Mục đích nghiên cứu
Với đề tài Văn học và Phật học trên báo chí Phật giáo Việt Nam trước năm
1945, chúng tôi muốn giới thiệu một cách hệ thống về báo chí Phật giáo trước 1945
Luận án sẽ phân tích các vấn đề Phật học và văn học trong báo chí, bao gồm thế giới quan Phật giáo, tư tưởng đạo đức, và mối quan hệ giữa Phật giáo với dân tộc và đại chúng Đồng thời, luận án cũng sẽ khám phá các giá trị nội dung và nghệ thuật của văn học Phật giáo Việt Nam trong giai đoạn này thông qua các thể loại thơ, văn xuôi và dịch văn học.
Đối tượng nghiên cứu của chúng tôi tập trung vào báo chí Phật giáo Việt Nam trước năm 1945, với nỗ lực khảo sát tất cả các tư liệu có sẵn Hiện tại, có 13 tạp chí và 2 tờ báo đáng chú ý, bao gồm Tạp chí Pháp âm (1929), Phật hóa Tân Thanh niên (1929), Từ bi âm (1932-1945), Viên âm (1933-1945), cùng với Tiếng chuông sớm.
(1935-1936), Duy tâm Phật học (1935-1943), Bồ đề (1936), Bác (Bát) nhã âm
Giữa năm 1936 và 1943, nhiều tác phẩm Phật học quan trọng được xuất bản, bao gồm "Pháp âm Phật học" (1937-1938) và "Tam bảo" (1937-1938) Mặc dù bản tiếng Hoa chỉ ghi "Tam bảo," nhưng bản tiếng Việt lại đề là "Tam bảo chí," theo đó, Nguyễn Đại Đồng cũng đã viết "Tam bảo chí." Ngoài ra, tác phẩm "Tiến hóa" được xuất bản trong khoảng thời gian từ 1938 đến 1941, cùng với những nghiên cứu về Quan âm.
(1938-1943), Phật pháp chỉ Niết bàn (1941) và báo: Đuốc tuệ (1935-1945), Tinh tiến (1945)
Các tờ báo và tạp chí hiện nay chủ yếu được lưu trữ tại Thư viện Quốc gia Hà Nội, cùng với một số chùa và tủ sách tư nhân.
Từ những tờ báo, tạp chí Phật giáo này, chúng tôi đi sâu vào nghiên cứu đặc điểm, giá trị của tư tưởng Phật học và văn học
Để thực hiện đề tài nghiên cứu, chúng tôi đã tiến hành thu thập các tác phẩm, bài viết, tờ báo, tạp chí và các công trình nghiên cứu liên quan đến lĩnh vực báo chí từ trước đến nay.
Trước năm 1945, Phật giáo Việt Nam đã có những phát triển quan trọng và phong phú Chúng tôi đã sưu tầm nhiều tạp chí và tờ báo Phật giáo từ thời kỳ này, tạo nền tảng vững chắc cho việc nghiên cứu một cách trung thực và chính xác về lịch sử và sự ảnh hưởng của Phật giáo tại Việt Nam.
Trong luận án này, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau:
5.1 Phương pháp thống kê - phân loại
Sử dụng các phương pháp bổ trợ nhằm thống kê và phân loại tài liệu liên quan đến luận án, từ đó giúp hiểu rõ và đánh giá giá trị thực sự của báo chí Phật giáo trước năm 1945.
Luận án sử dụng phương pháp phân tích - so sánh - tổng hợp để khám phá đặc điểm nội dung tư tưởng của Phật học và giá trị nghệ thuật trong giáo lý nhà Phật, cũng như trong thơ ca và văn xuôi trên báo chí Phật giáo trước 1945 Qua đó, luận án chứng minh sự đóng góp quan trọng của báo chí Phật giáo đối với Phật giáo và dân tộc, đồng thời xác định vai trò của báo chí Phật giáo trong việc phát triển văn hóa, văn học dân tộc trong giai đoạn đầu hiện đại hóa.
5.3 Phương pháp lịch sử xã hội
Vận dụng phương pháp này giúp xác định các tiền đề hình thành và phát triển của báo chí Phật giáo trước năm 1945 Nghiên cứu báo chí Phật giáo cần được thực hiện trong mối liên hệ chặt chẽ với bối cảnh lịch sử và xã hội đương thời.
6 ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN
Hoàn thành luận án Văn học và Phật học trên báo chí Phật giáo Việt Nam trước năm 1945, chúng tôi mong muốn có những đóng góp sau:
Trước năm 1945, báo chí Phật giáo đã phát triển một cách có hệ thống, với sự ra đời và kết thúc của nhiều tờ báo, tạp chí quan trọng Mỗi ấn phẩm đều có mục đích và tôn chỉ riêng, phục vụ cho việc truyền bá giáo lý Phật giáo và nâng cao nhận thức cộng đồng Ban biên tập của từng tờ báo thường gồm những nhân vật có uy tín trong giới Phật giáo, góp phần định hình nội dung và hướng đi của báo chí Phật giáo trong thời kỳ này.
- Trình bày một cách có hệ thống, tường minh về các vấn đề chủ yếu của Phật học và văn học trên báo chí Phật giáo trước 1945
Luận án có thể góp phần vào việc tìm lại giá trị của báo chí Phật giáo trước
1945, những đóng góp của báo chí Phật giáo đối với đời sống tinh thần của dân tộc
Ngoài phần Dẫn nhập, luận án gồm 3 chương:
Chương 1 của bài viết tập trung vào phong trào Chấn hưng Phật giáo và sự phát triển của báo chí Phật giáo Việt Nam trước năm 1945 Nó trình bày khái quát về những nỗ lực của phong trào nhằm hồi sinh và phát triển Phật giáo, cùng với tình hình báo chí Phật giáo trong giai đoạn này Nội dung từ trang 11 đến trang 55 sẽ phân tích các yếu tố lịch sử, văn hóa và xã hội ảnh hưởng đến sự phát triển của Phật giáo và báo chí, đồng thời làm nổi bật vai trò của báo chí trong việc truyền bá tư tưởng Phật giáo và nâng cao nhận thức cộng đồng.
Chương 2 của bài viết tập trung vào việc phân tích nội dung Phật học trên báo chí Phật giáo Việt Nam trước năm 1945 Nội dung này trình bày thế giới quan và tư tưởng đạo đức của Phật giáo, đồng thời khám phá mối quan hệ giữa Phật giáo với dân tộc và đại chúng Qua đó, bài viết rút ra những giá trị cơ bản của Phật giáo trong giai đoạn này, từ trang 56 đến trang 124.
Chương 3 của luận án "Văn học và Phật học trên báo chí Phật giáo Việt Nam trước năm 1945" trình bày khái quát về mảng văn học trên báo chí Phật giáo, phân tích giá trị nội dung và nghệ thuật của thơ và văn xuôi trong các tờ báo này Mặc dù tiêu đề luận án đặt "Văn học" trước, nhưng chương 2 về Phật học được trình bày trước để nhấn mạnh tư tưởng Phật học là vấn đề trung tâm và quan trọng nhất Văn học trong bối cảnh này chủ yếu là phương tiện truyền bá tư tưởng Phật học, do đó cần nghiên cứu Phật học trước khi đi sâu vào Văn học.
