TRUONG DAI HOC KINH TE TP.HCM
TIEU LUAN TRIET HOC
Đề tài: Tư tưởng chính trị của Mạnh Tử và ý nghĩa của nó đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyên Việt Nam hiện nay
Trang 2I MO DE
Nho giáo ra đời ở Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc do Không Tử sáng lập ra và Mạnh Tử phát triển được gọi là Nho giáo Không - Mạnh Không Tử được coi là ông tô của Nho giáo còn Mạnh Tử là người đã kế thừa và phát triển xuất sắc tư tưởng của Không Tử
Sống trong thời Chiến quốc, là giai đoạn xã hội loạn lạc, Mạnh Tử đi chu du khắp nơi đem học thuyết của mình để khuyến cáo các vua chư hầu nhằm yên định thiên hạ, thống nhất quốc gia về một mối, tuy nhiên các vua chư hầu đã không sử dụng học thuyết của ông Cuối cùng, Mạnh tử đành lui về nước Lỗ, noi gương Không Tử mở trường dạy học để truyền bá tư tưởng của mình
Cũng như bất kỳ học thuyết nào, triết học và tư tưởng chính trị-xã hội của ông nói
riêng không phải là sự tự biện thuần túy của tư duy Nó được ra đời và hình thành từ
bối cảnh kinh tế-xã hội Trung Quốc đây biến động thời Xuân Thu-Chiến Quốc Tư
tưởng ây cũng là kết quả của sự kế thừa và phát triển học thuyết của các nhà tư tưởng
trước đó, đặc biệt là tư tưởng đức trỊ của Không Tử Mặt khác, nó còn hình thành trực tiếp trên cơ Sở thuyết tính thiện, là tư tưởng đặc sắc của Mạnh Tử về đạo đức nhân
sinh
Tư tường chính trị - xã hội của Mạnh Từ được truyền vào nước ta hàng ngàn năm
nay Trong suốt quá trình hình thành và phát triển của xã hội phong kiến Việt Nam,
đặc biệt từ thế kỷ XI đến nửa đầu thế kỷ XIX, các triều đại phong kiến Việt Nam đã
tiếp thu và sử dụng tư tưởng chính trỊ- xã hội của Mạnh Tử làm hệ tư tưởng và công cụ
trị nước,đào tạo ra những con người phù hợp với yêu cầu và mục đích của giai cấp phong kiến thống trị Từ nửa cuối thế kỷ XIX trở lại đây, mặc dù cái nền tảng của Nho
giáo nói chung và của tư tưởng Mạnh Từ nói riêng là chế độ phong kiến không còn
nữa nhưng một số nội dung của tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử vẫn còn ảnh
hưởng ở một số lĩnh vực trong đời sống xã hội ở nước ta
22 66
Trang 3Tử Tư tưởng chính trị-xã hội của Mạnh Tử có ý nghĩa to lớn để chúng ta tiếp thu xây dụng nhà nước pháp quyền Việt Nam xã hội chủ nghĩa
Vì vậy, tìm hiểu về tư tưởng chính trị của Mạnh Tử và ý nghĩa của nó đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay là vô cùng cân thiết Nhất là đối với Việt Nam là một trong những quốc gia chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của nên văn hóa Trung Quốc, việc nghiên cứu tư tưởng-chính trị của Mạnh Tử và làm rõ vai trò của nó
trong lịch sử cũng như trong hiện tại sẽ ø1úp chúng ta chọn lọc được những tĩnh hoa trí
thức về xây dựng nhà nước trong hiện tại cũng như trong qúa khứ, trên bình diện tô chức hành chính, xây dựng pháp luật cũng như trên bình diện đạo đức
Il NOI DUNG CHINH
1 Thuyết “nhân chính” trong tư tưởng chính trị-xã hôi của Mạnh Tử
