Trang 1 BỘ TÀI CHÍNHTRƯỜNG ĐẠI HỌC TÀI CHÍNH – MARKETINGHỌC VIÊN: VÕ VĂN NHỚLỚP: TC-NH K16.1TIỂU LUẬNNỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH DANH CỦA KHỔNG TỬ VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC TUYỂN CHỌN C
CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG TRỊ NƯỚC TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI QUA CÁC THỜI KỲ
Cơ sở kinh tế - xã hội và những thành tựu khoa học - văn hóa hình thành và ra đời của những tư tưởng trị nước trong triết học Trung Quốc thời kỳ cổ đại qua các thời kỳ
ra đời của những tư tưởng trị nước trong triết học Trung Quốc thời kỳ cổ đại qua các thời kỳ.
1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành phát triển tư tưởng trị nước trong triết học Trung Quốc cổ đại Đất nước Trung Quốc có sự phát triển mạnh mẽ được đánh dấu vào thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc, đồng thời đây cũng chính là thời kỳ chế độ chiếm hữu nô lệ bước vào giai đoạn suy tàn Có thể xem đây chính là gia đoạn giao thời từ chế độ tông tộc sang chế độ gia trưởng, vì vậy, những giá trị đạo đức mới đang hình thành, phát triển.
Do đó đã tạo ra sự biến đổi toàn diện và sâu sắc trong rất nhiều các lĩnh vực từ kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội Đó là tiền đề cho sự giải phóng con người thoát khỏi sự phụ thuộc của thế giới quan thần thoại tôn giáo đã làm ảnh hưởng đến sự phát triển của triết học Lịch sử Trung Quốc cổ đại qua nhiều thiên niên kỷ với những giai đoạn phát triển mạnh mẽ, có những thành tựu hết sức rực rỡ về mọi mặt.
Từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XI trước công nguyên, phía Bắc Trung Quốc xuất hiện một liên minh thị tộc rộng lớn với một nền sản xuất nông nghiệp, đó là triều đại Ân - Thương Dưới thời nhà Thương nghề trồng trọt chăn nuôi rất phát triển, gia đoạn này tiền tệ đóng vai trò làm vật trung gian trong việc trao đổi sản phẩm Xã hội thời Ân - Thương chủ yếu gồm quý tộc chủ nô, nông dân và nô lệ Quý tộc chủ nô sống rất xa hoa, hưởng lạc trên nỗi khổ của nhân dân Nô lệ bị coi như trâu ngựa, là lực lượng lao động chủ yếu và bị huy động triệt để, thỏa mãn nhu cầu của giai cấp quý tộc Nô lệ thường bị chôn sống theo chủ và làm vật hiến tế cho thần linh Điều đó đã nói lên sự tàn khốc của chế độ chính trị thần quyền của triều đại Ân - Thương Do đó vào thời kỳ Chiến quốc, triều đại Ân - Thương đã bị suy tàn, nhiều nhà tư tưởng thường ca ngợi vua Nghiêu, Vua Thuấn và phê phán vua Trụ Sự diệt vong của vua Trụ và triều đại nhà Thương chính là nguyên nhân của việc coi thường những giá trị đạo đức, đối lập hoàn toàn với tư tưởng trị nước của vua Nghiêu, vua Thuấn.
Bước vào giai đoạn Tây Chu từ thế kỷ XI đến thế kỷ VIII trước công nguyên,nhà Chu được coi là tồn tại lâu hơn so với nhà Ân Công cụ lao động chuyển từ thời đại đồ đồng sang công cụ bằng sắt đã xuất hiện, đưa lực lượng sản xuất lên trình độ cao hơn Vào thời kỳ này có rất nhiều những phát minh về khai thác, sử dụng đồ sắt đem lại những tiến bộ mới trong việc cải tiến về công cụ và kỹ thuật sản xuất trong nông nghiệp.
Có thể nói, những phát minh này đã đánh dấu sự thay đổi vượt bậc của nền kinh tế Trung Quốc, nếu như trước đây tư liệu sản xuất đều nằm trong sự quản lý của nhà Chu thì giai đoạn này đã có sự thay đổi, đó là việc biến ruộng đất của công thành ruộng đất của tư ngày càng nhiều dẫn đến sự tan rã của chế độ “tỉnh điền” Về sau pháp luật đã có sự thay đổi, đó là việc công nhận sự tồn tại của chế độ tư hữu ruộng đất Việc thay thế công cụ bằng đồng sang sử dụng công cụ bằng sắt lúc này càng trở nên phổ biến và sự mở rộng quan hệ trao đổi sản phẩm lao động trong nền sản xuất thủ công nghiệp ngày càng trở nên chuyên nghiệp hơn, rất nhiều ngành nghề đã được mở ra như nghề rèn, nghề mộc, nghề đúc, Điều này đã tạo nên sự cách biệt giữa những người làm nông nghiệp ở vùng nông thôn với những người làm nghề buôn bán ở khu vực thành thị, bắt đầu có sự phân hóa giữa tầng lớp quý tộc với những người được coi là hèn mọn, tiểu nhân trong xã hội. Càng về sau này thì các ngành sản xuất như thủ công nghiệp, thương nghiệp càng phát triển Song song với sự phát triển của các ngành nghề là sự xuất hiện của tầng lớp thương nhân có tài sản khổng lồ và các thế lực trong xã hội Sự phát triển của nền kinh tế đã tại ra điều kiện thuận lợi cho việc mở rộng quan hệ của tầng lớp thương nhân đã tác động không nhỏ vào nền chính trị - xã hội đương thời.
Tuy nhiên, vào thời kỳ đó việc kinh doanh buôn bán của họ được xã hội coi trọng, với quan điểm coi thường nghề nông, đề cao nghề buôn bán đã gây khó khăn rất lớn trong việc phát triển kinh tế thời kỳ này Tuy nhiên, sự phát triển của nghề buôn bán với tầng lớp thương nhân giàu có đã tạo nên sự biến đổi về chính trị trong xã hội, đó là sự cạnh tranh giành quyền lực của tầng lớp quý tộc mới với tầng lớp quý tộc cũ.
Vì thế, sự biến đổi về quan hệ trong xã hội đã làm nên sự thay đổi về chính trị - xã hội của đất nước Trung Quốc thời kỳ bấy giờ Mối quan hệ giữa nhà vua và các nước chư hầu đã có sự biến đổi và dần trở nên xa lạ, trật tự lễ nghĩa bị đảo lộn Bởi vậy, quyền lực của nhà vua không được xem là tối cao, ý của vua không còn được coi là ý của trời như thời kỳ trước đây Cho nên những quyền lực trước đây của nhà Chu đối với các nước chư hầu cũng không còn, vì thế uy tín của nhà vua cũng dần bị giảm sút, các nước chư hầu nhân cơ hội này đã tìm cách khôi phục nhằm tôn tính những cuộc nội chiến triền miên và hạn hán xảy ra liên tiếp, nạn đói tràn lan đã dẫn đến nhà Chu ngày càng trở nên suy tàn Đây cũng chính là nguyên nhân làm cho địa vị và quyền lợi của các tầng lớp, các giai cấp đã bị thay đổi.