Cuối luận án bao gồm phần Kết luận (trang 205-207), Danh mục báo chí Phật giáo (trang 208), Thư mục tài liệu tham khảo (trang 209-218) và Danh mục các công trình của tác giả đã công bố (trang 219) Ngoài ra, tác giả cũng đã chuẩn bị phần Phụ lục (trang 220-258), trong đó giới thiệu một số hình ảnh báo chí và tổng danh mục thơ, văn trên báo chí Phật giáo trước năm 1945.
PHONG TRÀO CHẤN HƢNG PHẬT GIÁO
VÀ BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRƯỚC 1945
1.1 PHONG TRÀO CHẤN HƢNG PHẬT GIÁO TỪ CUỐI THẬP NIÊN 1920 ĐẾN 1945
Vào đầu thế kỷ XX, sau khi thiết lập quyền kiểm soát tại Việt Nam, thực dân Pháp đã thực hiện chính sách khuyến khích sự phát triển của đạo Công giáo Nhằm giảm thiểu ảnh hưởng của Phật giáo và Nho giáo, chính quyền Pháp đã quyết định loại bỏ chữ Hán và thay thế bằng chữ Pháp.
Phương pháp nghiên cứu
Để thực hiện đề tài, chúng tôi đã tiến hành sưu tầm các tác phẩm, bài viết, tờ báo, tạp chí và những công trình nghiên cứu liên quan đến lĩnh vực báo chí từ trước đến nay.
Trước năm 1945, Phật giáo Việt Nam đã có những bước phát triển quan trọng Chúng tôi đã sưu tầm tất cả các tạp chí và tờ báo Phật giáo từ thời kỳ này, tạo nền tảng vững chắc cho việc nghiên cứu một cách trung thực và chính xác về lịch sử và ảnh hưởng của Phật giáo tại Việt Nam.
Trong luận án này, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau:
5.1 Phương pháp thống kê - phân loại
Sử dụng các phương pháp bổ trợ để thống kê và phân loại tài liệu liên quan đến luận án, nhằm mục đích tìm hiểu và thẩm định giá trị thực sự của báo chí Phật giáo trước năm 1945.
Luận án sử dụng phương pháp phân tích, so sánh và tổng hợp để khám phá các đặc điểm nội dung tư tưởng trong Phật học, cùng với những giá trị nghệ thuật nổi bật trong giáo lý Phật giáo và các tác phẩm thơ ca, văn xuôi trên báo chí Phật giáo trước 1945 Qua đó, luận án chứng minh sự đóng góp quan trọng của báo chí Phật giáo đối với Phật giáo và dân tộc, đồng thời xác định vai trò của nó trong việc phát triển văn hóa và văn học dân tộc trong giai đoạn đầu của quá trình hiện đại hóa.
5.3 Phương pháp lịch sử xã hội
Để xác định những tiền đề hình thành và phát triển của báo chí Phật giáo trước năm 1945, cần vận dụng thêm phương pháp nghiên cứu Việc nghiên cứu báo chí Phật giáo cần được thực hiện trong mối liên hệ chặt chẽ với bối cảnh lịch sử và xã hội đương thời.
Đóng góp mới của luận án
Hoàn thành luận án Văn học và Phật học trên báo chí Phật giáo Việt Nam trước năm 1945, chúng tôi mong muốn có những đóng góp sau:
Trước năm 1945, báo chí Phật giáo tại Việt Nam đã có sự phát triển đáng kể, với nhiều tờ báo và tạp chí ra đời, phục vụ cho việc truyền bá giáo lý và văn hóa Phật giáo Các ấn phẩm này được thành lập với mục đích nâng cao nhận thức về Phật giáo, đồng thời góp phần vào việc bảo tồn và phát triển văn hóa dân tộc Mỗi tờ báo, tạp chí đều có ban biên tập riêng, với những nhân vật nổi bật trong cộng đồng Phật giáo, nhằm đảm bảo chất lượng nội dung và định hướng truyền thông Thời gian hoạt động của các ấn phẩm này từ những năm đầu thế kỷ 20 cho đến trước năm 1945 đã để lại dấu ấn sâu sắc trong lịch sử báo chí Phật giáo Việt Nam.
- Trình bày một cách có hệ thống, tường minh về các vấn đề chủ yếu của Phật học và văn học trên báo chí Phật giáo trước 1945
Luận án có thể góp phần vào việc tìm lại giá trị của báo chí Phật giáo trước
1945, những đóng góp của báo chí Phật giáo đối với đời sống tinh thần của dân tộc.
Cấu trúc luận án
Ngoài phần Dẫn nhập, luận án gồm 3 chương:
PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO VÀ BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRƯỚC 1945
PHẬT HỌC TRÊN BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRƯỚC 1945
Thế giới quan Phật giáo trên báo chí Phật giáo trước 1945
Từ những năm 1930 đến 1940, báo chí Phật giáo Việt Nam ra đời đã thúc đẩy phong trào học Phật mạnh mẽ, nhằm phổ biến giáo lý qua chữ Quốc ngữ và truyền bá chính pháp Báo chí không chỉ là phương tiện thông tin nội bộ mà còn khơi dậy lòng yêu nước trong nhân dân Nó đóng vai trò quan trọng trong việc làm sáng tỏ những quan điểm sai lệch về giáo lý Phật giáo, đồng thời phản ánh tinh thần văn hóa dân tộc Qua các bài viết, báo chí Phật giáo thể hiện sự đấu tranh nội bộ và nghiên cứu Phật học như một công cụ để chống lại các tệ nạn trong nội bộ Chẳng hạn, trong tạp chí Duy tâm Phật học, cư sĩ Khánh Vân đã chỉ trích những kẻ lợi dụng Phật giáo để trục lợi, góp phần làm cho tình trạng Phật giáo suy đồi, tạo cơ hội cho các nhà duy vật chỉ trích.
Tạp chí Viên âm số 14 đã nêu rõ mục tiêu chính của sự Chấn hưng Phật giáo, khác với quan điểm của tạp chí Duy tâm Phật học Tác giả Hải Triều nhấn mạnh rằng sự phát triển trí thức của người dân cần được nâng cao về mặt luận lý, đồng thời chỉ ra rằng khoa học, mặc dù có thể loại bỏ mê tín, nhưng không đủ khả năng tạo ra hạnh phúc cho nhân loại Do đó, cần có một đạo lý vững chắc để khoa học có thể phục hồi và góp phần vào việc hình thành đức tính của con người.
Vấn đề đối thoại trên diễn đàn báo chí không phải là hiện tượng mới, mà đã được các chủ bút, chủ biên đề cập từ trước, tạo nên những tranh luận thú vị trong văn hóa Phật giáo và báo chí Phật giáo Các tác giả như Phan Khôi và Huỳnh Thúc Kháng cũng đã thể hiện tâm tư của mình, với Phan Khôi từng bày tỏ sự bức xúc qua bài viết trên Viên âm số 3 vào ngày 1.2.1934, nhấn mạnh rằng “Các hội Phật giáo xứ ta cứ im ỉm mà chẳng làm việc gì hết”.
Các báo và tạp chí Phật giáo thời điểm đó đã thể hiện sự khách quan và tiến bộ bằng cách mở ra diễn đàn ngôn luận cho mọi người, cho phép Phật tử và những người ngoài Phật giáo tham gia đóng góp ý kiến, phê phán và tranh luận.