Tư tưởng nhân chính, tức làm chính trị bằng nhân nghĩa là điểm đặc sắc nhất trong tư tưởng chính trị-xã hội của Mạnh Tử Xuất phát từ đó, ông vận dụng nhân nghĩa vào công việc chính trị của nhà cầm quyên, hình thành nên tư tưởng nhân chính với nội dung cơ bản: xây dựng đường lối chính trị nhân nghĩa, hoàn thiện đạo đức vua quan, đề cao vai trò của dân theo tính thần dân bản, dưỡng dân sắn liền với giao hóa dân, cùng với những quan điểm về kinh tế, chiến tranh Tư tưởng ấy chính là tâm điểm
của toàn bộ triết học Mạnh Tử nói chung và tư tưởng chính trỊ-xã hội của ông nói riêng Mạnh Tử khang định “Nhân giả dã, nhân dã Hiệp ngôn chị, đạo dã: Chữ nhân (đức
nhân) đồng với chữ nhân (người) vậy hễ là người thì phải làm nhân Nói cho hợp nghĩa, nhân tức là đạo làm người vậy” Theo ông, đức nhân có thể chiến thăng tất cả những tật xấu của con người Xuất phát từ đó, ông còn tin vào sự chiến thắng của đức nhân đối với sự bất nhân ngay trong tâm mỗi người cũng như trong một nước và trong cả thiên hạ Trong suy nghĩ của ông, sự hiện hữu và tỏa sáng của đức nhân sẽ chỉ phối mọi suy nghĩ, hành v1 của con người
Trang 4Bên cạnh đó, Mạnh Tử rất quan tâm đến “nghĩa” và đề cao “nghĩa” nhằm thi hành đức
22
“nhân” Theo ông, điều hỗ thẹn là đầu mối của đức “nghĩa” “Nghĩa” là điều nên nói, việc nên làm Như vậy, “nghĩa” không chỉ là đức tính cá nhân mà nghĩa còn là một đức tính xã hội Với đức tính cá nhân, “nghĩa” bao hàm tính cảm và phẩm các cá nhân,
nhờ đó người ta biết tự hồ thẹn khi làm việc bắt thiện, Còn với tư cách la đức tính xã
hội, “nghĩa” là con đường ngay thắng mà mỗi người cần phải đi theo nhằm tránh đau khổ cho đồng loại
Trong bốn đức lớn do tứ đoan, vốn có tâm ở con người là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Mạnh Tử ít đề ập tới “trí” và “lễ”, mà đặc biệt đề cao “nhân” và “nghĩa”, kết hợp
chúng lại thành phạm trù “nhân nghĩa” “Nhân nghĩa” cần thiết cho tất cả mọi người từ quân chúng nhân dân đến nhà cầm quyên Khi nhà cầm quyên đem “nhân nghĩa” ứng
dụng trong việc trị nước thì thành “nhân chính” Nếu đem lòng “nhân” mà thi hành “nhân chính” thì mọi việc sẽ trôi chảy, thiên hạ thái bình
Cũng như Không Tử, Mạnh tử thường xuyên dé cập đến phạm trù “chính” trong tư
tưởng chính trị-xã hội của Mạnh Tử, “chính” gắn liên với “chính sự” Con người thi
hành “chính sự” là vua, nói rộng ra là nhà cầm quyền Họ có nhiệm vụ đề ra đường lối trị quốc, dẫn dắt quan ching nhân dân, thống nhất ý chí và hành động nhân dân vào việc giải quyết những vấn đề then chốt và đạt đến những mục tiêu cụ thể
Trong xã hội hiện đại, chúng ta sử dụng phô biến phạm trù “chính trị” Dù Mạnh Tử
không nói đến “chính trị”, những các từ “chính”, “vi chính” hay “chính sự” ma ống ử dụng đều có nghĩa “chính trị” theo cách hiểu của chúng ta ngày nay Như vậy, nhân
chính tức là làm chính trị bằng nhân nghĩa Nói cách khác, là lấy “nhân nghĩa” làm gốc
trong công việc chính trị của nhà cầm quyên
Nói mội cách ngắn gọi, trong toàn bộ các phạm trù đạo đức của Nho giáo, Mạnh tử chú yếu nói tới các phạm trù “nhân” và “nghĩa”, Ông đã thêm vào các phạm trù này những nội hàm, những ý tưởng mới mẻ, trên cơ sở đó kết hợp chúng thành phạm trù “nhân nghĩa”
Có thể nói, từ tư tưởng “nhân nghĩa” đến đường lối “nhân chính”, Mạnh Tử đã mở
rộng đạo đức đến chính trị, làm cho đạo đức hóa thân vào chính trị, làm cho tư tưởng