Bước vào thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc (770 - 221 TCN), triều đại nhà Chu suy tàn Thời Xuân thu (770 - 476 TCN) việc sử dụng đất công không còn nữa, cho nên đã dẫn đến tình trạng tầng lớp quý tộc ngày càng ra sức bóc lột nhân dân lao động, đẩy họ rơi vào tình trang vô cùng khốn khó Thêm vào đó là những cuộc chiến tranh xâm lược, dẫn đến những cảnh chết chóc đau thương, các gia đình phải sống trong cảnh chia ly do chiến tranh thường xuyên xảy ra Nhân dân lao động nghèo đã khó khăn thì càng ngày trở nên khó khăn bởi vì phải chịu cảnh thiên tai, dịch bệnh, hạn hán mất mùa thường xuyên Trong khi đó, tầng lớp quý tộc tham lam lại càng ra sức bóc lột bằng cách thu thuế nặng để đổ lên đầu những người nông dân nghèo Vào thời kỳ Xuân thu đã xảy ra rất nhiều cuộc chiến tranh dành địa vị và thôn tính lẫn nhau giữa các nước Đến cuối thời kỳ Xuân thu thì các quốc gia dần dần bị thu hẹp do các cuộc chiến tranh tạo nên thanh thế đã xuất hiện ngày càng nhiều, một số quốc gia đã bắt đầu nổi lên bằng sự hùng mạnh của mình nhờ chính sách cai trị “bá đạo”, sử dụng sức mạnh bạo lực để thực hiện chính sách cai trị Trong đó, phải kể đến một số nước như
Tề, Tấn, Sở, Tống, Ngô, Tần.
Chính vì những nguyên nhân trên, tầng lớp quý tộc nhà Chu đã vẻ lên một bức tranh ảm đạm về cảnh chết chóc, đau khổ chia ly, ruộng đồng bị bỏ hoang Không những thế, các cuộc chiến tranh còn tạo ra sự đau khổ của hàng triệu người và nỗi ám ảnh của nhiều thế hệ, đó chính là nguyên nhân dẫn đến sự diệt vong của một số nước chư hầu, làm đảo lộn trật tự lễ nghĩa vô cùng tôn nghiêm của nhà Chu, biến tất cả những lễ nghĩa tôn nghiêm trước đây trở thành hình thức và không còn giá trị như trước nữa Vì thế, đây là thời kỳ xã hội đang rơi vào tình trạng loạn lạc thì không chỉ là lễ nghĩa, trật tự, cương thường bị đảo lộn, đạo đức xã hội bị xuống cấp nghiêm trọng mà còn đẩy nhà Chu vào tình trạng dành ngôi vị và điều này dẫn đến việc vị thế nhàChu không còn nữa Việc cống nạp của các nước chư hầu đã bị phá bỏ, đây cũng được xem là một tổn thất lớn đối với nhà Chu vào thời bấy giờ vì việc phải huy động một số lượng rất lớn người cống nạp đã chứng tỏ vị thế nhà Chu Cho đến thời điểm này thì cảnh chia ly không chỉ dừng lại trong gia đình mà đến cả đất nước vì “ngũ luân” không còn được coi trọng như trước nữa Khi nhận định về vấn đề này Khổng Tử cho rằng biến đổi của trật tự lễ nghĩa nhà Chu đã diễn ra từ rất lâu chứ không phải là mới bắt đầu. Đối lập với bức tranh ảm đạm của những người mông dân nghèo trong xã hội là sự xa hoa của tầng lớp quý tộc Cùng với thiên tai thì những tệ nạn xã hội cũng bắt đầu phát sinh, đẩy nông dân vào nỗi khổ cùng cực Có thể xem đây chính là những nguyên nhân cơ bản dẫn đến sự ra đi của chế độ chiếm hữu nô lệ trong lịch sử đất nước Trung Quốc, đồng thời những cuộc chiến tranh triền miên xảy ra đẩy đất nước Trung Quốc vào thời kỳ Chiến quốc, diễn ra từ năm 475 trước công nguyên Vào thời kỳ này trong xã hội từ nghề đồng chuyển sang nghề sắt đã có sự phát triển rất cao, đưa nền kinh tế của đất nước phát triển nhanh Nhiều trung tâm lớn đã làm cho kỹ thuật thủy lợi, canh tác và khai khẩn đất đai phát triển mạnh mẽ Cùng với sự phát triển về nền kinh tế thì các cuộc chiến tranh cũng phát triển không ngừng, khi nhận định về vấn đề này Mạnh
Tử viết: “Đánh nhau dành đất, giết người thây chết đầy đồng, đánh nhau tranh thành,giết người thây chết đầy thành” (Tranh địa dĩ chiến, sát nhân doanh dã Tranh thành dĩ chiến, sát nhân doanh thành) Vì thế, đã dẫn đến sự tan rã của chế độ công xã nông thôn ngày càng trở nên nhanh chóng hơn, chế độ chiếm hữu tư nhân về ruộng đất trở thành quan hệ sở hữu thống trị đã tạo nên sự biến đổi lớn Trong đó chính sách thu thuế cũng có sự thay đổi, trước đây dựa vào sản lượng thì nay lại thay bằng việc tính theo số lượng, đồng thời việc mua bán ruộng đất cũng trở nên dễ dàng hơn, điều đó đã tạo cơ hội cho tầng lớp địa chủ giàu có thay nhau thâu tóm đất đai vào tay mình, đẩy những người nông dân nghèo phải làm thuê kiếm sống Do đó đã dẫn đến thực tế là những người nông dân ngày càng rơi vào tình cảnh vô cùng nghèo khó, không thể vươn lên được trong xã hội Những mâu thuận xã hội trong lòng xã hội phong kiếnTrung Quốc vào thời kỳ này, chính là nguyên nhân làm cho đất nước không thể phát triển được, đưa nền kinh tế ngày càng đi vào suy thoái và càng đẩy tầng lớp nhân dân lao động trong xã hội vào tình trạng nghèo khổ, lạc hậu Muốn đẩy lùi được thực trạng trên thì điều quan trọng lúc này chính là đất nước cần có những chính sách cai trị đúng đắn, phù hợp với tình hình của đất nước, nhằm khắc phục sự rối loạn xã hội vào thời điểm này Nhận thức được nguy cơ trật tự xã hội bị đảo lộn, cho nên gia cấp thống trị đã sử dụng một số biện pháp như áp dụng “biến pháp” vào một số nước Đồng thời, vào thời gian này trong các quốc gia “lục quốc” thì nhà Tần được xem là hùng mạnh nhất vào năm 362 trước công nguyên, do Tần Hiếu Công làm vua.
Nước Tần hùng mạnh không thể không nói đến những công lao mà Tần Hiếu Công đã góp trong việc thực hiện khôi phục và phát triển nền kinh tế của đất nước. Chính vì việc phát triển nền kinh tế có vai trò quan trọng trong cải thiện đời sống của một bộ phận không nhỏ của tầng lớp nhân dân trong xã hội và để ổn định nền chính trị
- xã hội thì nhà Trần đã sử dụng pháp trị, cai trị đất nước bằng phát luật, thưởng thật hậu cho những người có công và phạt thật nặng người vi phạm, nhờ phương pháo cai trị này mà nước Tần đã trỏ thành quốc gia hùng mạnh nhất trong số “lục quốc” Thời kỳ này, các quốc gia muốn tồn tại được thì cần có chính sách cai trị và phương pháp riêng phù hợp Nước Tần, người đứng đầu là Tô Tần đã đưa ra nhiều chính sách như cách hợp những nước nhỏ tạo thành sức mạnh để đánh được nước mạnh, với kế sách
“liên hoành” này mà nước Tần đã được tôn lên làm nước mạnh nhất để đánh bại những nước yếu hơn mình Dưới thời Tần Doanh Chính nước Tần là quốc gia đầu tiên đã thống nhất đất nước Trung Quốc, chấm dứt hoàn toàn những cuộc chiến tranh liên miên trong lịch sử Đây cũng chính là thời điểm một quốc gia mới ra đời, đó là quốc gia phong kiến trung ương tập quyền vào năm 221 trước công nguyên Sự ra đời của quốc gia này được coi là một dấu son lịch sử vô cùng quan trọng về chính trị - xã hội của đất nước Trung Quốc đương thời, một thời kỳ mới mở ra.