Trước sự xâm nhập mạnh mẽ của văn hóa phương Tây và ảnh hưởng của khoa học hiện đại, triết lý đạo Phật trên báo chí Phật giáo trước 1945 đã chuyển mình từ truyền thống sang xu hướng thích ứng với thời đại Điều này thể hiện qua tinh thần "thay cũ đổi mới", dẫn đến nhiều cuộc tranh luận sôi nổi về triết học và nhận thức luận Phật giáo giữa các tạp chí, nhằm làm sáng tỏ tư tưởng của đạo Phật trong quá khứ và hiện tại.
Xuân Thanh trong Viên âm số 15 đã nhấn mạnh tính khoa học của Phật giáo qua bài luận "Khoa học với Phật pháp" Tác giả khẳng định rằng Phật pháp phản ánh rõ ràng thực trạng cuộc sống, từ những gì con người thấy và nghe, đến tư duy của họ Bài viết chỉ ra rằng Phật pháp không chỉ có lý thuyết mà còn có thực hành và chứng nghiệm, điều này khiến cho khoa học phải tôn trọng và khâm phục.
Trên diễn đàn báo chí Phật giáo, các vấn đề như quan niệm về Thượng đế, linh hồn, thế giới Cực lạc và địa ngục được thảo luận sôi nổi Mặc dù có sự khác biệt trong biện pháp và phương thức thể hiện, những cuộc tranh luận này thường diễn ra gay gắt, thu hút sự tham gia của giới trí thức Phật giáo và không Phật giáo Tinh thần thẳng thắn và đổi mới mạnh mẽ trong những cuộc thảo luận này thể hiện rõ ràng sự hội nhập của Phật giáo vào xu hướng phát triển toàn cầu.
2.1.1 Vấn đề Thƣợng đế sáng tạo muôn vật
Theo học thuyết Duyên khởi của Phật giáo, mọi sự vật đều do duyên sinh và duyên diệt, dẫn đến việc niềm tin vào một vị thần sáng tạo bị phản bác Triết học Phật giáo đã trình bày nhiều lập luận bác bỏ sự tồn tại của một đấng toàn năng, điều này được so sánh với quan điểm của các triết gia phương Tây Tại Việt Nam, từ khi phong trào Chấn hưng Phật giáo xuất hiện, vấn đề về đạo Phật vô thần hay hữu thần đã trở thành chủ đề tranh luận sôi nổi trong các tạp chí Phật giáo, thu hút sự quan tâm của đông đảo tín đồ và độc giả Nhiều tạp chí Phật giáo đều đồng thuận với quan điểm không có Thượng đế sáng tạo muôn vật.
Tạp chí Viên âm số 5 - 1934 đã đề cập đến bài Muôn vật vì sao mà có Ở đây,
Viên âm đã chỉ rõ rằng muôn vật không có tự tính, tức là không thực sự tồn tại Con người, do mê muội trong thể tính bình đẳng, phân chia thành có tâm và có cảnh, dẫn đến sự xuất hiện của muôn vật, nhưng thực chất chúng không có thật Muôn vật chỉ là hình ảnh giả dối, giống như cảnh giới trong chiêm bao, do nhân duyên nương tựa vào nhau mà hiện ra Sáng tối, tư tưởng và cảm xúc tương tác, tạo ra hình tướng giả dối của vũ trụ; có sinh và diệt nhưng thực chất không có gì đáng gọi là sinh hay diệt Khi suy xét kỹ lưỡng, chỉ thấy những tính chất giả dối nương tựa vào nhau mà không có muôn vật Trong đạo Phật, sự nương tựa và đối đãi này được gọi là “nhân duyên” Khi các nhân duyên hợp lại, dường như có; khi chia rẽ, dường như không Nếu con người buông bỏ chấp trước vào có và không, mới nhận ra vũ trụ xưa nay vẫn một thể, không khác biệt.
Trong số 8 của Viên âm, phát hành tháng 7 năm 1934, bài viết bàn về tư tưởng muôn vật và vấn đề Thượng đế tạo vật qua bài "Phạm vương và tạo hóa" Tác giả khẳng định rằng một số người theo đạo Phật đã nhầm lẫn khi cho rằng đạo Phật thừa nhận sự tồn tại của ông Tạo hóa dựa trên các kinh điển Bà la môn Viên âm chỉ ra rằng trong kinh điển đạo Phật có nhiều luận điểm bác bỏ lý thuyết Tạo hóa Cụ thể, Phạm vương không thể tự mình sinh ra vì trước khi sinh ra không có cái gì gọi là "tự mình" Nếu không có tính thiêng liêng trước khi sinh, thì Phạm vương dựa vào đâu để tự sinh ra? Hơn nữa, nếu không có tính thiêng liêng, thì việc tin vào ông Tạo hóa trở nên vô nghĩa Cuối cùng, tác giả nhấn mạnh rằng tính thiêng liêng của Phạm vương chỉ là sản phẩm của tư tưởng Bà la môn, không phải sự thật.
Viên âm nhấn mạnh rằng luận lý phải dựa trên thực nghiệm, không thể chỉ dựa vào sự tự tin cá nhân để đưa ra kết luận, đặc biệt là khi không có bằng chứng xác thực cho sự tồn tại của một đấng sáng tạo như ông Phạm vương Đầu tiên, nếu không có gì trước đó, thì ông Phạm vương lấy lý do gì để tự sinh ra? Thứ hai, nếu chỉ có ông Phạm vương trước khi có vạn vật, thì lý do gì khiến ông phải sinh ra chúng? Nếu bản tính của ông là sinh ra muôn vật, thì tất cả phải được sinh ra cùng một lúc, không thể gọi ông là đấng Tạo hóa Nếu ông không có khả năng sinh ra, thì trong lúc chỉ có một mình, ông không thể mượn lý do nào để tạo ra vạn vật Thứ ba, nếu Phạm vương là hữu hình hay vô hình, có tri giác hay không, thì không thể có sự kết hợp giữa hữu hình và vô hình hay tri giác và không tri giác Do đó, nếu ông vô hình, ông không thể sinh ra những thứ hữu hình; nếu có tri giác, ông không thể tạo ra những thứ không tri giác Hơn nữa, trong thế giới, sự đa dạng giữa người khôn, kẻ dại, loài bay, loài lặn cho thấy sự khác biệt lớn, không thể có một giống sinh ra nhiều thứ khác nhau như vậy.
Viên âm số 27, phát hành tháng 8 năm 1937, đã đăng bài giảng "Đâu là con đường hạnh phúc" của nhà sư Đôn Hậu tại Faifoo (Hội An) vào ngày 25.3.1937, một lần nữa bác bỏ các thuyết khẳng định sự tồn tại của Thượng đế Tác giả lập luận rằng hạnh phúc của con người không phải do thờ phụng hay cầu nguyện mà đạt được, mà cần thực hành những pháp chân chính Đấng thiêng liêng mà con người tin tưởng, dù có tồn tại, cũng không hẳn cao quý và bình đẳng, vì có sự phân biệt trong việc ban thưởng và xử phạt Tác giả đặt ra câu hỏi sắc bén về sự hiện hữu của Thượng đế: “Đã là thiêng liêng thì cái gì cũng sinh ra được, mà nay sinh ra để cho người ta không theo mình rồi bỏ vào địa ngục là lý làm sao?”.