Trang 52 Đường lối dân bản tronø tư tưởng chính tri-x4 hoi cha Manh Tw 2.1 Tư tưởng tôn dan - “dan vi quy” trong duong 16i dan ban
Mạnh Tử dé cao tầm quan trong của dân, ông cho rang nha cầm quyên là thuyền còn dân là nước Chính vì thế mối quan hệ giữa nhà cầm quyên với dân mật thiết như cha VỚI CON
Mạnh Tử đưa ra mệnh đề nỗi tiếng khi đánh giá về vị trí, vai trò của dân “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quan vi khinh” Mệnh đề này chỉ rõ các yếu tố dân, nước và vua thì dân là quan trọng nhất Mặt khác, nó cũng cho thấy Mạnh Tử chủ truong nhà cầm quyển phải tôn trọng dân quyên
Có thể nói, tư tưởng này là tư tưởng cơ bản chi phối các chính sách cụ thể trong việc thực hiện đường lối “nhân chính” đó cũng thể hiện tư tưởng tiến bộ của ông so với phân lớn các nhà tư tưởng Trung Quốc đường thời
Như vậy, tranh thủ sức dân - được lòng dân - lo cho dân đã trở thành phương pháp trị quốc Mạnh Tử đã nhìn thấy sức mạnh to lớn của dân, sự sông còn của một chế độ xã
hội do dân quyết định Khi dân ủng hộ thì nhà nước tôn tại, xã hội ổn định, khi dân
không ủng hộ, sớm muộn nhà nước cũng bị lật đồ, nên kẻ cai trị phải biết dựa vào sức
dân và phát huy sức dân Ngược lại nếu kẻ cai trị không biết dựa vào dân, xa rời dân là tự gây tai họa cho mình Nhà cầm quyên phải biết lo lăng cho dân, đáp ứng yêu cầu
của nhân dân, chia sẻ niềm vui với nhân dân, vui với sự vui của dân, buồn với sự buồn của dân
2.2 Tư tưởng dưỡng dân trong đường lối dân bản
Chủ trương bảo dân, khoan thư sức dân, lo cho đời sống của dân là một trong những tư
tưởng đặc sắc, thể hiện rõ nét tinh thần dân bản của Mạnh Tử
Xuất phát từ tư tưởng nhân nghĩa, một mặt Mạnh Tử đòi hỏi nhà cầm quyên phải giữ
gìn sinh mệnh cho dân, mặt khác ông yêu cầu họ không được lạm dụng sức dân và
Trang 6Có thể nói, việc lây đạo đức nhân nghĩa làm tư tưởng chủ đạo trong đường lối cai trị và những việc làm cụ thể của nhà cầm quyên, nhằm bảo dân, khoan thư sức dân không chỉ là chuyện của những thời đại trước, của những hình thái kinh tế-xã hội đã qua Không phải là trong mỗi thời đại, cuộc sống có những sắc thái riêng biệt, thay đổi hình
thái kinh tế-xã hội là chúng ta thay đôi mọi mệnh đề của cuộc sống, cũng như thay đơi
tồn bộ phương pháp trị quốc Khi xã hội hội càng phát triển, trình độ dân trí càng cao, thì việc bảo dân, quan tâm đến đời sống của dân thì lại càng trở nên quan trọng và vẫn
là cái gôc của đạo trị nước
2.3 Điều kiên hiện thức hóa tư tưởng dân bản
Thực hiện “nhân chính” là công việc ủa nhà cầm quyền nên trước hết nha cầm quyền phải là người có nhân đức Mạnh Tử cho răng, khi vua chúa cũng như nhà cầm quyền là kẻ bất nhân thì quốc gia sẽ rơi vào tính trạng nội loạn
Vua chúa không chỉ chịu trách nhiệm trước lương tr1 của mình mà còn phải chịu trách nhiệm trước dân chúng Vì vậy vua phải biết tu tâm, dưỡng tính, phát triển nhân, nghĩa, lễ, trí, người quân tử phải biết giữ lòng mình Mạnh Tử luôn luôn nhắn mạnh sự cần thiết tu thân, dưỡng tính của con người, nhất là đối với nhà cầm quyên Theo ông, nhà cầm quyên phải là những bậc đại nhân không ngừng tu thân, sửa mình, làm gương cho moi nguoi
Tại sao nhà cầm quyên phải tu thân đề giữu gìn nhân đức? Bởi vì nếu “Thân bất thành