Khi đất nước thống nhất thì câu hỏi đặt ra cho những người cầm quyền là làm sao để đất nước Trung Quốc ổn định về chính trị - xã hội và phát triển bền vững Để đáp ứng yêu cầu đó, nhà Tần đã thực hiện nhiều chính sánh vô cùng khắc nghiệt, như việc
“chôn nho, đốt sách” do đó các học thuyết đương thời bị cấm, chỉ giữ lại và được truyền bá những sách về y học, chiêm tinh, nông học nhằm thống nhất về mặt tư tưởng và chính trị Chính sách của nhà Tần đã làm tổn thất rất lớn đối với đất nước Trung Quốc, vào thời kỳ này rất nhiều tư tưởng có giá trị đã bị chôn vùi Cùng với việc thống nhất về tư tưởng, nhà Tần đã gây ra các cuộc chiến tranh nhằm mở rộng bờ cõi cửa mình và nhất nhiều nông dân đã ra đi mãi mãi cùng với những chính sách tàn bạo và lối sống xa hoa của nhà Tần Sự ra đời của những chính sách đó làm cho máu và nước mắt của hàng triệu những người nông dân nghèo đã đổ xuống, báo hiệu cho sự suy vong của nhà Tần mà đứng đầu là Tần Thủy Hoàng Chính sách hà khắc của nhà Tần đã tạo cơ hội cho những người nông dân đứng lên đấu tranh giành độc lập tự do và giải phóng cho mình thoát khỏi kiếp trâu ngựa Vào năm 206 trước Công nguyên, cuộc khởi nghĩa do Lưu Bang đứng đầu đã lật đổ nhà Tần, xây dựng một nhà nước mới và đây chính là thời kỳ nhà Hán đã ra đời.
1.2 Những thành tựu văn hóa - khoa học là cơ sở hình thành tư tưởng trị nước trong triết học Trung Quốc cổ đại
Quá trình ra đời và phát triển tư tưởng trị nước của Khổng Tử và trường phái
Sự ra đời của nhà Chu bắt đầu từ thế kỷ thứ VIII trước công nguyên khi xã hội đang có rất nhiều biến động to lớn, đánh dấu sự phát triển quan trọng của đất nướcTrung Quốc vào lúc bấy giờ, gọi là thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc Bên cạnh sự phát triển mạnh mẽ của nền phát triển kinh tế, trong xã hội Trung Quốc lúc này có sự tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ và chế độ phong kiến sơ kỳ đang lên Xã hội Trung Quốc vào thời kỳ này trở nên hết sức rối ren, chiến tranh, thiên tai, lũ lụt thường xuyên xảy ra, một bên là sự khốn cùng của tầng lớp lao động nghèo với một bên là sự giàu có của tầng lớp tư sản, phong hầu kiến địa Nhân dân thường xuyên phải sống trong cảnh đói rét, khổ đau Trong khi đó, thế lực cầm quyền luôn tìm mọi cách để gây thanh thế, cho nên thường xuyên diễn ra các cuộc chiến tranh.
Dường như trong tiếng kêu than của tầng lớp nhân dân lao động nghèo đó đã tiếp thêm sức mạnh cho rất nhiều nhà tư tưởng cùng với những học thuyết của mình ra đời với mong muốn sẽ đưa họ thoát khỏi kiếp trâu ngựa, xây dựng một đất nước thái bình thịnh trị như mong muốn, khát khao cháy bỏng của rất nhiều người Bên cạnh sự phát triển của khoa học kỹ thuật, đặc biệt là lĩnh vực thiên văn học và y học trở thành tiền đề cho sự phát triển mạnh mẽ của các tư tưởng ở thời kỳ này Với những quan điểm trị nước có những nội dung không đồng nhất, mỗi quan điểm, học thuyết đều đưa ra cách giải thích riêng để bảo vệ quan điểm của mình Chính vì vậy, người ta gọi đây là thời kỳ “bách gia tranh mình”, trăm nhà đưa tiếng, đồng thời sự phong phú và đa dạng của các tư tưởng thời kỳ này khi tìm cách bảo vệ quan điểm của mình đã làm cho hệ thống triết học ngày càng trở nên hoàn chỉnh hơn Có những quan điểm khác nhau như thế nên đã dẫn đến sự phân chia thành các trường phái triết học khi giải thích các quan điểm của mình, trong các trường phái đó tiêu biểu phải kể đến là Nho gia, Pháp gia, Đạo gia.
Tư tưởng của trường phái Nho gia với một số nhà triết học tiêu biểu như Khổng
Khổng Tử (551 - 479 tr.CN), người sáng lập triết học Nho giáo, cho rằng cai trị bằng pháp luật chỉ khiến dân sợ mà không phục Ông sinh ra tại làng Xương Bình, nước Lỗ, trong một gia đình nghèo khó, mất cha từ nhỏ và mồ côi mẹ sớm Dù hoàn cảnh khó khăn, Khổng Tử nổi bật với tướng mạo khác thường và tinh thần hiếu học, trở thành nhân vật nổi tiếng với trí tuệ uyên thâm từ khi ba mươi tuổi Ông là người đầu tiên mở trường học và thu hút nhiều học trò, sống trong thời kỳ mà chế độ tông pháp nhà Chu đang suy tàn do các nước chư hầu phản tranh.
Khổng Tử, với trí tuệ uyên bác, đã chủ trương khôi phục trật tự lễ nghĩa của nhà Chu trong bối cảnh xã hội rối ren Ông mở trường dạy học với khát khao thực hiện lý tưởng chính trị và tìm kiếm vị vua phù hợp để thực hiện những tư tưởng của mình Qua việc tranh luận với các trường phái khác, Khổng Tử đã nỗ lực tuyên truyền lý tưởng hòa bình thịnh trị, đồng thời xây dựng học thuyết Chính danh nhằm khôi phục trật tự lễ nghĩa đã bị đảo lộn.
Quan điểm của Khổng Tử đã có ảnh hưởng sâu sắc đến các thế hệ học trò, đặc biệt là Mạnh Tử, một triết gia lớn thời kỳ đó Mạnh Tử, tên thật là Tử Dư, là học trò của Tử Tư, cháu nội của Khổng Tử, và đã có công lớn trong việc bảo vệ và phát triển những quan điểm của Khổng Tử Ông sống trong thời kỳ mà nhiều tư tưởng mới xuất hiện, và đã đi chu du khắp nơi như Tề, Lương, Sở, Ngụy, Tần với mong muốn truyền bá tư tưởng của mình Tuy nhiên, học thuyết của ông không được trọng dụng do các quốc gia này đã thành công với những tư tưởng trước đó Mặc dù Mạnh Tử có khát khao cháy bỏng để giúp ích cho đời, nhưng những quan điểm của ông trở nên xa lạ và thiếu sức thuyết phục trong bối cảnh đó.
Quân, trong khi các quốc gia như Sở và Ngụy thường xuyên chiến thắng nhờ chiến lược của Ngô Khởi, đã sử dụng nhiều kế sách như hợp tung và liên hoành để đối phó lẫn nhau Tuy nhiên, những tâm nguyện của ông không thành hiện thực, buộc ông quay trở lại với việc dạy học và nghiên cứu các kinh sách như Kinh Thi và Kinh Thư Ông đã ghi chép và tổng hợp thành bộ sách mang tên Mạnh Tử, tác phẩm sau này được coi là kinh điển của triết học Nho gia.