Những tư tưởng bác bỏ Thượng đế tạo vật trong Viên âm rất thú vị và chính xác, đã thu hút sự đồng tình mạnh mẽ từ các tín đồ Phật giáo.
Tạp chí Duy tâm Phật học tham gia vào cuộc thảo luận về sự tồn tại của Thượng đế sáng tạo, nhưng có xu hướng kết nối Phật giáo với khoa học.
Trên Duy tâm Phật học số 5, ra tháng 2.1936, An Giang cư sĩ đã viết bài
Phật giáo không quan tâm đến việc ai là đấng sáng tạo ra vũ trụ, mà khẳng định rằng vũ trụ là vô thủy vô chung và luôn biến chuyển theo luật nhân quả Trong các số tạp chí 6, 7, 8, Hòa thượng Khánh Hòa đã giảng về quan niệm vũ trụ và nhân sinh của Phật giáo tại Hội Lưỡng Xuyên Phật học Ngài nhấn mạnh mối quan hệ giữa khoa học hiện đại và Phật học cổ truyền, nhằm xóa bỏ những hiểu lầm cho rằng đạo Phật là mê tín dị đoan.
VĂN HỌC TRÊN BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRƯỚC 1945
Tổng quan về văn học trên báo chí Phật giáo trước 1945
Trong hai thập niên đầu thế kỷ XX, sự phát triển của báo chí bằng chữ Quốc ngữ đã tạo điều kiện cho các thể loại thơ ca và truyện phát triển mạnh mẽ Các tờ báo như Nông cổ mín đàm, Lục tỉnh tân văn, và Phụ nữ tân văn đã góp phần hình thành một đội ngũ nhà văn, nhà thơ mới, sáng tác theo các thể loại văn học phương Tây Nhiều nhà văn nổi tiếng như Trần Chánh Chiếu và Hồ Biểu Chánh, trước khi trở thành nhà tiểu thuyết, đã hoạt động trong lĩnh vực báo chí Các tác phẩm của họ thường được đăng nhiều kỳ trên báo trước khi xuất bản thành sách, cho thấy báo chí Quốc ngữ là môi trường lý tưởng để các nhà văn rèn luyện kỹ năng và phát triển quan niệm văn học mới.
Trong quá trình phát triển của báo chí Việt Nam đầu thế kỷ XX, báo chí Phật giáo đã đóng góp quan trọng, với mục tiêu truyền tải tư tưởng Chấn hưng Phật giáo và giáo lý Phật học cơ bản Các tạp chí và báo Phật giáo không chỉ tập trung vào văn chương, mà còn dành không gian cho sáng tác văn học, bao gồm thơ và văn xuôi Các thể loại văn xuôi phổ biến trong thời kỳ này gồm truyện ký, truyện ngắn, tùy bút, tiểu thuyết và xã luận.
Chúng tôi đã khảo sát mười lăm tạp chí và tờ báo Phật giáo, trong đó có mười tạp chí nổi bật như Từ bi âm, Viên âm, Duy tâm Phật học, Tiếng chuông sớm, Bồ đề, Bát nhã âm, Pháp âm Phật học, Tam bảo, Tiến hóa, Quan âm và một tờ báo Đuốc tuệ, nơi đăng tải thơ và văn xuôi Văn học đã đóng vai trò quan trọng trên các trang báo này, không chỉ trong việc truyền bá Phật giáo mà còn trong việc phát huy văn hóa dân tộc và hỗ trợ cuộc đấu tranh giành độc lập cho Tổ quốc Nghiên cứu văn học trên báo chí Phật giáo trước năm 1945 sẽ giúp hoàn thiện bức tranh về sự hiện đại hóa văn học Việt Nam trong nửa đầu thế kỷ XX.
Khảo sát 166 số tạp chí Từ bi âm từ số 2 đến số 167, chúng tôi đã thống kê được 20 bài thơ của các tác giả như Liên Tôn, Kim Xuân, Nguyễn Văn Xứng, Mật Khế, Trí Độ, Sa môn Tâm Tường, Bích Phong, Võ Thành Hay, Đinh Chí Nghiêm, Trang Quảng Hưng, và HT Bích Liên Nội dung các bài thơ chủ yếu chúc mừng sự ra đời của tạp chí Từ bi âm, đề vịnh danh lam cổ tự và khuyên răn mọi người thực hiện những điều tốt đẹp.
Chúng tôi đã thống kê 40 tác phẩm văn xuôi, bao gồm 19 truyện ký, 13 truyện ngắn và 8 tiểu thuyết Đặc biệt, từ số 2 đến số 32, tạp chí Từ bi âm đã liên tục đăng tải Lược truyện Phật Thích Ca Mâu Ni, một tác phẩm dài giá trị, tóm tắt cuộc đời của Đức Phật từ khi Đản sinh cho đến lúc nhập Niết bàn.
Bài viết đề cập đến tám tác phẩm tiểu thuyết nổi bật, bao gồm "Tu là cội phước, tình là dây oan" và "Hiếu nghĩa cảm Phật" của Liên Tôn, "Dưới chơn Phật" của Kim Xuân, "Duyên trước tình sau" của Chánh Niệm, "Sám hối được sanh về Thiên đường" của HT Bích Liên, "Tưởng Phật có Phật" và "Từ bi chỉ mối nhơn duyên" của Nguyên Bản, cùng với "Gương quả báo" của Nguyễn Những tác phẩm này không chỉ thể hiện sâu sắc các giá trị nhân văn mà còn phản ánh triết lý Phật giáo trong cuộc sống.
Tác phẩm của Văn Nhơn mang ý nghĩa sâu sắc trong việc truyền tải triết lý đạo đức Phật giáo, khuyến khích mọi người từ bỏ điều ác và thực hiện điều thiện.
Tập truyện ngắn "Từ bi âm" gồm 13 tác phẩm nổi bật, thu hút sự chú ý của độc giả nhờ nội dung đặc sắc và tính giáo dục cao Trong số đó, Thiện Dụng đã đóng góp 5 truyện, bao gồm: "Nhờ vợ tu hành mà chồng khỏi đọa", "Một nàng con gái 13 tuổi ngộ đạo", "Nhờ đuốc tuệ ra khỏi đường mê", "Lòng từ bi cảm đến loài vật", và "Phật hóa độ người có duyên lành" Tám tác phẩm còn lại đến từ các tác giả khác, trong đó có "Bỏ Nho đầu Phật" của Minh Tịnh và "Làm lành đặng phước, làm dữ bị họa".
Nguyễn Văn Hạp đã viết về Sự tích nàng Mãn Lịnh Tông của Nhựt Chánh, trong khi Bình Tháp nhấn mạnh rằng "Hại người tức là hại mình" Từ Ân giới thiệu "Gương nhân quả: Có vay phải có trả", nhấn mạnh sự công bằng trong cuộc sống Nguyên Bản cũng đề cập đến "Gương nhân quả: Người đức độ thêm thọ được con", khẳng định rằng đức hạnh mang lại phúc lộc cho con cháu Những tác phẩm này đều phản ánh sâu sắc triết lý nhân quả và giá trị đạo đức trong cuộc sống.