đạo, bất hành ư thê tử Sử nhân bất dĩ đạo, bất năng hành ư thê tử”, tức là tự mình
chăng noi theo đạo lý ấy, mình chăng thể buộc người khác phải theo đạo lý, cho dù
người đó là vợ con mình
Thị hành nhân chính không chỉ là việc của vua mà còn là việc của quan khanh - những người giúp vua trị nước Ông đòi hỏi các quan khanh phải biết tu thân, sửa mình, đốc lòng vì việc nghĩa Thế nên, ông yêu câu họ phải can gián những lỗi lầm của vua, nếu can gián nhiều lần mà vua không nghe, thì quan khanh nên trả chức lại cho vua
Mong ước, ca ngợi chế độ chính trị lý tưởng là chế độ mà ở đó ngôi “Thiên tử” phải
thuộc về người tài đức, trị nước theo mệnh trời, Mạnh Tử chủ trương phế bỏ những
ông vua vô đạo, hại nước, hại dân Việc phế bỏ ngôi vua có ba trường hợp: Trường
Trang 7Như vua có phạm lỗi lớn, thì quan khanh phải can gián Nếu như can gián nhiều lần, mà vua chăng nghe, ắt quan khanh phải buộc lòng hội triều đình và công tộc để tôn một người khác trong họ có tài đức hơn mà thay thế” Trường hợp thứ hai, là trường hợp một quan khanh lên nhiếp chính sau khi vua băng hà, nếu như vị vua kế nhiệm không biết tôn trọng nhân nghĩa, không có tài đức Trường hợp thứ ba là bậc hiển thần thấy vua quá hung bạo, tàn ác thì có thể giết vua mà lên ngôi
Mạnh Tử không coi trọng tập quán duy trì ngôi vua theo huyết thống, mà tân công trực diện vào tập quán ấy Với ông, điều quan trọng nhất là sau khi phê bỏ ngôi vua, người nôi ngôi pải thực sự là người hiện tài, được dân ủng hộ và tin tưởng
3 Chính sách kinh tế và giáo dục trong tư tưởng chính trị-xã hội của Mạnh Tử
3.1 Chính sách kinh tế trons tư tưởng chính tri của Manh Tử:
Trong tư tưởng chính trị-xã hội của Mạnh Tử, chủ trương dưỡng dân gắn liền với tư
tưởng kinh tế Với Mạnh Tử, phát triển kinh tế là nhăm dưỡng dân một cách tốt nhất;
ngược lại, muốn dưỡng dân thì phải phát triển kinh tế Không nên làm chậm trễ công việc làm ăn của dân, néu dân có của cải bền vững thi lòng dạ họ mới bền vững Nếu lòng dạ họ chăng bên vững, thì họ trở nên lung lay, không có việc ác nào mà họ không đám làm
Theo Mạnh Tử, trách nhiệm của nhà cầm quyên là giúp đỡ, tạo điều kiện cho dân có
“hăng san”.“Hang sản” là nhà cửa, ruộng vườn, là cơm ăn ảo mặc, là điều kiện để
“hăng tâm” Để cho dân có “hăng sản”, Mạnh Tử đề xuất những chính sách kinh tế cần
thiết một cách chỉ tiết, cụ thể như đo đạc đất đai để vạch ra ranh ØI1ỚI ruộng đất cho
phân minh, công bằng Theo ông, muốn làm “nhân chính” thì trước hết nhà cầm quyền phải sắp đặt ranh giới ruộng đất cho phân minh
Tuy nhiên, trong xã hội có giai cấp, sự tập trung tải sản trong tay một số người là điều không thể tránh khỏi Khi tới một ngày, sự chênh lệch giàu nghèo qúa lớn, nhà cầm quyên phải phân chia lại tài sản băng bạo lực, hoặc băng cách ôn hòa Chủ trương “nhân chính” của Mạnh Tử đã phản đối bạo lực và đề xuất nhà cầm quyền phương án cải cách ôn hòa
Trang 8phải có biện pháo ngăn chặn tình trạng dùng lưới quá to để đánh bắt cá, cũng như tình trạng chặt phá rừng bừa bãi để bảo vệ nguồn lợi thiên nhiên
Như vậy, chính sách kinh tế của nhà cầm quyển phải được xây dựng trên cơ sở là đời sống kinh tế và thực tiễn sản xuất của dân Những chính sách ấy phải khuyến khích
