” được kết

tinh bằng máu và nước mắt của tình yêu không thành Chuyện tình ở Thanh

Trì rất gần với truyện Trương Chi – Mị Nương của dân gian khi nội dung

truyện kể về mối tình bi thương của chàng lái đò nghèo và cô gái nhà giàu Có điều, khác với truyện dân gian kết thúc bằng cái chết của chàng trai, truyện của Vũ Trinh kết thúc bằng cái chết của cô gái, chết với trái tim hóa đá có hình bóng chàng lái đò, khối đá chỉ tan khi nước mắt chàng trai nhỏ vào

Cùng kể về tình yêu bị chia cắt âm dương đôi ngả, trong truyện Tháp

báo ân, một thiếu nữ xinh đẹp mắc bệnh phong vẫn sống hết mình với tình

yêu, dù mất trong đau buồn, bệnh tật vẫn hiện về trong giấc mơ của quan chấm thi tha thiết nài xin cho người mình yêu Cuối cùng tình yêu đấy đã được đền đáp một cách xứng đáng Dù chưa chính thức kết duyên vợ chồng nhưng Sinh vẫn an táng cô gái theo lễ vợ chồng, còn dựng một ngọn tháp trên chỗ ở cũ của nàng, gọi là Tháp Báo Ân

Tình yêu có thể hóa giải mọi định kiến sang hèn, giàu nghèo Đó chính

là dụng ý của Vũ Trinh khi xây dựng câu chuyện Phu nhân Lan quận công

Phu nhân là một cô con gái hiếu thảo, nghe lời cha, từ bỏ cuộc sống giàu sang, cởi bỏ đồ trang sức xa hoa, mặc quần áo vải, tự mình tưới rau, xách nước, sống cuộc sống giản dị rất đỗi thanh bình chồng đọc sách, vợ dệt vải Chính tình yêu chân thành, không vụ lợi, không đòi hỏi tính toán đã giúp họ vượt qua mọi khó khăn, định kiến của những người xung quanh Cuối cùng

họ đã được đền đáp xứng đáng Qua câu chuyện Vũ Trinh muốn khẳng định: Hạnh phúc không tự đến mà bản thân mỗi người phải tự đi tìm, thậm chí đấu tranh để giành lấy hạnh phúc cho mình Hạnh phúc cũng không ở đâu xa mà

Khóa luận Nghiên cứu

nó nằm ngay trong chính những điều bình dị nhất Nhân vật trong câu chuyện mang những nét tính cách hiện đại: người cha độ lượng, không phân biệt đẳng cấp, không ép buộc con cái làm theo ý mình Cô con gái không chỉ dịu dàng, kiên nhẫn mà còn có bản lĩnh Họ đã làm nên hạnh phúc của chính mình Tác phẩm đã đưa đến bài học: Hạnh phúc không thể mua bằng tiền mà phải được tạo nên từ chính bàn tay, khối óc, trái tim con người

Khi dành những trang viết mô tả tình yêu lứa đôi, điều các tác giả muốn hướng tới nhất là khẳng định sự lên ngôi và chiến thắng tuyệt đối của tình yêu Chính tư tưởng yêu đương mãnh liệt, đôi khi táo bạo của các nhân vật đã gây được ấn tượng mạnh mẽ trong lòng người đọc, đánh dấu sự phát triển nhảy vọt của công cuộc giải phóng con người với những nhu cầu chính đáng

Ở những câu chuyện viết về người phụ nữ, Vũ Trinh lên tiếng đòi lại quyền bình đẳng cho họ Ông thể hiện tấm lòng đồng cảm, sẻ chia với những nỗi đau

mà họ phải chịu từ gia đình đến xã hội Mỗi câu chuyện đều cho thấy tấm lòng tràn đầy tình yêu thương và thái độ nâng niu, trân trọng những phẩm chất tốt đẹp của người phụ nữ

Chuyện phu thê trong Lan Trì kiến văn lục không chỉ có chữ tình mà còn có chữ nghĩa Người con gái trinh liệt ở Cổ Châu, Người đàn bà trinh tiết