Mạnh Tử đã có những đóng góp quan trọng cho triết học Nho gia, đặc biệt là trong việc chống lại các quan điểm của các trường phái triết học khác trong thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc Ông kế thừa và phát triển tư tưởng của Khổng Tử, tạo ra hệ thống triết học duy tâm chủ nghĩa dựa trên các khái niệm như “Thiên mệnh”, “sinh nhi tri chi”, “nội tỉnh” và “chính tâm thành ý” Tuy nhiên, tư tưởng của Mạnh Tử mang tính bảo thủ, phản ánh lập trường của giai cấp quý tộc chủ nô đang chuyển hóa thành giai cấp địa chủ phong kiến, không phù hợp với bối cảnh lịch sử lúc bấy giờ Cuối thời kỳ Xuân Thu, cuộc đấu tranh giai cấp gia tăng, mâu thuẫn xã hội trở nên trầm trọng, với tầng lớp quý tộc mới phô trương thanh thế trong khi tầng lớp cũ mất dần vị thế Mạnh Tử cho rằng trời là đấng anh minh tối cao, sáng tạo và chi phối vạn vật, từ đó đề cao mệnh trời và phát triển học thuyết “Nhân chính” nhằm mang lại bình yên cho nhân dân mà không cần sử dụng vũ lực.
Theo quan điểm của các nhà triết học Nho gia, học thuyết về bản tính ác của con người được Tuân Tử và Hàn Phi phát triển là nền tảng lý luận cho chủ trương Pháp trị của trường phái Pháp gia Tuân Tử, tên thật là Huống, tên tự là Khanh, còn được gọi là Tôn Khanh, sinh khoảng năm 313 và mất năm 238 trước công nguyên Ông là người nước Triệu, thuộc khu vực phía nam tỉnh Hà Bắc và Sơn.
Tuân Tử, một nhân vật nổi bật trong lịch sử, đã dành phần lớn thời gian sau 40 tuổi để trau dồi học vấn và du ngoạn khắp nơi Tại nước Tề, ông được tôn kính là “Liệt đại phu” và đã ba lần làm tế tửu trong buổi tiệc “quốc yến” vào khoảng năm 265 - 260 tr.CN, nhưng không được trọng dụng Sau đó, ông đã đến nước Tần, nơi ông gặp tể tướng Phạm Tuy và thẳng thắn khen ngợi các tập tục tốt đẹp của nước này, đồng thời chỉ trích sự thiếu sót về đạo Nho, mà theo ông, là linh hồn của một quốc gia Mặc dù ông đã thể hiện quan điểm nghiêm túc về những vấn đề này, nhưng không có cơ hội để thực hiện lý tưởng chính trị của mình Quay về quê hương, ông đã gặp Triệu Hiếu Thành Vương và tranh luận về chiến lược quân sự Ông nhấn mạnh rằng người giỏi về quân sự cần phải “thiện phụ dân”, tức là dựa vào sức mạnh của nhân dân, điều này càng quan trọng trong thời kỳ chiến tranh Tuy nhiên, tư tưởng của ông vẫn không được trọng dụng ngay cả ở quê hương mình, dẫn đến việc ông chuyển sang Sở.
Vào năm 250 Tr.CN, ông được vị tướng Xuân Thân Quân bổ nhiệm làm huyện lệnh và định cư tại đây cho đến cuối đời, không trở về quê hương nữa.
Sau hai nhà triết học lớn Khổng Tử và Mạnh Tử, Tuân Tử được xem là nhà triết học thuộc trường phái Nho gia lớn vào cuối thời kỳ Chiến quốc Có thể nói, đây chính là thời kỳ có rất nhiều nhà tư tưởng với rất nhiều nhà học thuyết khác nhau như Nho gia, Đạo gia, Mạc gia Vì thế, đây là thời kỳ có nhiều học thuyết phát triển và nở rộ, mỗi học thuyết đều có thế giới quan và nhân sinh khác nhau, kế thừa và đối lập với nhau Trong những nhà tư tưởng ấy, Tuân Tử là người đã dựa trên quan điểm của mình đó chính là thế giới duy vật và lập trường lý luận của mình để chống lại những quan điểm của các trương phái triết học khác như quan điểm về “đạo” của Lão - Trang rồi học thuyết về “tính thiện” của Mạnh Tử Những quan điểm của Tuân Tử thực sự có ý nghĩa rất lớn với thời kỳ bấy giờ và điều đó đã làm cho các nhà tư tưởng thời kỳ đó không thể phủ nhận trình độ nhận thức vô cùng uyên bác của ông Quá trình nghiên cứu những tư tưởng triết học của Khổng Tử có thể cho thấy ông có sự kế thừa rất lớn trong những quan điểm triết học của Khổng Tử như việc đề cao nhân, nghĩa, lễ, nhạc,ông chủ trương “chủ nghĩa chính danh”, trọng vương khinh bá; nhưng quan điểm của ông cũng có phần đối lập với tư tưởng của Khổng Tử và Mạnh Tử không chỉ về thế giới quan mà còn cả về triết học chính trị - xã hội, ngoài ra, những tư tưởng của ông về vương chế, pháp hành, chính danh, quân đạo… trở thành tiền đề lý luận của triết họcPháp gia về sau.
NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH DANH CỦA KHỔNG TỬ VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC TUYỂN CHỌN CÔNG CHỨC VIỆT NAM HIỆN NAY
Nội dung tư tưởng trị nước của Khổng Tử trong triết học Trung Quốc cổ đại
Trong quan điểm của trường phái triết học Nho gia, phương pháp nhân trị hay còn gọi là đức trị được đặt lên hàng đầu, trường phái này cho rằng muốn trị nước thì cần phải nắm lấy nhân nghĩa làm tiêu chuẩn để giáo hóa dân Người sáng lập ra trường phái triết học Nho gia là Khổng Tử, ông đặc biệt tin vào mệnh trời và đưa ra quan điểm cho rằng “sống chết có mệnh giàu sang tại trời” Cho nên, ông đã lý giải rằng việc phân xử đúng sai đều là do trời quyết định, đó là một cách phân xử công bằng nhất Chính vì vậy theo quan niệm sống của các nước phương đông đều ảnh hưởng, tin tưởng và tuân theo ý chí của trời, đây cũng chính là cách làm cho con người hoàn thiện hơn và đó là cách để phân biệt người quân tử với kẻ tiểu nhân.
Mặt khác do lối suy nghĩ giữa trời và dân, vua và tôi vào thời kỳ cổ đại đã tạo ra những mâu thuẫn và là nguyên nhân làm cho các cuộc đấu tranh của các trường phái triết học bắt đầu nổ ra Tuy nhiên Khổng Tử lại cho rằng vạn vật đều có cùng một nguồn gốc, cái phức tạp biến sinh từ cái giản dị Vì vậy theo ông sự đảo lộn của trật tự xã hội, không phải xuất phát từ ngày một ngày hai mà nó xuất phát từ việc sa sút của thế lực cầm quyền, cho nên từ đó hình thành quan niệm chính danh ra đời để xây dựng đất nước.