được sức lực của dân, hướng dân tới lợi ích lâu dài, bên vững
3.2 Tư tưởng øiáo dục theo đường lối nhân chính của Manh Tử
Dưỡng dân và giáo dân là hai chuyện không thể tách rời nhau Theo Mạnh Tử, dân vi
phạm pháp luật không phải do lỗi của họ, mà chính là tội của nhà cầm quyền không
biết giáo hóa họ Xuất phát từ đó, ông cho rằng cai trị giỏi không băng giáo hóa giỏi Cai trị giỏi làm cho dân được giàu có no đủ, giáo hóa hay thì được lòng dân
Giáo hóa dân là một trong những niệm vụ trọng yếu của phép trị nước theo đạo “nhân
chính” Mạnh Tử tin rằng, kẻ cai trị nếu biết thi hành nhân đức là dạy dân nhân đức thì
không lo øì nước và thiên hạ vô đạo
4 Tư tưởng chính tri-xã hội của Mạnh Tử đối với xã hôi hiện đại
4.1 Mạnh Tử mở rônsg đao đức đến chính tri hình thành nên tư tưởng nhân chính quan
tâm sâu sắc tới cuộc sônø con nøƯỜi
Mạnh Tử nhân mạnh vẫn đề xã hội hóa nhân và găn chặt nhân với nghĩa thành phạm
trù nhân nghĩa Việc ông nhấn mạnh vai trò nhân nghĩa trong đời sống xã hội và chủ trương dùng nhân nghĩa trong chính trị xuất phát từ sự đề cao và coi trong con người của ông
Khi đề xuất đường lỗi nhân chính trong đạo trị nước, Mạnh 'Vử còn thể hiện khát vọng của riêng ông về sự hiện hữu của một xã hội mà nhân đức thấm sâu, lan tỏa tới tất cả
các lĩnh vưc khác nhau nhau của đời sống xã hội; ở đó, nhân nghĩa chứ không phải pháp luật sẽ điều chỉnh hành vi của mỗi người trong cuộc sống
Trang 9trị nên tư tưởng nhân văn đã được nâng lên một tầm cao mưới thành lý luận chính trị, đạo đức
4.2 Tư tưởng dân bản - lây dân làm gốc
Bên cạnh việc dé cao vai trò của nhân dan, gia tri tu tưởng dân bản của Mạnh Tử còn
thể hiện ở câu trả lời cho câu hỏi Làm thế nào dé được lòng dân? Mạnh Tử quan tâm
đến lợi ích vật chất - một trong những động lực chi phối hành vi con người, ông đòi
hỏi nhà cầm quyên phải biết dưỡng dân và giáo hóa dân
Mạnh Tử cho rằng, dưỡng dân là nhà cầm quyên pahir cho dân “hăng sản”, nghĩa là có nhà cửa, ruộng vườn Tư tưởng ấy của ông nói lên trách nhiệm của nhà cầm quyển với dân, là tư tưởng của một người có tầm nhìn xa, trông rộng trong công việc Tư tưởng này có tính chất nguyên lý cho các triều đại vua chúa nào muốn tranh thủ được sức dân và muôn giữ được lòng tin vưới dân
4.3 Nhà cầm quyên cần chú trong xây dựng chính sách kinh tế phát triển sản xuất vật
chất
Trong suy nghĩ của Mạnh Tử, sự hưng thịnh của một quốc ø1a phụ thuộc nhiều vào các
chính sách phát triển kinh tế của nhà cầm quyên nên tính đúng đắn của chính sách kinh tế là một trong những tiêu chuẩn đánh giá giá trị cũng như tài năng của họ
Quan điểm của Mạnh Tử về sự công băng, minh bạch trong việc thu thuế và phân chia
ruộng đất nhằm chống quan tham là một trong những quan điểm có thể vận dung vao thực tiễn xã hội ngày nay Ngoài tính nhân đạo, tư tưởng ấy còn chứng tỏ Mạnh Tử hiểu rõ những bất cập tât yêu nảy sinh từ bộ máy cai trị và cỗ găng tìm cách khắc phục
nó không chỉ ở binh diện giáo dục đạo đức, quan lại Ông chỉ ra rang: Su bat cap cua
cơ chế kinh tế cũng là một trong những nguyên nhân làm nảy sinh tình trạng tham những Do đó để hạn chế tình trạng tham nhũng, nhà nước cần quan tâm đến tính rõ ràng, chặt chẽ của các chính sách nói chung và chính sách kinh tế nói riêng