ở Thạch Hán, “một người đã lấy cái chết để giữ tấm lòng trinh bạch, để giữ

trọn tình nghĩa thủy chung với chồng” - “sớm muộn thế nào cũng theo chồng,

để khỏi phụ lòng thề chết chung một huyệt”; “một người thì quyết định không tái giá, ở vậy suốt đời thờ chồng và phụng dưỡng tứ thân phụ mẫu” - “Chết không phải là việc khó Nhưng nếu ta chết thì cha mẹ già đôi bên sớm tối biết dựa vào đâu” Vũ Trinh cũng khâm phục mà viết rằng: “Từ khi thế giáo đổi thay, phong tục đồi bại, thói dâm đãng công khai hoành hành, tệ bỏ chồng theo trai xảy ra nơi khuê các thì trinh liệt tiết nghĩa của hai bà đều đáng khâm phục.” Hai bà là tấm gương là khuôn mẫu để mọi người học tập, để người

Khóa luận Nghiên cứu

trinh tiết thì hâm mộ, kẻ bất chính thì hổ thẹn

Tình yêu không chỉ giới hạn ở tình yêu nam nữ, tình phu thê mà còn có tình phụ tử, mẫu tử Nếu như tình cha bao la, sâu sắc thì tình mẹ ấm êm và dịu ngọt Trên đời này có lẽ không có gì thiêng liêng bằng tình mẫu tử Trong

truyện Đẻ lạ người đọc cảm thấy quặn lòng trước hình ảnh một người phụ nữ

mang thai được bảy, tám tháng thì ốm chết, “ nhà nghèo, không đủ khâm liệm, chỉ có cổ áo quan, bộ quần áo vải, chôn cất sơ sài ngoài đồng”, phải sinh con dưới mồ Người mẹ đó đau xót mà nói rằng: “ Cháu mới sinh không có sữa, con khóc quá không chịu được, mua quà bánh cho con ăn.” Phải chăng chính tình mẫu tử đã giúp mẹ bao bọc bảo vệ con ngay cả khi đã chết? Hình ảnh “đứa bé cuống nhau chưa đứt đang nằm trên bụng mẹ mà khóc, trong miệng vẫn còn một mẩu bánh” đã để lại một nỗi ám ảnh khôn nguôi trong trí người đọc Hình ảnh đó làm ta nhớ đến đại văn hào Nga Macxim Gorki đã từng viết: "Đời thiếu mẹ hiền, không phụ nữ/ Anh hùng, thi sĩ, hỏi còn đâu?”

Tình yêu thương được biểu hiện vô cùng phong phú và đa dạng Tình yêu thương dưới ngòi bút của Vũ Trinh không chỉ là sự đồng cảm, sẻ chia với những kiếp người bất hạnh, khổ đau trong cuộc sống mà còn là sự trân trọng, yêu thương, ngợi ca những con người có phẩm chất tốt đẹp… Trong truyện

Tiên ăn mày, Ất tuy nghèo nhưng ưa làm việc thiện, cưu mang chăm sóc ông

lão mà không đòi hỏi toan tính Ở hiền ắt sẽ gặp lành Đó là một quy luật tất

yếu trong cuộc sống Còn trong truyện Liên Hồ quận công lại là sự đồng cảm

với kiếp người đau khổ trong xã hội, đặc biệt là kiếp phụ nữ “hồng nhan bạc mệnh” Vũ Trinh mượn câu chuyện để xót thương cho hầu khắp khiếp “hồng nhan bạc mệnh” từ ngàn xưa, ông không chỉ phản ánh cuộc đấu tranh lâu dài của cái thiện trước cái ác, mà còn thể hiện ước vọng thiết thực, chính đáng về quyền bình đẳng cũng như khát khao hạnh phúc của người phụ nữ trong xã hội xưa Đồng thời đó cũng chính là mơ ước về một xã hội công bằng, nhân bản,

Khóa luận Nghiên cứu