Gương nhân quả của Thiện Minh
Tạp chí Viên âm có nội dung thơ khá hạn chế và không được đăng tải thường xuyên, với chỉ vài chục bài thơ được tìm thấy trong 129 số đã khảo sát, bắt đầu từ số 1 Một số tác phẩm tiêu biểu bao gồm: Chùa Non Nước, Mừng Viên âm ra đời, Khuyên đọc Viên âm, Vịnh cảnh chùa Trúc Lâm, Mừng Tết, Đề chùa Linh Mụ (Huế), Khuyên người, Cùng bạn chung thuyền chơi Túy Vân, Ngủ lại chùa Túy Vân, Chơi núi Thiên Thai, và Khuyên tu Các tác giả nổi bật như Tâm Bình, Lục Vân, Nguyễn Bích Phong, và Cổ Mai đã góp mặt trong các tác phẩm này.
Viên âm chỉ có 12 tác phẩm văn xuôi, bao gồm 7 tiểu thuyết, 1 truyện ngắn, 3 truyện ký và 1 tùy bút, mỗi tác phẩm mang lại bài học giáo dục nhân cách thiết thực theo tinh thần giáo lý nhà Phật Từ số 1 đến số 16, Viên âm đăng tải Sự tích Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, tuy nhiên không đầy đủ như các tạp chí khác.
Khảo sát 230 số báo Đuốc tuệ cho thấy tờ báo này chú trọng nhiều đến mảng “Văn uyển”, với khoảng 84 bài thơ được thống kê từ các tác giả như Sa môn Thái Hòa, Nguyễn Thiện Chính, Bùi Đức Triệu, và nhiều người khác Đặc biệt, Nguyễn Thiện Chính nổi bật với hơn 40 bài thơ, thể hiện sự đóng góp đáng kể của ông trong lĩnh vực này.
Báo Đuốc tuệ đã xuất bản 32 tác phẩm văn xuôi, bao gồm 16 truyện ký, 11 truyện ngắn, 4 tiểu thuyết và 1 tùy bút, trong đó truyện ký chiếm ưu thế Nội dung các tác phẩm này phản ánh triết lý Phật giáo, đặc biệt nhấn mạnh triết lý nhân quả và khuyến khích mọi người làm điều thiện, tránh điều ác Một số tiểu thuyết nổi bật là "Oán thù bình đẳng" của Quảng Tràng Thiệt, "Thế cũng là ‘ngộ đạo’" của Đ.N.T, "Nhân quả" của Nguyễn Thiện Chính, và "Trầm luân" của Thanh Đương Thuật Các tác giả tiêu biểu trong thể loại truyện ký và truyện ngắn bao gồm Nguyễn Trọng Thuật, Nguyễn Thiện Chính, Thiện Bảo, sa môn Tố Liên, Thanh Đương Thuật, và Trần Mạnh Đàn Ngoài ra, một số vị cũng đã dịch những tác phẩm có giá trị như sa môn Trí Hải, sa môn Thái Hòa, và Nguyễn.
Thượng Cần dịch những câu chuyện trong kinh Phật; Thiều Chửu dịch tác phẩm
Khảo sát 43 số của tạp chí Duy tâm Phật học cho thấy tạp chí này có ít tác phẩm văn học hơn so với các tạp chí khác, với chỉ 14 bài thơ và 2 bài văn xuôi Các tác giả góp mặt bao gồm Liễu Không, Võ Thái Hữu, Nguyễn Bá Đạt, Bích Khê, Đặng Văn Long, Khánh Vân, và Hải Giác.
Trong 23 số của tạp chí Tiếng chuông sớm, chúng tôi đã thống kê được 46 tác phẩm thơ và 10 tác phẩm văn xuôi Đặc biệt, tạp chí này nổi bật với số lượng thơ đăng tải, với 46 bài thơ chỉ trong 23 số, điều này cho thấy sự phong phú hơn hẳn so với các tạp chí khác.
Dịch kinh Phật - một loại hình dịch văn học đặc biệt
Kinh Phật không chỉ là sách tôn giáo và triết học mà còn được xem là tác phẩm văn học với tư duy hình tượng phong phú và ngôn từ tinh tế Việc dịch kinh Phật không chỉ đơn thuần là công việc khoa học mà còn là một hình thức dịch văn học đặc biệt, thể hiện giá trị nghệ thuật của văn học Phật giáo.
Kho tàng văn học Phật giáo được hình thành từ nguồn Tam tạng kinh điển
Phật giáo bao gồm ba phần chính: Kinh, Luật và Luận, tạo thành hệ thống Tam tạng kinh điển phong phú Hệ thống này được hình thành từ nhiều bài pháp thoại mà đức Phật đã thuyết giảng trong suốt cuộc đời, phục vụ cho mọi tầng lớp xã hội, từ vua quan đến dân chúng Những lời dạy của Phật được ghi nhận và thể hiện rõ ràng, chứng minh tính chân thực của giáo lý.
“如是我聞” (Như thị ngã văn - Tôi nghe như vầy), ý muốn chỉ ra rằng kinh điển
Phật giáo là do chư Thánh đệ tử đã trực tiếp lắng nghe từ đức Phật và sau này được tụng đọc lại trong các kỳ kết tập:
Trong suốt 4 kỳ kết tập kinh điển, văn bản kinh điển Phật giáo đã được hình thành và phát triển từ hệ thống Tam tạng kinh điển trong khoảng 3 thế kỷ đầu tại Ấn Độ, từ thời Phật đến thời Asoka Sau đó, văn bản này đã lan tỏa và phát triển tại Tích Lan và các nước trong khu vực, mang theo những đặc trưng riêng biệt của các thành tố văn học Phật giáo như ngôn ngữ, thủ pháp nghệ thuật và thể loại.
Ngày nay, Phật giáo nổi bật với hệ thống Tam tạng kinh điển vĩ đại, vượt trội hơn so với các tôn giáo khác Văn học Phật giáo có thể được hiểu qua hai khía cạnh: thứ nhất, các tác phẩm chuyên sâu về Phật học.
(kinh điển), là loại văn học Phật giáo thuần túy; hai là những áng văn chương chịu ảnh hưởng Phật giáo
Trong giáo lý Phật giáo, kinh điển chiếm số lượng rất nhiều và khá đa dạng
Có nhiều bản kinh Phật giáo được viết theo các thể loại khác nhau như Ứng tụng, Kệ tụng và Giải thuyết, phản ánh lời dạy của đức Phật Trước năm 1945, báo chí Phật giáo đã nhận thức được rằng đa số tín đồ chưa hiểu rõ về chính pháp, do đó đã tích cực truyền bá các kinh điển được dịch sang chữ Quốc ngữ với nhiều hình thức khác nhau.
Dịch thuật là yếu tố quan trọng trong việc phản ánh và phát triển văn hóa của một quốc gia Qua quá trình phiên dịch, ta có thể nhận diện những đặc trưng cơ bản của nền văn hóa đó Tuy nhiên, vai trò của dịch thuật thay đổi theo từng thời kỳ và giai đoạn lịch sử, ảnh hưởng đến cách mà văn hóa được truyền đạt và tiếp nhận.