Trang 10phá rừng trái mùa, hay dùng lưới to đánh bắt cá Đây là điều rất đáng trân trọng trong tư tưởng Mạnh Tử
Từ phương diện kinh tế-xã hội, Mạnh Tử đã thay được sự cần thiết của sự phân cơng
lao động xã hội Ơng phê phán gay gắt thuyết “trọng nông”, “vua tôi cùng cày ruộng”
Theo ông, một người không thể tự trồng lúa, dệt vải, làm mũ, sản xuất đồ
dùng Mạnh Tử thể hiện quan điểm mang dâu ân phân chia giai cấp, danh phận, biên hộ cho quyên thống trị của giai cấp thống trị, những Mạnh Tử cũng có cơ sở khi chỉ ra rằng: con người không thê có sự bình đăng về trí tuệ, tài năng, nên tất yếu sẽ không có sự bình đẳng giữa người với người trên thang bậc xã hội
Như vậy, tư tưởng về phân công lao động xã hội của Mạnh Tử nhăm tạo nên những con người nghĩa vụ Tư tưởng ấy hoàn toàn xa lạ với thói vô trách nhiệm của nhà cầm quyên Nó từng có vai trò nhất định trong lịch sử, trong việc xây dựng nên những con người biết quan tâm tới người khác, tới cộng đồng và được cộng đồng quan tâm lại, tạo cho con người có cuộc sống hòa đồng, tránh được cảm giác cô đơn, mặc cảm trong công việc va trong cudc song
4.4 Giáo dân băng phương pháp phản tỉnh nội tâm
Việc Mạnh Tử chủ trương nhà cầm quyên phải quan tâm đến đời sông kinh tế của dân
làm cơ sở cho giáo dục tri thức, đạo đức một lần nữa cho thay tính thiết thực trong
đường lối chính trị của ông Những quan điểm của Mạnh Tử về sự cần thiết phải linh hoạt, mềm dẻo trong phương pháp giáo dục cũng như về việc khuyến khích sự tự giáo dục và phản tỉnh nội tâm ở mỗi người đến nay vẫn còn những giá trị gợi mở nhất định về phương pháp vả nội dung giáo dục
Một xã hội tiễn bộ là xã hội đặt con người ở vị trí trung tâm Tư tưởng chính trị-xã hội
của Mạnh Tử với đường lối “nhân chính” coi con người là trung tâm của xã hội, của đất nước là tư tưởng chính trị nhân bản Ơng ln coi hạnh phúc và niềm vui của dân
là thước đo giá tri cua ké cai tri Đối vưới ông, sự ôn định và hưng thịnh của một chế
Trang 114.5 Trong dụng người tài đức là chiến lược quan trong tronø đường lối tri quốc
Chủ trương sử dụng người tài đức của Mạnh Tử chứng tỏ ông đã vượt qua được những giới hạn bởi sự ràng buộc của quan hệ gia đình, dòng tộc trong xã hội đương thời Trọng dụng người tải là việc bắt buộc không thể từ bỏ của nhà cầm quyên Điều đáng
lưu ý là, dé thu hut người tài đức, Mạnh Tử không chỉ dừng lại ở việc kêu gọi lòng khoan dung, sự rộng lượng của kẻ cai frỊ mà con vạch ra những phương hướng, biện pháp cụ thể Ông muốn tạo ra một cơ chế, chính sách cụ thể về việc sử dụng nhân tài trong việc trị nước, bình thiên hạ
Tư tưởng chính trị-xã hội của Mạnh Tử theo đường lối “nhân chính”, lên án chiến
tranh còn thể hiện ở ông lòng nhân ái và cảm thông sâu sắc vưới những đau khổ, mat
mát của nhân dân Trung Quốc đương thời Với tinh thần nhân nghĩa, Mạnh Tử đồng
nhất chiến tranh với sự tàn pha, chét choc, nén ông không ủng hộ bất kỳ cuộc chiến
nào Theo ông, nhiệm vụ của nhà cầm quyên là thống nhất thiên hạ, ôn định xã hội
nhưng không phải bằng vũ lực, chính phạt mà băng cách thu phục nhân tâm, thi hành