Chính danh là một phạm trù triết học Trung Quốc, ngoài ý nghĩa về phương diện chính trị, xã hội còn có ý nghĩa về phương diện luân lý đạo đức và nhận thức, có ảnh hưởng khá sâu sắc trong lịch sử tư tưởng Trung Hoa Theo các nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại, mỗi người, mỗi vật sinh ra đều có một khả năng, một công dụng nhất định, gọi là thực; ứng với mỗi khả năng, công dụng đó mỗi người mỗi vật đều có một tên gọi nhất định, gọi là danh Chính danh là thực nào thì hợp với danh đó, và danh nào là để chỉ thực đó Danh và thực (phận) hợp nhau là chính danh; danh và thực (phận) không hợp nhau là không chính danh, là loạn danh Cho nên trong Luận ngữ, thiên Nhan Uyên khi Quý Khương Tử hỏi Khổng Tử về việc chính trị, Khổng Tử đáp rằng: “Chữ chính (cai trị) do chữ chính (ngay thẳng, đúng đắn) mà ra Cai trị tức là làm cho dân trở nên ngay thẳng, đúng đắn Nay đại phu là bậc dẫn đầu trong dân chúng mà tự mình ngay thẳng, chính đáng, thì ai dám không chính đáng?” Trong thiên Chính danh, Tuân Tử cũng đã nói: “Danh dĩ cử thực” Xã hội Trung Hoa, thời kỳ Xuân Thu - Chiến quốc, nhiều tư tưởng học thuật đối chọi nhau, xã hội hỗn loạn, theo các nhà triết học, là do loạn danh thực vậy.
Thuyết Chính danh được đề xướng đầu tiên trong tác phẩm Luận ngữ và Xuân thu của Khổng Tử Khổng Tử sở dĩ chủ trương chính danh là vì: 1) Trật tự xã hội thời kỳ Xuân Thu - Chiến quốc đảo lộn, đây là giai đoạn tan rã của chế độ tông pháp nhàChu, chế độ phong kiến sơ kỳ đang hình thành, xã hội phân quyền loạn lạc; 2) Lễ nhạc băng hoại; 3) Đạo đức, luân lý và trật tự lễ nghĩa suy đồi, nhưng những chuẩn mực luân lý đạo đức và trật tự lễ nghĩa của xã hội mới còn đang manh nha, thiên hạ vô đạo khiến Tề Cảnh Công phải than rằng: “Quân bất quân, thần bất thần, phụ bất phụ, tử bất tử; tuy hữu túc, ngô đắc nhi thực chư - Nghĩ như vua không ra vua, tôi không ra tôi, cha không ra cha, con không ra con, dẫu ta có lúa đầy kho, có chắc ngồi yên mà ăn được chăng?” Vì vậy, Khổng Tử đã đề xuất chủ trương chính danh nhằm khôi phục lại trật tự lễ nghĩa và thể chế chính trị xã hội của nhà Chu, có thêm bớt, do xã hội, thời cuộc đã có sự biến chuyển Tư tưởng Chính danh, sau đó được phát triển khá sâu sắc, đặc biệt là về mặt nhận thức luận và lôgíc học ngoài ý nghĩa chính trị, xã hội qua tư tưởng của Tuân Tử, trong thiên Chính danh, và các Danh gia, Biện giả và cả trong thuật trị nước của Pháp gia, Hàn Phi Tử Ý nghĩa chính trị, xã hội của Chính danh: Khổng Tử, trong Luận ngữ, thiên Tử Lộ, viết: “Ông Tử Lộ hỏi rằng: “Nếu vua nước
Vệ đợi thầy về giúp ngài cai trị, thầy làm gì trước tiên?” Khổng Tử đáp: “Ắt phải chính danh đã” Tử Lộ lại hỏi: “Có vậy sao? Thầy nói vu khoát vậy (viển vông, không thực tế), lẽ gì chỉ sửa cho ngay thẳng, đúng đắn mà có thể trị được thôi sao? Khổng Tử lý giải: “Trò Do quê mùa lắm thay! Người quân tử hễ điều gì chẳng biết thì bỏ qua mà chẳng nói Này, danh mà bất chính thì lời nói chẳng thuận; lời nói chẳng thuận, thì công việc chẳng thành; công việc chẳng thành thì lễ tiết và âm nhạc chẳng hưng thịnh; nếu lễ tiết và âm nhạc chẳng thịnh vượng thì hình phạt chẳng đúng phép; hình phạt chẳng đúng phép thì dân không biết chỗ nào mà đặt tay chân” Vì thế, Khổng Tử đã giải thích chữ chính trong việc chính trị rằng: “Chữ chính” (sự cai trị) là làm mọi việc cho ngay thẳng đúng đắn Cho nên, người cầm quyền biết sửa mình và giữ mình theo đạo đúng đắn, ngay thẳng để làm gương cho dân chúng noi theo thì việc trị nước, an dân sẽ được thịnh trị Quý Khang Tử lo lắng buồn rầu vì ở nước Lỗ có rất nhiều kẻ trộm, bèn đến hỏi Khổng Tử về cách trị, Khổng Tử trả lời rằng: “Nếu ngài không tham dục, dù ngài có thưởng tiền xúi họ trộm cắp thì họ cũng không làm” Quý Khang Tử hỏi Khổng Tử về cách trị, rằng: “Nếu như giết kẻ vô đạo, để trở lại có đạo, thì sao? Khổng Tử nói: “Ngài làm chính sự, đâu cần dùng đến việc chém giết? Ngài muốn thiện thì dân sẽ theo thiện Cái đức của người quân tử như gió, cái đức của kẻ tiểu nhân như cỏ Gió thổi thì cỏ tất rạp xuống”.
Trên cơ sở đó, Khổng Tử đã khái quát và phân chia các mối quan hệ xã hội ra thành những mối quan hệ, trật tự, thứ bậc (luân) nhất định, gồm: quan hệ vua tôi, quan hệ cha con, quan hệ vợ chồng, quan hệ anh em và quan hệ bạn bè Theo quan điểm Chính danh, những mối quan hệ đó đều quy định bởi những chuẩn mực, giá trị đạo đức nhất định, để đảm bảo người nào có địa vị, bổn phận chính đáng của người ấy, trên dưới, phải trái phân minh, trong đó: vua phải huệ, tôi phải trung; cha phải từ, con phải hiếu; chồng phải tình nghĩa, vợ phải thuận thảo; anh phải lương, em phải kính đễ; bạn bè phải tín nghĩa Trong các mối quan hệ đó, Khổng Tử đặc biệt chú ý hai mối quan hệ chính là vua tôi, cha con; và từ hai mối quan hệ này, ông đã giải quyết nhiều vấn đề chính trị - xã hội mà thời đại ông đặt ra. Ý nghĩa nhận thức luận của chính danh: Khi nói về công dụng và mục đích của việc chế định danh, sách Tuân Tử, thiên Chính danh viết: “Hình dạng khác nhau, lòng người phân ly nhau, sự hiểu biết lẫn lộn, vạn vật tuy khác nhau