Dịch thuật ở Việt Nam vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX đóng vai trò quan trọng trong lịch sử văn hóa nước này Trong ba mươi năm đầu của thế kỷ XX, hoạt động phiên dịch không chỉ phản ánh đặc điểm chung của nhiều nền văn hóa phương Đông mà còn thể hiện sự tiếp xúc với phương Tây Qua việc chuyển tải các yếu tố ngoại sinh, dịch thuật đã góp phần tạo ra những bước chuyển biến về chất, thúc đẩy quá trình hiện đại hóa ở Việt Nam.
Trong giai đoạn đầu thế kỷ XX, việc phiên dịch văn học ở Việt Nam chứng kiến sự chuyển đổi từ hệ chữ viết Hán, Nôm sang chữ Quốc ngữ, tạo nên một nhịp cầu kết nối giữa văn hóa truyền thống và hiện đại Chữ Quốc ngữ không chỉ phục vụ cho việc chuyển tải văn hóa ngoại sinh mà còn góp phần khơi dậy yếu tố nội sinh, đáp ứng nhu cầu đọc hiểu của công chúng trong bối cảnh hiện đại hóa văn hóa Từ cuối thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX, nhiều tác phẩm văn học cổ điển Trung Quốc và các tác phẩm truyền thống Việt Nam đã được dịch sang chữ Quốc ngữ, cùng với việc giới thiệu văn học phương Tây, đặc biệt là văn học Pháp, nhằm phổ biến tri thức và văn hóa trong xã hội.
Trong giai đoạn đầu của tiến trình hiện đại hóa văn học, Việt Nam đã trải qua nhiều hoạt động quan trọng như dịch thuật, thử nghiệm các thể loại văn học mới, xác lập quan niệm văn học, và hình thành thị hiếu thẩm mỹ mới Bên cạnh đó, sự xuất hiện của lực lượng nhà văn mới và công chúng mới cũng góp phần vào sự phát triển này Tuy nhiên, Việt Nam vẫn giữ những nét riêng biệt, đặc biệt là việc hoàn thiện chữ viết Quốc ngữ và nhiệm vụ giành độc lập dân tộc.
Trong bối cảnh đó, phong trào Chấn hưng Phật giáo đầu thế kỷ XX đã chú trọng đến việc chuyển dịch kinh điển Phật giáo từ chữ Hán sang tiếng Việt Việc này rất quan trọng vì kinh điển bằng chữ Hán gây khó khăn cho sự phát triển của Phật giáo Việt Nam trong giai đoạn cận hiện đại Do đó, những người tâm huyết với việc hoằng dương chính pháp tại Việt Nam cần ưu tiên việc chuyển dịch này.
Nguyễn Trọng Thuật nhấn mạnh tầm quan trọng của việc sử dụng chữ Quốc ngữ trong kinh sách Phật giáo, cho rằng nhu cầu này giống như nhu cầu thiết yếu của con người Ông chỉ ra rằng sự giảm sút của Hán học đã dẫn đến sự suy giảm tinh thần đạo đức và sự hiểu biết về Phật giáo, khiến đạo này trở nên thiếu sức sống Nhận thức được điều này, nhiều học giả và tu hành đã tích cực tham gia vào việc dịch các bản kinh Phật giáo quan trọng như kinh Pháp Hoa, Lăng Nghiêm, Địa Tạng và Kim Cang Bát Nhã sang chữ Quốc ngữ.
Việc dịch các bản kinh Phật giáo từ tiếng Hán sang tiếng Việt đã giúp cho giới học Phật tiếp cận dễ dàng hơn với những lời dạy của Đức Phật, từ đó ứng dụng vào tu tập Điều này không chỉ tạo điều kiện cho sự hiểu biết sâu sắc hơn về giáo lý mà còn thúc đẩy sự phát triển rực rỡ của văn học Phật giáo Việt Nam, với nhiều tác phẩm kinh điển được phiên dịch cùng những sáng tác thơ văn bằng Quốc ngữ từ các vị tăng, ni và thi sĩ Phật tử chịu ảnh hưởng của tinh thần Phật giáo.
Quá trình dịch thuật đã hiện đại hóa chữ Quốc ngữ và mang đến cho dân tộc Việt Nam nhiều tác phẩm văn học có giá trị Các bản dịch kinh và thơ văn Phật giáo không chỉ giáo dục đạo đức và khuyên con người sống tốt, mà còn dẫn dắt tâm linh hướng đến con đường giải thoát của Phật giáo Vì vậy, dịch kinh Phật được coi là một hình thức dịch văn học đặc biệt Những bản dịch này được các tạp chí Phật giáo ưu tiên đăng tải, giúp phổ biến rộng rãi trong cộng đồng và tạo cơ hội cho tín đồ nghiên cứu.
Bồ đề tạp chí, ngay những số đầu tiên đã đăng bài kinh Bát Đại Nhân Giác do P.C dịch sang chữ Quốc ngữ
Nguyên nhân Đức Phật giảng kinh Bát Đại Nhân Giác là do tôn giả A Na Luật hỏi về cách mà các Phật tử tại gia có thể đạt được giác ngộ và chứng nhập Niết bàn Đức Phật nhấn mạnh rằng để đạt được điều này, họ cần phải học hạnh Đại nhân (Bồ tát) Từ đó, Ngài đã trình bày tám điều cốt lõi của bậc Đại nhân.
Bài kinh này do ngài An Thế Cao, người An Tức (Ba Tư hiện nay), dịch từ tiếng Phạn sang tiếng Hán tại Lạc Dương vào thời Hậu Hán Ngài nhận thấy rằng toàn bộ giáo lý Phật dạy đều nhằm đánh thức con người để đạt được giác ngộ, vì mê lầm là nguồn gốc của đau khổ Chỉ có giác ngộ mới cứu được chúng sinh khỏi khổ đau Với tâm nguyện cứu khổ cho chúng sinh, ngài An Thế Cao đã trích dịch tám điều giác ngộ của chư Phật, Bồ tát và các bậc thánh.
Giá trị nội dung của thơ văn trên báo chí Phật giáo trước 1945
Để làm rõ giá trị của thơ văn trên báo chí Phật giáo trước 1945, luận án chia thành ba tiểu mục: giáo dục tư tưởng đạo đức Phật giáo, thể hiện tinh thần dân tộc và tinh thần nhân đạo Hai tiểu mục đầu đề cập đến cả thơ ca và văn xuôi, trong khi tiểu mục thứ ba chỉ tập trung vào văn xuôi, vì nó bàn về triết lý nhân quả Thơ ca thời kỳ này ít đề cập đến triết lý nhân quả, chủ yếu được thể hiện phong phú qua truyện ngắn và tiểu thuyết.
3.3.1 Giáo dục tư tưởng đạo đức Phật giáo
Ánh sáng của trí tuệ và tình thương trong đạo Phật giúp con người thoát khỏi bóng tối, mang lại cuộc sống an vui và hạnh phúc Hai đức tính quan trọng nhất của đạo Phật, trí tuệ và tình thương, là nền tảng của văn hóa nhân bản, được thể hiện đa dạng trong các tác phẩm văn học Phật giáo Việt Nam.