“nhân chính” Tư tưởng ấy của Mạnh Tử xuất hát từ tâm, từ lòng nhân ái Nó nói lên
hoài bão, khát vọng của ông về một thế giới hòa bình, không chiến tranh
5 Ý nøshĩa của việc áp dụnø tư tưởng chính tri-xã hội của Manh Tử đối với việc
xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay
Ở mỗi thời đại lịch sử khác nhau, ở mỗi tầng lớp xã hội khác nhau của dân tộc Việt
Nam, sự ảnh hưởng của Nho giáo là khác nhau Đây là vấn đề rất phức tạp hiện vẫn cân được nghiên cứu một cách nghiêm túc, khách quan và khoa học
Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh đã kế thừa tư tưởng chính trị-xã hội của Mạnh Tử đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyên Đối với Chủ tịch Hồ Chí Minh thì: “Dễ trăm
lần không dân cũng chịu, khó vạn lần dân liệu cũng xong” “Trong bâu trời không øì quý băng nhân dân Trong thế giới không gi mạnh băng lực lượng đoàn kết của nhân
22
dân” Ngoài ra, Chủ tịch Hồ Chí Minh còn khang định, việc gì đúng với nguyện vọng
Trang 12Chính quân chúng nhân dân là lực lượng cách mang đông đảo nhất, trực tiếp thực hiện đường lối cách mạng, biến đường lối cách mạng của Đảng thành hiện thực
Với quan điểm đó, Đảng Cộng sản Việt Nam, trong quá trình lãnh đạo cách mạng đã luôn biết phát huy sức mạnh tổng hợp của nhân dân, dựa vào dân để làm nên những
chiến thăng vang dội, giành lại độc lập cho Tổ quốc, tự do cho dân tộc Trong quả
trình đối mới, Đảng ta tiếp tục phát huy vai trò của quần chúng nhân dân Cũng chính từ thực tiễn sáng tạo của nhân dân, Đảng ta đã đúc rút kinh nghiệm, tổng kết thực tiễn để đề ra một đường lối đổi mới toàn diện, mang tính quyết định, tạo nên tảng đưa đất nước tiễn lên con đường xây dựng chủ nghĩa xã hội Quan điểm Nhà nước và nhân dân
cùng làm và “dân biết, dan ban, dan lam, dân kiểm tra”
Tư tưởng Nhà nước “vì dân” của Mạnh Tử đã gợi mở cho chúng ta nhận thức: Để Nhà
nuiwsc thực sự vì dân thì mọi chính sách, pháp luật của Nhà nước đều phải được xất phát từ lợi ích của nhân dân và hướng tới đảm bảo quyên lợi của nhân dân Vì vậy, Nhà nước cân trưng cầu ý dân Nhà nước ta đã áp dụng tư tưởng này của Mnah Tử để xây dựng nhà nước pháp quyển, mở rộng các hình thức đề nhân dân tham gia vào qua trình lập pháp, luôn ghi nhận ý kiến của nhân dân, liên hệ chặt chẽ với cử tri, thường xuyên tiếp xúc với cử tri, tìm hiểu tâm tư nguyện vọng của họ
Đặc biệt, ở nước ta, vấn đề trưng cầu ý dân đã được khăng định trong Hiến pháp va năm 2015, Quốc Hội đã ban hành luật Trưng cầu ý dân Thực tế cho thấy, không một chính sách nảo, điều luật nào ban hành lại không liên quan đến đời sống nhân dân va vận mệnh quốc gia; nên các quan điểm: lăng nghe dân, tham khảo ý dân, quan tâm đến đời sống, tâm tư nguyện vọng của dân trong học thuyết Không-Mạnh vẫn có ý nghĩa thiết thực đối với quá trình xây dựng Nhà nước pháp quyên Việt Nam hiện nay
Ngoài ra, Nhà nước Việt Nam đã kế thừa những yếu tổ tích cực trong tư tưởng đào tạo, rèn luyện, sử dụng con người của Nho giáo vì sự nghiệp cách mạng Cụ thê ở đây là nhấn mạnh tầm quan trong của yếu tỐ con người trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội, đào tạo, rèn luyện, sử dụng con người vừa chuyên vừa hồng để xây dựng nhà nước