nhưng tất cả thật sự ràng buộc lẫn nhau, quý tiện không rõ ràng, giống nhau và khác nhau không phân biệt, như vậy thì chí tất có sự không hiểu biết rõ, không khỏi lo nghĩ mà mọi việc tất gặp họa khốn phế Cho nên bậc trí giả để phân biệt đã chế ra danh để chỉ thực (danh dĩ cử thực); trên để làm rõ quý tiện, dưới để phân biệt đồng dị Quý tiện đã rõ ràng, đồng dị đã phân biệt, thì chí không còn lo nghĩ không hiểu biết, việc làm sẽ không còn họa khốn phế, bởi thế mới có danh” Vẫn trong thiên Chính danh, Tuân Tử nói: “Như vậy làm sao phân biệt được đồng và dị? Trả lời: Do thiên quan Phàm đồng loại thì đồng tình, do đó sự nhận biết của thiên quan sự vật được so sánh và một số sự vật được thấy là giống nhau thì chúng được gán chung một danh như một quy ước để sau cái danh đó thì hiểu nó chỉ vào vật gì Tâm có trưng tri Có năng lực trưng tri thì có thể do tai mà biết được tiếng, có thể do mắt mà biết được hình Tuy nhiên cái năng lực trưng tri đó tất phải nhờ có thiên quan ghi nhận loại sự vật rồi sau mới biết được Ngũ quan ghi lại các sự vật mà không biết, tâm trưng tập mà không diễn tả được, như vậy người ta không có gì gọi là không biết Nguyên do vì thế mà có sự phân biệt đồng dị vậy” Nói về điểm quan trọng của việc chế danh, trong thiên Chính danh, Tuân Tử nói: “Rồi sau đó tùy theo mà đặt tên Vật giống nhau thì có tên giống nhau, vật khác nhau thì có tên khác nhau; tùy theo đó mà đặt tên; một cái đơn mà đủ hiểu rõ thì đặt đơn, đơn không đủ hiểu thì đặt kiêm Cái đơn và cái kiêm (gồm) tránh được nhau thì đặt cộng Tuy cộng mà không hai vậy Biết cái thực khác nhau ắt phải đặt cái danh khác nhau, không thể loạn được Cũng như khiến cho mọi cái thực giống nhau đều có cái danh giống nhau vậy Cho nên vạn vật tuy nhiều, lúc muốn chỉ sự vật bao gồm thì gọi là “vật”; vật là một “đại công danh” (danh chung) vậy Suy rộng ra để cộng thêm, cộng rồi lại cộng thêm nữa cho đến không cộng được nữa mới thôi Khi muốn riêng chỉ về một loại như gọi là “điểu thú”; điểu thú là một “đại biệt danh = danh riêng biệt nhất” vậy Suy rộng ra mà phân biệt cho đến lúc không còn phân biệt nữa mới thôi Danh vốn không có sự đúng sẵn, ta dùng quy ước mà đặt ra Sự quy ước lệ ấy đã định, đã quen, thì gọi là đúng Khác với cái quy ước ấy ắt gọi là không đúng Cái danh vốn có cái thực sẵn, ta lập ra quy ước mà đặt ra thực Cái quy ước đã định, đã quen thì gọi là thực danh Danh vốn là cái rất hay, vì chúng gọn gàng, trỏ ngay vào sự vật, dễ hiểu mà không gây lầm lẫn gọi là thiện danh Đó là điểm then chốt nhất của việc chế danh” Phương tiện để thực hiện chính danh: Chính danh, thực chất là khôi phục lại và duy trì trật tự lễ nghĩa, đẳng cấp danh phận xã hội, do đó để thực hiện chính danh, Khổng Tử đã đề cao lễ, coi lễ là phương tiện để thực hiện chính danh Lễ ở Khổng Tử đó là lễ tiết nhà Chu, nhưng do sự biến chuyển của thời cuộc, nó đã được chế định, thêm bớt Trong Luận ngữ, thiên Bát dật, tiết 14, Khổng Tử nói: “Triều đại nhà Chu soi xét hai triều đại đã qua mà chế định lễ tiết, nhờ vậy lễ trở nên rực rỡ biết bao! Vậy ta theo lễ nhà Chu”, “nhà Ân nối nhà Hạ nương theo lễ nhà Hạ, nhưng có thêm bớt; những chỗ thêm bớt ấy ta có thể dò theo sử mà biết vậy Sau này có triều đại nào nối tiếp nhà Chu, cũng nương theo nhà Chu, nhưng có thêm bớt” Lễ vốn là việc kính quỷ thần cầu phúc, là sự thuận theo trật tự của tự nhiên áp dụng vào trật tự xã hội “Lễ là do các tiên vương thuận theo đạo trời đất, lấy làm tình cảm để trị dân” (Lễ ký, thiên Lễ vận) “Nhạc là hòa cùng trời đất, lễ là thuận theo trật tự của trời đất” (Lễ ký, thiên Nhạc ký) Ngoài nguyên nhân trên, lễ sản sinh còn do sự cần thiết để tiết chế nhân tính, tức tiết chế “thất tình” gồm hỉ, nộ, ái, ố, ai, lạc dục, “thập nghĩa” của nhân tình gồm cha từ, con hiếu, anh lương, em kính, chồng tình nghĩa, vợ thuận tòng, lớn ân, bé thuận, vua huệ, tôi trung Lễ chính là lễ tiết, lễ chế, lễ nghi, nghi điển quy định các quan hệ, trật tự xã hội từ gia tộc đến thể chế xã hội Lễ ở Khổng Tử là phương tiện để duy trì và điều hòa trật tự đẳng cấp, danh phận trong xã hội, thực hiện chính danh định phận Lễ quan hệ, trong đó là việc xây dựng lực lượng quân sự vững mạnh và đồng thời phải giữ cho niềm tin mật thiết với nhân như nội dung và hình thức, như chất và văn Cho nên, trong Luận ngữ, thiên Nhan Uyên, tiết 1, Khổng
Tử nói: “Khắc kỷ phục lễ vi nhân”, “cái gì không hợp lễ thì mình không nghe, cái gì không hợp lẽ thì mình đừng nói, cái gì không hợp lễ thì mình đừng làm “Như vậy, lễ của Khổng Tử vừa mang ý nghĩa đạo đức vừa mang ý nghĩa chính trị, nó là sự bổ sung cho chỗ thiếu sót của đức trị Thiên Nghiêu viết, tiết 3, Khổng Tử nói: “Bất tri lễ, vô dĩ lập dã” Cùng với lễ, Khổng Tử cho rằng nhạc, thi, thư cũng là phương tiện để thực hiện chính danh, giáo hóa con người, duy trì ổn định trật tự xã hội Trong Lễ ký, thiên Nhạc ký nói: “Nhạc do hòa âm mà sinh ra, do lòng người cảm ứng với cảnh vật mà sinh ra”, có tác dụng di dưỡng tinh thần con người Trong Luận ngữ, Thái Bá, tiết 9, Khổng Tử nói: “Hưng ư thi, lập ư lễ, thành ư nhạc”.