Đạo Phật, với tinh thần cởi mở và bao dung, đã thu hút sự tin tưởng và tâm huyết của quần chúng nhân dân ở mọi quốc gia mà nó truyền bá Sự hiếu sinh và dung hòa trong giáo lý Phật giáo đã khuyến khích nhiều học giả nghiên cứu và học hỏi, từ đó tạo ra những tác phẩm văn học sâu sắc, mang giá trị triết lý nhân sinh và nhân văn, góp phần chuyển tải giáo pháp đến với đông đảo người dân.
3.3.1.1 Những sáng tác văn học trên báo chí Phật giáo trước 1945 ra đời nhằm mục đích chấn hưng Phật giáo, nên những tác phẩm này có giá trị giáo dục tư tưởng đạo đức Phật giáo rất lớn Thông qua bài thơ, câu chuyện, tác giả đã gửi gắm những bài học, những lời răn giàu tính nhân văn và tính truyền thống theo tinh thần Phật giáo
Từ góc nhìn của con người và vạn vật, mọi thứ đều vô thường và biến đổi, không có gì tồn tại mãi mãi Tác giả Diệu Không đã thể hiện quan điểm này qua bài thơ đăng trên tạp chí Viên Âm số 9.
Khuyên người học đạo, nói lên sự thực tồn của muôn loài chỉ là giả huyễn:
“Cả thế sự như in giấc mộng Khuất lần theo với bóng tà dương Chấp chi những cái vô thường Đem tâm phân biệt mà thương ghét hoài…”
Trong bài thơ "Khuyên người," Cổ Mai trong Viên âm số 6 đã làm rõ triết lý vô thường mà Diệu Không đề cập, cho thấy sự phù du của cuộc sống Tác giả chỉ ra nguyên nhân khiến con người phải chịu đựng khổ đau, đồng thời nhắc nhở mọi người cần thức tỉnh và tìm về cửa Phật để thanh tịnh hóa thân tâm.
Bể trần chìm nổi dễ gây đau đớn, lạc hướng giữa bờ mê khó nhận biết Tham dục khiến lòng người sa ngã, để lại nỗi phiền não và hậu quả về sau Nước tĩnh lặng không bị gió thổi, núi trải sương mới trở nên bạc đầu.
Ai nấy sớm nên nhờ cửa Phật Trên đường giải thoát dắt dìu nhau.”
Thanh Tâm thể hiện lòng chân thành qua bài thơ "Khuyên tu" trong Viên âm số 8, mong muốn con người thoát khỏi mọi khổ đau và ràng buộc.
Thanh Tâm không chỉ trình bày những suy nghĩ của mình về sự thay đổi của cuộc sống, mà còn chỉ ra rằng nỗi buồn sâu sắc luôn bắt nguồn từ những điều tối tăm như tham lam, ác độc, thù hận và sự nghi kỵ trong con người Con người đang đẩy nhau vào những khổ đau và nghiệp chướng, dẫn đến việc lạc lối trong vòng luân hồi phiền não vô tận Do đó, việc tu hành và rèn luyện tâm tính trở nên cần thiết hơn bao giờ hết.
“Ai ơi xin ráng mà tu Trau dồi gương tánh, trăng thu tỏ ngời Nên hư những việc ở đời
Lợi danh tài sắc thôi thời tránh xa Trăm năm trong cõi người ta Tấm thân mỏng mảnh suy ra có gì Sân, si, tham luyến ích chi
Dầu cho vàng ngọc, chung quy chẳng còn…”
Trên báo Đuốc tuệ, những nhà thơ tâm hồn học Phật thể hiện sự đồng cảm sâu sắc, chỉ ra rằng mọi khổ đau trong cuộc sống đều có nguyên nhân và khuyên mọi người nên tĩnh tâm để trau dồi giáo pháp.
Trong bài Khuyến học trên Đuốc tuệ số 35, Thanh Bảo nhấn mạnh tầm quan trọng của việc sử dụng trí tuệ để giúp giới trẻ vượt qua những mê lầm Ông khuyến khích thanh niên hãy biết trân trọng thời gian và tập trung vào con đường chính đạo để phát triển bản thân và xã hội.
Hỡi bạn thanh niên, hãy mài giũa trí tuệ để diệt trừ tà tư, không chấp theo trung đạo mà hãy chuyên tâm để nhận ra bản sư Phá tan rừng mê muội để tiến tới chính ngộ.
Xé tan lưới kiến để thấy rõ chân lý, khuyên nhủ những ai đang tu hành Đừng bỏ lỡ cơ hội quý giá như tấc vàng, đặc biệt là trong bài "Lời khuyên tu đạo Phật" của Lương Duyên Tuệ trên Đuốc Tuệ số.
Tu hành không chỉ dành riêng cho người xuất gia, mà bất kỳ ai cũng có thể áp dụng giáo pháp chân chính trong cuộc sống hàng ngày Việc thực hành giáo lý giúp mọi người tu tập và tránh xa những điều tà đạo, khẳng định rằng con đường tu hành mở rộng cho tất cả.
“ Khuyên nên theo chính bỏ tà Noi con đường giác để mà độ tha
Cứ gì thế phát xuất gia Mới là đắc đạo, mới là pháp thân Tinh nghiêm giới hạnh chuyên cần Hằng theo Phật giáo rõ ràng chân tu.”
Giác Phong trong Tam bảo số 4 nhấn mạnh rằng những người theo đạo Phật sẽ tiếp thu được tinh thần dũng mãnh của Phật giáo Trong mọi hoàn cảnh khó khăn, người thực hành Phật pháp luôn biết cách dũng cảm đứng dậy và chuyển hóa nỗi sầu khổ, từ đó xây dựng một cuộc sống an lạc và thảnh thơi.
“Bể khổ mênh mông chẳng có bờ Gió to sóng cả khách bơ vơ Một đoàn tôm tép nhìn tơi tả Muôn dặm kình nghê những vập vờ
Thế giới ba ngàn kia lố ngố Địa cầu một quả đấy đu đơ Con nhà Phật tử là ai đó Đứng dậy mau đi chớ dật dờ.”
Giá trị nghệ thuật của thơ văn trên báo chí Phật giáo trước 1945
3.4.1 Giá trị nghệ thuật của thơ
Sau năm 1932, Thơ mới đã xuất hiện và gây ra những tranh luận sôi nổi về thơ cũ trên toàn quốc, tạo ra những chấn động lớn trong đời sống văn học Việt Nam đầu thế kỷ XX Mặc dù thể thơ truyền thống như Song thất lục bát và thơ Đường luật từng được ưa chuộng trong văn học trung đại, nhưng sự xuất hiện của Thơ mới đã khiến các thể thơ này ngày càng ít được sử dụng Nguyên nhân có thể là do những quy định về niêm luật phức tạp và khó khăn của chúng, dẫn đến sự hiếm gặp của các tác phẩm thuộc thể thơ truyền thống trong giai đoạn này.
Thơ ca trên báo chí Phật giáo chủ yếu sử dụng các thể thơ truyền thống của dân tộc, thể hiện hình ảnh con người và thiên nhiên Việt Nam gần gũi, thân quen Những tác phẩm này không chỉ phản ánh tinh thần dân tộc mà còn bộc lộ tình yêu quê hương đất nước Các tác giả đã khai thác mạnh mẽ các thể thơ dân tộc như Lục bát, Song thất lục bát và hát nói, trong khi thơ Đường luật cũng vẫn được ưa chuộng trên báo chí Phật giáo.