Theo quan điểm của Khổng Tử người cầm quyền không những có đức mà cần có tài nữa, còn việc họ xuất thân ở đẳng cấp nào thì không quan trọng Ngoài ra theo ông người đứng đầu một quốc gia thì còn có hàm ý đó chính là người phải đạt được nhân đạo và cả thiên đạo nữa để trở thành minh quân chính trực Những quan điểm của ông còn thể hiện rõ công việc đưa ra những tiêu chuẩn của người quân tử, của bậc minh quân đó là làm sao cho dân được ấm no, đảm bảo cuộc sống bền vững, muốn làm được thì cần phải giữ an ninh của nhân dân Khổng Tử còn bàn về chữ nhân, công cho rằng nhân chính là thuộc tính riêng của con người gồm tổng thể các giá trị về mặt đạo đức cao quý nhất của con người được hình thành và chịu sự chi phối trong mối quan hệ giữa con người với con người Vì thế Nhân trị cũng có thể gọi là đức trị, thể hiện trong việc trị dân bằng đạo đức của nhà cầm quyền Khổng tử có nói “Đạo đức của con người làm cho chính trị có kết quả cho nên làm chính trị cốt ở con người” Có thể nói việc lấy nhân trị nhằm mục đích tu dưỡng, rèn luyện đạo đức của nhà cầm quyền thì được xem là điều kiện quan trọng đối với việc trị nước, Khổng tử cho rằng “Người hay còn thì chính trị hay thi hành được, người hay mất thì chính trị cũng mất theo, cho nên trị nước cốt ở yếu tố con người” ông cho rằng việc chính trị cốt yếu chính là tâm của người trị dân Vì thế, đạo đức của bậc cầm quyền cũng sẽ làm ảnh hưởng và cảm hóa được dân chúng lầm theo điều thiện và xã hội sẽ thịnh trị, vững bền Việc trị nước không khó bởi nếu không biết giữ thân mình cho đoan chính thì không thể sửa người khác cho đoan chính được Người lãnh đạo mà chính đáng thì chẳng cần ra lệnh mà dân cũng theo và ngược lại Khổng Tử cho rằng việc đạo đức của bậc cầm quyền tác động không nhỏ đến việc trị nước Có thể nói, hiệu quả của phương pháp đức trị đó là làm chính trị mà dùng đức thì như sao Bắc Đẩu ở một nơi mà các ngôi sao khác hướng về cả Vì vậy việc dùng phương pháp đức trị để trị nước, để giáo hóa dân đặc biệt có ý nghĩa rất quan trọng của trường phái triết học Nho gia Trong đó hiệu quả quả việc trị nước còn tùy thuộc vào việc tu dưỡng đức nhân của bậc cầm quyền Theo Mạnh Tử cho kẻ làm tôi phải hết sức khiến vua theo đạo nhân nghĩa mà trị nước trị dân, mới là trung: “Quân tử chỉ sự quân dã, vụ dẫn kì quân dĩ đương đạo, chi ư nhân nhi dĩ” (Cáo Tử) Vua đã gần như nô bộc của dân, thì trung với dân mới là trung với vua Khi được Trọng Cung hỏi thế nào là “nhân”, Khổng Tử nói: “Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân - Điều gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác” (sách Luận ngữ) Việc nhân trị đối với người quân tử xưa là vô cùng quan trọng, bởi lẽ sức mạnh của một quốc gia phụ thuộc vào dân, vào những bậc hiền tài; có yêu người và coi người như bản thân mình mới mong bình ổn xã tắc Có lẽ, những giá trị sâu sắc từ tư tưởng triết học này đã ảnh hưởng sâu sắc tới nước ta cho tới tận bây giờ, nhất là trong lĩnh vực “dùng người”. Những tư tưởng của Khổng Tử thật sự có ý nghĩa sâu sắc, mang tính thời đại và tác động rát lớn trong việc trị nước Sự ảnh hưởng này không chi đối với nhân dân mà còn ảnh hưởng đến các thể hệ học trò của ông Ngoài ra, Khổng Tử còn cho rằng để chính sách trị nước thành công thì cần quan tâm đặc biệt đến việc dùng người vì nếu không biết sử dụng người có năng lực vào công việc của đất nước thì không thể thành công Và muốn thành công thì cần phải biết dùng người có đức độ và rộng lượng với cấp dưới của mình Để cho công việc điều hành đất nước thành công, nhà cầm quyền cần phải thực hiện việc phân chia công việc hài hòa cho cấp dưới của mình, sau khi hoàn thành thì mới bắt đầu xem xét lại Đồng thời, những khuyết điểm nhỏ của cấp dưới cần được cấp trên dung thứ Ngoài ra việc tin dùng người đức độ và những người có tài Khổng Tử còn cho rằng dân cần phải xem vua như người cha người mẹ của mình, ông còn đề cao mối quan hệ giữa vua và tôi, vì ông cho rằng trong mối quan hệ này thì dân vì vua là trung và vua vì dân mà được lòng dân thì cũng là trung vậy Vì vậy chữ trung còn được thể hiện sự hết lòng và sự thành tâm vốn có quan hệ với nhau.Bên cạnh đó Khổng Tử còn đề cao chữ “Hiếu” đây cũng là mối quan hệ thứ hai trong ngũ luân, đó là quan hệ cha con, chữ hiếu của con cái đối với cha mẹ Ông cho rằng chỉ nuôi cha mẹ thì không thể coi là hiếu được mà còn phải kính phụng dưỡng cha mẹ mình, đó mới là hiếu Chính vì vậy, quan điểm này của ông không chỉ thể hiện ở một chiều đó là con cái không nhất thiết phải nghe theo lời cha mẹ nếu đó là quan điểm sai của cha mẹ, mà con cái muốn thể hiện chữ hiếu của mình còn cần phải biết can ngăn cha mẹ đúng lúc và nhẹ nhàng Và cha mẹ cũng đối xử với con cái sao cho đúng đạo làm cha làm mẹ.
Nho giáo, hay Khổng giáo, là một hệ thống đạo đức, triết lý và tôn giáo do Khổng Tử phát triển nhằm xây dựng xã hội chính trị Nguồn gốc của Nho giáo bắt
Nho giáo tập trung vào việc phát triển một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội một cách hiệu quả Trong Nho giáo, quân tử được xem là hình mẫu lý tưởng, là người được giáo dục và rèn luyện để trở thành một công dân có trách nhiệm và đạo đức.
Để trở thành người quân tử, cần phải tự đào tạo và tu thân, sau đó thực hiện trách nhiệm cai trị với hai phương châm chính: nhân trị và chính danh Tư tưởng nhân trị, ảnh hưởng sâu sắc từ Nho giáo, đã được áp dụng trong quản trị kinh doanh tại Việt Nam, nơi có bề dày lịch sử và truyền thống Các vị vua như Trần Nhân Tông, Lý Nhân Tông và Lê Lợi đã thể hiện sự quan tâm đến đời sống nhân dân và tìm kiếm hiền tài, điều này phản ánh tư tưởng “tề gia, trị quốc, thiên hạ bình” Ngày nay, tư tưởng nhân trị vẫn giữ được giá trị trong quản trị, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc sử dụng và phát triển nhân tài Trong bối cảnh các giá trị đạo đức đang dần mai một, Nho giáo và tư tưởng nhân trị tiếp tục ảnh hưởng đến phong cách lãnh đạo và lối sống kinh doanh tại Việt Nam, trở thành một phương thức lãnh đạo hiệu quả.
Trong triết học Nho Gia, vai trò của Mạnh Tử, học trò xuất sắc của Khổng Tử, là điều không thể bỏ qua trong quan điểm trị nước.
Mạnh Tử luôn khao khát cải thiện đời sống nhân dân và hy vọng học thuyết của mình sẽ mang lại giá trị thực tiễn Ông nhấn mạnh vai trò quan trọng của đời sống nhân dân, cho rằng "nhà cầm quyền không thể bỏ lỡ việc sinh nhai của dân" Để đất nước phát triển, cần chăm lo đến đời sống kinh tế, chính trị và xã hội của nhân dân Mạnh Tử cho rằng sự ổn định của nền kinh tế chính trị phụ thuộc vào việc thực hiện chính sách thuế hợp lý, nhằm đảm bảo đời sống vật chất cho người dân Ông đề xuất các chính sách nhằm nâng cao chất lượng cuộc sống cho nhân dân.
Triết lý của Mạnh Tử tập trung vào việc tạo ra một xã hội ấm no, hạnh phúc và thịnh trị, với học thuyết nhân sinh làm nền tảng cho chính sách trị nước Ông đề cao bản tính thiện của con người, đồng thời phản đối những quan điểm đối lập của Nho gia Mạnh Tử lý giải nguồn gốc và bản chất con người, nhấn mạnh rằng những đức tính như nhân, nghĩa, lễ, trí, tín là cốt lõi của nhân cách Ông cũng khẳng định vai trò quan trọng của đức nhân, cho rằng người quân tử cần có lòng nhân đức để giáo hóa và thu phục lòng dân Cuối cùng, Mạnh Tử nhấn mạnh rằng sự đồng lòng của thần dân là điều kiện thiết yếu để bậc thánh nhân thành công trong việc trị nước.