Chúng tôi đã tổng hợp và phân tích số liệu về các bài thơ được sáng tác theo những thể thơ khác nhau, được đăng trên báo chí Phật giáo trước năm 1945, và trình bày kết quả qua bảng biểu (xem thêm phụ lục 3).
Kết quả khảo sát 237 bài thơ đăng trên báo chí Phật giáo cho thấy thể thơ Đường luật chiếm ưu thế với 183 bài, tương đương 77% Thể thơ Lục bát đứng thứ hai với 33 bài, chiếm 14%, trong khi thể thơ Song thất lục bát có số lượng ít nhất, chỉ với 21 bài, chiếm 9%.
Kết quả thống kê cho thấy những sáng tác thơ trên báo chí Phật giáo trước
Năm 1945, thơ truyền thống của nền văn học trung đại vẫn được sử dụng, cho thấy các tác phẩm thơ nhằm phục vụ mục đích "tải đạo" và truyền giảng giáo lý nhà Phật Những thể thơ này không chỉ khơi gợi và giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc mà còn giúp giáo lý Phật giáo dễ dàng tiếp cận với nhân dân, nhờ vào sự gần gũi và quen thuộc của chúng.
Trong những năm đầu thế kỷ XX, thể thơ Đường luật giữ vai trò quan trọng trong đời sống văn học nghệ thuật Việt Nam, nhờ vào ảnh hưởng của các tác giả có tín tâm Phật giáo và kiến thức Hán học sâu sắc Thể thơ này đã trở thành một phần truyền thống của nền văn học Việt Nam Bên cạnh đó, thể thơ Lục bát cũng được sử dụng phổ biến, chủ yếu để chuyển dịch kinh điển và sám văn, giúp tín đồ dễ dàng đọc tụng Với lối thơ trong sáng và gần gũi, Lục bát dễ dàng thấm vào lòng người, hỗ trợ quá trình chuyển hóa tâm hồn theo con đường giác ngộ và giải thoát.
Trước năm 1945, báo chí Phật giáo chủ yếu sử dụng ba thể thơ truyền thống: Lục bát, Song thất lục bát và Đường luật, nhằm bảo tồn giá trị văn học Việt Nam Các thể thơ này đã được vận dụng linh hoạt để truyền tải giáo lý Phật giáo, không còn giữ nguyên khuôn mẫu điển phạm mà có sự phá cách, góp phần chuẩn bị cho sự cách tân trong thơ ca Việt Nam.
Trong quá trình hiện đại hóa văn học, thể thơ mới hiếm khi xuất hiện trên báo chí Phật giáo, chỉ có một vài bài thỉnh thoảng Các nhà thơ thường sử dụng thể thơ truyền thống, giúp chúng ta cảm nhận được hồn thơ dân tộc và thơ Đường cổ điển, như dòng suối ngầm chảy mãi theo thời gian Thơ ca trên báo chí Phật giáo hội tụ nhiều phẩm chất của thơ ca dân tộc, chủ yếu tập trung vào nội dung khuyến thiện, trừng ác, xiển dương đạo lý, với trọng tâm là răn đời hơn là chất thiền vị tinh tế và sâu sắc.
Trước 1945, các thể thơ chính trong sáng tác báo chí Phật giáo chủ yếu là các thể thơ truyền thống như Lục bát, Song thất lục bát và Đường luật, nhằm truyền tải đạo lý nhà Phật đến quần chúng Thơ ca thời kỳ này không tập trung vào việc đổi mới ngôn ngữ nghệ thuật, mà vẫn giữ tính trang trọng, điển phạm và hàm súc của văn học cổ điển Tuy nhiên, trong thời kỳ giao thời, các tác phẩm thơ ca trên báo chí Phật giáo đã có những thay đổi đáng kể, góp phần vào quá trình hiện đại hóa nền thơ ca Việt Nam thông qua việc đời thường hóa ngôn ngữ.
Những bài thơ trên báo chí Phật giáo trước 1945 không chỉ truyền bá Phật pháp mà còn thể hiện tình yêu dân tộc sâu sắc Các tác giả sử dụng ngôn ngữ gần gũi và bình dị, giúp người đọc dễ dàng tiếp cận triết lý Phật giáo Mặc dù sắc thái biểu cảm chưa phong phú, nhưng sự linh hoạt trong cách diễn đạt đã góp phần hiệu quả trong việc chuyển tải những giáo lý cao sâu của Phật giáo đến với nhân dân.
Các nhà thơ đã sáng tạo ngôn ngữ độc đáo, kết hợp giữa thực và ảo, và sử dụng từ ngữ trừu tượng trong triết lý Phật giáo Điều này đã tạo ra những câu thơ và hình tượng thơ mang ý nghĩa sâu sắc và giá trị biểu tượng cao Tâm Bình đã thể hiện rõ điều này qua bài thơ "Chơi núi Thiên Thai" đăng trên Viên âm số 8.
“Vô minh giấc mộng nay vừa tỉnh Ngồi đợi trăng lên, gió bốn bề.”
Có những bài thơ sử dụng ngôn ngữ giản dị, mang tính chất giao kết và khuyên nhủ nhẹ nhàng Chúng nhấn mạnh rằng cuộc sống còn nhiều gian khổ, chỉ khi nhận thức được bản chất của cuộc đời và từ bỏ ái nhiễm, tham lam, ích kỷ trong lòng, thì cuộc sống mới trở nên bình an và thanh thoát hơn Điều này được thể hiện rõ trong tác phẩm của Giác Nhiên.
Con thuyền bể khổ trên tạp chí Từ bi âm số 2:
“Bể khổ thuyền ai đắm sự đời Trải bao sóng gió nghĩ thương ôi Người đời mê mộng gây sầu não Nước mắt đầy hơn nước bể khơi.”
Tác giả sử dụng biện pháp tu từ ẩn dụ với hình ảnh “bể khổ” và “thuyền” để thể hiện cuộc đời và con người, ví con người như chiếc thuyền lênh đênh trong biển đời đau khổ Tiếp theo, tác giả áp dụng biện pháp so sánh, cho rằng “nước mắt” con người còn nhiều hơn cả biển khơi Với ngôn từ bình dị, gần gũi như bể khổ, sóng gió, nước mắt, bài thơ thất ngôn Đường luật của Giác Nhiên trở nên gần gũi và mang đậm chất dân gian, không còn là văn chương cao quý mà như được sáng tác từ cuộc sống thực tiễn.
Nghệ thuật ngôn từ và hình ảnh ẩn dụ trong tác phẩm của Giác Nhiên không phải là điều mới mẻ, nhưng nó mang lại cho người đọc những liên tưởng phong phú Điều này giúp người đọc cảm nhận sâu sắc triết lý Phật giáo được thể hiện trong bài thơ, đồng thời cho phép tác giả bộc lộ lòng thương cảm chân thành và sâu sắc đối với mọi người.
Các tác giả đã sử dụng ngôn ngữ, hình ảnh ẩn dụ và so sánh để thể hiện triết lý sâu sắc của nhà Phật Diệu Không đã so sánh mọi sự vật trên đời như một giấc mộng, giúp người đọc dễ dàng nhận ra rằng bản chất của mọi sự vật là không tồn tại lâu dài.