Mạnh Tử cho rằng bản tính thiện của con người là bẩm sinh và là giá trị cao quý nhất mà con người hướng tới, vượt lên trên những tính xấu như nhỏ nhen và ích kỷ Ông nhấn mạnh rằng sự đối lập giữa tính thiện và bất thiện trong mỗi người là yếu tố phân biệt giữa con người và động vật Để đạt được sự hoàn thiện về nhân cách, con người cần vươn tới tính thiện và không ngừng hoàn thiện bản thân Mặc dù có lúc con người có thể hành động bất thiện, nhưng đó chỉ là do hoàn cảnh và không phản ánh bản chất thực sự của họ Trong mỗi con người luôn tồn tại những giá trị cao quý, và những điểm yếu kém chỉ là phần nhỏ bé, sẽ bị lấp đi bởi cái cao quý trong bản chất con người.
Giá trị tư tưởng chính danh của Khổng Tử đối với việc tuyển chọn công chức việt nam hiện nay
Trong bối cảnh đổi mới hiện nay, Việt Nam quyết tâm xây dựng một nhà nước pháp quyền, nơi pháp luật chi phối mọi hành vi của cơ quan công quyền và công dân Đồng thời, việc giáo dục đạo đức mới trong nhân dân là rất quan trọng Nghiên cứu tư tưởng trị nước trong triết học Trung Quốc cổ đại có thể mang lại giá trị cho việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa hiện nay Chủ trương cần, kiệm, liêm, chính của Bác Hồ là sự kế thừa có chọn lọc từ tư tưởng đức trị của Nho gia, phản ánh phẩm chất cần thiết của cán bộ Đảng viên Việc vận dụng sáng tạo tư tưởng đức trị, đặc biệt là học thuyết “chính danh” của Khổng Tử, sẽ góp phần xây dựng đội ngũ cán bộ công chức trong giai đoạn hiện tại Dân tộc Việt Nam đã linh hoạt áp dụng học thuyết này để cứu dân, cứu nước, chống xâm lăng, thể hiện qua những vị anh hùng trong lịch sử.
Sư Vạn Hạnh, Lê Lợi, Nguyễn Huệ, …
Học thuyết “Chính danh” của Khổng Tử, mặc dù có những hạn chế do điều kiện lịch sử và quyền lợi giai cấp, vẫn chứa đựng nhiều giá trị quý báu cho công cuộc xây dựng Chủ nghĩa xã hội hiện nay Nó không chỉ làm phong phú thêm lý luận đổi mới mà còn có ý nghĩa thực tiễn trong việc xây dựng bộ máy nhà nước, đặc biệt là trong việc tuyển chọn đội ngũ cán bộ công chức Trong bối cảnh hiện tại, việc tuyển chọn, đào tạo và sử dụng cán bộ công chức cần phải đảm bảo tiêu chí “hồng” và “chuyên”, với một “Chính” (hiệu) “danh” (chính xác) để đáp ứng yêu cầu của xã hội Xã hội chủ nghĩa mới.
Hiện nay, dưới tác động của cơ chế thị trường, Đảng ta đã chỉ ra nguy cơ tham nhũng và thoái hóa đạo đức trong một bộ phận cán bộ, Đảng viên, gây ảnh hưởng lớn đến sự nghiệp cách mạng Tình trạng cửa quyền và thủ tục hành chính phức tạp đang làm mất lòng tin trong nhân dân Việc áp dụng học thuyết chính danh là cần thiết, vì cán bộ Đảng viên là nền tảng của đất nước Khổng Tử từng nhấn mạnh tầm quan trọng của trí tuệ và phẩm hạnh trong việc tuyển chọn cán bộ, và Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng khẳng định rằng tài và đức là hai phẩm chất không thể thiếu Nếu chỉ có đạo đức mà thiếu tài, sẽ không thể lãnh đạo hiệu quả; ngược lại, có tài mà không có đức sẽ gây hại cho xã hội Do đó, phẩm chất này rất quan trọng đối với cán bộ Đảng viên, những người quyết định vận mệnh của đất nước.
Việc tuyển chọn và xây dựng đội ngũ cán bộ, đặc biệt là cán bộ lãnh đạo và quản lý, là một chủ trương quan trọng của Đảng và Nhà nước ta, nhằm thực hiện thành công sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa Đại hội toàn quốc lần thứ X của Đảng nhấn mạnh mục tiêu xây dựng đội ngũ cán bộ có bản lĩnh chính trị, đạo đức, lối sống lành mạnh, không tham nhũng, lãng phí Nhiệm vụ trọng tâm là phát triển đội ngũ lãnh đạo chiến lược, đồng thời đổi mới các khâu trong công tác cán bộ như đánh giá, quy hoạch, đào tạo và luân chuyển Đảng coi trọng việc lựa chọn cán bộ có phẩm chất đạo đức, năng lực và lòng trung thành với sự nghiệp cách mạng, đồng thời xây dựng mối quan hệ tốt đẹp với nhân dân Công tác cán bộ phải tuân thủ nguyên tắc thống nhất lãnh đạo, kết hợp giữa các độ tuổi để đảm bảo tính kế thừa và phát triển, đồng thời nâng cao chất lượng đào tạo tại các học viện và trung tâm chính trị.
Trong quá trình tuyển chọn và xây dựng đội ngũ cán bộ, cần chú trọng đổi mới cơ chế, chính sách và phương thức làm việc Mỗi cán bộ cần có chức năng, nhiệm vụ, quyền hạn và trách nhiệm rõ ràng, thể hiện đúng "cái danh" của mình trong tổ chức.
Trong thời kỳ mới của sự nghiệp cách mạng, cán bộ cần có tinh thần yêu nước sâu sắc và tận tụy phục vụ nhân dân, kiên định với mục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội Họ phải phấn đấu thực hiện hiệu quả đường lối của Đảng, chính sách và pháp luật của Nhà nước, đồng thời giữ gìn phẩm chất cần, kiệm, liêm, chính, và kiên quyết đấu tranh chống tham nhũng Cán bộ cần có ý thức tổ chức kỷ luật, trung thực, không cơ hội, và gắn bó mật thiết với nhân dân để được tín nhiệm Họ cũng cần có trình độ lý luận chính trị, hiểu biết về quan điểm, đường lối của Đảng, cùng với trình độ văn hóa và chuyên môn phù hợp, đủ năng lực và sức khỏe để hoàn thành nhiệm vụ Tất cả các tiêu chuẩn này đều có mối quan hệ mật thiết, trong đó đức là gốc.
Để xây dựng một đội ngũ công chức có phẩm chất chính trị và năng lực chuyên môn, cần loại bỏ những cán bộ không "Chính danh" và không thực hiện đúng vai trò "người đầy tớ của dân" Việc này sẽ giúp duy trì kỷ cương và phép nước, góp phần hiện thực hóa công cuộc xây dựng Chủ nghĩa xã hội tại Việt Nam Như Bác Hồ đã dạy, "Muốn xã hội chủ nghĩa phải có con người xã hội chủ nghĩa", cán bộ công chức cần có tâm huyết với nghề, không để cái tôi cá nhân làm ảnh hưởng đến tư cách của một người hiền tài trong giáo dục và đất nước.
Suy cho cùng thì “Chính danh” là làm cho mọi việc “ngay thẳng” làm việc không mờ ám, không che dấu sự thật hoặc bóp méo sự thật Tôi thiết nghĩ rằng, chúng ta còn phải tiếp tục nêu cao chính nghĩa, tuyển chọn, đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán bộ vừa hồng, vừa chuyên để phục vụ cho công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh.